modo que una cosa es reemplazada por su opuesto. Qu quiere decir el fin de una cosa?

Han
pensado alguna vez en ello? El fin de la pena es la alegra, el fin del llanto es la risa, el fin, en
efecto, de todo cuanto conocemos en esta vida de tiempo es su opuesto. Cmo llamaremos el
fin de esta guerra? Lo llamaremos paz es decir, su opuesto. Y cul es el fin de la paz? De
seguro es otra vez la guerra. Y cul es el fin del dolor? Acaso no es este alivio del dolor
para el cual no tenemos una palabra exacta? Es muy interesante pensar en las palabras que
expresan realmente los estados opuestos.
Al vislumbrar la idea de que toda la vida descansa entre opuestos, empezamos a darnos cuenta
de lo que controla los eventos y tambin de que la vida es controlada. Al llegar a esta etapa
cabe decir que todo es el resultado de dos fuerzas opuestas que tienden a contrarrestarse la
una a la otra y de este modo producen un equilibrio en todas las cosas. Hallamos un ejemplo
en el obrar fisiolgico del cuerpo, donde parece que la salud fuera el resultado de un
equilibrio de sistemas opuestos o antagnicos, qumicos y de otra clase. Hipcrates, el antiguo
mdico griego, que vivi en el siglo V a. de C, ense que la salud era la armona o equilibrio
entre diferentes fuerzas o elementos y la enfermedad resultaba de que uno u otro de esos
elementos llegaba a ser demasiado fuerte. Cabe pensar que la salud fisiolgica tiene una
naturaleza similar el resultado de dos o ms factores en equilibrio.
En el antiguo templo sagrado de Delfos haba dos inscripciones colocadas de tal modo que los
que acudan a consultar el orculo podan leerlas. Una la componan las famosas palabras:
"Concete a ti mismo". La otra, menos conocida, era "Nada en demasa". No significa
demasa en el sentido de que un hombre no puede hacer o dar demasiado. El idioma griego no
quera decir tal cosa. La frase significa: "Nada en exceso". Es preciso prestar atencin al
orden de estos dos dichos. Primero un hombre debe conocerse a s mismo y luego no debe ir a
los extremos es decir, se conoce a s mismo y conoce cules son los extremos de s.
Conocer lo que se es en s necesita largos aos de experiencia. El conocimiento de s implica,
entre otras cosas, el conocimiento de los opuestos en uno mismo es decir, llegar a ser
consciente de ellos. Entonces se puede comprender y aplicar el segundo aforismo: "Nada en
demasa".
Birdlip, 30 de agosto, 1943
LOS OPUESTOS II.
Es fcil imaginar a un experto saltimbanqui que mantiene su equilibrio en la cuerda floja
inclinndose ora a la derecha, ora la izquierda. Claro est que ya sabe hacerlo debido a un.
largo adiestramiento y estudio de s. Si no tuviera ese conocimiento no podra hacerlo. Supongamos que le hacemos la pregunta de Pilatos: "Cul es la verdad?" y diga: "Est a la
derecha o a la izquierda?" Si dijera que est en ambos lados, ofendera nuestro sentido de la
verdad, porque todos imaginamos que la verdad ha de ser rgida e inflexible. Se dice que una
vez un hombre so que haba descubierto el secreto del universo y se despert y escribi su
sueo. A la maana siguiente encontr lo que haba escrito: "Camina sobre ambas piernas".
En la esfera de nuestra psicologa, el lugar en que vivimos con nuestra conciencia, como no
tiene verdadero conocimiento de s, equivale a andar sobre una sola pierna, considerando la
verdad como algo invariable. Creemos conocer lo que es justo y lo que es injusto, o el bien y
el mal, y debido a ello no tenemos idea de lo que significa mantener el equilibrio en nosotros
mismos. No vemos los opuestos en nosotros mismos salvo en el sentido de que todo eso es
malo y todo eso es bueno. O decir una vez en el Trabajo que el diablo es tambin necesario.
Al mismo tiempo somos llevados constantemente de un lado para otro por los sucesos de la
vida cuyo aspecto est siempre cambiando. Y como somos llevados de un lado para otro no
tratamos de asimilar los opuestos. Ignoramos todo lo que no corresponde a nuestros puntos de
255

vista: todo cuanto no corresponde a nuestros puntos de vista es para nosotros el diablo. As
andamos sobre una sola pierna. Empero, comprendemos muy bien que un saltimbanqui
cometera un grave error si considerase la izquierda como el diablo y que para l slo fuera
deseable la derecha. Porque aduciramos que en ciertos momentos tendra que inclinarse a la
derecha y en otros a la izquierda, y slo de este modo le es posible adelantar por la cuerda.
Esta es la idea que expresa el pasaje del Eclesiasts que liemos citado anteriormente: "tiempo
de guardar, y tiempo de desechar". En cierto momento un hombre debe hablar y en otro
guardar silencio. Qu significa ello? Significa que si la gente busca un rgido cdigo de la
verdad, si considera a la verdad como una rgida serie de reglas fijas, nunca la encontrar.
Ninguna cosa es la misma en el tiempo. El tiempo es cambio. Todo cambia en el tiempo. Y
todo cambia en el tiempo entre los opuestos. Hoy las cosas andan de un modo y maana de
otro, es decir, de un modo opuesto. Todo en 'el tiempo est regido por los opuestos y oscila
entre ellos. Este es el significado del pasaje citado del Eclesiasts. Las cosas andan bien un
momento y no andan bien el prximo. Hay tiempo para todo bajo el sol y todo es excelente
era su tiempo. Sin embargo, las gentes siempre esperan que las cosas seguirn siendo las
mismas, y cuando las cosas no corresponden a lo que desean son incapaces de adaptarse y
recibir las impresiones de esa faceta de la vida que no corresponde a sus puntos de vista.
Supongo que nada es ms difcil que aprender que el tiempo no es el mismo. Deseamos lo
mismo y esperamos lo mismo, aunque nos quejemos de ello. Nuestra incapacidad para
asimilar lo opuesto, para ver las cosas desde un punto de vista contrario, para tener conciencia
de los dos lados del pndulo, hace que seamos propensos a la monotona. Y sta se asienta
profundamente en nuestra actitud comn hacia la vida que no incluye la idea de los opuestos.
Insistimos en aceptar la vida de un modo parcial, y consideramos que todo lo que es contrario
a nuestros puntos de vista es excepcional o desdichado. De ello resulta una falta de
flexibilidad. Nos inclinamos hacia la derecha y nos negamos a inclinarnos hacia la izquierda
cuando la ocasin nos lo exige.
Una cosa viviente est en un estado de equilibrio: un estado de equilibrio entre la vida y la
muerte. No se puede estar vivo si se tiene un punto de vista fijo acerca de la vida. Entonces la
interaccin entre la vida y uno deja de existir. Se llega a identificarse con su punto de vista
sobre la vida. Ahora bien, el Trabajo nos ensea que nunca se debe identificarse con la vida,
sea cual fuere el rumbo que tome, sea la guerra o la paz, sean las comodidades o las
privaciones. Pero queremos que todo quede fijo. Es como si quisiramos congelar las cosas en
un modelo. Luego llegamos a identificarnos con nuestras actitudes. La superficie de la vida y
la superficie de nosotros mismos dejan de tener su intercambio normal. Todo organismo
viviente est vivo porque se resiste a la vida, y aprende a hacer uso de ello. Y desde este
ngulo la vida es lo opuesto a la vida. Toda cosa viviente nace a la vida tensa como un resorte
a punto de saltar. Es ms que su contorno. Tiene cierta energa que la hace ms inteligente que
la vida dentro de la cual se halla. Tiene una superficie que se encuentra con la superficie de la
vida, y entre estas dos superficies la cosa viviente vive. Vive por los opuestos, en el sentido de
que la vida es antagnica a la vida. En el caso del Hombre, que es mucho ms complejo que
cualquier otra criatura viviente, es preciso comprender que tiene una superficie psicolgica
adems de la superficie fsica. Su contorno no es slo un contorno fsico sino uno psicolgico.
Se han preguntado alguna vez cul es su contorno psicolgico? Tienen el sentido de la
superficie adecuada a su contorno? Mantienen ese lado de s mismos viviente por medio de
un buen intercambio? O no son nada ms que su contorno psicolgico, que se deja llevar por
las opiniones de todos, por todo lo que oyen, por todo cuanto leen? En este caso ya estn
verdaderamente muertos. Porque no hay distingo alguno entre ustedes y la vida. A menos que
sientan que ustedes estn viviendo en la vida, estn muertos. No hay tensin alguna entre las
dos superficies, entre la de la vida y la de ustedes.
Algunos de ustedes habrn odo hablar de la idea cientfica de la entropa. Esta es la idea.

256

Todo tiende a tener, digamos, la misma temperatura. Si se pone una botella llena de agua
hirviente en una habitacin calentar su contorno hasta que todo tenga la misma temperatura.
Ahora bien, una ve? que la vida y la muerte lleguen a tener la misma temperatura por as
decirlo, uno est muerto. Slo se puede hablar si se tiene una temperatura ms alta que la
vida, y el Hombre tiene en l los medios para conservar una temperatura ms alta que la vida.
El sentido de la superficie, ya sea intelectual, emocional o fsico, que lo separa de la superficie
de la vida exterior es necesario. Es en realidad otro aspecto del Recuerdo de S. Todas las
cosas tienen un contorno, o superficie, que las distinguen de la vida. Todos tenemos formas
diferentes animales, insectos, plantas, y as sucesivamente pero cada uno de ellos tiene
una forma particular que lo distingue de aquello en lo cual vive. Encuentran en sus superficies
la superficie de la vida. La vida busca devorarlos y ellos buscan devorar a la vida. Cada
criatura viviente a quien se le dio su propia vida es capaz de devorar la vida exterior, con
arreglo a su propio plan. Pero, lo repito, el Hombre no es una mera forma fsica sino tambin
una forma psicolgica es decir, una forma mental y una forma emocional porque el
Hombre es el nico en toda la creacin que tiene un destino psicolgico, adems de su destino
fsico.
No obstante, es preciso volver a un punto esencial en la enseanza de los opuestos. Debemos
darnos cuenta de que vivimos en este planeta entre opuestos. Toda nuestra vida, de ordinario,
es regida por la Ley del Pndulo. Oscilamos de un lado a otro. Cuando se est en un opuesto
no se tiene conciencia del otro y viceversa. Quiz se tenga sueos ociosos de elevarse y
elevarse, de progresar y progresar, de llegar a estar mejor y mejor, pero todos ellos son por
cierto sueos ociosos. No se puede escapar a los opuestos a menos de saber cmo hacerlo. Es
preciso ver ambos lados de s mismo y de qu modo un lado ayuda al otro. Esto requiere un
doble pensamiento. Hasta es posible decir que requiere una doble conciencia. En otras
palabras, requiere el conocimiento de s. Qu cree que significa el conocimiento de s?
Significa el conocimiento de todos nuestros lados. Primero "Concete a ti mismo", luego
"Nada en demasa". Qu significa demasa? Significa que se va demasiado lejos ya sea a la
derecha, ya sea a la izquierda. Pero no significa slo esto. Cuando se llega demasiado lejos a
la derecha se est en exceso y se debe ir a la izquierda. Nada es ms penoso que la bondad
excesiva. Por ejemplo, basta examinar a la gente demasiado bondadosa.
Acaso no hace surgir en seguida en uno, lo opuesto, del mismo modo que la gente
excesivamente cruel? Naturalmente todas las formas de vanidad y orgullo (que forman la falsa
personalidad) nos permiten creer que slo hacemos el bien, que por eso somos merecedores
de admiracin. Pero temo que nuestro equilibrio no tiene nada que ver con el orgullo o la
vanidad. Qu se dice en las extraas palabras del Sermn del Monte? En verdad las
palabras "Bienaventurados los pobres de espritu" tienen algn significado? Qu quiere decir
esto? Nunca pens cmo su vanidad y orgullo lo ponen en los opuestos? Ser pobre de
espritu significa no identificarse consigo mismo. Ahora bien, suponiendo que slo puedo
identificarme con lo que creo que es el mejor lado de m mismo, ser acaso pobre en
espritu? Ser en tal caso capaz de andar sobre mis dos piernas? Ser capaz de asimilar
ambos lados de m mismo, ambos opuestos en m mismo, y en los otros, y en la vida? Cuando
un hombre dice: "Gracias a Dios no soy como los otros hombres", cree que es parcial? Por
cierto tiene lmites que no le permiten ver sus contradicciones. Pero si puede ver ambos lados
de s mismo, lo que llama su buen lado y su mal lado, en este caso tendr al mismo tiempo
conciencia de los opuestos. Y es aqu donde est el secreto de que tanto se habla en la
literatura esotrica del pasado. Hay una expresin suf: "Toda vida verdadera es la paz y la
armona de los contrarios. La muerte se debe a la guerra que existe entre ellos".

257

Birdlip, 2 de septiembre, 1943

LOS OPUESTOS III.
En el pensamiento esotrico griego, cuando un opuesto pasaba los lmites de otro, se deca
que exista un estado de injusticia. Se considera baja a la justicia, o rectitud como un estado
de equilibrio. Es sabido, cuan a menudo la palabra rectitud es empleada en los Evangelios,
como, por ejemplo, cuando se dice: "Porque os digo que si vuestra justicia no fuere mayor que
la de los escribas y fariseos, no entraris en el reino de los cielos" (Mateo, V, 20). El
equivalente griego de rectitud () tiene el significado original de ser recto y as, de estar
entre los opuestos. El hombre "justo" o "recto", tanto en el Nuevo Testamento como en la
enseanza socrtica cuatro siglos antes, y en la enseanza de Pitgoras que data del siglo Vi a.
de C., es el hombre "recto", el hombre que est en equilibrio entre los opuestos y no es
ninguno de ellos. Esta es una idea muy difcil de comprender. Pero la idea del hombre justo
deriva directamente de la antigua enseanza sobre los opuestos. Un hombre parcial no puede
ser un hombre justo. Un fantico, un hombre intolerante o puntilloso, no puede ser justo.
Tampoco puede ser justo el hombre que vive en una pequea parte de s. Ser recto, ser justo,
es ser equilibrado. No hay que emplear mal la palabra equilibrado, imaginando que por no
sentir las cosas con tanta fuerza como los otros, se es ms equilibrado. Ser equilibrado no es
ser estpido sino estar vivo a todos los aspectos de la existencia. Al referirnos a la idea del
hombre justo o equilibrado, podemos usar el concepto del desarrollo de todos los centros,
mientras que se dice que un hombre parcial no puede ser equilibrado. Pero aqu hablamos de
justicia o equilibrio desde el ngulo del pndulo y de la ley de los opuestos, y no podemos
referirnos a los centros excepto en este punto; un centro a veces parece actuar como si fuera el
opuesto de otro y adems en cada centro hay diferentes pndulos que oscilan con diferente
velocidad. Como se dijo antes, cuando un opuesto supera al otro, se dice que existe un estado
de injusticia. Esto sucede constantemente en nosotros mismos, en la vida que nos rodea y en
la historia. Tomemos la historia: Es una firme lnea de progreso o es algo que va de un lado
para otro o una continua usurpacin de una nacin por otra? Hubo un tiempo en que los
egipcios fueron poderosos, luego lo fueron los judos, despus los griegos, los romanos, los
godos, los rabes, y as sucesivamente. Todo ello es un incesante vaivn, no una lnea. Y
ocurre lo mismo en el caso de nuestra vida, de la cual se obtiene una impresin no muy clara.
O tomemos nuestro pensamiento acaso no va continuamente de un lado para otro?. O
tomemos nuestra vida emocional, si se la puede recordar. Es una firme lnea recta, o cabe
decir, por ejemplo, que alguna emocin ha usurpado a otras, y siempre ocurre as? Qu es lo
que podemos mantener firme?
Ahora bien, la antigua enseanza vea al mundo preso entre los opuestos, no en una. sola lnea
de progreso, sino en un movimiento de vaivn. Un opuesto usurpaba al otro, y a su vez era
vencido y usurpado a su turno. Es semejante a continuas incursiones de un campo en otro. En
esta continua lucha todo est contenido. En esta tensin de las fuerzas opuestas, la vida misma
se manifiesta. Rogar para que esta tensin y esta lucha lleguen a su fin es rogar por la muerte,
tal como lo dijo un griego. Es preferible pensar en los opuestos como si fueran fuerzas de
signo opuesto, no como cosas. Una "cosa" puede conducir una u otra fuerza. Sabemos que
tras la materia visible, en el rgimen del tomo, slo dos fuerzas se hacen frente positiva y
negativa para empezar. Ellos son opuestos. Es muy extrao pensar que esto sea as. La
materia est construida por fuerzas opuestas primarias. Entienden lo que quiero decir? El
mundo surge de una tensin que a veces es armoniosa.
Los opuestos primarios fueron llamados por la antigua escuela del Mediterrneo "amor" y
"odio" o "atraccin" y "repulsin". Lo que se quera decir es que haba una fuerza que une y
una fuerza opuesta que separa y que estas dos fuerzas estn detrs de todas las cosas. Cuando

258

el amor o el deseo de unin es predominante todas las cosas tienden a juntarse y aparece la
creacin. Cuando el odio y la lucha predominan todas las cosas se quiebran y desaparecen.
Esta escuela enseaba que el Universo se une y se separa en un vasto ciclo de tiempo, u
oscilacin de pndulo. La oscilacin pendular es slo un ciclo visto, por as decirlo, de
costado. Esta idea de las cosas que se unen en la creacin csmica y se separan en el caos se
halla en las antiguas escuelas orientales. Por ejemplo, se dice que Brahma respira y aspira el
Universo. Desde este punto de vista las propiedades del Universo fsico nunca sern
constantes, ya que la tendencia de las partculas a unirse o a separarse no ser la misma en
cada punto del tiempo. Todo cambiar no meramente las modas y los puntos de vista y las
teoras, sino las propiedades de las cosas de modo que lo que una vez obr no lo har
necesariamente hoy. Si la ciencia se ve a esta luz estar siempre redescubrindose a s misma
y reforjando sus ideas. Un remedio que una vez fue eficaz, dejar de serlo,. y as
sucesivamente. Y el mismo proceso afectar los asuntos humanos. Cuando el "amor" logra
csmicamente la supremaca la gente tiende a unirse: Cuando el "odio" logra la supremaca la
gente se separa y se dispersa. Este punto de vista es en realidad el mismo que el expresado en
el Eclesiasts donde se dice que "hay un tiempo de juntarse y un tiempo de esparcirse", etc.,
slo que est expresado en funcin de una vasta oscilacin pendular y no en funcin de
pndulos ms pequeos y hasta diminutos. En ambos asertos lo que se quiere decir es que las
tendencias de las cosas no son las mismas en diferentes tiempos. Basta considerar un
momento nuestra posicin hoy. Cul es la tendencia de las cosas? Ven ustedes alguna
tendencia? Por lo menos podemos decir que la tendencia de las cosas hoy no es la misma que
la de hace un siglo.
Si se mira el balanceo de un pndulo adosado a la pared, se ver que cubre la misma distancia
de un lado y del otro. En cualquier punto en que est, puede estar en una direccin o en la
contraria. Es decir, las cosas pueden estar en el mismo punto que antes, pero movindose en
direccin invertida. Al estudiar la oscilacin del pndulo en nosotros mismos nos damos
cuenta de que llegamos a los mismos puntos, pero muchas veces la tendencia es diferente. Las
cosas son las mismas pero se mueven en otra direccin. Nos sentimos, por ejemplo, irritados y
luego somos agradables; o somos primero agradables y despus irritables. El Trabajo nos
ensea que casi siempre somos inconscientes, casi siempre estamos dormidos, cuando el pndulo en nosotros pasa por el punto medio. Aqu es donde se mueve con mayor velocidad. De
modo que vivimos, por as decirlo, en los extremos en cada fin de la oscilacin del
pndulo y no sabemos qu hay en el medio. Oscilamos, como lo he odo decir, entre el rojo
y el verde, entre el azul y el amarillo, pero no podemos ver en el centro la luz blanca que es la
combinacin de todos los colores.

Si pudiramos mantener una plena conciencia y una plena memoria a todo lo largo de la
oscilacin, no slo recordaramos los dos estados opuestos en cada final, sino que
empezaramos a divisar un tercer factor que est en el medio. Pero de ordinario nuestra
conciencia trabaja con una energa demasiado baja. Acerca de este particular hablaremos otra
vez. Ahora slo diremos que es preciso ver el pndulo en nosotros y en la vida y evitar
identificarse con los dos finales de la oscilacin. Nuestros estados de nimo estn todos

259

suspendidos de pndulos. No debemos confiar en ellos. Desdichadamente nos identificamos

con ellos. Los tomamos como si fueran nosotros mismos. Decimos "Yo siento", "Yo pienso",
etc. Olvidamos que el "Yo Real" est en el centro del balanceo del pndulo, y nos dejamos
llevar de un lado para otro entre la excitacin y el desaliento, entre el entusiasmo y la
depresin, entre la sobrestimacin y la subestimacin, entre el engreimiento y la humildad, y
as inacabablemente. En todo esto no hay centro de gravedad. Recuerde que al identificarse
con un lado del balanceo, estar bajo el poder del otro lado cuando se invierta el movimiento
y no ver conexin alguna en ello. Dir: "No pueden estar conectados porque son
opuestos". Esto es exactamente lo que son y a ello nos referimos en estos comentarios.
Birdlip, 13 de septiembre, 1943
LOS OPUESTOS IV.
Hemos hablado previamente del concepto original del hombre justo. No es una idea
sentimental. El hombre justo est entre los opuestos, en un estado de equilibrio. Sabiendo
cmo extraer la fuerza de los opuestos, su centro de gravedad no es tironeado de un lado o del
otro. Esto es slo posible si se llega a un sentimiento definido de la propia nadidad, como ya
se dijo. Sentir que se es alguien impide que se llegue a una posicin entre los opuestos.
Cuando el Trabajo dice que un hombre debe llegar a comprender su propia nadidad, antes de
que pueda renacer, no quiere decir que es preciso que se humille sino que por medio de una
larga observacin de s debe comprender que en realidad no es nada y que no hay tal persona
como l mismo. El objeto de esto es llegar a una posicin, hablando psicolgicamente, entre
los opuestos. Subrayo que tiene un objeto definido. Por qu tiene tanta importancia estar en
el centro del pndulo y no ir de un lado para el otro? Porque aqu, entre los opuestos, estn
todas las posibilidades de crecimiento. Aqu nos llegan las influencias de los niveles
superiores. Aqu, en el lugar donde se puede sentir la propia nadidad y donde por lo tanto se
est libre de contradicciones, se reciben influencias y significados provenientes de los centros
superiores, los que carecen de contradicciones. Al no considerarse bueno o malo, al no
enorgullecerse de ser justo o no, al no creer que lo tratan bien o que lo tratan mal, al no
dejarse arrastrar por un movimiento cualquiera mediante la identificacin, se llega a esta
posicin media. No es fcil! Cuando la personalidad es activa, es imposible. A veces, cuando
los opuestos han perdido toda su fuerza, como en las enfermedades graves, una persona es
llevada a este estado. Entonces todos sus centros estn enfocados y comprende y ve
claramente.
El Trabajo nos ensea que en cada manifestacin hay tres fuerzas. Slo vemos dos si es
posible ver tan lejos. No vemos la tercera Fuerza porque el centro formatorio trabaja entre
los opuestos y para l todo es "es as" o "no es as", "s" o "no". La armona de los opuestos
est en la fuerza mediadora que hay entre ellos. No se debe a que la Tercera Fuerza sea meramente una unin de las fuerzas opuestas. Es una fuerza distinta a la cual no somos sensibles
en los estados ordinarios. Es llamada "Fuerza Neutralizante" en el Trabajo y "Espritu Santo"
en el Nuevo Testamento. En la cima del Universo est la Unidad de lo Absoluto. La creacin
empieza con las tres fuerzas o primera trinidad que proviene de esta Unidad. Las tres fuerzas
son iguales. En el fondo del Universo est la gran antitesis de la Unidad. Aqu los opuestos
estn ms separados y no hay Tercera Fuerza que los reconcilie. As el Trabajo se refiere a la
materia ms baja en la Tabla de los Hidrgenos diciendo que "carece del Espritu Santo".
Basta imaginarse la situacin de un hombre encerrado en un mundo de esta clase, en el nivel
ms bajo de la creacin, donde no hay ninguna esperanza de que algo armonice o pueda llegar
a un nuevo estado.

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