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APRESENTAO

Queridos discipuladores, com muita alegria que lhes apresentamos este material, que tem como
objetivo ser uma til ferramenta de trabalho em vossas mos.
Saibam que seu contedo fruto de muitas horas de trabalho em cima dele; elaborando, digitando,
analisando e corrigindo, por isso, gostaramos que valorizassem ao mximo, tirando bastante
proveito e usando-o de FATO.
Cabe lembrar as palavras de Paulo em At. 20:27: porque nunca deixei de vos anunciar todo
conselho de Deus e II Tm. 3:17: Para que o homem de Deus seja perfeito e perfeitamente bem
instrudo para toda boa obra.
A maior parte do seu contedo foi elaborada pelos irmos de Salvador, Marcos e Mrio, aos quais
agradecemos profundamente por todo empenho em abenoar a igreja no Brasil.
Queremos lembrar que este trabalho ainda no definitivo e nem completo, podendo passar por
correes e acrscimos de acordo com a necessidade.

PORTANTO, MEUS AMADOS IRMOS, SEDE FIRMES, INABALVEIS, E SEMPRE


ABUNDANTES NA OBRA DO SENHOR, SABENDO QUE, NO SENHOR, O VOSSO
TRABALHO NO VO. (1 Co. 15:58).

EDMAR GOMES FERREIRA


Fone: 069 421-4991
E-mail: Edmargf@superig.com
ESTANISLAU ALVES DE OLIVEIRA JUNIOR
Fone: 069 423-3441
E-mail: estanislau1983jr@gmail.com

SUMRIO

I - RELAO COM DEUS ....................................................................... 5


ORAO .................................................................................................................. 5
O JEJUM QUE DEUS SE AGRADA ...................................................................... 9

II - CARTER .......................................................................................... 12
A VELHA E A NOVA MANEIRA DE VIVER ................................................... 12
A VERDADEIRA SANTIDADE PRTICA ........................................................ 13
O VOCABULRIO PERVERSO ......................................................................... 16
IMPUREZA SEXUAL ........................................................................................... 19
O MATERIALISMO, A AVAREZA .................................................................... 21
O TRABALHO ....................................................................................................... 23
A RAIVA E A IRA .................................................................................................. 25
A FALSIDADE E A MENTIRA ............................................................................ 26
O OCULTISMO ..................................................................................................... 28
O PESSIMISMO ..................................................................................................... 31
OS VCIOS .............................................................................................................. 33
O DEVOLVER O MAL POR MAL ..................................................................... 36
A INJUSTIA ......................................................................................................... 38

III - RELACIONAMENTO ENTRE IRMOS .................................... 41


A RELAO ENTRE IRMOS - I ...................................................................... 41
RELAO ENTRE IRMOS - II ........................................................................ 53
RELACIONAMENTO ENTRE SOLTEIROS .................................................... 56

IV - DISCIPULADORES ......................................................................... 66
ORIENTAES PARA OS DISCIPULADORES ............................................. 66
RELIGIOSO OU CRISTO? ............................................................................... 71
CHAVES *PARA O EVANGELISMO ................................................................ 73
JESUS NOSSO NICO PONTO DE REFERNCIA ......................................... 76
PRINCPIOS ABSOLUTOS DA OBRA DE DEUS .......................................... 81
VERDADE E MANDAMENTOS ......................................................................... 85
PODER .................................................................................................................... 88
RESTAURAO DA VERDADE........................................................................ 89
CATEQUESE ( KATECHEO) ................................................................ 94
VENDO PARA IMITAR........................................................................................ 96
ETAPAS PARA EDIFICAO ............................................................................ 98
AJUSTES DO DISCIPULADO ........................................................................... 101

V - IGREJA ............................................................................................. 109


A UNIDADE DA IGREJA ................................................................................... 109
3

AUTORIDADE E SUBMISSO......................................................................... 113


MINISTRIO DE ENSINO NA IGREJA .......................................................... 119
O DESENVOLVIMENTO PRTICO DO CULTO......................................... 121
OS DONS ESPIRITUAIS..................................................................................... 123
DISCIPLINA NA IGREJA .................................................................................. 126

VI - KERIGMA ....................................................................................... 133


O CRISTO QUE HABITA EM NS.................................................................. 133
O QUERER E O REALIZAR .............................................................................. 158

VII - TEMAS IMEDIATOS .................................................................. 167


O QUE ENSINAR AO NOVO CONVERTIDO................................................ 167
O CAVAR .............................................................................................................. 171
ANDAR NA LUZ .................................................................................................. 173

VIII - OUTROS FUNDAMENTOS ...................................................... 176


IMPOSIO DE MOS...................................................................................... 176
RESSURREIO DOS MORTOS ..................................................................... 178
JUZO ETERNO .................................................................................................. 181

IX - FAMLIA ......................................................................................... 183


A FAMLIA A BASE DA SOCIEDADE ........................................................ 184
O CASAMENTO .................................................................................................. 186
A CRIAO DOS FILHOS ................................................................................ 197
A PRESENA DE CRISTO NO LAR ............................................................... 208

I - RELAO COM DEUS


ORAO
A minha comida consiste em fazer a vontade daquele que me enviou e realizar a sua
obra Jo 4:34.
INTRODUO
Este um assunto ao qual no se pode dedicar simplesmente um ensino acadmico. No se
aprende a orar ouvindo pregaes, aprende-se a orar, orando. E o zelo e constncia na orao no
vo nascer a partir de princpios aprendidos, mas do amor que dedicamos a Deus e da intensidade
com que queremos cumprir a sua vontade e realizar a sua obra. Isto o motor e o combustvel. Os
princpios vm como um leme para direcionar este mpeto.
importante para compreender bem este estudo, a leitura de todas as referncias bblicas
citadas.
UM CHAMADO DEVOO
Ter comunho com Deus diferente de ter a vida de Deus. A vida de Cristo em ns um
fato (2Co 5:17; Cl 1:27; 3:4). Independe de qualquer esforo nosso e produzido pelo Esprito
Santo (Rm 8:9-11; Jo 1:13;3:6). A comunho, por sua vez, conquistada com diligncia e esforo
(1Co 9:23-27) Com toda orao e splica, orando em todo tempo no Esprito, e para isto vigiando
com toda perseverana (Ef 6:18). A VIDA FRUTO DO NASCIMENTO, A COMUNHO DO
RELACIONAMENTO.
Se qualquer criana comear a espernear e negar que tem um pai , isto no muda o fato: ela
resultado da vontade e semente do pai (Jo 1:13). Um filho a extenso da vida dos pais. Tambm
assim no mundo espiritual: nascemos de Deus, pela vontade de Deus, da semente de Deus (Jo
1:12, 13; 3:3-7; Tg 1:18; 1Pd. 1:23; 1Jo 3:9). Somos filhos de Deus. Temos a vida de Deus.
Contudo, o nosso conhecimento de Deus no sentido de experimentar a sua boa, agradvel e
perfeita vontade (1Pd 2:3; Rm 12:1,2), e a nossa capacidade de realizar a sua obra (Jo 4:34) vo
depender diretamente do quanto nos relacionamos com Ele.
Nenhum filho de Deus mais filho ou menos filho que outro. Mas, certamente ir
conhec-lo melhor e agrad-lo mais, e melhor far a sua vontade aquele que mais se aproximar
dEle.
Um homem disse a Deus: Senhor, tu tens filhos prediletos; tens aqueles a quem preferes.
O Senhor lhe respondeu: Eu no prefiro uns mais que outros; alguns h que me preferem mais que
outros. Esta a tnica da comunho. O que vai determinar a minha vida de orao no o quanto
eu sei sobre orao, mas o quanto eu amo o estar em orao, o quanto eu amo estar na presena do
Pai. Jesus perguntou a Pedro: amas-me mais do que estes outros? apascenta os meus
cordeiros (Jo 21:15). O servio de Pedro estava condicionado ao seu amor a Jesus.
O marido uma s carne com sua esposa isso um fato. Mas, se for privado da presena
da mulher, pouco proveito ele ter desta verdade; s fica a saudade e o vazio. Somos um s Esprito
com o Senhor (1Co 6:17), mas quando deixamos de usufruir desta verdade s por falta de
relacionamento! O Senhor Jesus ama e preza a companhia de sua santa noiva. Ele cobia a sua
formosura (Sl 45:1,2,10,11). As Escrituras dizem que a orao do justo o contentamento do
Senhor (Pv 15:8). Ele ama a nossa presena e a deseja. Ousaremos amar e desejar menos a sua?
O salmista amava Jerusalm a ponto de prefer-la sua maior alegria (Sl 137:5,6).Por que?
Porque l estava a casa de Deus o Tabernculo. E no Tabernculo, a Arca da Aliana, presena e
glria de Deus. (Sl 122; Sl 84:1-4,10). Como precisamos aprender esta lio: buscar sempre a Sua
presena (Sl 27.8). No apenas nas dificuldades e angstias (Is 26:16) mas, por reconhecimento e
prazer (Is 26:8-9).
UMA QUEIXA DE DEUS: ML 1:6, 8, 10, 13 X RM 12:1, 2
5

Deus sentia-se desonrado quando lhe ofereciam o resto ao invs das primcias. Ele nos
deu o que tinha de melhor: deu-se a Si mesmo em Cristo (2Co 5:19,21). Hoje no temos mais
sacrifcios a oferecer, a no ser o nosso prprio corpo em sacrifcio vivo, santo e agradvel a
Deus. Ofereamos a Ele o melhor do nosso tempo e o melhor do nosso descanso. Nossas
primcias(Ml 1:13).
Joseph Alleine, pastor do sculo XVII, tornou-se notrio entre os seus contemporneos
pelo seu fervoroso amor a Deus e intensa compaixo pelos perdidos. Ele levantava-se,
regularmente, para orar s 4:00 hs da manh. Ficava muito magoado se ouvisse algum ferreiro,
sapateiro ou negociante fazendo seus trabalhos antes que ele pudesse estar em orao diante do
Senhor, ento dizia: Como este barulho me envergonha! Meu Senhor no merece mais do que o
deles? Era assim tambm com Davi: De manh, Senhor , ouves a minha voz (Sl 5:1-3). Davi
tinha o seu prazer e relax na comunho com Deus: Nos muitos cuidados que dentro em mim se
multiplicam, as tuas consolaes RECREIAM a minha alma (Sl 94:19). Quo melhor recreio so as
consolaes do Senhor do que a TV!
DESENVOLVENDO A COMUNHO
Qual a base para a comunho e orao?
a) O sangue do Cordeiro (Hb 10:l9-23; 1Jo 2:1,2; Ef 1:7; 2:13)
b) As promessas do Senhor (2Co 2:19, 20; 2Pe 1:3-4)
c) A vontade do Senhor (1Jo 5.14-15)
Qual o Motivo da Orao? 1Jo 5:14
O cumprimento de Sua vontade. Deus revela a sua vontade ao homem. O homem ora a
Deus. Deus responde a orao do homem e cumpre a Sua vontade. Isto fica muito claro no episdio
do bezerro de ouro no xodo de Israel (Ex 32:1-28). Deus viu toda a abominao praticada pelos
filhos de Israel, e sua justia exigia que fossem exterminados (Ez 18:4; Ex 32:38). Deus, contudo,
queria preserv-los mas precisava de um intercessor (Ez 22:30). Ento Ele levanta Moiss (Ex 32:710) enquanto este ainda no havia presenciado o quadro terrvel e podia ento interceder (Ex 32:1114). Deus sabia que Moiss no conseguiria interceder aps ver a transgresso do povo (Ex
32:19,25-28). Deus no pode fazer muito sem intercesso. A intercesso o eco do querer de Deus
(Is 59:16; 62:6-7; 64:7). O que intercede deve estar plenamente identificado com Deus. Ele deve
estar pronto para ser a resposta da orao e, disposto ao sacrifcio (Ex 32:32; Rm 9:1-3; 1Jo 3:16).
Os interesses do Senhor esto acima de nossas necessidades ou caprichos. Samuel, mesmo
rejeitado pelo povo, no ficou com melindres. Buscou agradar a Deus e considerou como pecado
deixar de orar pelo povo (1Sm 8:6-7;12:22-23). Jesus orou at ao sangue para que se cumprisse a
vontade do Pai e no a sua (Lc 22:41-44)
QUAL DEVE SER A FREQNCIA DA ORAO? I TS 5:2-7
A orao deve ser contnua. Alm de um prazer um dever (Lc 18:1). Paulo achava tempo
para orar por muitas pessoas e igrejas em todas as suas oraes (Rm 1:9-10; Fp 1:3-4; 1Ts 3:10;
2Tm 1:3). Orai sem cessar. Esta era a prtica de Paulo. Veja ainda: Ef 1:16; Cl 1:9; 1Ts 1:2-3;
Fm 4. Com toda orao e splica, orando em todo o tempo no Esprito e para isto vigiando com
toda perseverana (Ef 6:18).
Pelo o qu orar:
a) Pelo progresso do Reino de Deus: Mt 6:10:

Estratgia (Lc 6:12-13);


Propagao do evangelho: (Ef 6:17-19; Cl 4:2-4).

b) Por revelao: Ef 1:15-21; 3:14-21; Fp 1:9-11; Cl 1:9-12; Dn 10:1-3, 14.


c) Por santidade: 1Ts 3:12-13; Jo 17:17.
6

d)
e)
f)
g)
h)
i)

Livramento de tentaes: Mt 6:13; Lc 22:31-32.


Autoridades: 1Tm 2:1-4.
Todos os homens: 1Tm 2:1.
Livramento de perigos: At. 12:5; Ed 8:23; Es 4:15-16.
Tudo o que nos perturba: 1Pe 5:7; Fp 4:6-7:
Pelos lderes: Ef 6:19; Hb 13:17-19.

Como Orar:
a) Com f: Tg 1:6-7; Hb 11:6 (ver letra A, item 3).
b) Determinao e perseverana: Mt 7:7-11; Lc 18:1-8.
c) Descansando no cuidado de Deus: Mt 6:25-34;10:28-31.
d) No dependendo de sentimentos: 1Co 1:8-11; Fp 4:11-13.
e) Com boa conscincia: 1Tm 1:19; 2:8.
f) Em secreto: Mt 6:5-15.
g) Em grupos.
Onde Orar: 1Tm 2:8
Em todo lugar. H lugares mais prprios e lugares menos prprios, mas no h nenhum
lugar que impossibilite a orao (1Ts 5:17; Ef 5:19-20).
As Ciladas do Diabo: 2Co 2:11
Todos dizem que o diabo tenta impedir uma vida constante de orao, e verdade. Como
ele age? Produzindo desnimo, roubando o senso de necessidade e urgncia, invertendo as
prioridades, criando muitas atividades, etc. Alm disso cria empecilhos externos como doenas,
acidentes, problemas, aborrecimentos, etc (1Ts 2:18). Temos que remov-lo do nosso caminho
perseverando em orao (Dn 10:12-14).
JESUS O NOSSO EXEMPLO
Devemos buscar ser parecidos com Jesus tambm na orao (1Jo 2:6). Jesus no ensinou
muito sobre a orao, ensinou a orar com o seu exemplo. Os discpulos foram tremendamente
impactados com a vida de orao de Jesus. E, de tal modo isto os marcou, que quando no futuro, as
atividades administrativas da igreja aumentaram, os apstolos estabeleceram diconos para que eles
estivessem livres para o trabalho principal: dedicar-se a orao (At.6:4). No aprenderam isto s
com o Pai Nosso, mas sim com o que viram em verdade vos digo que o Filho nada pode fazer
de si mesmo, se no somente aquilo que vir fazer o Pai (Jo 5:19). Temos filhos a nos observar.
Exemplos de orao na vida de Jesus:
a) Buscando orientao para o seu ministrio: Mc 1:35-39;
b) A escolha estratgica dos doze: Lc 6:12-13;
c) Orao como algo comum na sua vida: Mt 14:22.25.
Em Atos 10:38 diz que Jesus foi ungido com o Esprito Santo e poder. No seu ministrio,
vemos como pela orao, Ele desenvolveu e dinamizou esta uno.
Qual o Fruto da Orao?
a) Temor a Deus: Is 11:1-2;
b) Esprito quebrantado: 2Cr 7:14-15; Is 57:15;
c) Conhecimento de Deus: Is 6:1-4;
d) Conhecimento do nosso prprio corao: Is 6:5-7;
e) Aes de graa e tranqilidade: Fp 4:6-7;
f) Linguagem sadia;
g) Servio;

h) Intrepidez e poder: At 4:31


i) Dons: 1Co 12:31.
CONCLUSO
Na verdade, pouco necessrio, ou mesmo uma s coisa: estar aos ps do Senhor (Lc
10:38-42).
Ora, o Senhor conduza os vossos coraes ao amor de Deus e constncia de
Cristo 2Ts 3:5.

O JEJUM QUE DEUS SE AGRADA


I. POR QUE JEJUAR ?
O Jejum saudvel para o corpo, alma e esprito. Focalizaremos trs tipos de Jejuns. Ei-los:
A. O JEJUM NORMAL - Mt 4.2. Alguns acham que o Jejum de Jesus foi de absteno
somente de alimentos, j que Satans no o tentou pela sede e sim pela comida. A sede trs
sofrimentos mais aterradores que a fome, a menos que o Jejum de Jesus, tenha sido sobrenatural
como o de Moiss e Elias.
O Jejum normal, ento, a absteno somente de alimentos slidos ou lquidos, mas no
de gua.
B. O JEJUM ABSOLUTO - At 9.9. Este um tipo de Jejum em que a pessoa se abstem
de alimento e de bebida, ele deve durar no mximo trs dias, pois ficar sem gua no organismo
durante muito tempo prejudicial sade.
Jejuns sobrenaturais so os de Moiss (Dt 9.9; Ex 34.28) e Elias (I Rs 19.8). Estes tiveram
Jejuns sobrenaturais e o fim deles tambm foi sobrenatural.
Devemos ter muita certeza da vontade de Deus antes de fazer um Jejum prolongado.
C. O JEJUM PARCIAL - Dn 10.3.
Uma restrio na dieta e no uma absteno
completa. Este tipo de Jejum pode servir de primeiro passo para as pessoas de compleio fsica
fraca e para as que esto comeando a Jejuar. Este no foi o caso de Daniel, pois ele usou numa
viso maior de consagrao.
II. A DECLARAO DE JESUS SOBRE O JEJUM - Mt 6. 2,5,16.
A questo aqui quando jejuares e no se jejuares. O Jejum deve ser uma prtica
normal como o Orar e o Dar. Pode haver Orao sem Jejum e tambm Jejum sem Orao, pelo
menos no sentido de intercesso contnua. Parece que os Profetas e Mestres em Antioquia Jejuavam
e Adoravam ao Senhor continuamente. O Jejum para hoje (Mt 9.15). A Igreja est passando pelo
perodo da ausncia do Noivo.
III. JEJUNS PBLICOS E REGULARES - Jr 36.6; Jl 2.15
Os Israelitas tinham um Jejum anual como o Jejum da Expiao (Lv 23.27; 16.29; Nm
29.7). Na poca de Zacarias havia Jejum no quinto e no stimo ms (Zc 7.3-5). Os Jejuns devem ser
feitos quando a ocasio e a necessidade exigirem. Devemos nos cuidar do perodo de um
determinado dia do ano para Jejuar, pois pode tornar-se em algo vazio, sem forma, como um ritual.
Isto no deve nos impedir de Jejuar, ocasionalmente e sempre que o Senhor pedir.
IV. JEJUANDO PARA DEUS - Zc 7.5; At 13.2
O Jejum no deve ser uma forma externa de santificao. Deve ser para Deus que v em
secreto. Pode-se cair no desejo extremo dos Fariseus de aparecerem ou no desejo pessoal, egostico,
para satisfazer ambies pessoais sem que o motivo seja a Glria de Deus. Isaas 58 fala que o
Jejum agradvel para Deus o Jejum que Ele escolheu. O Jejum, assim como a Orao, deve ter a
sua origem em Deus para que tenha efeito.
V. PROPSITO DO JEJUM
Vimos que importante Jejuar, os vrios tipos de Jejuns, por isso vejamos agora para que
serve o Jejum?
A. PARA SANTIFICAO INDIVIDUAL (Sl 69.10; 35.13). Por trs dos pecados que
tentam nos dominar, dos fracassos pessoais e dos muitos males que afetam a Igreja ao obstruir os
canais da Beno de Deus, por trs dos choques de personalidades, temperamentos, se encontra o
orgulho do homem. O Jejum um corretivo divino que prepara a terra, quebra o orgulho disciplina
o corpo e humilha a alma.

B. PARA QUE DEUS NOS OUA (Ed 8.21-23; Ne 9.1-3). O Jejum d asas a Orao, d
Poder nas Peties. A Orao a guerra contra as foras opositoras. O Homem que Ora com Jejuns
testifica aos Cus que quer aquilo que busca (Jr 29.13-14; Jl 2.12). O Jejum serve para expressar,
aprofundar e confirmar a resoluo de que estamos prontos para sacrificar qualquer coisa a fim de
conseguir o que buscamos para o Reino de Deus (Andr Murray). O Homem que Ora com Jejuns
est dizendo aos Cus que sincero, que est importunando e mostrando que o seu caso
urgente.
C. PARA QUE DEUS MUDE A DIREO (Jn 3.4,10). Aqui uma cidade prevaleceu
com Deus pelo jejum e a Orao. Deus enviou Jonas a cidade de Nnive a fim de estender a Sua
Misericrdia aos Ninivitas. O pecado visitado com Juzo, mas o Arrependimento com
Misericrdia (Jr 18.7-8). Acabe Jejuou para o mal at possuir a Vinha de Nabote, ao ser alertado
por Deus atravs de Elias, Acabe se Arrependeu e Deus no fez o mal que prometera em seus dias
(I Rs 21.27-29; Jl 2.12-14).
D. PARA SOLTAR OS CATIVOS (Is 58. 6). H em Isaas 58.6 uma aplicao espiritual
para os nossos dias. uma luta travada nas regies celestiais. Satans um adversrio duro e no
quer tirar as suas mos das vidas, a menos que seja forado a faz-lo. O Jejum prov esta fora;
um fortalecimento do intercessor para forar o inimigo a largar a sua presa. No caso do discpulo o
jejum uma arma com a qual podemos vencer ao Diabo (Mc 9.29). D tambm autoridade ao
Discpulo no momento que d a ordem de libertao.
E. PARA RECEBER REVELAO (Dn 9. 2,3,21,22). No Novo Testamento h casos
de Jejum (At 10.10) Pedro; Paulo (At 27.21-24); Paulo Jejuava com freqncia (II Co 11.27) e o
Captulo seguinte fala de suas grandes Revelaes. Nada nas Escrituras indica que devemos andar a
cata de Sonhos e Revelaes. Quando se busca a Deus, entretanto, pode-se encontr-las.
Necessitamos constantemente da Revelao de Deus para as nossas vidas.
F. PARA SUBJUGAR O CORPO (I Co 9.27; Ex 16.3; Nm 11.4-5, 21.5). O modo mais
fcil de chegarmos a uma pessoa atravs de seu estmago. Foi assim com Eva, No (Gn 3.6; 9.2021). Deus nos deu o corpo e certos instintos bsicos que incluem os apetites do corpo, mas Ele
requer que tenhamos o fsico submisso ao espiritual. O Discpulo deve distinguir a linha entre
satisfazer os desejos do corpo e as demandas do esprito. Paulo insiste em disciplinar o corpo para
no satisfazer os desejos da carne (Rm 13.14), revestir-se do Senhor Jesus.
O Jejum deve ser para o discpulo um exerccio espiritual normal, assim como para um
atleta o preparo fsico. O Novo Testamento sempre alerta assim: Foge... dos desejos da
mocidade (II Tm 2.22); Renunciando... aos desejos mundanos(Tt 2.12); Peo-vos... que vos
abstenhais dos desejos carnais (I Pe 2.11). importante eliminar alimentos que trazem vcios ao
corpo.
VI. ASPECTOS PRTICOS DO JEJUM
A. O JEJUM E O CORPO (I Co 6.13, 19-20). Um corpo normal, saudvel e bem
alimentado, pode resistir ao Jejum por vrias semanas, sem ser prejudicado. O corpo se alimenta do
excesso de gorduras e somente depois de muito tempo que comea a consumir as clulas vivas e
entra ento em estado de inanio. O Jejum ajuda o corpo a purificar-se.
B. PARA A SADE E CURA (III Jo 2; Is 58.8). A promessa da cura est includa no
Jejum escolhido por Deus. No Jejum os depsitos de gorduras, material desgastado e tecidos mortos
so digeridos e eliminados.
C. COMO COMEAR:
1. No comece logo Jejuando 40 dias !

10

2. Comece com Jejum Parcial. Abstendo-se apenas do caf da manh.


3. Progressivamente elimine o almoo e depois tambm a janta.
4. Antes de dormir quebre o Jejum com uma fruta, no coma muito.
5. No devemos comer muito no dia que antecede o Jejum.
6. Quanto mais longo for o Jejum, mais precisamos nos certificar de que da vontade
de Deus que Jejuemos.
7. bom eliminar o ch e o caf gradativamente, quem quer ter a
prtica do jejum
no pode depender do caf ou do ch.
8. Prepare-se para que o Jejum seja um tempo de lutas contra os poderes das trevas;
sempre faa estas perguntas:
a. Tenho certeza que este desejo de Jejuar procede de Deus?
b. Deus quer um Jejum Normal ou Parcial?
c. So os motivos corretos? Haveria um desejo oculto de causar impresso aos
outros?
d. Quais so os objetivos espirituais que busco com este Jejum? (Santificao pessoal
ou consagrao; por problemas; interveno divina; orientao; benos; plenitude do Esprito
Santo para mim ou para os outros; para libertar os cativos; acalmar a ira divina e pedir avivamento).
e. So os meus objetivos egocntricos? Estes desejos de beno pessoais esto
equilibrados por uma sincera preocupao com os outros?
f. Acima de qualquer coisa ser que a minha determinao a de servir ao Senhor
durante este Jejum?
D. COMO TERMINAR O JEJUM. Um Jejum prolongado no deve ser terminado
comendo-se comidas que fermentem muito (I Sm 30.11-12).
ESTES DADOS FORAM RETIRADOS DO LIVRO DE ARTHUR WALLIS: O JEJUM
ESCOLHIDO POR DEUS.

11

II - CARTER
A VELHA E A NOVA MANEIRA DE VIVER
A NOSSA GERAO PERVERTIDA (Ef 2:2-3)
Esta gerao no vive conforme a vontade de Deus, perverteu-se pelo engano do pecado. O
mundo em que vivemos est conformado ao esprito de satans, o qual opera nos filhos da
desobedincia. Conforme essa influncia estivemos vivendo em outra poca, fazendo nossa prpria
vontade, seguindo os desejos da nossa carne e agindo segundo os nossos prprios critrios e
pensamentos. J renunciamos a toda essa forma de vida.
O VELHO HOMEM (Ef 4:22-24; Cl 3:9; Rm 6:6)
O mal no est somente ao nosso redor, est dentro de cada homem. A maneira como
vivamos antes se chama viver segundo a carne, segundo o velho homem. Isso significa viver
conforme a natureza admica e pecadora. O velho homem rebelde, orgulhoso, egosta, mau,
impuro; est viciado nos desejos enganosos (o que mal ele v como bom) est dominado por
impulsos e sentimentos negativos e perniciosos como raiva, rancor, concupiscncia, inveja, etc. O
resultado de viver desta forma a morte espiritual (separao de Deus), alm de tristeza, amargura,
desnimo etc. Como concertar isso?

CRISTO EM SUA MORTE CRUCIFICOU O NOSSO VELHO HOMEM (Rm. 6:6; 2 Co 5:14)
Jesus disse na cruz: Est consumado. Assim, tudo j est feito (Jo 19:30). Com a Sua
morte, Ele acabou a obra. Temos agora que crer e proclamar isto, pois a palavra de Deus. Como
poderemos, ento, despojar-nos do velho homem (Ef 4:22)?
a) Crendo, confiando e considerando que nosso velho homem foi crucificado com Cristo e que
estamos mortos para o pecado e vivos para Deus (Rm 6:6,11).
b) No apresentando nossos corpos ao pecado (Rm 6:12,13). Mas apresentando-nos a Deus para o
Seu servio.
c) Fazendo morrer pelo Esprito as obras da carne (Rm 8:13; Cl 3:5).
REVESTI-VOS COM O NOVO HOMEM (Ef 4:22-24)
a) Temos vida nova quando nos unimos a Cristo. Uma nova vida foi gerada por Deus em ns; uma
nova criao, um novo homem (2 Cor 5:17).
b) Devemos viver em Cristo. Isto significa viver de acordo com o novo homem que Deus criou em
ns por meio de Jesus Cristo; o novo homem a vida de Cristo em ns.
c) uma operao espiritual. Viver segundo o novo homem viver segundo o Esprito e no
obedecendo a carne. deixar que Cristo viva em ns (Gl 2:20).
d) Os frutos dessa nova vida, o novo homem submisso, humilde, manso, santo, paciente,
misericordioso, amoroso, cheio de gozo, paz, bondade. firme e forte em resistir ao pecado (Gl
5:22,23; Cl 3:12-15).
UMA RENOVAO CONSTANTE
Despojai-vos do velho homem... revesti-vos do novo homem um mandamento de
vigncia diria e permanente. A morte do velho homem e a criao do novo:
a) Foi feito pela morte e ressurreio de Cristo.
b) Foi aplicado em ns pelo batismo (Rm 6:4)
c) Deve renovar-se em ns cada dia e constantemente (Ef 4:23,24; Cl 3:10; 2 Cor 4:16). Devemos
despojar-nos a cada dia do velho homem.
Quais so as obras da carne e os feitos do velho homem que devemos rejeitar? (Ef :22;5:5;
Cl 3:1-10; Gl 5:19-21).

12

A VERDADEIRA SANTIDADE PRTICA


I - INTRODUO
Procurarei mostrar em que consiste a verdadeira santidade prtica. O tipo de pessoas que
Deus chama de santos.
Uma pessoa pode ir longe sem jamais ter experimentado a verdadeira santidade.
No se trata de conhecimento: Balao tinha.
No se trata de dizer-se cristo: Judas dizia-se.
No se trata de fazer coisas: Herodes fez.
No se trata de moralidade externa na conduta: O jovem rico tinha.
No se trata de andar com pessoas piedosas: Demas andou.
Estas coisas, por si mesmas, no nos fazem ser santos. Uma pessoa pode ter todas estas
coisas e jamais ver o Senhor.
II - NO QUE CONSISTE A SANTIDADE PRTICA
Esta uma pergunta difcil de ser respondida, pois temo no respond-la na totalidade.
Mas permita-me traar algumas consideraes sobre este assunto. Sem esquecermos que depois que
eu falar tudo, o meu estudo no passar de uma tentativa pobre e imperfeita de mostrar o que a
santidade.
A. Ser santo ter a mesma mente de Deus
aquele que tem o hbito de concordar com os juzos de Deus, abomina o que o Senhor
abomina, ama o que o Senhor ama.
Mede tudo pela palavra do Senhor, a Palavra a sua fonte de informao. Olha para o
mundo e o mede pela palavra, o que concorda com a palavra serve, o que no concorda est
descartado.
Guardei a tua palavra em meu corao para no pecar contra ti. (Sl.119:11)
B. Ser santo evitar todo o pecado conhecido
Ter uma decidida inclinao mental para DEUS, o desejo do seu ntimo sempre ser
para agrad-lo, de cumprir a sua vontade.
Ser ntido o seu temor de desagradar ao Senhor, mas no pensar duas vezes em
desagradar ao mundo e ao pecado. Amar todos os seus caminhos, todos. Tal pessoa sentir o que
Paulo sentiu, ao declarar: Porque, no tocante ao homem interior, tenho prazer na lei de DEUS
(Rm. 7:22).
E tambm o que Davi sentiu, ao escrever: Por isso tenho por tudo retos os teus
preceitos todos, e aborreo todo caminho de falsidade. (Sl. 119,128).
C. Ser santo querer ser como Jesus Cristo
Este alvo nortear toda a sua vida. Ir buscar de todo o seu corao atingir este alvo em
sua vida. No ir parar enquanto isto no for uma realidade em si mesmo.
Estar continuamente declarando: ... esquecendo-me das coisas que para trs ficam e
avanando para as que diante de mim esto, prossigo para o alvo, para o prmio da soberana
vocao de DEUS em Cristo Jesus.
Ter desejo intenso de praticar os ser como Jesus:
Manso e humilde
Santo
Servo
Pregar ao mundo
Perdoar
Amar

13

Aquele que santo continuamente estar olhando para ver se: est andando como Ele
andou ( I Jo. 2:6).
Feliz aquele que j aprendeu a ter Jesus como o seu tudo.
Muito tempo seria poupado e muito pecado seria evitado se as pessoas se perguntassem:
Em meu lugar o que faria Jesus?.
D. Ser santo mudar na vocao em que foi chamado
O santo seguir a mansido, a longanimidade, a gentileza, a pacincia, a brandura, o
controle sobre a prpria lngua.
Ir suportar muito abuso, ir exercer muita misericrdia, deixar passar muita coisa e
ser lento em falar a favor de si mesmo e de seus direitos.
Vemos dois exemplos disso nas Escrituras: 2 Sm. 16:10 e Nm. 12:3.
E. Ser santo ter autocontrole
Exercer todo o esforo para mortificar os desejos do corpo, crucificando a carne com
os seus afetos e paixes, controlando os seus maus desejos, a fim de que em momento algum venha
a deix-las em liberdade.
Temos vrias exortaes nas Escrituras sobre isto: (Lc.21:34; I Co. 9:27; I Tm. 4:16;
Hb. 12:4).
F. Ser santo seguir o amor
Aqui est o caminho sobremodo excelente. No h maior mandamento do que estes:
Amar a DEUS e a seu prximo. Aquele que vive em santidade querer praticar: tudo que
quereis que os homens vos faam, faais vs a eles. No fazer e no falar.
Paulo nos diz: ... quem ama o seu prximo tem cumprido a lei.
Quem o meu prximo? O que est mais perto de ti deve ser o alvo do teu amor.
Quo terrveis so as palavras de I Co. 13, ou do Sermo da montanha, comparadas
vida de muitos irmos.
G. Ser santo ser servo de seus irmos
Em nenhum momento esperava ser servido: Mc. 3:20, Mc. 4:1,10,21,26,30,33,35,36;
Mc. 5:1,2,17,18,21,22,24,35,36; Mc. 6:1, 7,30-35.
Esvaziou-se para assumir a forma de servo: Fp. 2:5-8. Quantos de ns j nos
esvaziamos?
Tinha iniciativa: Jo. 13:2-18.
Jesus era sensvel a necessidade dos outros, jamais olhava para si.
Serviu at o supremo sacrifcio: II Co. 12:15. Voc se deixa gastar?
Jamais fez o que queria: Jo. 5:30 e Lc. 17:7-10. Onde esto os servos inteis?
H. Ser santo ser limpo de corao
Aqui est algo que deve constantemente ser avaliado pelos santos: AS MOTIVAES
DO CORAO. Is. 29:15; Rm. 2:16, II Co. 4:5; Pv. 4:23.
A pergunta mais importante que eu tenho que fazer no : O QUE ESTOU
FAZENDO?, ou "QUANTO ESTOU FAZENDO?", OU "ESTOU FAZENDO BEM FEITO?", ou
ainda "ESTOU FAZENDO DA MANEIRA CORRETA?". Embora todas estas indagaes e
avaliaes sejam muitssimo importantes, h algo mais bsico e h uma pergunta mais importante:
"PORQUE EU ESTOU FAZENDO?", ou "O QUE ME MOVE PARA FAZER?", ou "QUAIS SO
OS DESGNIOS DO MEU CORAO?", ou ainda "O QUE ME MOTIVA A FAZER O QUE EU
FAO?".
O meu corao pode apontar para dois lugares: "PARA MIM OU PARA O SENHOR".
Existe uma escassez de homens que busquem apenas o interesse do Senhor. Fp. 2:2021.

14

A palavra em Jr. 17:9 chega ser assustadora: ENGANOSO O CORAO, mais do


que todas as coisas, e DESESPERADAMENTE CORRUPTO; quem o conhecer?.
Ns podemos conhecer os nossos coraes atravs:
1. DA PALAVRA - Hb. 4:12. A palavra o prprio Senhor, na medida que o
conhecemos vamos conhecendo as intenes dos nossos coraes.
2. DA DISCIPLINA DO ESPRITO SANTO - Sl. 139:23-24. O Senhor no apenas
sonda o corao, mas tambm o prova para que possamos conhecer e ser guiados por DEUS.
Vejamos algumas situaes em que somos provados:
Quando falam mal de ns
Quando falam mal de ns injustamente
Quando no nos do o reconhecimento que esperamos
Quando fao algo de bom que por engano atribudo a outro
Quando outros so elogiados por algo que j fao
Quando outros descobrem e vem ensinar-nos o que j sabemos
Quando ouvimos sobre o sucesso de outros
Quando somos elogiados (Pv. 27:21)
Quando o nosso ministrio preferido ao de outros.
Por todas estas coisas que aquele que santo fica atento e vigilante contra todas estas
coisas.
I. Ser santo temer a Deus
No estou pensando no medo aterrorizador de um escravo que s trabalha porque teme
ser punido, mas que se mostraria ocioso se soubesse que no seria descoberto.
Estou pensando no temor de um filho que quer viver como se estivesse sempre na
presena de seu pai, porque o ama e quer fazer s o que lhe agrada.
No viver com medo, pois o perfeito amor lana fora o medo. Aquele que conhece ao
Senhor certamente o temer e saber que este temor que lhe trar sabedoria.
J. Ser santo seguir a humildade
O caminho de Deus para baixo. A pessoa desejar considerar os outros superiores a si
mesma.
Ver mais maldade em seu prprio corao do que em qualquer outro corao.
O humilde entender as seguintes palavras: Gn. 18:27, Gn. 32:10, Jo. 40:4, I Tm. 1:15.
Humilde algum que se conhece (Rm. 12:3) Ex. Inseguro, desconfiado, desesperado.
III - CONCLUSO
As pessoas santas deveriam ter como propsito: FAZER CORRETAMENTE TODAS AS
COISAS; deveriam se envergonhar de fazer algo mal feito quando poderiam faz-lo melhor (Ex.
Himitiam).
semelhana de Daniel, no deveriam dar ocasio para algum falar mal deles, exceto no
tocante a lei do seu Deus. (Dn. 6:5).
Deveriam esforar-se para serem bons maridos e boas esposas, bons pais e bons filhos,
bons patres e bons empregados, bons vizinhos, bons amigos, bons cidados, bons nos seus
negcios e bons na vida comum do lar.
A santidade tem pouco valor se no produzir fruto desta natureza.
Amados, se a nossa justia no exceder em MUITO a dos escribas e fariseus, JAMAIS
ENTRAREMOS no Reino dos Cus.
Portanto, os verdadeiros santos so aqueles que em tudo ornam (enfeitam-se) com a
doutrina do Senhor.

15

O VOCABULRIO PERVERSO
O Senhor Jesus Cristo disse: porque a boca fala do que est cheio o corao (Lc 6:4345).
A fala uma faculdade diferenciadora do ser humano (os animais no falam). a
expresso do nosso esprito, com ela expressamos nossas reaes, sentimentos, idias, desejos,
pensamentos, etc. Alm disso, o modo e o tom com que falamos normalmente refletem o nosso
estado de nimo, o estado do nosso ser interior (dizemos normalmente porque podemos algumas
vezes falar fingidamente).
J que o falar a nossa principal forma de expresso, a maioria dos pecados que
cometemos com a boca. Muitos outros pecados so tambm acompanhados por uma expresso
verbal.
A) UM SINTOMA DE DECADNCIA

A forma corrente de falar torna evidente a decadncia moral e espiritual da presente


gerao. O vocabulrio utilizado hoje em dia tanto por homens como por mulheres, sejam adultos,
crianas ou velhos, um sintoma inconfundvel da deteriorao dos bons costumes e da pureza de
esprito. Ao mesmo tempo um testemunho eloqente daquilo que impera no corao dos homens:
atrevimento, irreverncia, agressividade, pessimismo, derrota, leviandade, ironia, presuno,
morbides, etc.
B) O DESPREZVEL VOCABULRIO DO VELHO HOMEM (CL 3:8-9; EF 4:29)
Consideremos alguns pecados mais comuns que cometemos com a boca, aos quais
devemos chamar de PECADOS e dos quais devemos nos arrepender, eliminando-os totalmente do
nosso vocabulrio.
1. Blasfmias, insultos, palavras ms, grosserias (Cl 3:8), sejam elas contra Deus, contra o
nosso prximo ou simplesmente sem ter algum como alvo especfico.
2. Conversao torpe, palavras vs ou chocarrices, palavras desonestas (Ef 5:3-4) "nem
sequer se nomeiem entre vs, como convm a santos". (Fp 4:8).
3. Ofensas, expresses agressivas, palavras speras, gritarias, etc. (Tg 3:2-12; Mt 5:22; Cl
3:8). Se algum no tropea no falar perfeito varo.
4. Zombarias, motejo, escrnios, sarcasmos (Sl 1:1; Pv 3:34). A zombaria uma expresso
muito generalizada em nosso meio, so poucos os que tm conhecimento de que ela deve ser banida
do meio do povo de Deus. A zombaria prejudicial, no flui do Esprito Santo, obra da carne,
pois no brota do amor que possuo para com a pessoa de quem estou zombando. Ao fazermos tal
coisa, apagamos o esprito em nossas vidas, machucamos as pessoas e, alm disso, abrimos uma
porta para que a leviandade se propague em nosso meio.
Algum disse: "Ri de ti mesmo, ri com os outros, mas nunca ri de outros". (Ver Lv 19:14).
5. Fofocas, murmuraes, maledicncias, calnias - Fofoca falatrio, conto ou noticia,
verdadeira ou no, com que se cria inimizades entre pessoas (Lv 19:16).
Murmuraes: uma conversa difamatria que compromete a honra ou o bom nome de
outrem. desacreditar, deteriorar a imagem de terceiros.
Calnia: acusao falsa e maliciosa feita com o propsito de causar dano (Sl 15:3).
Estas quatro expresses, mesmo sendo semelhantes, no so idnticas; todas procedem do
mesmo esprito, ou seja, causar dano ao prximo, estando ns conscientes ou no disso. pecado
que atenta contra a vida do outro (Lv 19:16). Somos responsveis diante de Deus por no comet16

los, como tambm no execut-los. Sl 15:3: nem lana injria contra o seu vizinho.
6. Queixas, resmungos, protestos, lamentaes - A queixa uma das notas mais
dominantes do vocabulrio do homem. Qualquer razo vlida ou no ocasio para nos
queixarmos; quando algo no sai como desejamos devido s dificuldades cotidianas, ou devida
alguma falta daqueles que nos rodeiam, pelas nossas limitaes, pelo sofrimento da vida, devido ao
mal tempo, inflao, etc. A queixa reflete derrota interior diante das situaes que se apresentam
na vida. Longe de solucionar nossos problemas, aumenta-os, levando-nos ao mau humor,
depresso e ao desnimo; apaga o Esprito em ns, nos faz perder o gozo e a f. Deus nos afirma em
Rm 8:28: todas as coisas cooperam para o bem daqueles que amam a Deus. Portanto sempre dar
graas a Deus por tudo (Ef 5:20).
7. Tolices, estupidez, leviandades, inconseqncias (Pv 15:14; Ef 5:4; Mt 12:36)
C) APRENDER A FALAR DE UMA NOVA MANEIRA

Se a boca fala do que est cheio o corao, ter um corao novo significa ter um novo
vocabulrio. O bom do bom tesouro do seu corao tira o bem (Lc 6:45). Ao nos convertermos a
Cristo, no s mudamos o contedo e temas das nossas conversaes, sua inteno, seu acento, seu
tom, etc. H quatro princpios que devem reger nossas conversaes:
1. Tudo o que falamos deve ser para edificao. No saia da vossa boca nenhuma palavra
torpe, e sim unicamente a que for boa para edificao, conforme a necessidade, e assim transmitir
graa aos que a ouvem (Ef 4:29). O contedo, o tom e o esprito com que falamos deve edificar os
que nos ouvem, qualquer que seja o tema sobre o qual falamos.
2. Toda conversao deve ser feita em nome de nosso Senhor Jesus. E tudo o que
fizerdes, seja de palavras, seja em ao, fazei-o em nome do Senhor Jesus, dando por ele graas a
Deus Pai (Cl 3:17). NOME significa a revelao de seu ser, de sua pessoa, de sua natureza. Tudo
o que dizemos deve revelar a natureza e o carter de Jesus. De fato, toda a palavra que
pronunciamos ou na carne ou no Esprito. Se na carne revela o meu carter e pessoa, se no
esprito revela o carter e a pessoa de Jesus. Toda vez que abro a boca para falar, Cristo deve ser
revelado: seu amor, sua pureza, sua paz, sua pacincia, sua justia, seus propsitos, etc.
3. Tudo o que falamos deve ser com graa. A vossa palavra seja sempre agradvel,
temperada com sal para saberdes como responder a cada um (Cl 4:6). Um pouco de sal torna
apetecvel e aceitvel uma comida insossa; uma palavra dita com graa mais bem recebida. A
chave para obtermos graa a humildade. Deus resiste aos soberbos, mas d graas aos humildes.
(Tg 4:6).
4. A f deve ser sempre a nota dominante de nossas conversaes. Diante de todas as
circunstncias, mesmo as mais dolorosas, essa nota de f deve estar presente sempre. No como
uma expresso religiosa e superficial; no aparncia mas essncia; uma convico profunda em
nosso esprito. O tom de nossas conversas revela se estamos agindo de maneira vitoriosa sobre as
circunstncias, se h derrota ou vitria em nosso interior..
D. NOSSA BOCA COMO INSTRUMENTO DE DEUS

1.
2.
3.
4.
5.

Ensinando, exortando, animando (Cl 3:16)


Orando sem cessar (1Ts 5:17; Cl 4:2)
Cantando louvores, salmos e cnticos espirituais (Ef 5:19; Cl 3:16)
Dando sempre graas por tudo (Ef 5:20)
Pregando em todo o tempo, comunicando o evangelho (II Tm 4:2; Cl 4:5)

17

6. Proclamando a verdade (Ef 6:17)


7. falando em lnguas (1 Cor 14:18)
"As palavras dos meus lbios e o meditar do meu corao sejam agradveis na tua
presena, Senhor, Rocha minha, e redentor meu"
(Sl 19:14)

18

IMPUREZA SEXUAL
Este um dos pecados mais dominantes da nossa sociedade. J que este pecado to
comum e aceito por tantas pessoas quase como uma norma de vida, necessrio que, como cristos,
nos conscientizemos da CLARA ORIENTAO DA PALAVRA DE DEUS.
A) Deus criou o Homem e a Mulher e Autor do Sexo (Gn 2:20-25; Gn 1:27-28)
O sexo e a relao sexual so puros e santos dentro do marco do sublime propsito de
Deus. Segundo o relato bblico, a mulher foi feita de uma parte fsica do homem. H, pois, uma
afinidade natural entre os dois sexos desde o princpio. Deus ps entre os dois uma atrao mtua.
Isto normal e constitui uma lei natural em todas as raas.
Evidentemente esta atrao entre os dois sexos foi dada por Deus tanto para a felicidade do
ser humano, como tambm para a procriao da raa. Por ser uma relao to dinmica e poderosa
e para evitar abusos e conseqncias tristes, Deus fixou limites claros que devemos respeitar
inquestionavelmente.
B) As relaes Sexuais so Reservadas Unicamente para a Vida Matrimonial
A passagem referida em Gnesis mostra que a relao normal de monogamia. Tambm
uma relao vitalcia, indissolvel. Dentro do casamento, a relao sexual pura, santa, normal,
prazeirosa, legtima (1 Cor 7:2-5; 7:10-17; Pv 5:15-23). Deve ser desprovida de atitudes abusivas,
egostas, anormais.
Cada homem deve ter sua prpria esposa (a menos que Deus lhe tenha dado o dom de
continncia) e conformar-se, limitando-se estritamente a ela quanto a contatos sexuais. O corpo de
cada parte do matrimnio est sob o domnio da outra parte (isto se aplica a ambos os sexos, acaba
o machismo e o feminismo). Deve haver disciplina sexual. A continncia no impossvel ao
homem (1 Cor 7:2-4).
C) Toda relao sexual fora do casamento (adultrio e fornicao) proibida por Deus e ser
julgada. (1 Cor 6:9; Gl 5:19; Ef 5:3-5; Cl 3:5; 1 Ts 4:17; Hb 13:4; Mt 19:9).
Ainda que sejam noivos e comprometidos a relao entre o casal prejudicial e proibida.
Jesus condenou os desejos impuros, as paixes desordenadas, os olhares e intenes cobiosas,
sugestivas (Mt 5:27-28). Verifiquemos o que o apstolo Paulo ensinou em 1 Cor 6:13-20:
- vs. 13: Nossos corpos so para o Senhor.
- vs. 15: Nossos corpos so membros do corpo de Cristo; fornicao DE MODO
ALGUM.
- vs. 19: Nossos corpos so templo do Esprito Santo: no somos de ns mesmos.
Eis um mandamento claro do apstolo:
- vs. 18: FUGI DA IMPUREZA: (do ato, da ocasio, do pensamento e da inteno, dos
lugares de tentao, das amizades e outras coisas que provoquem a imaginao ou que
levem a ceder diante da tentao: revistas, livros ou filmes pornogrficos ou sugestivos,
alguns programas de TV, vestimentas provocantes, brincadeiras maliciosas, etc.).
-

vs. 20: Glorificai a Deus em vossos corpos e em vossos espritos, os quais so de Deus.

D) - Deus condena Todo Abuso ou Uso Anormal do Sexo - (Rm 1:18-32 - especialmente os vs.24,
26,27,29,31,32; Ap 21: 3,27).
Salientemos alguns desses usos perversos:
-

Incesto: contato sexual entre parentes prximos (Dt 27:22; Lv 20:17-19; 18:6-17).
Homossexualismo: pecado sexual entre pessoas do mesmo sexo, chamados de
lesbianismo entre as mulheres (Lv 18:22; 20:13; Rm 1:26-27).
19

Masturbao: auto-excitao com o fim de produzir prazer. Baseia-se no egosmo e na


morbidez (estado doentio). No cumpre o propsito do sexo, portanto impuro e
perverso.
Bestialidade: relao sexual entre um homem e um animal (Ex 22:19; Lv 18:23-24;
20:15-16; Dt 27:21).
Sodomia: Um homem ativo com um homem passivo.
Efeminado: conduta do homem que se assemelha mulher (1 Cor 6:9).

E) A Igreja tem o dever de Manter-se pura e se necessrio, disciplinar os membros que incorrem
nesses pecados (1 Cor 5)
Devemos ser realistas e sbios e situar-nos diante da real necessidade das pessoas de nossa
congregao. A impureza sexual corrompe o ser humano mais rapidamente do que outro pecado.
Jesus e os primeiros apstolos acharam por bem dar instrues claras e fazer advertncias sobre o
assunto.
O sangue de Cristo limpa de todo o pecado quando este for confessado e abandonado (1
Cor 6:9-11; 2 Cor 2:5-11; 1 Jo 1:9).
F) Como Assegurar a Pureza Sexual?
1. Ter sempre presente que o corpo do Senhor e, portanto, sagrado (1 Cor 6:13)
2. Ter cuidado com os olhos.
3. Cuidar com a imaginao, especialmente quando se est s.
4. Cuidar com as palavras sugestivas ou de sentido duplo.
5. Cuidar com os gestos.
6. No alimentar os desejos carnais. Para jovens, especialmente, o trabalho manual duro e
os esportes fsicos at o cansao so bons neste sentido. Um corpo ativo e uma mente
ocupada dignamente so fatores muito positivos na luta contra a impureza.
7. Orar, exercer f no Senhor, jejuar, viver no Esprito, confiar em Deus para nos guardar
de toda a impureza (Sl 119:9).
Sejamos um povo que se caracteriza pela pureza sexual. Exortemos mutuamente uns aos
outros santificao do corpo, alma e esprito.

20

O MATERIALISMO, A AVAREZA
Por materialismo aqui nos referimos ao uso corrente do termo no meio cristo, ou seja,
uma desmedida preocupao pelos bens materiais, sua posse e aquisio, supondo que isso o
essencial da vida em detrimento da vida espiritual. Tambm atenta contra um sentido cristo de
justia social. A mesma conotao encontrada nas palavras avareza e cobia. Atitude materialista,
avara ou cobiosa condenada energicamente pela palavra de Deus.
Textos: Mc 7:20-23; Lc 12:15; Rm 1:29; Ef 5:3; Cl 3:5; 1 Tm 6:6-10; Hb 13:5; 2 Cor 8:9.
A) O HOMEM SE TORNA MATERIALISTA AO CRER EM TRS MENTIRAS BSICAS
1. Cada pessoa dona do que possui;
2. A vida do homem consiste na abundncia de bens que possui;
3. O homem pode dispor a seu modo do que possui, seja isto adquirido por
herana, trabalho, capacidade, vivacidade, engano ao prximo, etc.
Essas mentiras so do diabo, o pai das mentiras, e tem colocado o homem no caminho da
cobia e da avareza. O homem est adormecido, no tem conscincia desses pecados uma vez que
creu nessas mentiras.
B) A AVAREZA DESTRI O HOMEM
A avareza filha do egosmo. idolatria (Cl 3:5; Ef 5:5; Mt 6:24), amor ao dinheiro a
raiz de todos os males: mentiras, enganos, subornos, injustias, roubos, rixas, inimizades (1 Tm 6:610). A cobia o desejo desordenado de possuir coisas e riquezas com o fim de satisfazer as
exigncias egostas da vida (Mt 13:22). Os avarentos no podem herdar o reino de Deus (Ef 5:5; 1
Cor 6:10). A publicidade e a propaganda comercial apelam constantemente e exploram a cobia do
corao do homem. (1 Jo 2:16,17).
Resumindo especificamente, podemos dizer que a avareza:
- Impede o homem de usar tranqilamente, com liberdade e com alegria os bens que
possui (Ec 1:3-10 - se possvel ler este texto na Bblia catlica);
- faz o homem duro e insensvel para com os seus semelhantes (Nabal - 1 Sm 25:10,11;
Ne 5:1-12);
- converte o homem em escravo do dinheiro (Mt 6:24; Lc 16:13);
- faz o homem cair em idolatria (Ef 5:5)
- atormenta o homem com desejos insaciveis de aumentar suas riquezas, levando o
homem a apoderar-se injustamente do alheio;
- faz o homem suscetvel aos subornos na administrao da justia (Ex 18:21; 1 Sm 8:13; Sl 15:5; Ez 22:12-13);
- leva o homem a trair os seus e a oprimir aos dbeis (Pv 30:14);
- leva o homem a reter ou atrasar os pagamentos de seus assalariados (Tg 5:1-5).
Nas listas de pecado que se acham no Novo Testamento, primeiro aparecem os que dizem
respeito ao sexo e em segundo lugar a avareza. Paulo pe no mesmo nvel da idolatria (Cl 3:5).
Por tudo isto Deus reprova os avaros: ver os casos de Aa (Js 7); Nabal (1 Sm 25), Giazi (2
Rs 5:20-27); Judas (Jo 12:6); Mt 26:14-16; Ananias e Safira (At 5:1-11).
C) A VERDADE DE DEUS NOS LIBERTA DA AVAREZA
A palavra de Deus nos orienta respondendo com clareza as trs mentiras bsicas citadas
anteriormente:
1 resposta - Jesus o dono e Senhor de tudo o que possumos (Sl 24:1; Lc 14:33; At 4:32; Fp
2:11).
2 resposta - A vida do homem no consiste na abundncia dos bens que possui (Mt 4:4; Lc 12:15).
3 resposta - melhor dar que receber (At 20:35).

21

Resumindo o ensino bblico, podemos dizer que a vontade de Deus :


Que trabalhemos (2 Ts 3:6-15)
E que prosperemos (3 Jo 2)
Honradamente (1 Tm 3:3; 1 Ts 4:11,12)
No para acumular tesouros sobre a terra (Mt 6:19-21; Lc 12:32-34)
Mas para termos o necessrio (2 Tm 6:6-10; 1 Ts 4:11-12)
E para termos com o que ajudar os necessitados (Ef 4:28; 1 Tm 6:17; 1 Co 16:1-2; At 20:35)
Nunca pondo os nossos interesses acima do reino de Deus (Mt 6:19-34).

22

O TRABALHO
INTRODUO
Para um discpulo, o poder trabalhar um dom de Deus. O trabalho no um mal
necessrio como pensam alguns, e to pouco tudo na vida, como falam outros. As Escrituras
trazem ensinamento claro, positivo e equilibrado sobre a dignidade do trabalho.
O TRABALHO FOI ORDENADO NA CRIAO
O trabalho no uma maldio ou um castigo imposto ao homem por causa do pecado. A
terra, de fato, foi amaldioada por causa do pecado do homem, dificultando o seu trabalho e
exigindo dele esforo e suor para conseguir sustento (Gn 3:17-19). Todavia o trabalho antecede o
pecado. Deus no fez chover sobre a terra seno depois da criao do homem, para que este pudesse
cultiva-la (Gn 2:5). Depois que o homem foi criado, Deus o colocou a trabalhar cultivando e
guardando o jardim. A natureza, por si s, no produzia adequadamente para o sustento do homem.
Ele precisava cultiva-la.
Desde o princpio, alm de exercer domnio sobre todos os animais e multiplicar-se a si
mesmo para cumprir o propsito de Deus (Gn 1:26-28), o homem tambm cumpria a vontade do
Senhor trabalhando a terra.
O TRABALHO COMO OBRIGAO MORAL
O trabalho no um impulso. um exerccio da vontade. um esforo consciente,
direcionado e planejado. Muitas vezes ser em detrimento de outras atividades legtimas (leitura,
lazer, devoo, etc.). A regra bblica : se algum no quer trabalhar, tambm no coma (1Ts
3:10).
No tempo dos primeiros apstolos, os discpulos que no queriam trabalhar, vivendo
desordenadamente, eram notados na igreja e afastados dos demais irmos (2Ts 3:6-15). Isto tambm
praticamos hoje em dia.
O PECADO DA PREGUIA E INDOLNCIA
Sai o homem para o seu trabalho e para o seu encargo at a tarde Sl 104:3.
A preguia leva ociosidade, e esta aos vcios, aos falatrios profanos, fantasias,
leviandades, murmurao, cimes, invejas, pobreza, etc (Pv 12:9,11; 6:6-11; Tt 1:10-13; 1Tm 5:13).
O preguioso morre desejando... porque as suas mos recusam a trabalhar Pv
21:25.
O TRABALHO UM SERVIO
Trabalhando servimos ao prximo. No trabalhamos apenas para suprir nossas prprias
necessidades (1Ts 4.11-12). Isto legtimo, bom e necessrio, mas nosso trabalho deve visar
tambm, o suprimento de outros (Ef 4:28). Tambm nisso Jesus nosso exemplo (2Co 8:9).
Importante a leitura dos captulos 8 e 9, inteiros, de 2 Corntios.
O TRABALHO DIGNIFICA
O Filho do homem no veio para ser servido, mas para servir e dar a sua vida...
Mt 20:28.
Nenhum trabalho deve ser considerado humilhante. O Verbo Eterno assumiu a forma de
servo e, uma vez encarnado, serviu aos homens em uma profisso simples e honrosa (Fp 2:5-8; Mc
6:3). No reino de Deus no h espao para orgulho de qualquer espcie (Lc 22:24-27; Jo 13:1-17).
TUDO quanto te vier a mo para fazer, faze-o conforme as tuas foras Ec 9.10.

23

O PADRO PARA O EMPREGADO.


a) Servir como ao Senhor (Ef 6.58). Se no entendemos e no aceitamos a delegao de
Deus, vamos nos sentir como escravos de homens diante das ordens recebidas (1Co 7:21-23).
b) Honrar os patres para que o nome de Deus no seja blasfemado (1Tm 6:1-2).
c) Obedecer em tudo aos patres, mesmo aos maus (1Pe 2:18-19; Cl 3:22-24).
d) No abusar dos patres irmos, mas servi-los melhor (1Tm 6:2).
O PADRO PARA O EMPREGADOR
a) No usar ameaas (Ef 6:9).
b) Ser justo, sabendo que tambm tem o Senhor que o julga (Cl 4:1).
c) Pagar salrios dignos e no atras-los (Dt 24:14-15; Lv 19:13). Atrasar
intencionalmente roubo.
d) Deus juiz contra as exploraes (Tg 5:4; J 31:13-15).
e) No sonegar impostos (Rm 13:7; Mt 22:21).
f) No colocar o corao nas riquezas (1Tm 6:17-19).
A CAPACITAO PROFISSIONAL E A PROSPERIDADE.
Vs a um homem perito na sua obra? Perante reis ser posto no entre a plebe Pv
22:29.
Deus honra aquele que busca se esmerar no seu trabalho. Muitas dificuldades encontradas
por muitos irmos fruto da falta de habilitao profissional (Gl 6.7). A prosperidade na bblia
apresentada sempre como resultado de: generosidade, fidelidade a Deus e diligncia no trabalho.
Deus quer um povo que viva no presente sculo, no apenas de modo piedoso e justo, mas
tambm sensato (Tt 2.12). Leia ainda as seguintes referncias: Ec 11:4-6; Pv 12:24; 13:11; 14:23;
21:5. No espere a bno de Deus sobre o seu trabalho e finanas, vivendo desordenadamente.
Ao que bem ordena o seu caminho eu lhe mostrarei a salvao de Deus Sl 50:23.
CONCLUSO
Tudo do Senhor e para Ele devemos executar o que nos foi confiado, quer sejamos
patro, empregado, servidor pblico, profissional liberal ou autnomo (Sl 24.1; Dt 8.12-14, 17-18;
Ec 9.10; 1Tm 6.7).
Porque d'Ele e por meio d'Ele e para Ele so todas as coisas. A Ele, pois, a glria
eternamente Rm 11.36.

24

A RAIVA E A IRA
A) DEFINIO DA IRA
A raiva uma emoo violenta de carter penoso, geralmente caracterizada na bblia como
um grave pecado (Mt 5:22; Ef 4:31; Cl 3:8), ainda que algumas vezes ocasionada por um justo
motivo (Ef 4:26). Neste caso, o apstolo adverte sobre o perigo de passar-se facilmente para o
injusto e pecaminoso.
A raiva (ou ira) uma obra da carne (Gl 5:19-20), um impulso ou hbito procedente da
velha maneira de viver (Cl 3:5-9), da qual devemos despojar-nos.
B) A IRA DANINHA E PECAMINOSA
Gera contendas, ofensas, gritarias, blasfmias, pleitos, inimizades, homicdios (Ef 4:31; Cl
3:8; Tg 3:13-18; Sl 37:8; Ec 7:9; 11:10). o pecado que atenta contra o amor ao prximo (1 Cor
13:5; Pv 22:24-25). Cristo denuncia a ira como um pecado grave e digno de juzo (Mt 5:21-25).
C) COMO NOS LIVRAR DA IRA
Devemos nos despojar do velho homem com seus feitos e revestir-nos do novo (Cl 3:8-15;
Ef 4:31-32).
Devemos fazer morrer, pelo Esprito, as obras da carne (Cl 3:5; Rm 8:13).
Cada vez que incorremos neste pecado devemos confessa-lo sem deixar passar o tempo (Ef
4:26-27; 1 Jo 1:9).
Devemos reconciliar-nos com as pessoas afetadas e com Deus (Mt 5:22-26). De outro
modo a nossa comunho fica prejudicada (1 Tm 2:8; 1 Pe 3:7).
D) A ATITUDE CORRESPONDENTE A UM CRISTO
O fruto do esprito o amor, paz, pacincia, benignidade, bondade, f, mansido,
temperana (Gl 5:22-23).
O Esprito Santo opera em nossas vidas transformando o nosso carter a fim de que
sejamos semelhantes a Cristo (2 Cor 3:18). Ele nos faz pacientes, amveis, (2 Tm 2:24),
temperantes, mansos, benignos (1 Tm 3:3) e gentis.
Devemos reagir com amor frente injustia (1 Pe 3:8-18).

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A FALSIDADE E A MENTIRA
A mentira um outro dos pecados mais generalizados de nossa sociedade, a tal ponto que a
conscincia de muitos cristos tem se tornado insensvel e debilitada com relao ao pecado da
mentira. Existem muitas pessoas crentes que crem que no pode viver sem mentira. A mentira
covardia para no enfrentar a realidade. O homem se justifica ao mentir; considera que as mentiras
so "piedosas" ou "por necessidade" ou ainda para evitar problemas maiores. So justificativas
ilusrias e sem fundamentos, pois a falsidade e a mentira so imorais e contrrias conduta que
Deus requer do homem.
A) QUE A MENTIRA ?
Mentira: manifestao contrria verdade, cuja essncia o engano e cuja gravidade se
mede segundo o egosmo ou a maldade que encerra. Est proibida pelo declogo divino (Ex 20:16)
e um dos efeitos da converso ao cristianismo deixar de mentir (Ef 4:25). A mentira direta como a
de Ananias e Safira (At 5:4) no a nica forma de mentira. Em algumas ocasies se trata de meias
verdades, como Abrao disse de sua esposa Sara a Abimeleque: " minha irm" (Gn 20:2,12). O
propsito sempre enganar. Pode ter tambm uma resposta evasiva, como a que Caim disse a Deus
(Gn 4:9); um silncio como o de Judas quando o Senhor o acusou indiretamente na ltima ceia (Jo
13:21-30), ou toda uma vida enganosa. "Se dissermos que mantemos comunho com Ele, e
andarmos nas trevas, mentimos e no praticamos a verdade" (1 Jo 1:6). Os mentirosos iro para o
lago de fogo (Ap 21:8).
Hipcrita: O que pretende ou finge ser o que no . uma transio do vocbulo grego
"hypochrits", que significa ator ou protagonista no teatro grego. Os atores gregos usavam mscaras
de acordo com o papel que representavam. E da que o termo hipcrita chegou a designar a pessoa
que oculta a realidade atrs de uma mscara de aparncia.
B) DEUS PROBE E CONDENA A MENTIRA E A FALSIDADE
- No devemos enganar, mentir, nem jurar falsamente (Lv 19:11,12; Mt 5:33-37)
- Deus destruir o mentiroso (Sl 5:6)
- Deus aborrece a mentira (Pv 6:16-19; 12:22)
- Pesos e medidas falsas so abominaes ao Senhor (Pv 20:10)
- As mentiras corrompem o homem (Mt 15:18-20; Mc 7:21-23)
- Manifesta a relao filial ente o homem e Satans (Jo 8:43-47)
- O engano parte integral da profunda degradao do homem (Rm 1:28-32);
Sl 58:3; 62:4; Pv 26:24-28; Jr 9:3-6).
- Devemos rejeitar a mentira (Ef 4:22-25; Cl3:9; 1 Pe 2:1)
- O engano faz a vida infeliz, mas Deus promete bnos e dias bons a quem fala a
verdade (1 Pe 3:10)
- Deus condena a hipocrisia (Mt 6:2; 16-18; 15:6-8; 22:18; 23:27-28; Rm 12:9; 1 Tm
1:5-6; Tt 1:16; Tg 3:14; 1 Pe 1:22; 2:1-2).
C) CRISTO O NOSSO EXEMPLO DA VERDADE
- No houve engano na sua boca (Is 53:9; 1 Pe 2:21,22)
- Veio ao mundo para ser testemunho da verdade (Jo 18:37)
- Estamos no "verdadeiro" (1 Jo 5:20). Cristo, o Senhor, nos ordena a ser absolutamente
verazes: "seja a tua palavra sim, sim e no, no" (Mt 5:37). Est preparando para si
uma igreja sem mancha e sem ruga (Ef 5:27), e como discpulos seus e parte do seu
corpo, devemos ser absolutamente verazes, francos, sinceros, honestos, honrados, ainda
quando tenhamos de sofrer por sua vontade (1 Pe 4:15-19; 3:17; Pv19:22). O povo de
Deus aborrece a mentira (Sl 119:104, 128, 163; Pv 30:8) e rejeita os que a praticam (Sl

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40:4; 101:7; 144:11; Ef 5:11), orando para ser guardado da mentira


Pv13:5)

(Sl 119:29;

D) O DANO QUE FAZ A MENTIRA E O ENGANO


A mentira anestesia a conscincia do mentiroso; torna-o insensvel verdade; a verdade
no penetra para uma transformao. A mentira vicia com mais facilidade, j que uma mentira
conduz a outra.
A falsidade e a mentira so muito prejudiciais ao relacionamento entre os discpulos de
Cristo. Aumenta a desconfiana, o receio, a incredulidade, a suspeita. Destri o ambiente de f, de
amor, de compreenso e estimula o cime. O Senhor nos ordena a rejeitar a mentira em todas as
formas: falso testemunho, engano, hipocrisia, fingimento, exagero, calnia, desonestidade, no
cumprir os tratos injustificadamente, fraude, falsificao em todas as reas de nossa vida: lar,
trabalho, comrcio, igreja, autoridades, colgio amizades, etc.
A sociedade assentada sobre a mentira e a falsidade est destinada a desmoronar. preciso
edificar uma estrutura moral de veracidade em todas as ordens e escalas da vida civil: nos
governantes e nos governados, nos pais e nos filhos, nos patres e nos empregados, nos mestres e
nos alunos, nos comerciantes, nos profissionais, nos clientes.
E) COMO SE LIBERTAR E CORRIGIR-SE
Arrepender-se : mudar de atitude e de mentalidade em relao mentira e falsidade.
Rejeitar a mentira, elimin-la da vida. Determinar obedecer a Deus em tudo e viver sempre na
verdade. Disciplinar-se at cultivar uma nova atitude baseada na veracidade.
Confessar o pecado: (Pv 28:13-14; 1 Jo 1:9; 2:1) toda a mentira pecado e deve ser
completamente confessada, esclarecendo-se a verdade com Deus e com a pessoa enganada. Quando
a mentira constitui um vcio arraigado maneira de viver, deve ser confessada a um irmo maduro,
responsvel, procurando uma ampla orientao.
Exortao: (Tg 5:19-20; Gl 6:1-2; Ef 4:25) como este pecado afeta as relaes entre irmos, somos
responsveis uns diante dos outros para corrigir, admoestar, ensinar, etc.

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O OCULTISMO
Hoje em nossa sociedade e em todo o mundo, h um interesse incomum pelo ocultismo em
suas mltiplas formas. H tambm uma avalanche de cultos e prticas orientais pseudo-religiosas. O
propsito satnico tem sido o de tirar o homem do verdadeiro caminho e introduzi-lo em algum
caminho substituto. Muitas pessoas no entendem a verdadeira natureza e o grave perigo envolvido
nas artes ocultas.
Nesta lio lanaremos uma idia geral sobre as prticas mais correntes do ocultismo e
assim notaremos seu grave perigo luz dos ensinamentos da palavra de Deus. Usaremos para isso
os textos de Dt 13 e 18:9-14.
A) ALGUMAS FORMAS DO OCULTISMO
1) SORTE E SUPERSTIO: talvez seja esta a forma mais comum e popular do ocultismo em
nossa sociedade, por exemplo:
abrir guarda chuva dentro de casa - m sorte
planta de arruda dentro de casa - boa sorte
pregar uma ferradura de sete furos - boa sorte
derramar sal na mesa - m sorte
quebrar um espelho - sete anos de azar
passar embaixo de uma escada - m sorte
uso de cruz ou crucifixo para lembrar de Jesus
2) ADIVINHAO: predizer algum acontecimento futuro ou descobrir informao oculta. Toda a
adivinhao se baseia na suposio errnea de que o destino de cada um est pr-fixado e
imutvel e existem meios ocultos de conhecer-se o mistrio do destino.
Quiromancia: ler as linhas das mos
Cartomancia: ler a sorte por meio de cartas
Necromancia: adivinhar a sorte pelo contato com os espritos de pessoas mortas
Mesa Quija: adivinhao por meio de abecedrio e copo
Bola de Cristal
Astrologia: a crena de que as estrelas, os planetas, o sol e a lua exercem uma misteriosa
influncia sobre os seres humanos, estabelecendo suas personalidades e caractersticas e
afetando os acontecimentos de suas vidas. Usa-se o horscopo para se diagramar a sorte,
bem como as caractersticas pessoais.
3) PERCEPO EXTRA SENSORIAL: habilidade de conhecer coisas atravs de sentidos
incomuns como o sexto sentido por exemplo.
Telepatia: comunicao de uma mente com outra sem usar canais fsicos.
Clarividncia: o mesmo, com vises.
O Pndulo: pendura-se, oscilando, para obter resposta de sim ou no a perguntas
especficas.
4) EXPANSO MENTAL: a idia central de que a mente pode abrir-se por diferentes meios,
para perceber uma compreenso mais ampla das coisas, de uma maneira paranormal. Alguns
mtodos correntes:
Meditao transcendental, ioga, etc.
Hipnotismo
Drogas.

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5) BRUXARIA: Um esforo para obter poder e o controle num mundo espiritual, para adquirir
informao, influenciar as pessoas, conseguir riquezas, poder e outras vantagens materiais.
Magia branca, curandeirismo, etc: fazer um bem a outro pelo uso da magia.
Bruxo, bruxa: aquele que pratica tais coisas.
Fetiche: objeto usado na magia.
Feitiaria, feitio: fazer dano a outro com magia.
6) FENMENOS FSICOS
Telecinesia: movimento da matria (objetos) sem contatos manuais, atravs do pensamento.
Levitao: neutralizar o efeito da gravidade sobre as coisas.
Projeo astral: inteno de projetar distncia, por meios fsicos ao denominado "corpo
astral".
7) ESPIRITISMO OU ESPIRITUALISMO: A crena em que os espritos dos mortos se
comunicam com os seres vivos, geralmente atravs de um mdium. Esfera de intensa atividade
demonaca.
Mdium: um guia espiritual que faz pacto com os espritos para poder atuar e ser mediador
entre eles e os seres humanos vivos. A prtica mais comum a inteno de entrar em
comunicao com os familiares ou amigos mortos por meio dos mdiuns. Em realidade se
entra em contato com demnios mentirosos e enganadores. No devemos aceitar jamais
como vlida nenhuma visitao ou comunicao de algum j morto.
B) ATRAO SINISTRA DO OCULTISMO
A pessoa que no vive debaixo do senhorio de Cristo, muitas vezes se sente s, e at
oprimida num mundo de sensaes estranhas e difceis de explicar. Tambm sua prpria filosofia
egosta e muitas vezes suas idias religiosas superficiais lhe deixam sem base moral e espiritual
estvel. Ento natural que se sinta atrada a algo que pretende ser um poder sobrenatural.
C) AS CONSEQNCIAS PERIGOSAS
Depresso, passividade, perda de interesse pela vida normal
Sensaes fsicas, dores (especialmente de cabea), descontrole nervoso.
Dificuldade de controlar o pensamento e concentrar-se
Vozes, rudos ou aparies estranhas (em alguns casos)
Espritos que pretendem ser "guias" (em alguns casos extremos)
Tendncias para solido e suicdio; atitudes anti-sociais; a pessoa torna-se arredia (fechada).
D) ATITUDES INDEVIDAS QUE DEVEM SER EVITADAS
Procurar por curiosidades
Experimentar s por brincadeira
Olhar estas coisas com leviandade
Praticar, porque d "resultado"
Ter temor, medo que isso possa nos fazer dano. Se estamos debaixo do senhorio de Cristo e
cobertos pelo seu sangue, ningum nos poder fazer dano (Sl 27:1; Cl 1:13; I Jo 4:4).
E) PORQUE DEUS PROIBE TODA RELAO COM O OCULTISMO
Porque Ele soberano Senhor. Todas as coisas e o futuro esto em Suas mos.
Porque Ele sabe o mal que faz ao ser humano, especialmente em entorpecer a personalidade.
uma desnaturalizao da natureza humana e do livre arbtrio.
Porque Deus tem ordenado que alcancemos toda mudana pela orao a Deus por meios
legtimos.

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F) CONCLUSES
Todas estas prticas ocultas so diablicas e ainda quando algumas delas parecem
inofensivas, tem por trs o prprio satans.
Deus chama estas coisas de abominaes, algo detestvel e repugnante (Dt 18:9-12).
Deus probe terminantemente aprender essas prticas ou ter alguma ligao com elas.
Devemos assumir uma atitude de repdio energtico, srio e cabal frente a essas prticas e
crenas falsas (Ef 4:27; 5:11; At 19:18-20; Tg 4:7).
Em alguns casos de grande opresso demonaca, pode ser necessria a libertao de
demnios por orao ou por exorcismo (Mc 16:17).

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O PESSIMISMO
O pessimismo um complexo predominante em nossa sociedade, do qual devemos
libertar-nos. Uma atitude pessimista, fatalista e derrotista claramente contrria atitude de f e
confiana que caracteriza os que vivem no reino de Deus.
A) O QUE PESSIMISMO?
uma propenso a ver as coisas no seu aspecto mais desfavorvel. Uma atitude pessoal
com respeito vida, que considera que o mal est sobre o bem inevitavelmente.
Manifesta-se de muitas maneiras: desengano da vida, queixas de tudo, desconfiana de
todos, lstima por si mesmo, suspeita de uma confabulao mal intencionada detrs de cada coisa.
uma propenso a crer que o bem durar muito pouco, crer que possui m sorte, etc.
O pessimismo um estado de nimo contagioso que se apresenta pela idia fixa de que
toda situao irremedivel. uma mentalidade negativa que no traz nada de construtivo para a
vida da comunidade. O pessimista projeta o seu prprio esprito sobre tudo o que v sobre todas as
situaes. O pessimismo no tem uma causa objetiva, mas sim subjetiva, tem suas razes no
egocentrismo. um enfoque subjetivo da vida; tudo que se v atravs de si mesmo (Nota: A
tristeza, a angstia e outras emoes sombrias no refletem pessimismo quando essas tm causa
objetiva).
B) VITRIA SOBRE O PESSIMISMO
A resposta crist ao pessimismo no otimismo, mas a F E CONFIANA EM DEUS.
F realismo do ponto de vista de Deus. olhar as coisas como so realmente, e no como
aparentam ser (Hb 11:1; 2 Cor 4:17,18). A vitria que vence o mundo nossa f (I Jo 5:4-5). O
cristo pode afirmar sua f sobre uma base slida e declarar:
CREIO que Cristo tem poder para salvar-me do pecado. O pecado essencialmente egosmo,
egocentrismo. Para ser salvo do pessimismo devo ser salvo do egocentrismo, liberto de mim mesmo
(Is 61:1-3; Sl 30:11-12).
CREIO que Cristo reina. soberano sobre tudo quanto existe. criador, sustentador e consumador
da vida. Tudo est sob seu domnio. Aleluia! (Sl 97:1; Ap 19:6; Hb 1:2-3; Cl 1:16-17; Cr 16:31).
CREIO que Deus me ama e ama a todos os homens. Aquele que sabe que Deus o ama, no pode ser
pessimista. O amor de Deus positivo, dinmico. O amor lana fora o medo (Rm 8:35-39; 1 Jo
4:18).
CREIO no poder da ressurreio de Cristo em seu triunfo definitivo (Ap 1:17-18). Sua vitria a
nossa vitria. O caminho do justo cada vez melhor (Pv 4:18; Fp 1:6; 4:13).
CREIO que Deus tem um plano e propsito para minha vida e que intervm ativamente em todas as
coisas pelo bem dos seus (Rm 8:28; Mt 10:29-31). Deus tem poder para mudar as coisas, toda
situao pode ser mudada, transformada e preparada por Ele. Nenhuma situao esttica ou
irremedivel at que Ele o determine assim. Deus responde a orao. Temos visto isto tantas vezes
que no devemos desconfiar mais (Ef 3:20; Rm 8:26-27; Jo 14:13-14). No entanto, o homem que
persiste em seu propsito egosta acaba por separar-se de Deus e de todo o bem, o que pior do que
as suas projees mais sombrias.
C) CONSELHOS PRTICOS
1 - Arrepender-se. Reconhecer que o pessimismo desonra a Deus, pecado. No concorda com a
revelao de Deus. "Negue-se a si mesmo". Renunciar ao egocentrismo e confess-lo como pecado
a Deus.
2 - Com uma atitude clara de sua vontade, colocar sua vida sob o Senhorio de Cristo e confiar que
Ele governa sobre tudo.
3 - Disciplinar a mente e conform-la continuamente com a verdade revelada por Deus (1 Pe 1:13;

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Rm 12:2, Ef 4:23; Dt 6:5-9).


4 - Levar diante de Deus todas as cargas ou aflies (Fp 4:6,7; 1 Pe 5:7).
5 - Resistir com firmeza a todo esprito de angstia, desnimo ou depresso em nome do Senhor
Jesus (Ef 4:27; Tg 4:7).
6 - Dar sempre graas a Deus por tudo (Ef 5:20; 1 Ts 5:18).
7 - Proclamar a verdade de Deus com f e gozo (Ef 6:17; Rm 10:9).

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OS VCIOS
O vcio uma disposio, hbito ou tendncia acostumada ao que mau. Cria dependncia
mental, fsica ou espiritual. Est relacionado com tudo o que seja prejudicial sade fsica e mental
do indivduo, de sua famlia ou da sociedade. Atenta contra o domnio prprio. O vcio priva o
homem do uso normal, digno de suas faculdades e por isso atenta contra a imagem de Deus no
homem. O vcio degradante e vergonhoso.
Alguns dos vcios mais comuns:
A) ALCOOLISMO
(Rm 13:13; Gl 5:21; I Cr 5:11, 6:10; Ef 5:18; I Tm 3:3; Pv 23:29-35; Tt 1:7).
Em Efsios 5:18, Paulo diz que na embriaguez h dissoluo, a destruio para a pessoa,
para a famlia e para a sociedade; desequilbrios econmicos, contendas, homicdios, acidentes e
aproximao aos pecados sexuais. Atravs dos tempos, a igreja tem vivido uma tenso entre duas
tendncias: a moderao e a abstinncia. Ainda que a Bblia em geral parea manter uma postura
de moderao, condena severamente a embriaguez (I Cor 5:11, 6:10) e recomenda a abstinncia em
determinadas situaes:
Por segurana pessoal: se algum foi alcolatra antes e um pouco de lcool lhe desperta o
vcio de novo, terminantemente deve ser abstmio. Se no se tem domnio prprio, deve-se
no tomar nada.
Para no escandalizar a outros (Rm 14:15-21; I Cor 8:13).
Pelo bem dos irmos mais dbeis. Talvez voc tenha domnio prprio, mas se ao tomar
vinho abre a porta a outros que no tenham, deveria abster-se por amor ao irmo.
B) GLUTONARIA OU GULA
(Lc 21:34; Rm 13:13; Dt 21:20)
A glutonaria ou gula excesso, intemperana ou falta de moderao na comida ou bebida.
Apetite desordenado para comer ou beber. Nos glutes, a comida quase chega a ser um fim em si
mesma, em lugar de meio de nutrio. Paulo diz a respeito de alguns: "o deus deles o ventre" (Fp
3:19). A glutonaria um mal generalizado. A maioria de ns come mais do que precisa. O problema
de obesidade muito comum em nosso meio.
C) FUMAR, O USO DE TABACO
Se a Bblia no condena esse vcio porque naquela poca ainda no existia, mas baseados
nos princpios apostlicos podemos afirmar que a vontade de Deus que ningum fume, pelas
seguintes razes:
Faz dano ao corpo. A nicotina (que se acha em toda forma de tabaco) droga que faz mal ao
corpo criado por Deus. Est comprovado por investigaes mdicas que o fumar uma das
causas de cncer nos pulmes, como tambm de bronquite.
irritante ao sistema respiratrio, faz com que o corao se acelere dez pulsaes a mais
por minuto. Nosso corpo pertence ao Senhor e templo do Esprito Santo (I Cor 6:19-20). O
que destri seu corpo est em rebelio contra a vontade de Deus (I Cor 3:16-17).
Faz dano personalidade e ao carter. Escraviza a vontade, atenta contra o domnio prprio
(Rm 6:12-16; 7:15-20; I Cor 6:12; Tm 1:7).
Satans cega e engana nosso entendimento fazendo-nos crer que algo inofensivo. Muitos
afirmam: "para mim um amigo e um companheiro", quando em realidade um inimigo que vem
destruir (Jo 10:10).
D) O USO DAS DROGAS
A dependncia
H diferentes classes de drogas: estimulantes, tranqilizantes, sedativos, alucingenos, etc.,

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(mesmo o caf, o ch e certas bebidas comuns contm uma pequena medida, e quando se
consomem em grandes quantidades faz-se sentir o efeito das drogas). H muitos medicamentos que
contm drogas fortes (plulas para dormir, para no dormir, para emagrecer), que podem viciar aos
que usam repetidamente. H narcticos como morfina, cocana, herona, etc., e alucingenos como
o cido lisrgico (LSD), que produzem efeitos muito mais severos e alteram o sistema nervoso. A
caracterstica comum dessas drogas fortes a dependncia fsica e mental que produzem nos que as
ingerem. Como provocam mudanas no sistema nervoso, na funo das glndulas, em alguns
rgos do corpo e tendem a tirar o desejo de comer da forma certa, a conseqncia funesta
dobrada: a m nutrio e a dependncia crescente das drogas (em doses cada vez maiores e
crescentes). Como trazem uma sensao de bem estar temporal, cresce tambm a dependncia
psquica. As razes mencionadas acima para no fumar, aplicam-se neste caso tambm, mas com
muito mais razo, j que o dano conseqente muito maior e mais srio.
E) OS JOGOS DE AZAR POR DINHEIRO
Isto inclui a loteria, roleta, hipdromo, cartas ou qualquer tipo de jogo por dinheiro.
uma dissipao do dinheiro que em muitos casos traz por conseqncia enormes perdas
de bens pessoais e de famlia. Produz penria e desequilbrio no oramento de muitas famlias.
Tambm causa de muitas brigas e suicdios.
Provem comumente de cobia, de ganhos repentinos e desonestos (I Tm 6:9-10). A
vontade de Deus que trabalhemos e ganhemos o dinheiro dignamente (Ef 4:28; 2 Ts 3:12).
Os jogos de azar tendem a produzir uma dependncia psicolgica, por serem excitantes.
muito difcil jogar uma s vez. Se a pessoa aumentar o ganho...
F) COMO SE ADQUIREM ESSES VCIOS
Os seguintes fatores so:
O cio (I Ts 5:14)
A solido
As ms companhias (I Cor 15:33)
Os medicamentos
A falsa valentia (no ser menor que o outro), o machismo e a vanglria
A curiosidade
A busca de sensaes de prazer o escapismo (beber para esquecer os males ou para esquecer
da realidade)
Os convites: seguir a corrente.
G) QUAIS SO OS FATORES QUE FACILITAM A LIBERTAO DE VCIOS?
Regenerao espiritual e batismo no Esprito Santo (2 Cor 5:17)
Aprender a acatar o propsito de Deus para nossas vidas e para os membros de nossos
corpos (I Cor 6:13-20):
Nosso corpo para o Senhor (v. 13)
Nosso corpo do Senhor por criao e redeno (v. 20)
Tudo que fazemos com nossos corpos deve ser para glria do Senhor (v. 20)
Assumir um profundo senso de responsabilidade sobre nossas vidas e aes (Rm 6:11-13)
Andar no Esprito (Rm 8:2-8, 14; Gl 5:16-24)
A disciplina:
Auto disciplina, a substituio (um bom hbito em lugar de mau hbito), cortar velhas
amizades nocivas, dominar pela f o vcio
Disciplina sob a superviso de outros: algumas vezes isso conveniente quando algum tem
sua vontade to debilitada que precisa viver um tempo com outros
A disciplina da igreja (I Cor 5:11)

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A orao (Mc 11:24; Mt 7:11; I Jo 5:14-15; Mt 18:8-19)

Nota: H duas atitudes que devemos assumir em relao aos viciados:


1. Ser ternos, compreensivos (no ser mole); ternura amor.
2. Ser firmes.

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O DEVOLVER O MAL POR MAL


A) QUE SIGNIFICA DEVOLVER O MAL POR MAL?
reao carnal em represlia ao que nos fez mal. Geralmente, espontaneamente, e outras
vezes, premeditadas. A represlia o direito que algum se atribui a si mesmo para causar um dano
maior ou igual ao que recebeu.
Isso acontece para vingar ou recompensar um agravo recebido. Normalmente
acompanhado de um sentimento de justia porque se faz para compensao. fazer justia com as
nossas prprias mos (muitas vezes torna-se injustia). Age-se fazendo evidente pessoa o mal que
nos fez, ou guardando rancor ou ressentimento no corao. Algumas vezes at se chega a
premeditar a vingana.
A malcia fazer dano sem causas objetivas, por cimes ou inveja. Na represlia ao
contrrio, h uma ao objetiva (s vezes imaginamos isso), um mal que nos fazem e do qual nos
vingamos.
Este esprito de devolver mal por mal um dos sentimentos mais dominantes no corao
do homem.
Nota-se na criana pequena e no homem mais maduro. Observa-se cada dia nas coisas
menores, no casamento, na famlia, entre irmos carnais, entre companheiros, no trabalho e
lamentavelmente entre cristos.
B) MANIFESTA-SE DE MUITAS MANEIRAS
O mal que nos fazem devolvemos como:
- Rancor, ressentimento
- Ofensas ou insultos
- Gritos
- Retirar a palavra, a saudao
- Ameaas ("voc vai me pagar isso")
- Tratar com desprezo
- Desejos secretos de maldio
- Fazer sofrer
- Alegrar-nos com a sua desgraa
- Matar
- "chicotada de amor" (versculos bblicos)
- desejar ou fazer qualquer classe de danos contra a pessoa: honra, bens, sade, direitos,
famlia, etc.
- gestos grotescos
- cara fechada, antipatia
- no ajudar
- palavras ferinas
- golpes
- calnias, detraes
- tratar com indiferena
- desejar-lhe mal
- vingana
- deix-la sofrer
- roubar ou furtar
- odiar
C) O QUE NOS ORDENA CRISTO?
Cristo nosso Senhor. No podemos fazer o que queremos, mas o que Ele nos ordena com
mandamentos claros (Mt 8:21-26). No podemos dizer que no podemos, porque Ele crucificou

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nosso velho homem e, ao dar-nos o Esprito Santo, deu-nos todo poder para fazermos a Sua
vontade. "Tudo posso naquele que me fortalece" (Fl 4:13).
Ver: Mt 5:38-48; Ef 4:32; Mt 6:14-15; Cl 2:12-13; Mc 11:25-26; 1 Ts 5:15; Lc 6:27-36; Rm 12:1721; 1 Pe 2:21-23, 3:8-12,17.
Em resumo, estas passagens ensinam:
1. Nunca devolver mal por mal.
2. Sofrer o mal, no nos defendermos. Jesus no se defendeu, nem defendeu a Deus. Perdoou
aos que o crucificaram. Deus no respalda aquele que quer fazer justia por si mesmo (Tg
1:20).
3. Perdoar de corao aquele que nos fez mal e vigiar para que posteriormente no brote
nenhuma amargura.
4. Orar e interceder em favor dos que nos fazem mal.
5. Dar graas a Deus por tudo (nos ajuda a assemelharmos a Cristo). Sentir-nos bem
aventurados e nunca ter pena de ns mesmos (autopiedade): Rm 5:3.
6. Vencer o mal com o bem (Rm 12:21). Diante de um fato, um mal que nos fazem, no
podemos ficar passivos ou neutros; sempre h reao. Devemos canalizar a reao; em lugar
de maldio, devemos abenoar. Com o bem vencemos o mal, detemos e evitamos males
maiores.

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A INJUSTIA
A) O QUE A INJUSTIA?
o oposto justia. O dicionrio nos fala que a justia : "Virtude que se prope a dar a
cada um o que lhe pertence. Direito, razo, eqidade. O que deve ser feito segundo o direito ou
razo. O hbito de conformar as nossas aes com a lei". Direito: "Retido de proceder nas relaes
com os outros. A justia a proporo e adequao no relacionamento com os outros; a conduta
civil ajustada a determinada ordem jurdica".
No entanto, a justia de Deus muito mais alta e sublime, tem uma base slida e absoluta
no prprio carter de Deus.
W.C. Crner diz: "pela justia e integridade de Deus ns entendemos a retido de Seu
carter. O carter de Deus reto. Nele no h sinal ou mancha de maldade. Joo expressa isso
dizendo que Deus luz (1 Jo 1:5). Essa declarao significa absoluta pureza do carter de Deus e
sua completa liberdade de tudo o que mau. Mas no devemos pensar na justia de Deus como uma
casualidade meramente negativa. Ela positiva. Ela no somente est livre de maldade, mas
tambm se ope ao mal. Toda energia de Seu ser se levanta contra o pecado. Ele sempre se coloca
ao lado do reto e contra o pecado. Seu Ser tem a natureza de uma vontade reta e moral. Quando se
considera a vontade moral, entra-se na parte central da natureza de Deus. Sua vontade se levanta
sempre contra o mal e a favor do reto, porque ser justo e reto a Sua natureza. O que Deus faz
justo, porque Seu carter justo".
Desde a antiguidade, os homens que tm conhecido a Deus, tem visto o Senhor como um
Ser reto, justo, santo e Sua natureza em todas as Suas obras. Eles tm expressado sua confuso e
perplexidade sobre o conflito observado entre um Deus soberano que justo de um lado, e de outro
a injustia atroz dos homens, especialmente em seus tratos com outros homens (Hb 1:10-14; Sl 73).
Um resumo do ensino de Jesus no Seu sermo do monte encontra-se em Mt 6:33: "Buscai
primeiro o reino de Deus e a Sua justia e todas essas coisas vos sero acrescentadas".
Devemos entender que a justia moral mais elevada que a justia legal, isto , o cristo
no deve se conformar em somente guardar-se dentro dos limites da lei. A lei do amor de Deus,
escrita em seu corao e mente muito mais exigente (Mt 5:20).
B) SOMOS TODOS RESPONSVEIS E CULPVEIS
H uma norma divina que determina a justia; o conselho de Deus. luz da verdade de
Deus todo homem se v mau em seu estado natural. Nosso velho homem egosta e, portanto,
injusto. Deus declara que no h justo, nem um se quer (Rm 3:10). Cada um de ns responsvel
diante de Deus por todos os seus atos (Rm 14:12; 2 Cor 5:10; Cl 3:25).
C) DEUS NOS CHAMOU PARA SERMOS SEMELHANTES A ELE
Nossa meta sermos como Jesus. Ele justo e ns devemos ser conformados a Sua
imagem: ser justos, eqitativos, santos, retos e ntegros em toda a nossa maneira de viver (1 Jo
3:10). Aquele que no faz justia no de Deus (1 Jo 2:3).
O fruto do Esprito bondade, justia e verdade (Ef 5:9). Despojando-nos pois de nosso
velho homem com seus efeitos injustos e com seus desejos egostas e enganosos, vistamo-nos do
novo homem criado segundo Deus na justia e santidade em verdade (Ef 4:22-24).
D) O EVANGELHO REVELA A JUSTIA DE DEUS
No evangelho se revela a justia de Deus e a Sua ira contra toda a injustia (Rm 1;16-18).
Joo Batista declarou por excelncia a justia de Deus. Por isso teve fora o Seu mandamento ao
arrependimento (Lc 3:2-18; Mt 3:1-12; At 10:34-35).
Deus justifica, por Sua graa manifesta no sacrifcio de Cristo no Calvrio, a todo aquele
que cr e se entrega a Ele (Rm 3:24-26). Logo, devemos apresentar nossos membros a Deus como
instrumentos de justia (Rm 6:13).

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E) A PALAVRA DE DEUS A REGRA PARA INSTRUIR NOSSA CONSCINCIA


Toda Escritura inspirada por Deus e til para o ensino, para a repreenso, para a
correo, para a educao na justia (2 Tm 3:16). A conscincia funciona sobre normas conhecidas
e aceitas. Quem estabelece o que justo? Somente Deus. Nossas conscincias devem ser instrudas
e formadas em justia pela Palavra de Deus (Sl 19:7,11; 119:9-11).
F) O JUIZO DIVINO SE MANIFESTA CONTRA TODA INJUSTIA
Deus chama a injustia de abominao e castigar com Seu furor toda a injustia dos
homens (Dt 25:16; Rm 1:18; 2:5; 2 Pe 2:9).
G) QUE FAZER QUANDO SOFREMOS INJUSTIA?
Nossa responsabilidade fazer justia, no exigir que seja feita justia a ns (Sl 15; 106:3;
Mq 6:8). Devemos receber a injustia que nos fazem e perdoar os que nos agravam (Mt 5:39-44;
7:12; Rm 12:19; 1 Cor 6:4-7; Tg 1:20; 1 Pe 2:10).
Alguns parecem entender o evangelho ao contrrio. Em lugar de amar exigem amor; em
vez de dar pedem; no servem, mas querem ser servidos; em vez de fazer justia, exigem que lhes
faa justia.
H) ALGUMAS REAS ESPECFICAS ONDE DEVEMOS PRATICAR JUSTIA
1. NA REA COMERCIAL
- Dvidas morosas e especulativas (Rm 13:7-8; Tg 5:1-6)
- Salrios injustos (Cl 4:1; 1 Tm 5:18)
- Medidas e pesos injustos, ou especificaes mentirosas (Lv 19:35-36; Dt 25:13-16; Pv
20:10)
- Abuso no aproveitamento de uma situao difcil, desesperadora (Lv 25:35-37; Sl 15:5; Ne
5).
- Ganhos desonestos (Pv 20:14; 1 Tm 3:3)
- Coaes, subornos (Sl 15:5; Pv 17:23; Is 33:15)
- Servir vista, por exemplo: no cumprir as horas ou um rendimento pr-fixado (no
alcanar produo estabelecida por causa da negligncia) (Cl 3:22; Ef 6:6)
- Mentiras, enganos, exageros para vender, etc.
2. NAS RELAES PESSOAIS
Na falta de respeito pela dignidade humana. Devemos honrar a todos (1 Pe 2:17):
- Aos irmos (Rm 12:10)
- Aos pastores e ancios (1 Tm 5:1-7)
- Aos pais (Ef 6:2)
- Aos filhos (Ef 6:4)
- Ao marido (Ef 5:330
- A esposa (1 Ts 4:4; 1 Pe 3;7)
- s autoridades civis (1 Pe 2:17)
- Aos patres (1 Tm 6:1)
injusto sobrecarregar a outros com trabalhos e responsabilidades que eu devo levar, ou
impor a outros o que me corresponde.
Abuso de bondade de outros.
Atitudes indevidas no lar. Ex: No colaborar com os trabalhos da casa ou com os gastos do
lar.
Ser comodista ou "parasita" (Mt 20:26-28).
Abusar da autoridade.
3. EM RELAO AOS NECESSITADOS: INJUSTIA SOCIAL

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Vivemos numa sociedade onde a estrutura scio-econmica tradicional muito injusta:


"poucos tm muito e muitos tm pouco". Ainda que haja uma porcentagem que tem pouco por sua
prpria negligncia e lerdeza, no entanto outros trabalhando honestamente, no tm o que
necessitam para viver dignamente com suas famlias. injusto diante de Deus que alguns tenham
tanta fartura e outros, escassez. A vontade de Deus que o que tem reparta com o que no tem. No
devemos esperar leis justas para agir. Devemos fazer justia pelo amor (Lc 3:11; 2 Cor 8:13-15;
9:8-9; Tg 2:15-16; 1 Jo 3:16-18; Ef 4;28).
4. NA DISCIPLINA DA IGREJA
- No fazer acepo de pessoas (Pv 24:23-25; Tg 2:1-4)
- No ser parciais (2 Tm 5:21)
- No julgar segundo as aparncias (Jo 7:24)
- Repreender o pecado (Mt 18:15-18; 1 Tm 5:20)
- Disciplinar e cortar o perverso da Igreja (1 Cor 5:11-13).

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III - RELACIONAMENTO ENTRE IRMOS


A RELAO ENTRE IRMOS - I
INTRODUO
O seguir a Cristo implica no somente numa relao com Ele, mas tambm numa relao
com outros que o seguem. Com eles temos muito em comum: uma mesma f, um mesmo Senhor,
um mesmo Esprito, um mesmo Pai, uma mesma esperana. Tambm com eles formamos uma s
famlia, um s corpo, uma s Igreja, uma comunidade (Ef. 4:4-6). Essa realidade nos leva a
relacionar-nos e ter comunho com nossos irmos.
KOINONIA a palavra grega traduzida por "comunho" no Novo Testamento, e significa
"a participao de algo indivisvel". Em Atos 2:42 lemos:
"E perseveravam na doutrina dos apstolos e na comunho...". Se continuarmos lendo essa
passagem at o verso 47, compreenderemos o esprito e o significado prtico da palavra
KOINONIA.
A Bblia tem muito que falar e ensinar sobre esta relao entre irmos. H diferentes
situaes, circunstncias, responsabilidades, necessidades e tambm conflitos que se apresentam.
No presente conjunto de estudos consideremos o que Cristo e os apstolos ensinam quanto relao
entre irmos, para que saibamos comportar-nos em toda situao de acordo com a vontade de Deus.
Por exemplo:
- "Amai-vos cordialmente uns aos outros" (Rm. 12:10)
- "Sede antes, servos uns dos outros, pelo amor" (Gl. 5:13)
- "Sujeitando-vos uns aos outros" (Ef. 5:21)
- "Suportai-vos uns aos outros" (Cl. 3:13)
- "Instrui-vos e aconselhai-vos mutuamente" (Cl. 3:16)
- "Perdoai-vos mutuamente" (Cl. 3:13)
- "Confessai, pois vossos pecados uns aos outros" (Tg. 5:16)
- "Orai uns pelos outros" (1 Ts. 5:11)
- "Preferindo-vos em honra uns aos outros" (Rm. 12:10)
- "Aptos para vos admoestardes uns aos outros" (Rm. 15:14)
- "Sede mutuamente hospitaleiro" (1 Pe. 4:9)
- "Consolai-vos, pois, uns aos outros" (1 Ts. 5:11)
- "Edificando-vos reciprocamente" (1 Ts. 5:11)
- "Levai as cargas uns dos outros" (Gl. 6:2)
- "Tambm vs deveis lavar os ps uns dos outros" (Jo. 13:14)
- "No faleis mal uns dos outros" (Tg. 4:11)
- "Alegrai-vos com os que se alegram e chorai com os que choram" (Rm. 12:15)
A HARMONIA ENTRE IRMOS
O Salmo 133:1 diz: "Oh! Como bom e agradvel viverem unidos os irmos! " O Senhor
quer seus filhos vivendo juntos em harmonia, para isso nos d o Seu conselho que cobre todas as
situaes possveis para que saibamos conviver com nossos irmos. Para que haja harmonia, do
mesmo modo que h na msica, a tnica entre os irmos o amor.
Consideremos os seguintes temas:

A - A NATUREZA DE NOSSA RELAO


Antes de considerarmos os principais mandamentos do Senhor quanto ao relacionamento
entre irmos, veremos a VERDADE declarada por Deus na Sua Palavra quanto a esta relao, a
qual temos que crer e proclamar. Recordemos que primeiro temos que ter a verdade em nossos
coraes para depois praticarmos os mandamentos. Praticar os mandamentos conseqncia de ter

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a verdade em nossos coraes. Na medida em que cremos nas verdades que vamos considerar aqui,
ser fcil encarar os mandamentos que vem a seguir.
a) Somos membros uns dos outros
Somos chamados para sermos participantes de Cristo, membros de Seu corpo, isto , dEle
mesmo. "Mas aquele que se une ao Senhor um Esprito com Ele" (1 Co. 6:17). Cada um de ns,
quando entregou-se a Cristo, foi feito um com Ele. Fomos enxertados em Cristo, feitos uma s coisa
com Ele.
"Porque assim como o corpo um, e tem muitos membros, e todos os membros, sendo
muitos, constituem um s corpo, assim tambm com respeito a Cristo" (1 Co. 12:12).
"Porque somos membros de seu corpo" (Ef. 5:30).
Cristo no s o cabea, mas tambm o corpo. Ento, ao pertencermos ao Seu corpo,
somos parte dEle mesmo; somos um com Ele. Cristo a videira verdadeira e ns os ramos
(Jo.15:5). A videira no consiste somente no tronco e nos ramos. A videira a totalidade; os ramos
so parte da totalidade. Tambm ns somos parte de Cristo mesmo, "a plenitude daquele que a tudo
enche em todas as coisas" (Ef. 1:23).
A expresso mais comum que mostra nossa relao com Cristo : "em Cristo". Esta
expresso aparece muitas vezes no Novo Testamento especialmente nas epstolas, e revela quo
estreita e substancialmente Deus tem nos unido a Cristo e nos tem feito com Ele uma s coisa. Este
o ponto medular ou fundamental de toda a proclamao da edificao. Em virtude de nossa unio
com Cristo, somos membros uns dos outros: "Porque somos membros uns dos outros" (Ef. 4:25).
"Assim tambm ns, conquanto muitos, somos um s corpo em Cristo e membros uns dos outros"
(Rm. 12:5).
Nossa participao na vida de Cristo nos coloca em uma relao orgnica com Seu corpo.
No podemos participar de Cristo sem participar, portanto, uns dos outros. Nossa unio com Cristo
envolve nossa unio com todos aqueles que esto unidos a Cristo. Ao ser um com Cristo, tambm
sou um com meus irmos. Este vnculo que nos une sublime e ETERNO (Ef. 3:15). a relao
mais importante que podemos ter nesta terra. Qualquer relao temporal, mas nossa relao com
nossos irmos em Cristo eterna.
Esta unidade a que Cristo conseguiu pelo sacrifcio de si mesmo atravs de sua morte e
ressurreio. Criou em si mesmo um novo homem, um s corpo (Ef. 2:14,15).
Cristo roga ao Pai, em Joo 17:20-23, que os Seus sejam um, pede por uma unidade
perfeita, visvel e manifesta ao mundo. Deus est respondendo e vai responder a orao de Seu
filho. Devemos ter a mente de Cristo e ver-nos uns aos outros como Ele nos v: MEMBROS DE
CRISTO, UM COM ELE, e portanto, MEMBROS UNS DOS OUTROS E UM COM NOSSOS
IRMOS.
b) Somos irmos
Somos filhos do mesmo Pai (Jo. 1:12-13; Rm. 8:16,17; Gl. 3:25,26; 4:4-7; 2 Co. 6:18; Ef.
1:5). Ao nascer de novo, somos gerados filhos de Deus, de maneira que somos feitos filhos de
Deus. Deus nos adotou como filhos pela f em Cristo Jesus, derramou em nossos coraes o
Esprito de Seu Filho, nos ensinou a orar chamando-lhe "Pai nosso". Aleluia! Agora somos filhos de
Deus. Deus nosso Pai eterno.
Deus nos colocou na mesma relao filial de Seu Filho Jesus Cristo. Nos ps no mesmo
grau e privilgio. A maior honra que um ser humano pode receber ser feito filho de Deus. Por
sermos filhos do mesmo Pai, somos irmos (Rm. 8:29; Mt. 23:8,9).
Somos membros de uma famlia, a famlia de Deus, sendo Ele prprio o nosso Pai, Jesus o
nosso irmo maior e ns irmos de todos aqueles que so filhos de Deus. Este parentesco, esta
irmandade, ainda mais forte que o parentesco carnal, pois o carnal temporal, mas a irmandade
espiritual eterna. A famlia de Deus ETERNA. Portanto, devemos ver-nos e estimarmos como
verdadeiros irmos.

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Um esclarecimento importante: Nem todos os homens so nossos irmos, pois nem todos so
filhos de Deus. Existe uma mentalidade popular errada que considera que todos os homens so
filhos de Deus. Tambm existe uma teologia chamada "universalismo" que considera a todos como
irmos, filhos de Deus. Se bem que todos na criao so criaturas de Deus, na ordem espiritual uns
so filhos de Deus e outros so filhos do diabo (1 Jo 3:10; 4:5-6; Jo 8:38-44; Cl. 1:13).
Quem so filhos de Deus, ou quem so nossos irmos?
- Aqueles que so nascidos de novo (Jo 3:3-6)
- Aqueles que esto sujeitos a Cristo, seguindo-o e perseverando nisto (Jo 10:27; 2 Jo 9).
B - AMOR FRATERNAL
H diversos aspectos do amor, ou seja, o amor de Deus, o amor ao prximo, o amor entre
casais, o amor ao inimigo, etc. Mas o tema que nos interessa, o que estamos estudando amor
fraternal, isto , o amor entre irmos.
Jesus disse que o que sobressairia na comunidade dos discpulos seria o amor que teriam
entre si: "Nisto conhecero todos que sois meus discpulos, se tiverdes amor uns pelos outros" (Jo
13:35). Este o mandamento principal e fundamental entre irmos.
O contrrio do amor no necessariamente o dio, mas o egosmo que leva ao
individualismo. O egosmo se manifesta por um cuidado excessivo por mim mesmo e desinteresse
pelos demais. Nota-se isto quando todos os afetos e esforos convergem para si mesmo. Por outro
lado, amar dar-se, entregar-se, o que nos leva vida comunitria.
a) O que ama est cumprindo a lei
Quando perguntaram a Jesus: Mestre, qual o grande mandamento da lei? (Mt. 22:3640), Ele respondeu resumindo todos os mandamentos em somente dois: Amar a Deus e amar ao
prximo. O fato que os dez mandamentos se dividem da seguinte maneira: Os primeiros quatro se
referem a deveres para com Deus e os seis restantes dizem respeito aos seus semelhantes. Em
relao a Deus o mais importante am-lo com todo o meu ser e em relao ao nosso prximo o
mandamento maior tambm AM-LO. No que os demais mandamentos no so importantes,
mas se verdadeiramente amo o meu prximo no furtarei, no desonrarei, no lhe mentirei, nem
cobiarei, no o matarei, no adulterarei, etc.
Paulo declara: "Porque toda a lei se cumpre em um s preceito, a saber: "Amars o teu
prximo como a ti mesmo" (Gl. 5:14-15). Tambm diz: "Pois quem ama o prximo tem cumprido a
lei" (Rm. 13:8-10). Desta forma, o que ama a seu irmo no s no vai fazer-lhe mal, mas, pelo
contrrio, vai lhe fazer bem. Deste conceito surgiu a afirmao de Santo Agostinho: "Ama a teu
irmo e faze o que quiseres".
b) O novo e principal mandamento que Jesus ensinou
"Um novo mandamento vos dou: que vos ameis uns aos outros; assim como eu vos amei,
que tambm vos ameis uns aos outros". (Jo. 13:34; 15:12-17; 1 Jo 2:7-10; 3:23).
Por que se constitui este num mandamento novo? Moiss j havia dito: "Amars o teu
prximo como a ti mesmo" (Lv. 19:18). O novo mandamento de Jesus consiste em que nos amemos
COMO ELE NOS AMOU.
Jesus a encarnao do amor. Nunca algum pode dizer: "Ama assim com eu os amo".
Jesus a medida e a expresso concreta, prtica e visvel do amor; seus discpulos puderam apreciar
o amor em dimenso prtica e no em definies tericas. Jesus nos atinge e transforma a vida com
este mandamento: Devemos Amar nossos irmos como Jesus nos amou. o mesmo que dizer: da
mesma maneira, com o mesmo desinteresse, com a mesma fora, com a mesma plenitude, com o
mesmo Esprito, com as mesmas implicaes, com o mesmo compromisso (Jo 3:16; 1 Jo 3:16).
Devemos recordar que o propsito de Deus que sejamos iguais a Jesus em tudo. A caracterstica
principal, que se sobressai na vida e carter de Jesus o seu amor para conosco.

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um mandamento: O que se faz com um mandamento? Simplesmente se obedece. Cristo


no apela aos nossos sentimentos, mas nossa vontade. Se o amor aos meus irmos se baseasse nos
meus sentimentos seria um amor dbil e flutuante. Determino-me a amar a meu irmo em
obedincia ao Senhor: um mandamento e eu obedeo; na obedincia rompe-se o poder que j
estava dentro de mim pelo Esprito, assim os meus sentimentos seguiro a minha ao. Na
obedincia com f flui a bno de Deus.
Outras Passagens: Rm. 12:10; Cl. 3:14; 1 Ts. 4:9; 1 Pe 2:17; 3:8; Hb. 13:1; 2 Jo 5:6.
c) Aquele que no ama a seu irmo permanece nas trevas e na morte
O amor a nosso irmo a prova de nossa permanncia em Cristo. o teste que demonstra
se estamos na vida do Senhor ou em trevas. A primeira epstola de Joo muito clara e objetiva a
este respeito. Leiamos com cuidado:
- 2:9-11 - "Aquele, porm, que odeia a seu irmo est nas trevas"
- 3:10-11 - "O que no ama a seu irmo no de Deus"
- 3:14
- "Aquele que no ama (a seu irmo) permanece na morte"
- 3:15
- "Todo aquele que odeia a seu irmo assassino"
- 4:7-8 - "Todo aquele que ama nascido de Deus e conhece a Deus"
- 4:12
- "Se nos amamos uns aos outros, Deus permanece em ns"
- 4:20-21 - "Se algum disser: Amo a Deus e odiar a seu irmo mentiroso".
impossvel seguir a Cristo e no amar a seu irmo, a qualquer irmo, a todos os irmos.
d) O amor a nica motivao legtima para prtica da vida crist
Se eu tiver todos os dons e maior consagrao e sacrifcio e no tiver amor, nada serei e
isso de nada serve (1 Co 13:1-3). Isto : o verdadeiro e genuno amor deve ser a nossa mais ntima
motivao em cada coisa, em cada ao. Deus no nos mede pelas aes exteriores, nem pela
operao dos dons; Ele no nos mede pelas aes exteriores de nossos esforos e sacrifcios pelos
nossos irmos, mas Ele olha para os nossos coraes a fim de ver se o que nos move em nossas
aes o amor de Deus. Os servios e aes mais sagrados como orar, jejuar, dar esmolas, pregar,
profetizar, etc.., podem vir de motivaes impuras, tais como: ostentao, vanglria, disputas, etc.
Se a profunda inteno do corao no o AMOR, o que eu fao no tem valor, vaidade.
Muitas vezes normal ter uma mistura de motivaes, por isso que precisamos
freqentemente da operao da cruz em nosso homem interior para que, despojados de toda a
inteno natural, estejamos imbudos e motivados pela vida de Cristo em ns e o amor de Cristo
governe nossas aes. A operao da Cruz deve proceder, acompanhar e penetrar nossas intenes
em cada coisa que fazemos (1 Co 13:4-7).
e) O Amor fruto do Esprito
O Impossvel - Recordemos que o novo mandamento de Jesus : "Que vos ameis uns aos
outros COMO EU vos amei". Esta a pergunta chave: Quem de ns pode amar a seu irmo como
Jesus nos amou? Quem tem capacidade de amar como Jesus? Este um mandamento humanamente
impossvel, pois somos por natureza egosta: amamo-nos a ns mesmos demasiadamente.
O impossvel tornou-se possvel - Cristo a encarnao do amor, Ele trouxe o verdadeiro
amor ao mundo. Aqui est um homem que habitou entre os homens sem a herana admica
pecaminosa, mas que, pelo contrrio, o prprio Deus feito homem, e Deus amor. O amor de
Deus habitava em sua plenitude em um homem: Jesus.
Ele, havendo demonstrado o que o amor com sua vida e obra, finalmente se fez um com
o nosso pecado (2 Co 5:21). E quando morreu na cruz, o fez matando o nosso velho homem. Uma
nova criao emergiu no dia da ressurreio para dar essa vida nova a muitos e dar assim aos
homens a possibilidade de vencer, pela f, essa herana admica. O Esprito Santo veio para
comunicar-nos a vida de Cristo, para formar Jesus em ns com toda a Sua capacidade de amar.
por isso que Paulo diz em Glatas 5:22-23: "Mas o fruto do Esprito amor, alegria, paz,
longanimidade, benignidade, bondade, fidelidade, mansido, domnio, prprio; contra estas coisas
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no h lei". O Esprito nos deu a capacidade de amar. Aleluia! De amar como Jesus! Deu-nos o
prprio Jesus. Notemos que o amor aparece encabeando a lista e, ainda em outras passagens,
englobando todas as demais coisas. A manifestao fundamental do Esprito em ns o amor.
Podemos amar como Jesus amou - Quando Cristo manda que amemos como Ele amou,
est pedindo algo impossvel de conseguir por ns mesmos, mas Rm 8:2-4 Paulo diz que o que era
impossvel por causa da nossa debilidade, Deus o fez possvel atravs do esprito. A lei do Esprito
da vida em Cristo me livrou da lei do pecado do egosmo. Agora tenho em mim uma nova fora: a
vida de Cristo. Tenho a capacidade de amar como Jesus amou porque estou livre da lei do pecado,
porque morri para ela; agora no vivo eu, mas Cristo vive em mim (Gl. 2:20). J no sou eu quem
tenta amar: Cristo que ama atravs de mim. A lei do Esprito da vida me livrou da lei do egosmo
e enche-me de uma nova lei: a lei do amor. O amar no uma mera lei, mas uma graa
(capacitao), uma ddiva. Sim, um mandamento, porque revela a vontade de Deus, mas uma
graa porque fruto do Esprito.
Seus mandamentos no so penosos - Satans primeiro quer nos fazer crer de qualquer
maneira que impossvel amar como Jesus. Uma vez que somos libertos desta mentira pela verdade
de Deus, o nosso inimigo quer fazer-nos crer que mesmo sendo possvel , contudo, muito difcil
amar como Jesus amou. A palavra nos declara: "Os Seus mandamentos no so penosos" (1 Jo 5:3).
Justamente nesta epstola onde mais enfaticamente se fala de amar ao irmo, at mesmo dar a vida
pelo irmo, onde se fala que os seus mandamentos no so penosos. Seu jugo fcil porque ele
no s ordena, mas ajuda a cumpri-lo. No s nos mostra a Sua vontade, mas nos capacita a faz-la.
"O AMOR DE DEUS derramado em nossos coraes pelo Esprito Santo que nos foi
outorgado" (Rm 5:5; 2 Tm 1:7; Fp 4:13). Ele nos capacitou com o amor de Deus e no com o nosso
para amarmos como Jesus.
f) Este amor flui de um corao sincero e purificado
Como o amor fruto do Esprito Santo, se o seu amor no est limpo o Esprito no flui e,
portanto, o amor no flui tambm. Em Tm 1:5 Paulo fala do "amor fraternal no fingido".
Quando o nosso corao no est bem com Deus, muito comum praticarmos o amor
fingido, esteriorizaes sem vida nem realidade. As relaes pblicas tm muito disso.
Confessemos todo pecado, rejeitemos as obras da carne, vivamos no Esprito para que o seu amor
flua em ns livremente.
g) O amor deve desenvolver-se e abundar cada vez mais em ns
Fp 1:9; 1 Ts 3:12; 4:9-10
Tudo o que tem vida cresce, desenvolve-se. O amor, a vida de Cristo em ns tem que
crescer. medida que conhecemos a verdade de Deus e medida que conhecemos os nossos
irmos e suas necessidades, iremos crescendo em amor. Tambm iremos desenvolvendo maneiras
prticas de amar. Pela renovao de nosso entendimento iremos sendo transformados at o fim.
Nosso carter, nossa conduta, nosso estilo de vida, nossas aspiraes, a administrao de nossos
bens e talentos, tudo ir se modificando para ser autntica demonstrao do AMOR DE DEUS
derramado em nossos coraes. Que toda vida possa tambm se resumir no dizer que a temos
disposto em favor de nossos irmos como Cristo.
APLICAO PRTICA: A aplicao prtica deste tema o servio. O estar juntos a
forma que Deus nos d de praticar o amor servindo uns aos outros.

AMOR

ESTAR JUNTOS

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SERVIO

No grego do Novo Testamento o grfico aparece assim:

AGAPE

DIACONIA

C - O ESTAR JUNTOS
Nos ensinamentos sobre o amor fraternal havamos dito que o amor nos leva a estar juntos,
e o estar juntos nos leva ao servio aos irmos.
Dentro do tema da relao entre irmos este aspecto to bvio que pareceria
desnecessrio mencion-lo, pois se no estivessemos juntos no haveria relao nem comunho uns
com os outros. No entanto, to importante que se torna imperioso ainda insistir no tema, pois estar
juntos a circunstncia indispensvel para a formao e edificao da Igreja, a comunidade.
Vejamos o exemplo dos discpulos cristos em Jerusalm.
- "e perseveravam na... comunho" (At 2:42)
- "Todos os que creram estavam juntos" (At 2:44)
- "Tomavam as refeies com alegria e singeleza de corao (At 2:46)
A comunho, o estar juntos, algo inerente prpria natureza da Igreja. No pode haver
Igreja sem KOINONIA. Deus est restaurando a Sua Igreja, o que implica na restaurao dessa
comunho to bela e forte como no princpio.
a) Devemos ter uma mentalidade de comunidade
Estamos vivendo numa sociedade individualista. Este estilo de vida est arraigado no
egosmo do corao humano. Existem dois fatores que exercem presso sobre ns querendo reternos num estilo de vida individualista. Um fator exterior: a sociedade que nos rodeia. Deus disse:
"...e no vos conformeis com este sculo" (Rm 12:2), o outro fator interior: o egosmo de nosso
corao. Sobre isso Deus nos diz: "vos despojais do velho homem que se corrompe segundo as
concupiscncias do engano" (Ef 4:22).
Devemos ser transformados pela renovao de nosso entendimento (Rm 12:2; Ef 4:23).
Ns cristos devemos estar imbudos de uma mentalidade nova, uma mentalidade de comunidade.
Isto acabar com o individualismo, o personalismo, o exclusivismo. Somos membros de um s
corpo, filhos do mesmo Pai, pedras vivas de um s templo, somos irmos por toda a eternidade.
Somos um em Cristo. Esta verdade deve dominar-nos e transformar-nos. Devemos ser renovados
continuamente em nosso entendimento. Somos parte de uma comunidade, portanto j no podemos
pensar, sentir, agir, planejar como "indivduos", mas como participantes da comunidade. Nossa
capacidade, nossos trabalhos e projetos e mesmo o lugar onde vivemos, no podem ser coisas
independentes da comunidade. Precisamos ter uma mente de comunidade.
Satans almeja desbaratar isso, ele quer reafirmar os direitos pessoais destruindo assim a
UNIDADE. No entanto, ns com a mente de Cristo devemos manter e fortalecer a unidade que o
prprio Deus tem criado.
b) Todos juntos pelas casas
A igreja uma s. Em cada localidade ou cidade havia uma s Igreja no princpio:
"...contra a Igreja em Jerusalm" (At 8:1), "...da Igreja em feso" (Ap 2:1), etc. No havia duas
Igrejas coexistindo ao mesmo tempo em uma cidade. Havia duas expresses prticas de comunho
na Igreja local: a reunio de todos juntos e a comunho grupal pelas casas (grupos caseiros).
Todos juntos:
- "Todos os que creram estavam juntos" (At 2:44)
- "da multido dos creram era um o corao e a alma" (At 4:32)
- "e costumavam todos se reunir de comum acordo no prtico de Salomo (At 5:12)
- "Se, pois, toda a igreja se reunir no mesmo lugar..." (1 Co 14:23)

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Estes textos referem-se reunio de todos em um s lugar. Expresso de unidade,


comunho e amor com todos os irmos residentes na mesma localidade. Tambm a expresso
visvel e prtica de unidade ante a cidade ou localidade. Expresso esta que se estende
comunidade e ao ministrio da Palavra de Deus.
Deus h de restaurar, gradualmente, esta expresso de Igreja na cidade e, na medida que
isto acontece, iremo-nos reunindo com todos os que so do Senhor.
Pelas casas:
Tambm havia outra dimenso prtica de comunho na Igreja, indicada pela expresso
"pelas casas"; "e partindo o po de casa em casa" (At 2:46). Esta expresso referia-se aos encontros
nos lares onde, inclusive, ministravam a ceia do Senhor. "e todos os dias, no templo (reunio de
todos) e de casa em casa (reunio grupal), no cessavam de ensinar e de pregar a Jesus, o Cristo"
(At 5:42).
- "publicamente e tambm de casa em casa" (At 20:20)
- "a igreja que rene na casa deles" (Rm 16:5; Cl 4:15)
Estes eram irmos mais relacionados entre si, no como um crculo fechado e independente
do restante, mas grupos de convivncias e comunho mais estreitas. Tal fato facilitava uma
comunho mais intensa, til, edificante e mais inteligente para a realizao do propsito de Deus.
Por exemplo, se a igreja tivesse trs mil discpulos seria impossvel, na prtica, conhecer a
todos e relacionar-se devidamente com todos. No entanto, num grupo menor de uns quinze, vinte ou
trinta irmos possvel uma relao estreita de modo que podemos nos conhecer, amar, edificar,
repreender e estimular mutuamente.
Jesus disse aos doze: "amai-vos uns aos outros". Na verdade mais difcil amarmos
devidamente a um grupo maior que doze pessoas. E mesmo aos novos convertidos, ao se integrarem
a um grupo especfico de irmos, sero ajudados, edificados e assistidos com maior eficcia.
c) O tempo passado junto nas reunies bsico, mas no suficiente
"E perseveravam na doutrina dos apstolos e na comunho, no partir do po e nas
oraes". (At. 2:42).
"No deixemos de congregar-nos como costume de alguns antes, faamos admoestaes
e tanto mais quanto vedes que o dia se aproxima". (Hb 10:25).
As reunies habituais:
A participao nas reunies essencial para a comunho e crescimento na vida espiritual.
O discpulo de Cristo sabe disto e d especial importncia a sua assistncia s reunies, ou seja, a
grande reunio onde todos esto juntos, a reunio de grupo, como tambm aos encontros para o
discipulado. O filho de Deus d prioridade em sua vida e nos seus programas ao Reino de Deus e,
portanto, salvo por motivo de fora maior, no permitir que nada atrapalhe as sua participao em
todas as reunies e no tempo de comunho com os irmos.
Devemos ento reunir-nos para receber o mesmo ensinamento, participar das mesmas
oraes, experimentar as mesmas bnos, beber do mesmo Esprito, receber as mesmas
orientaes, levar a mesma carga, ser renovados pela mesma manifestao da presena de Deus.
O tempo de reunio fora das reunies
O tempo de culto no basta, no suficiente. Devemos estar juntos tambm em outras
ocasies de modo que cheguemos a nos conhecer mais intimamente. Se somente nos vemos nas
reunies a nossa comunho ser um tanto superficial. No entanto, nos encontros informais nos
abriremos mais e nos conheceremos melhor dentro de um clima mais natural e espontneo.
Devemos, para isto, procurar ocasies para estar juntos. Por exemplo:
- Encontrar-nos e comermos juntos, "com alegria e singeleza" (At 2:46);
- visitar-nos, compartilhar por telefone;

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organizar passeios e algumas vezes as frias juntos;


fazer algum trabalho junto, talvez ajudando algum irmo;
hospedar uns aos outros (1 Pe 4:9)
sair juntos para pregar, visitar, isso na obra de Deus;
retiros espirituais e acampamentos.

No questo de estar juntos somente, mas buscar conhecer-nos, edificar-nos mutuamente


em uma s comunho. Devemos cuidar ao estarmos juntos por causa da leviandade, da
murmurao, da superficialidade e tudo o que no edifica. Tambm podemos ir projetando, sob a
orientao do Senhor, algumas medidas de como trabalhar juntos ou morar prximos.
d) O estar juntos indispensvel para conhecer e servir uns aos outros
J mencionamos que o mandamento principal na relao entre irmos amarmos uns aos
outros como Jesus nos amou. O amor precisa de um fluir correto para que entre em ao o ESTAR
JUNTOS. Estando juntos nos conhecemos mutuamente. O crculo onde mais concretamente se dar
isso nos grupos caseiros. Para nos conhecermos devemos interessar-nos uns pelos outros.
Conhecer a meu irmo, seu nome, seu sobrenome, seus familiares pelo nome, seu trabalho, suas
necessidades, sua situao e circunstncias, suas dificuldades, suas provas, suas cargas, suas
aspiraes, etc. Como choraremos com os que choram se no conhecemos a razo de sua tristeza?
(1 Ts 5:14). Como ajudaremos os que esto com necessidades se no conhecemos realmente as suas
necessidades? (1 Jo 3:17). Como diz a frase: "O que os olhos no vem o corao no sente".
Portanto, estando juntos poderemos conhecer mutuamente nossas necessidades e isto o que
possibilita a ministrao ou o servio de um para com o outro.
O estar juntos tambm exigir de cada um maior crescimento e santidade, pois estamos
sendo conhecidos por nossos irmos. Estamos nos expondo repreenso se no andarmos como
devemos. A fachada espiritual pode ser sustentada na reunio, mas no na convivncia. Alm disso,
na convivncia haver bastante ocasio para exercermos as virtudes crists: pacincia, domnio
prprio, humildade, submisso, amor, amabilidade, etc. E tambm nos levar a praticar a confisso
de nossos pecados e o perdo aos nossos ofensores. Na verdade mais fcil viver s, sem ter
compromisso e nem problemas com ningum, mas na convivncia que crescemos e nos
desenvolvemos devidamente.
e) Alguns conselhos prticos
1 - A comunho algo recproco, depende de ambas as partes. Podemos ter amizades com
os que no so de Cristo, mas no comunho. Se nos relacionarmos com eles para ganh-los para
Cristo, mas nunca podemos ter verdadeira comunho com quem no nosso irmo.
2 - Devemos tomar a iniciativa de aproximar-nos de nossos irmos. Amar e no esperar ser
amados. Honrar os outros e a eles abrir o nosso corao.
3 - No devemos nos associar sempre com os mais fortes. Os mais dbeis precisam de ns
tambm, devemos inclu-los em nossa comunho.
4 - Quando estivermos juntos no fiquemos em conversas tolas e superficiais. Devemos
nos abrir para repartir o que mais nos pesa, compartilhar as nossas experincias e falando a verdade
aos nossos irmos, sermos sinceros.
5 - A comunho algo que vai crescendo gradualmente. Na medida em que os conhecemos
iremos crescendo em amor. A confiana vem com o tempo. Deus quer que nossa relao no seja
esttica, mas dinmica, que v se fortalecendo cada vez mais. A meta de Deus que sejamos UM
como o Pai no Filho e o Filho no Pai (Jo 17:20-21).
D - O SERVIO
J vimos que o amor fraternal nos leva a estar juntos e "estar juntos a circunstncia que
nos leva a conhecer-nos e a descobrir nossas necessidades". Quando vejo a necessidade de meus

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irmos, tenho a oportunidade de servi-los, se que tenho capacidade para faz-lo.


Servio j amor em ao (1 Jo 3:17-18). a demonstrao de que em verdade negamos a
ns mesmos e que j no vivemos para ns prprios. a libertao do crculo do egosmo e de uma
estrutura de vida egocntrica e individualista.
O amor (gape), se autntico, leva-nos comunho (Koinonia) e a comunho leva-nos
ao servio (Diakonia).
a) A vocao da Igreja servir (Mt. 20:20-28)
A Igreja a extenso de Cristo: a Igreja o corpo de Jesus Cristo; a extenso ou
prolongamento. A Igreja deve ser hoje a continuao de Cristo na Terra. Tudo o que Jesus foi em
Sua encarnao, a Igreja deve ser em sua misso atual. A Igreja hoje tem que expressar tudo o que
Jesus era nesta terra.
Cristo no veio para ser servido, mas para servir: o surpreendente na encarnao que o
Criador se fez servo. A grande inteno na encarnao que o Criador se fez servo. A grande
inteno na encarnao o servio. Cristo no veio para ser servido, mas para servir. Servir
identificar-se com o necessitado: dar e dar-se. Do mesmo modo, os discpulos de Jesus devem
servir e no buscar ser servidos.
Jesus coloca em evidncia o contraste que deve existir entre os governantes deste mundo e
seus discpulos quando diz: "Sabei que os governadores dos povos os dominam e que os maiorais
exercem autoridade sobre eles. No assim entre vs. Pelo contrrio, quem quiser tornar-se grande
entre vs, ser esse o que vos sirva, e quem quiser ser o primeiro entre vs, ser vosso servo tal
como o Filho do Homem, que no veio para ser servido, mas para servir e dar a Sua vida em resgate
de muitos". Como Igreja do Senhor devemos encarnar o esprito de Cristo que esprito de servio.
Somos Seus discpulos, devemos ser como Ele. "Se humilhou para ser homem, se esvaziou para ser
escravo de todos". Esvaziou-se assumindo a forma de servo, se humilhou e se tornou homem.
Cristo sendo Deus fez-se servo (Fp 2:5-9).
Cristo disse: "Porque eu vos dei o exemplo, para que como eu fiz, faais vs tambm (Jo
13:15; ler vs. 1-17).
Nossa funo essencial na vida o servio. Aquele que no sabe qual a sua vocao na
vida, tambm no sabe qual a sua funo; no fundo est deslocado, no sabe ao que se dedicar;
sente-se irrealizado. Possui uma insatisfao interior e vive em uma tenso permanente entre o que
est fazendo e o que deseja fazer.
Ao contrrio, se nos reconciliamos com o fato de que a existncia do ser humano foi
desenhada para a funo do servio, que nossa natureza viver para outros, situamo-nos,
descansamos e realizamo-nos. Assim, ao entendermos que o servio a nossa vocao essencial na
vida, descobrimos nossa funo e entregamo-nos totalmente (como Jesus) a servir os demais. Desta
forma experimentamos que "Mais bem aventurado dar do que receber" (At 20:35).
A conscincia de servos: Como discpulos de Cristo que somos, a conscincia de servos
deve ser forjada em ns. Esta conscincia de servos ter em ns efeitos muito saudveis. Vejamos
alguns:
1 - Nos livrar de uma vida egosta.
2 - Direcionar nossas intenes dando-nos a motivao devida em nossas atividades. Por
exemplo: se pregamos o evangelho para servir aos pecadores; se ensinamos alguns discpulos
para servi-los; se intercedemos, para servir aos irmos; se profetizamos para servir e edificar a
igreja; se disciplinamos ou repreendemos algum irmo, para corrigi-lo; etc.
3 - A qualidade, a eficcia dos servios e trabalhos que desempenhamos melhoraro; todo
ofcio sadio para servir a comunidade e no meramente para ganhar dinheiro. Ex.: o carpinteiro, o
padeiro, o vendedor, o chofer, a professora, o mdico, a enfermeira, etc.
4 - Mudar a nossa viso, ao invs de nos vermos infelizes, de ver nossas cargas e
responsabilidades como males inevitveis que devemos suportar, as vermos como circunstncia
determinada pela boa mo de Deus para que, servindo com alegria aos demais, a vida de Cristo se
manifeste em ns. Exemplo: a criao dos filhos, a ateno aos velhos e doentes, a luta da vida, etc.
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Todo desejo e esforo de superao pessoal devem ter o fim de nos capacitar para melhor
servirmos a outros. At mesmo o cuidado de ns prprios ser para dar-nos melhores condies
para servir.
b) Servir aos meus irmos servir a Cristo
"...sempre que o fizestes a um destes meus pequeninos irmos, a mim o fizeste" (v.40).
No dia do juzo, o Senhor separar as ovelhas dos cabritos. Suas ovelhas se caracterizam
pelo servio que prestam a seus irmos em suas necessidades. Deus nosso Pai e Cristo nosso
irmo maior. Cada vez que ajudo ou sirvo a um de Seus irmos (que tambm so meus irmos), o
Senhor considera como se tivesse sido feito a ele prprio. Portanto, quando vejo meu irmo, devo
ver a Cristo nele e toda vez que meu irmo tem alguma necessidade verdadeira, devo atend-lo e
servi-lo COMO SE FOSSE JESUS.
c) A quem devemos servir?
O Senhor nos ensina a amar a todos e, conseqentemente, servi-lo. Devemos servir aos que
so verdadeiramente necessitados. Contudo, h uma ordem simples de prioridade que seria
oportuno mencionar:
1) Aos de sua casa, sua famlia (1 Tm 5:4,8; 1 Ts 4:11,12).
Esta a nossa primeira rea de responsabilidade: esposa, esposo, filhos, pais, ancios,
avs, parentes prximos, etc.
2) Aos da famlia da f (Gl 6:10).
Est a nossa segunda rea de responsabilidade: os filhos de Deus. Na realidade, esse o
tema que estamos tratando, o servio aos irmos. (Gl 5:13; Hb 6:10; 13:16; I Tm 5:10; At 4:34).
3) A todos, ao nosso prximo (Gl 6:10; Lc 10:25-37)
O Senhor nos ensina a amar a todos e ajud-los quando esto em necessidades conforme
nossas possibilidades, as situaes e circunstncias que se nos apresentam.
Ainda devemos amar aos nossos inimigos (Rm 12:20).
d) Com o que devemos servir?
Fundamentalmente, com tudo o que somos e temos. Servir dar nossas vidas por nossos
irmos. Servir dar-nos a ns mesmos aos demais. Servir ns perdermos para que outros ganhem.
Servir dividir o que temos com outros que no tm e o necessitam.
O fator prtico mais importante para servir dispor de nosso tempo. Se servir dar a nossa
vida, na prtica dar nossa vida equivale a dar nosso tempo aos demais. No meramente dar o que
meu. Devemos servir a nossas irmos com TODAS AS NOSSAS CAPACIDADES:
1) Com nossas capacidades materiais:
- com nossa casa, praticando a hospitalidade (Rm 12:13; 1 Tm 5:10; Hb 13:2; 1 Pe 4:9).
- com nossos bens e dinheiro (1 Jo 3:17; Ef 4:28; Tg 2:14-17)
- com ofertas para ajudar os pobres (2 Co 8 e 9)
- presenteando com roupas, mveis, coisas teis, etc, que j no so to necessrios e
que poderiam suprir a outros.
- Emprestando coisas temporrias.
2) Com nossas capacidades fsicas, nossas habilidades e energias:
- trabalhos, ajudas domsticas, colaborao com outros em esforos especiais
- ensinando nossas habilidades, capacidades manuais ou ofcios a outros irmos e irms
- fazendo boas obras (Tt 2:7; 3:8,14; Hb 13:16).
3) Com nossa inteligncia, experincia comercial e com nossa capacidade intelectual:

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Se Deus capacitou a um mais do que a outros e lhes deu circunstncias favorveis que lhes
permitiram progredir no para que eles utilizem estas vantagens para eles mesmos, mas
para que ajudem a seus irmos a progredir.
4) Com nossas capacidades afetivas:
No Senhor devemos oferecer nosso afeto e amor a todos os nossos irmos. Quantas
pessoas esto rfs de carinho e de um companheirismo sadio! Devemos cercar a todos
com a nossa cordialidade, amabilidade e amor no fingido (1 Pe 1:22; Rm 12:9).
Devemos dispensar nossa ateno e interesse aos nossos irmos, especialmente aos mais
dbeis e retrados. Apreciar a nossos irmos, interessar-nos por ele, estim-lo, alegrar-me
com a sua alegria e sofrer com a sua dor (Rm 12:15).
5) Com nossas capacidades espirituais:
- orando uns pelos outros (Ef 5:16; Tg 5:16)
- ensinando e exortando (Cl 3:16; 1 Ts 5:11)
- ministrando com os dons (1 Pe 4:10; Rm 12:6-8)
- aconselhando, orientando, repreendendo, etc.
e) Como devemos servir?
No para sermos vistos (Mt 6:1-4)
- Motivados pelo amor (1 Co 13:3)
- Com alegria: Deus ama ao doador alegre (2 Co 9:7; 1 Pe 4:9)
- Com f e liberdade (Lc 6:38; Rm 12:8; 2 Co 9:6-15; Pv 31:20; Is 58:6-7; 1 Co 12:13-27).
No vocabulrio do Novo Testamento existe uma palavra muito importante que descreve o
estilo de vida, nos distingue e no qual somos iniciados no Novo pacto, isto , quando conhecemos a
Jesus. Esta palavra KOINONIA, um substantivo derivado da palavra Koins, que significa
comum. Literal e basicamente, Koinonia significa ter algo em comum. Quando duas ou mais
pessoas tm coisas em comum, Koinonia. Se h uma rea onde existe algo em comum, ento
nessa rea h koinonia. Atos 4:32 mostra que todas as coisas eram de propriedade comum a todos.
Isto koinonia.
f) No desenvolvimento da Koinonia o amor de Deus (gape) se manifesta na Diakonia
(servio)
Em 1 Co 12:13-27, Paulo compara os crentes individuais s diferentes partes que compe
um corpo. Ali explica que nenhuma das partes pode funcionar s; cada uma necessita da outra.
Quando cada parte funciona, est desempenhando o seu servio (diakonia) e todas as outras so
beneficiadas. Se o olho v, os ps no tropearo. Se cada parte efetua a sua funo, o corpo no
ter necessidades insatisfeitas. Se andarmos como o nosso irmo e fizermos nossas as suas aflies,
sua carga ficar mais leve.
g) Os dons ou habilidades e os dons espirituais so capacitaes para servirmos (Mt 25:22-33)
No corpo de Cristo podemos servir de muitas formas e de vrias maneiras. Existe um nvel
de servio natural e outro espiritual. No texto acima, Jesus fala de pessoas que receberam talentos
para serem aplicados. Nota-se que a distribuio de talentos foi feita conforme a capacidade de cada
um. Se olharmos para aqueles talentos como algo espiritual, que como Jesus quer que olhemos,
poderemos ver que havia nos servos daquele senhor uma certa capacidade, em doses diferentes, que
determinou a quantidade de talentos recebidos. A lio esta: se sou fiel no pouco, sobre o muito
serei colocado. O pouco chamamos de natural e o muito chamamos de espiritual.
Existem talentos que vm de bero, nascem conosco, outros so adquiridos com o decorrer
das nossas vidas atravs do estudo, das experincias, do trabalho, etc. Outros, porm, vm
diretamente de Deus e so dados de acordo com vrios critrios: Se sou fiel no pouco segundo o fim

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proveitoso, segundo as necessidades do momento (Ef 4:11; Rm 12:6).


h) Na Koinonia vemos as necessidades das pessoas, na diakonia suprimos essas necessidades
Somos carentes dos servios de nossos irmos. Eles tm algo que nos falta. O segredo da
vida em famlia colocar disposio de nossos irmos os nossos talentos para que suas
necessidades sejam supridas. Havia um homem na Igreja em Jerusalm que era o exemplo de
cristo na disposio para o servio: seu nome era Jos, apelidado Barnab, que traduzido significa
"filho da consolao". O seu carter determinou o seu nome; ele era conhecido pelo que era, tinha o
corao voltado para Deus e isso o levou a repartir com a Igreja os seus talentos naturais. Em outra
ocasio foi enviado para Antioquia e ali demonstrou o seu carter consolando e animando o povo. E
porque era assim o Senhor fez a Igreja crescer (At 11:22-24).
Quando ns colocamos os nossos coraes a servio dos irmos sem reservas, Deus faz
com que o mundo creia atravs de nossas vidas. Barnab, em contraste com Ananias e Safira, deu
de si mesmo livre e sinceramente ao Senhor.
O princpio da diakonia dar-se a si mesmo aos irmos.
Exemplos de talentos naturais:
1. nossa inteligncia
2. nossa profisso ou vocao
3. nossas amizades
4. nossa capacidade de liderana
5. nosso trabalho
6. nosso dinheiro, nossos bens
7. experincias da vida
Exemplos de talentos espirituais:
1. dons
2. ministrios
3. experincias espirituais

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RELAO ENTRE IRMOS - II


Revesti-vos, pois, como eleitos de Deus, santos e amados, de ternos afetos de
misericrdia, de bondade, de humildade, de mansido, de longanimidade. Suportai-vos uns aos
outros, perdoai-vos mutuamente, caso algum tenha motivo de queixa contra outrem. Assim como o
Senhor vos perdoou, assim tambm perdoai vs; acima de tudo isso, porm, esteja o amor, que o
vnculo da perfeio. Seja a paz de Cristo o rbitro em vossos coraes, qual, tambm fostes
chamados em um s corpo: e sede agradecidos. Habite ricamente em vs a palavra de Cristo;
instru-vos e aconselhai-vos mutuamente em toda a sabedoria, louvando a Deus, com salmos e
hinos e cnticos espirituais, com gratido, em vossos coraes. E tudo o que fizerdes, seja em
palavra, seja em ao, fazei-o em nome do Senhor Jesus, dando por ele graas a Deus Pai. Cl
3.12-17.
INTRODUO
de se esperar que o mundo rejeite e despreze esta palavra. O problema que mesmo na
igreja, a observncia de muitos mandamentos parece um peso para alguns. Veja os seguintes textos:
Jo 13-14; Rm 12.10; 15.14; Gl 5.13; 6.2; Ef 5.21; Cl 3:13,16; 1Ts 5.11; Tg 4.11;5.16. um padro
elevado, contudo, possvel no Senhor. Convm ento, antes de se pensar nas exigncias para o
relacionamento na igreja, conhecer a natureza desta relao. preciso, primeiramente, conhecer e
crer em tudo o que Deus fez por ns e em ns (Gl 2.20), para ento cumprirmos o que Ele requer de
ns. Deste modo, seus mandamentos no so pesados (1Jo 5.3).
A NATUREZA DE NOSSA RELAO
O vnculo que une a igreja tornando-a um s corpo, um nico po (1Co 10.17)
espiritual (2Co 5.16). De igual modo, os princpios que determinam os relacionamentos na igreja
no so carnais, pelo contrrio, apelam para a nova natureza que recebemos: uma natureza celestial
(Jo 3.6; 1Co 15.45-49; 2Co 5.17; Tg 1.18; 1Pe 1.23). Isto loucura para o mundo, mas para ns
poder de Deus e sabedoria de Deus (1Co 1.21-24).
SOMOS MEMBROS UNS DOS OUTROS
Fomos chamados para ser participantes de Cristo (Hb 3.14). Somos membros do seu
corpo, isto , d'Ele mesmo (1Co 6.17; 12.12-13; Ef 1.22-23; 5.30). Estamos em Cristo. Em virtude
de nossa unio com Cristo somos membros uns dos outros (Ef 4.25; Rm 12.5). No podemos
participar de Cristo sem participar dos outros que esto unidos a Cristo (1Co 10.16-17; 11.29;
12.25).
SOMOS IRMOS
Somos filhos do mesmo Pai (Jo 1.12-13; Rm 8.16-17; Gl 3.26-28; 4.6-7; Ef 1.5; 1Jo 3.1).
Temos uma natureza diferente da do mundo(1Jo 3.10; 4.5-6; Jo 8.38-44; 3.6; Cl 1.13). Os que
nasceram de Deus assemelham-se a Jesus Cristo, seu filho, formando com Ele uma nica e grande
famlia (Rm 8.28-29; Ef 1.3-5; 3.15), tendo sua alegria em imitar as obras do Pai (Ef 5.1), como
Jesus, o irmo mais velho o fez (Jo 5.19;15.10).
A BASE DO AMOR
Acima de tudo o AMOR Por que? Porque o AMOR no busca os seus prprios
interesses (1Co 13.5) A prtica do amor evidencia o conhecimento de Deus (1Jo 4.7,8,11,21).
Tudo que fazemos no ter qualquer valor se no for motivado no amor (1Co 13.1-3;16.14). Sem
amor no h santidade (1Ts 3.12-13). O amor o mandamento que distingue os discpulos de Jesus
(Jo 13.34-35; Ef 5.1-2; 1Jo 3.16). O exerccio do amor elimina os conflitos (1Co 10.31-33; 9.2; 1Co
13; Gl 5.13-14).

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SOLUCIONANDO CONFLITOS
Pelas debilidades, tanto nossas como de nossos irmos, surgem conflitos entre ns que
afeta a comunho. Vamos analisar algumas situaes geradoras de conflitos e as solues do Senhor
para cada caso:
SE VOC PECA:
Deve haver confisso e restituio:
1) A confisso deve ser clara e total. Confessar no pedir perdo. dizer com a boca o que
temos feito. reconhecer o seu pecado e no ficar explicando-o ou justificando-o.
2) A confisso deve ser feita com humildade e arrependimento. To profundo quanto o
pecado deve ser nossa humilhao, nossa dor. Deve ser um quebrantamento tal que nos leve a
romper com o pecado.
3) A confisso deve ser feita com restituio, quando for necessrio e possvel (Lc 19.8;
Lv 6.2-5). Devemos pagar o roubado, aclarar a mentira, devolver a honra de quem foi tirada,
assumindo as conseqncias do nosso pecado.
4) A confisso deve ser feita sem demora. Quanto mais adiamos, mais nos custar
confessar, alm de levarmos uma vida hipcrita (Mt 5.23-26; Sl 32.3; Ef 4.26).
5) A confisso deve ser feita abrangendo toda a rea ofendida e conforme o ministrio que
exercemos: a pessoa, grupo, ou congregao contra qual pecamos.
6) Devemos confessar nossas faltas uns aos outros (Tg 5.16; 1Jo 1.5-9). Mesmo quando
no pecamos contra algum especificamente, devemos confessar uns aos outros para haver maior
libertao, para andar na luz e at mesmo para obter ajuda em conselho e orao.
SE TEU IRMO PECA - MT 18.15-18
Devemos lembrar que cada membro do corpo responsvel por seu irmo (1Co 12.25). Todos, por
amor, devemos cuidar uns dos outros (1Ts 5.11,14).
1) O que devemos fazer quando algum irmo peca (Lv 19.16-18)?
Se algum for surpreendido em alguma falta: Gl 6.1;
Se algum se extraviar da verdade: Tg 5.19-20;
Se algum vir a seu irmo cometendo pecado: 1Jo 5.16
2) O que no devemos fazer - Lv 19.16-18:
Calar e ignorar o assunto: v.17; Ez 3.18-21;
Calar e guardar rancor e ressentimento: v.18
Contar a outro para que v falar com ele (Pv 25.9);
Murmurar contra o irmo: v.16;
Opinar sem saber realmente o que aconteceu.
Em resumo: quando vemos, nos tornamos responsveis. Sempre devemos falar diretamente
com o irmo, e gui-lo para que se arrependa e confesse. Ajudar em sua restaurao, orientando-o
para que no caia novamente no erro. Comunicar f e graa ao seu corao (Pv 27.6; 28.23; Gl 6.12).
SE TEU IRMO PECA CONTRA TI - PV 25.9
1) Em primeiro lugar devo perdoar meu irmo (Mt 6.12,14-15; Mc 11.25-26; Ef 4.32; Cl
3.13). Isto para mim uma libertao interior.
2) Ir e repreend-lo para restaur-lo. No porque quero exigir que se faa justia comigo,
mas porque quero o bem de meu irmo. O que vou tratar no o fato de que ele pecou contra mim e
sim, que ele pecou e precisa de ajuda (Mt l8. l5-22).
3) Devemos ter sabedoria e discernimento quando formos repreend-lo, levando em conta
suas debilidades (Cl 3.13-15; 1Co 13.7; Gl 6.1-2).

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DIVERGNCIAS DE OPINIES: RM 14
Aqui se trata de cousas secundrias onde no h mandamentos claros (questes de usos e
costumes):
1) Ter opinio bem definida: v.5;
2) No impor nossa opinio: v.22;
3) No julgar nem desprezar o irmo: v10;
4) No discutir: v.1;
5) No escandalizar, isto , no fazer diante do irmo, aquilo que na opinio dele no
correto (ex.: beber, comer carne de porco, etc.): v.13
ALGUNS CONSELHOS PRTICOS
1) A comunho algo recproco, depende de ambas as partes. Podemos ser amigos dos
que no so de Cristo, mas s podemos ter verdadeira comunho com os que tm o mesmo esprito
que ns temos.
2) A iniciativa deve ser nossa. Devemos amar e no esperar ser amados.
3) No devemos estar sempre com os mais fortes. Os mais dbeis precisam de ns.
4) Quando estamos juntos no fiquemos conversando s trivialidades. Devemos
compartilhar experincias e falar coisas que edificam.
ESCLARECENDO DVIDAS
1 EM CASO DE MALEDICNCIA, COM QUEM CONSERTAR?
DEVE-SE RETRATAR COM A VTIMA E COM AS PESSOAS COM QUEM COMENTAMOS,
MESMO QUE ENVOLVA INCRDULOS.
2 O QUE FAZER QUANDO O VALOR A RESTITUIR FOR ELEVADO?
DEVE-SE CONFESSAR, DISPONDO-SE A SUPORTAR AS CONSEQNCIAS, SEJAM ELAS QUAIS
FOREM. PODE-SE, AINDA BUSCAR AJUDA ENTRE OS IRMOS. SEMPRE BUSQUE ORIENTAES
NA LIDERANA OU PRESBITRIO.
3 COMO RESTITUIR SE O OFENDIDO EST MORTO OU PERDEU-SE O CONTATO?
NO PRIMEIRO CASO NO H O QUE FAZER, ALM DE ACEITAR O PERDO DE DEUS. NO
SEGUNDO DEVE-SE ESTAR PRONTO PARA CONSERTAR LOGO QUANDO ENCONTRAR COM O
OFENDIDO. DEVE-SE BUSCAR ENCONTR-LO.
4 COMO FAZER COM IRMOS QUE NO RENEM CONOSCO?
NADA MUDA, SO IRMOS, MEMBROS DO MESMO CORPO
5 O QUE FAZER SE UM INCRDULO ME INFORMA QUE UM IRMO PECOU E PEDE SIGILO?

IMPORTA OBEDECER A DEUS E NO AOS HOMENS. INFORME A QUEM LHE CONTOU QUE
VOC TER QUE CONFRONTAR AQUELE QUE PECOU, MESMO SEM DIZER A FONTE.
IMPORTANTE AVERIGUAR A VERACIDADE DA INFORMAO.
CONCLUSO
A comunho algo que vai crescer gradualmente. Na medida em que nos conhecemos
crescemos em amor. A meta do Senhor Jesus que sejamos como o Pai e o Filho (Jo 17.20-21).
Ora, o Senhor conduza os vossos coraes ao amor de Deus e constncia de
Cristo 2Ts 3.5.

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RELACIONAMENTO ENTRE SOLTEIROS


1 - RELACIONAMENTO DE AMIZADE
At.20:27 Todo conselho de Deus;
II Pe.1:12 Repetir as mesmas coisas
Rm.12:10; I Pe.1:22; Fl.2:1-5; Rm.15:5,6
-

O Relacionamento de amizade pode haver entre sexo oposto.


Existem poucos relacionamentos entre os rapazes e moas.
No comum estarem juntos.
Amizade com o mundo. Tg.4:4; Gl.6:14; I Jo.2:15-17; Gl.1:10
Quando comea alguma amizade com algum interesse.
A falta da prtica de estarem juntos nos leva a no ser naturais; quando se aproxima com
interesse: precisa ter dinheiro para gastar, comprar roupa nova, pegar carro emprestado, etc.
Ento, quando se aproxima, a pessoa acha que com interesse para observar, se
comprometer.
Cria relacionamentos de pr-conceitos: fulano assim
Temos que ter relacionamentos naturais.

COMO FAZER NA PRTICA?


COMO SER AMIGOS SEM PRETENSES?
- Estar mais juntos em grupos. At.2:44-47; 4:32
Problemas de panelinhas ou duplas de observao
Programar situaes para estarem juntos (coletivo, no s o casal) para no vir
pensamentos!!!
- Os rapazes: ser mais prestativos, voluntrios: programar lazer juntos.
- Quando terminar os encontros: gerais, grupos caseiros, sair juntos para festar no para
gastar.
- No querer se afirmar de maneira superficial:
Carros, motos, roupa nova, colocando os outros para baixo com brincadeiras.
- Nessas sadas vo se dar a conhecer.
- Ter cargas de conselho e oraes: por observar debilidades
- Sermos verdadeiramente famlia.
- Dar ganchos e ir atrs dos perdidos (ex. meu quando solteiro)
- Ir nas casas uns dos outros
- Nunca vo, quando vai estranho (trs comentrios voc viu???)
- Temos que eliminar do nosso meio, das nossas mentes esta idia de s se aproximar para o
compromisso.
- Reciclar nossos coraes quanto a inteno da aproximao, onde s se aproxima com
interesse.
- Se converte um irmo / igual urubu na carnia
- Se converte uma irm / um monte de pretendente.
ou seja tudo isso cheira a carne e mundo
RECLAMAO E OBSERVAO:
Falta de cavalheirismo. O que cavalheirismo?
1 Maneira de abraar
2 formar duplas de observao

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3 carregar as coisas.
4 proteger as irms de mpios
5 maneira de falar
MULHERES:
1 disposio para estarem junta dos rapazes
2 formar duplas de observao.
QUEM PODE (ESTAR APTO PARA) SE COMPROMETER?
Todos aqueles que tm a trplice condio de maturidade. I Ts.5:23
Que so:
1 - Maturidade Fsica
2 - Maturidade Emocional
3 - Maturidade Espiritual
1 FISICA garotos novos, sem idade.
- quando estou pronto para gerar e cuidar de famlia
- tem uma idade aconselhvel para o casamento
- no pode pegar para criar
2 EMOCIONAL j sabe e tem capacidade para enfrentar as circunstncias e os sofrimentos de
frente, sem fugir.
- Como voc reage diante das presses?
- Como resolve os problemas?
- Quando passa por presso sai falando para todos?
- Fica irado diante dos problemas?
3 ESPIRITUAL bem formada,
- Vinculada = discipulado
- No ser novo convertido
- Bem alicerado em Cristo
- Comprometido com a igreja e com o reino de Deus.
2 - AMIZADE COM OBSERVAO
Partindo do princpio que j tem muitas amigas. / Quem observar?
R. aquela pessoa que quando o corao v d um pulo.
Princpio bsico - Observar para comprometer e no se comprometer para observar.
II Tm.2:22 Tt.2:6-8
-

Como observar? Com a maior discrio possvel


Ou seja, ningum fica sabendo: s voc e seu discipulador.
No uma observao MELANCIA NA CABEA
Quando estou observando no h competio
Pois nossos cnjuges so presentes de Deus para ns
Ningum pode ser roubado: se algum se sentiu roubado a pessoa no era para ele(a)

TODA DISCRIO: ISSO NO PREO DE CAVALO


- Enquanto no casar, voc no a cabea dela, voc s um irmo como ou outros.
- Tem que respeitar como irmos.

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- Ela ou ele pode ser relacionar com todos ou outros irmos(s)


COMO DEVO ME COMPOTAR COM AQUELE QUE EU ESTOU OBSERVANDO?
R: como no tivesse observando
- Se algum descobrir voc no foi discreto.
- Muitos irmos para garantir procuram logo dar explicaes: olha quando me libera, mais
no demora.
- Sai espalhando para todos afins de ningum se aproximar, como se fosse o marido ou a
esposa.
- O QUE DEVO FAZER DURANTE A OBSERVAO?
- Procurar ser amigo como de todos
PRINCPIO conhecer para comprometer no se comprometer para conhecer
- Conhecer para depois no romper o compromisso.
- A pessoa com quem quero me casar tem que ser minha amiga.
- Dar-se a conhecer, permitir ser conhecido.
- SER DISCRETO, voc no precisa de conselheiros emocionais, ou seja, vrios irmos para
confirmar sua inteno.
QUEM PODE OBSERVAR PARA COMPROMETER?
ISTO UM CONSELHO
O QUE A MULHER TEM QUE OBSERVAR NO HOMEM
ISTO UM CONSELHO
Tt.2:6-8 1 Tenha um bom emprego, seja estabelecido (morar debaixo da ponte no
romntico)
2 Pronto para sustentar uma casa.
Pode ter bom emprego, mas gasta tanto quanto recebe.
3 Ele caprichoso: no retiro: cheiroso, bem limpo, sabe lavar suas coisas.
4 Ele decidido: nenhuma mulher gosta de homem inseguro, indeciso.
1 passo para segurana ser conseqente; ou seja, assumir as conseqncias de uma
deciso.
5 Ser seguro e cumpridor sabe o que quer, termina o que comea, ele constante
recebe uma tarefa vai at o fim.
6 Responsvel com os compromissos estou as 7:00hs
- Quando receber uma orientao, ele cumpre.
- No fala que no tem importncia ou esqueceu.
7 Aberto para tarefa do lar No tem dificuldade de fazer as tarefas de uma casa.
8 Comprometido com Deus: Obedece a palavra, ler a palavra, ora, jejua, obediente
aos pais, maduro para decidir com Deus.
9 Ele identificado com a viso do homem casado: Sacerdote, profeta, rei, tem
iniciativas no mundo espiritual, no calda.
10 No ser crtico No sabe elogiar, no gosta de nada.
11 No desesperado para casar: no tem domnio prprio.
12 Discreto quando se interessar sabe se guardar para o melhor momento.
O QUE UM HOMEM TEM QUE OBSERVAR NA MULHER?
(ISTO CONSELHO)
1 No rixosa queixosa, sargentona, murmurando, ter o corao de louvor em todas as coisas.
2 No seja crtica sabe elogiar, no gosta de nada.
3 Moderada no extravagante, econmica, modesta, sabe contentar com o que Deus dar.
4 Feminina, delicada, gentil isto no uma questo financeira, o que deve marcar no o
exterior, mas o interior.

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5 Que seja discreta que no gosta de ficar se aparecendo.


Se ela sabe mais do que o homem, no ficar menosprezando.
Quando algum se declara e voc no vai corresponder no sai falando para
todos.
6 Saiba fazer todas as tarefas de casa:
Ovo frito um ms no da e caf com p no gostoso.
7 Aliana com Deus: vive no temor do Senhor obediente palavra, obediente aos pais,
transparente.
8 Trabalhadeira dar gua a camelos
Quando vier os filhos, casa, marido, prestativa.
9 Que ame e identifica-se com a mulher casada. Tt.2:2...

III - AMIZADE COM COMPROMISSO


COMO E QUANDO COMEA?
Ec.11:9,10
Voc j observou?
No buscando o que o mundo busca.
Observar no algo tcnico
Nomes= qualidades=
- Nosso corao bate forte com uma direo
- Voc buscou conselho do discipulador
- Est debaixo da vontade de Deus.
Ento chegou a momento para declarar, voc vai si tornar um declarado
- Ento voc conversa = vejo em voc qualidades que eu espero com quem quero me casar.
Etc... (cada como acha melhor
- Compromisso declarao para casamento
- E neste ponto surge muito conflito de ordem (dominador e possessivo.)
EXPLICAR 3 ESTADO CIVIL BIBLCO.
1) Solteiro(a)
2) Casado(a)
3) Vivo (a)
-

A prtica do namoro tem sido para exceder na rea fsica


Muito quer exercer domnio sobre um estado civil que no bblico, para futura esposa no
estado civil.
Comprometimento no um estado civil novo uma inteno de casamento, seu estado
civil solteiro.

SOFISMA DO DIABO: O que de fsico pode haver dentro do compromisso


R. NADA
Da um senso de liberdade quanto ao corpo do outro, j me comprometi, ele meu ou ela
minha.
Futura esposa no esposa ainda
Ct.2:6,7 1 - a mulher faz carinho
2 - Repreendida pelo homem (autoridade) por desrespeitar antes do tempo!
Ex. comer um lanche.

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Voc pede pelo cardpio no experimentando o lanche.


Falar sobre a santidade do corpo.
I Ts.4:3-7; Rm.12:1; I Cor.6:12,20; Fl.1:10
O NAMORO DO DISCPULO
1 - HOUVE ALGUMA MUDANA NESTE ENSINO ?
No. No houve mudana alguma. Apenas julgamos necessrio dar a voc uma
oportunidade de tirar as suas dvidas.
Houve tambm algum zum-zum-zum, boatos, de que h muitas regras e normas complicadas para
os solteiros. Queremos, ento desfazer os mal entendidos. Queremos que muito de vocs, solteiros,
se relacionem, se comprometam e se casem. Isto traz alegria para a vida de igreja.
2 - ENTO, POR QUE NO USAMOS A PALAVRA NAMORO ENTRE NS ?
Porque, hoje em dia, esta uma palavra que se refere a um relacionamento entre dois
jovens que querem apenas se curtir. um relacionamento sem nenhum compromisso futuro.
Geralmente os namorados tambm praticam a impureza sexual. Este no um relacionamento que
corresponde ao padro de Deus.
Se dois discpulos quiserem, podem usar esta palavra. Mas todas as vezes tero que
explicar para as pessoas que o seu namoro no segundo os moldes deste mundo. Devem esclarecer
que o seu relacionamento um compromisso srio para casamento, e que no praticam nenhum tipo
de impureza entre si.
3 - O QUE O NAMORO VERDADEIRO ?
Namoro o relacionamento entre um rapaz e uma moa que pretendem se casar.
uma amizade especial. Eles sabem que se amam e que querem se casar. algo gostoso e
edificante.
Ento Deus permite um discpulo namorar ?
Claro que sim. Entretanto existem condies de maturidade necessrias para que dois
jovens se comprometam desta forma.
Neste relacionamento devem haver duas caractersticas fundamentais: compromisso e
pureza.
4 - O QUE DEUS PENSA SOBRE ISTO ?
Encontramos estes dois princpios na Bblia:
Compromisso: Mt 5.37. Seja a tua palavra sim, sim; no, no. Um discpulo de Cristo
tem palavra. Voc no pode declarar a uma menina que ela a mulher da sua vida, e depois daqui a
alguns meses, j no mais. A sua palavra est em jogo. Pv 26.18-19; Rm 1.31. (prfido quer dizer
infiel nos acordos, desleal, traioeiro)
Pureza: 1Ts 4.3-7. Esta a vontade de Deus, a vossa santificao: que vos abstenhais da
prostituio. ... e que nesta matria, ningum ofenda e nem defraude a seu irmo, ... porque o
Senhor, contra todas esta coisas, o vingador. Um discpulo de Cristo no pratica impureza. Deus
no permite qualquer prtica ou pensamento que envolva sexo entre solteiros.
5 - MAS POR QUE EU NO POSSO NAMORAR COM ALGUM QUE GOSTO, SEM ME
COMPROMETER PARA UM CASAMENTO ?
Se voc no pretende se casar com uma pessoa, ento voc s deve ter uma boa amizade.
Sejam amigos, bons amigos.
Enquanto voc ainda no tem certeza do que pretende espere que o seu sentimento amadurea.
No tenha pressa. No seja inconseqente. No machuque aquela pessoa.
Durante esse tempo, vocs podem ser muito amigos, sem terem compromisso um com o

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outro. Estejam bastante juntos. Quem sabe se este sentimento no se transforma em algo mais
slido.
Quem disse que vocs no podem estar juntos se no forem namorados? Sejam amigos!
6 - ERRADO FICAR APAIXONADO?
No! Paixo um sentimento. uma emoo. Estar apaixonado estar gostando de
algum.
Paixo aquilo que faz o seu corao bater mais forte, quando v uma pessoa. Faz voc gostar
de estar sempre junto dela, pensar nela a toda hora, admirar, enfim se sentir bem e querer t-la ao seu
lado para sempre.
No h nada de errado em gostar de algum. Mas voc deve colocar o seu sentimento debaixo
da vontade de Deus.
A paixo pode ser algo bom e que agrada a Deus, ou pode ser algo carnal e pecaminoso.
Se voc est apaixonado por algum busque ajuda para direcionar bem este sentimento.
7 - QUALQUER UM PODE SE APAIXONAR POR ALGUM ?
Sim. No podemos proibir ningum de gostar de outra pessoa.
Todo mundo se apaixona. normal se apaixonar mais de uma vez na vida. Mas, nem todas
as paixes que surgem se transformam em casamentos. A maioria das paixes, depois de algum
tempo passa.
Quase todo mundo j se apaixonou por mais de uma pessoa. E perfeitamente normal.
Anormal voc ser dominado pela paixo. Errado voc sair namorando com todo mundo
por quem se apaixona.
Algum pode at se apaixonar por uma pessoa no convertida, ou por uma pessoa casada.
Estas paixes so ilcitas, e devem ser abandonadas. Toda paixo deve estar submissa vontade de
Deus. Voc tem controle sobre suas paixes.
8 - POR QUE NO POSSO ME DECLARAR PRA ALGUM QUANDO ESTOU
GOSTANDO DELE(A) ?
A simples declarao de amor, manifesta as suas intenes, e desperta o interesse da outra
pessoa.
Voc s pode declarar seu amor por aquela pessoa se voc vai honrar com a sua palavra.
Dizer: Eu te amo! e ainda Voc a mulher da minha vida, so declaraes que
comprometem e falam de intenes para casamento.
Voc no tem o direito de fazer afirmaes inconseqentes, que acabem fazendo mal outra
pessoa, s porque voc gosta de dizer, e a outra pessoa gosta de ouvir.
Na juventude nos apaixonamos com freqncia. No podemos comprometer nossa palavra
com cada pessoa de quem gostamos.
S devo me declarar depois de ter clara certeza da vontade de Deus e ter reais intenes de
me casar com aquela pessoa.
Antes disto, posso manter uma boa e agradvel amizade com ela.
9 - EXPRESSAMENTE PROIBIDO QUE A PESSOA SAIBA QUE A ESTOU
OBSERVANDO E GOSTANDO DELA ?
No. Porm deve ficar totalmente claro a essa pessoa que voc no tem certeza do que
sente e no est definido a comprometer-se.
ilcito, portanto, as famosas cantadas. No so corretas declaraes de amor, flertes
e paqueras se voc no tem certeza de que se comprometer com aquela pessoa.
10 - MAS SE EU TENHO UMA CARNCIA AFETIVA, POR QUE NO POSSO
NAMORAR COM PUREZA, SEM UM COMPROMISSO DE ME CASAR ?

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egosmo envolver outra pessoa com voc apenas para lhe suprir e depois descart-la.
Voc estaria usando aquela pessoa.
Causa grande mal a uma pessoa, namorar com ela, apenas para suprir suas carncias e se
divertir, sem pensar nas conseqncias. Mesmo que o namoro seja com pureza.
11 - MAS, E SE EU NO ME DECLARAR, E OUTRA PESSOA CHEGAR PRIMEIRO E
ME PASSAR PRA TRS ?
Primeiramente voc deve se lembrar de que a esposa e o marido certos vm do Senhor (Pv
19.14). Voc no deve ficar ansioso(a). Se a menina ou o rapaz que voc gosta se comprometer com
outra pessoa, certamente no era a esposa ou marido que o Senhor tinha preparado para voc.
Depois veja que o desejo de garantir aquela pessoa para voc, sem ter certeza de suas
intenes, uma atitude egosta. Porque depois voc desiste daquela pessoa, deixando-a magoada e
tirando dela at mesmo alguma oportunidade de outro relacionamento, durante aquele tempo.
12 - ENTO, O QUE DEVO FAZER SE ESTOU APAIXONADO(A) POR ALGUM ?
Voc deve ter certeza de que isto no apenas uma paixo. Porque a paixo momentnea e
passageira. Busque que este sentimento seja transformado em um amor verdadeiro, e em uma inteno
de casar-se com esta pessoa.
Busque ajuda. Busque conselho de seu discipulador(a).
Enquanto seu sentimento amadurece e se confirma, voc deve desenvolver uma boa
amizade com aquela pessoa. Podem sair juntos, se conhecer, conhecer as famlias, etc. Voc deve
observar bem as qualidades daquela pessoa.
Mas, at ter certeza do que sente, no faa nada que possa comprometer voc.
Procure conquistar pela amizade. Porque s digno do seu amor aquele que pode ser
conquistado por uma slida amizade.
13 - E DEPOIS, QUANDO AMADURECI O SENTIMENTO, E J ESTOU DEFINIDO POR
AQUELA PESSOA ?
Ento hora de investir com tudo. Partir para conquistar o corao dela ou dele.
14 - COMO QUE SE INVESTE COM TUDO?
Investir com tudo partir para conquistar o corao da(o) amada(o).
S pode investir com tudo, aquele que j amadureceu o seus sentimentos e vai poder
assumir um compromisso para casamento. A partir deste momento voc pode comear a declararse, porque as suas declaraes so verdadeiras e voc vai honrar com a sua palavra.
Aproxime-se mais. Rapaz, comece a cortejar a menina, cuide dela, demonstre interesse por
ela, mande cartezinhos, elogie, declare seu prazer em estar com ela, faa poesias, enfim use sua
imaginao para chegar ao corao. E, menina, este no um privilgio dos rapazes. Use tambm
suas armas e sua criatividade para conquistar o seu amado. bom destacar que no lcito, e nem
necessrio, usar a sensualidade para este fim.
Ento quando voc sente que a(o) bem-aventurada(o) j est com os quatro pneus murchos,
aplique o golpe final. Mas no seja precipitado, no apresse a deciso.
15 - COMO O GOLPE FINAL ?
Chegou o grande momento: prepare aquele jantar (os rapazes se virem), o cartozinho, o
presentinho, luz de velas, (no muito escuro, hem!), uma musiquinha, e ento..., d o golpe:
Sabe, voc tem todas as qualidades que eu queria para . . .
E ento espere a resposta.
Caso voc seja correspondido, a declarao mtua j o compromisso entre os dois.
16 - O QUE O COMPROMISSO ?

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Compromisso a simples declarao que dois jovens fazem um ao outro, de que se amam,
confirmando suas reais intenes de se casarem.
Este o nvel de compromisso de todo namoro.
Quando dois jovens se comprometem neste nvel, este fato ser comunicado igreja para que
os irmos saibam, e os demais pretendentes esfriem seus coraes.
17 - O QUE FAZER SE J OBSERVEI, ESTOU CONVICTO(A), MAS NO SEI SE A
PESSOA GOSTA DE MIM ?
Voc ter que correr certo risco. Voc tem que ter maturidade para suportar um fora.
Mas se a menina ou o rapaz tem grande valor, vale a pena o risco.
Um fora no diminui ningum. Seja corajoso(a). Tente a conquista.
18 - O QUE FAZER SE NO SOUCORRESPONDIDO(A) ?
Voc no obrigado(a) a desistir daquela pessoa. Desde que ela ainda no esteja
comprometida com algum. Voc pode ainda tentar conquist-la.
Mas muito cuidado! Deve estar pronto(a) a levar um fora, sem ficar desanimado(a) ou
abalar a sua f.
19 - H LIMITE DE IDADE PARA SECOMPROMETER ?
No h limite de idade. Idade no um critrio completo de maturidade. Um(a) jovem de
16 anos pode ser mais maduro(a) do que um(a) outro(a) de 25 anos.
Mas existe um mnimo de maturidade que exigida para que algum possa assumir um
compromisso srio deste tipo. Afinal voc estar escolhendo a pessoa com quem ir passar o resto
da vida juntos.
20 - QUEM PODE SE COMPROMETER ?
Todo aquele que tenha o nvel necessrio de maturidade. Deve-se avaliar cada um pelos
seguintes critrios: Compromisso com Deus, submisso s autoridades,
mansido,
responsabilidade, estar bem fundamentado, no estar envolvido na prtica de pecados, ter bom
relacionamento com os pais, etc.
21 - QUAIS AS QUALIDADES QUE DEVO OBSERVAR NA PESSOA COM QUEM
QUERO ME COMPROMETER ?
O rapaz deve observar que a moa seja: mansa, submissa, pronta a ajudar, alegre, sempre grata
a Deus, no reclamona, trabalhadora, responsvel, bem relacionada com os pais, organizada, higinica,
discreta e feminina.
A moa deve observar que o rapaz seja: amoroso, no egosta, no iracundo, decidido, com
iniciativa, trabalhador, responsvel, fiel, cumpridor, firme e seguro, corajoso, cheio de f para
enfrentar dificuldades, servial, fervoroso no relacionamento e no servio a Deus.
As qualidades de um tambm servem para o outro.
... A porta estreita. Mas todos que passam na porta do reino podem passar por esta
porta.
22 - O QUE FAZER SE PERCEBO QUE ALGUM EST GOSTANDO DE MIM, MAS EU
NO TENHO NENHUM INTERESSE ?
Voc deve deixar claro, desde o incio desse relacionamento, a sua falta de interesse. No
iluda a outra pessoa. No brinque com os sentimentos de outra pessoa. No queira ser
conquistado(a) s para agradar ao seu eu.
Tambm voc no deve cortar completamente o vnculo com aquela pessoa. No machuque.
No despreze. Trate a todos com honra, principalmente os que gostam de voc.

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Vocs podem ser amigos, desde que voc deixe sempre claro que no sente nada mais por
aquela pessoa.
23 - ERRADO EU OBSERVAR UMA PESSOA SE EU SEI QUE ELA J EST SENDO
OBSERVADA POR OUTRA ?
No, enquanto ela no se comprometer. Voc deve ser maduro(a) e estar preparado
para perder a disputa, sem ficar chateado(a) nem desanimado(a).
24 - POSSO CHAMAR A(O) MENINA(O) COM QUEM ESTOU COMPROMETIDO(A) DE
NAMORADA(O) ?
Pode. Entretanto esta no a melhor expresso. Como j dissemos, hoje em dia, esta
palavra usada para se referir a um relacionamento irresponsvel, inconseqente e impuro.
Melhor usar a palavra noivo(a).
25 - O QUE DEVE ACONTECER NO RELACIONAMENTO ENTRE DOIS
COMPROMETIDOS ?
Antes e tudo os dois comprometidos so irmos. Este relacionamento deve ser a junta
e ligamento mais agradvel de todas. A, flui muita graa e edificao. E deve cooperar para o
crescimento de ambos.
Existe forte amizade, carinho e muito servio.
26 - O QUE FAZEM JUNTOS?
Conversas profundas e sinceras, orao e edificao com a palavra, tratamento e
formao do carter, preparao para o casamento, lazer, relacionamento com os familiares, etc.
27 - QUE CONTATO FSICO OS SOLTEIROS COMPROMETIDOS, PODEM TER ?
At se casarem os comprometidos so solteiros diante de Deus. No podem praticar
nenhuma carcia que estimule a sensualidade.
Uma boa medida voc lembrar que ela sua irm e ele seu irmo. Por isso voc s
podem fazer o que fariam com seu pai, sua me ou seus irmos.
Devem tomar todo o cuidado para no se defraudarem, isto , no roubarem a honra e a
santidade um do outro.
28 - QUAIS AS PARTES DO CORPO QUE POSSO TOCAR ?
No se podem estabelecer regras. Mas Deus v o seu corao. Portanto no deve permitir
que seu(sua) noivo(a) faa nada em voc que lhe excite sensualidade.
Se ele(a) fizer algo inconveniente, pea-lhe para parar. Se insistir v embora correndo. No
se permita defraudar. Se voc resistir, o(a) outro(a) pode ficar magoado no momento, mas confiar
que voc algum seria(o) e fiel a Deus. Se voc ceder, isto trar amargas conseqncias e
desconfianas para o relacionamento.
Mesmo no havendo regras, ningum diga que pode acariciar as pernas ou partes ntimas
sem estar grosseiramente inflamado de sensualidade e pecando.
Sejam sinceros com vocs, com Deus e com os irmos.
29 - PODEMOS NOS BEIJAR NA BOCA?
Existem dois tipos de beijo na boca. Um que envolve grande sensualidade, e outro que
envolve apenas pequeno toque dos lbios.
O primeiro tipo claramente sensual e ilcito entre os solteiros.
O segundo tipo, s nos lbios, tambm altamente arriscado. A boca um lugar muito
sensvel. Pode acontecer que uma vez no haja sensualidade, mas nas outras vezes pode haver.

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Voc apertaria o gatilho de um revlver com poucas balas na sua cabea? Por isso no
recomendamos at mesmo o beijo nos lbios.
30 - E QUANTO A FICAR CONVERSANDO SOZINHOS ?
Orientamos que solteiros no fiquem conversando sozinhos em lugares fechados e
desertos. Devem sempre buscar estar em lugares pblicos ou acompanhados.
Se o rapaz vai levar sua garota em casa, no devem ficar sozinhos conversando do
lado de fora de casa. Devem entrar em casa e ficar com a famlia. Caso a famlia toda for
dormir, o rapaz deve ir embora.
Sejam santos e prudentes.
31 - SE NS J ESTAMOS COM A DATA DO CASAMENTO MARCADA, ERRADO
ALGUMAS CARCIAS NTIMAS?
Lgico, pecado.
At a hora do casamento vocs so solteiros. E qualquer prtica ou pensamento que envolva
sensualidade pecado.
32 - O QUE FAZER SE, DEPOIS DE ESTAR COMPROMETIDO(A), PERCEBO QUE FIZ
A ESCOLHA ERRADA PARA O CASAMENTO ?
No tome nenhuma deciso precipitada. Voc pode estar apenas emocionalmente
confuso(a). Busque conselho de seu(sua) discipulador(a).
Porm se vocs chegarem concluso de que no devem se casar, podem e devem desfazer
o seu compromisso. Melhor que isto acontea agora do que um fracasso no casamento.
Esta deciso deve ser comunicada a toda a igreja, para que saibam que os dois no esto
mais comprometidos e que esto livres para um novo relacionamento.
Se o compromisso foi desfeito porque uma das partes foi leviana ao se comprometer, os
lderes daquela pessoa devero corrigi-la devidamente.

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IV - DISCIPULADORES
ORIENTAES PARA OS DISCIPULADORES
1. INTRODUO:
Mesmo nos alegrando no servio que recebemos de Deus, temos que temer diante da
seriedade e responsabilidade deste servio.
2. OBJETIVOS PRINCIPAIS DESSAS JUNTAS E LIGAMENTOS:
a) Levar o discpulo a ter uma vida reta e irrepreensvel.
b) Ajustar-se e aconjuntar-se ao corpo.
c) Desenvolver plenamente o seu servio.
d) Tornar-se maduro, sustentar-se sozinho, depender totalmente do Esprito Santo.
3. COMO ALCANAR ESTES OBJETIVOS:
a) Dando a ns mesmos.
b) Dando exemplo.
c) Dando a palavra de Deus (ver apostila 2, tpico 5).
4. DAR A NS MESMOS (RELACIONAMENTO NATURAL E INTENSO)
a) Falsa idia:
Companheirismo uma relao informal, de amizade,prazer, alegria e diverso.
Discipulado uma relao formal e cerimoniosa para ensino, aconselhamento e
repreenso.
MAS:
b) Formar vidas exige tempo e dedicao.
c) Nosso relacionamento deve ser:
Familiar.
Espontneo.
Natural.
De amizade.
Com intimidade.
Com confiana.
Intenso (sempre juntos)
Ver Jesus e seus discpulos (Jo 15:11,15; Jo1:38-39; Mc 3:14)
d) O que dar-se a si mesmo?
Negar-se (Mc 10: 42-45; perder meu tempo, minha vida).
Amar (Jo 13:34-35; motivao).
interesse (Jo 13:13-15; nunca ser indiferente).
Carga (Gl 4:19; inquietar-me).
Dedicao (2Co 4:5; 12:15; gastar-se).
Pacincia (Cl 1:24; sofrer).

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Perseverana (Cl 1:28-29, no desistir)


Longanimidade (Gl 4:18; sempre comear de novo).
Disposio para buscar o perdido (Ez 34:1-10).
5. DAR O EXEMPLO:
a) Temos que ser amostras (modelos) do padro que os discpulos tem que
alcanar.
b) Jesus era exemplo: Jo 13:15; 1:38-39.
c) Ns tambm temos que dizer: vem e v: Fp 4:9; 1Co 4:16; 11:1; Fp 3:17.
d) Ser exemplos no carter e no servio.
e) O amor toca nas emoes (sentimentos) e predispe para receber a verdade. O
ensino esclarece a razo (entendimento) e direciona, d rumo claro. Mas apenas o exemplo toca na
vontade, porque transmite f. O discpulo pensa: Se Deus fez isto com ele ento tambm far
comigo. Se Cristo poderoso nele, ento tambm poderoso em mim.
6. DAR A PALAVRA:
a) Primeiro ser cheio da palavra (Cl 3:16). Isto no ser cheio de conhecimento
de conceitos novos, mas ser cheio da verdade. Poucas coisas, bem aprendidas e bem praticadas.
Os fundamentos. O propsito eterno. O servio dos santos. A vida em Cristo (sua vida em ns). A
doutrina (didaqu).
b) Instruir em todas as reas da vida (relao com Deus, famlia, carter, trabalho,
estudos, relao com os irmos, dons, servios, etc.).
c) Buscar em orao, graa e sabedoria para este ministrio (Cl 1:28-29).
d) Avaliar periodicamente a fundo, as vrias reas da vida do discpulo.
Estabelecer metas.
Combinar passos prticos.
Dar tarefas.
Transmitir f e esperana. Animar.
Ter misericrdia e pacincia.
Perseverar.
7. ETAPAS DE EDIFICAO:
No podemos exigir dos discpulos aquilo que vai alm do que j lhe foi dado. No
podemos esperar obedincia sem primeiro ensinar, nem tampouco repreender ou disciplinar sem
que ele tenha compreendido bem. Por isso devemos ter uma atuao crescente como segue:
a) Ensinar
b) Repetir
c) Corrigir em particular
d) Exortar e animar
e) Admoestar entre dois irmos
f) Disciplina pblica na igreja na casa
g) Disciplina pblica com toda a igreja
h) Excluso.
8. PERGUNTAS PARA MEDITAO:
Primeiramente ler: Mc 10:42-45; Jo 13:13-15; 2Co 4:5; Gl 4:19; 2Co 12:15; Cl 1:28-29; Mt
28:20; Jo 13:34-35.

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a) Qual a atitude bsica e indispensvel que devemos ter? (Mc 10:42-45; Jo 13:13-15; 2Co
4:5).
b) Que outras caractersticas devem acompanhar esta atitude bsica? (Gl 4:19; 2Co
12:15; Cl 1:28-29).
c) Qual o alvo que devemos ter em mente quanto a vida dos discpulos? (Gl 4:19;
Mt 28:20; Cl 1:28-29).
d) Em que se resume tudo isto? (Jo 13:34-35).
e) Qual a tua verdadeira motivao neste ministrio?
Cumprir uma obrigao (me mandaram fazer).
Ter um ministrio (me da reconhecimento na igreja).
No ser considerado infrutfero pelos irmos.
Tranqilizar minha conscincia.
Ser servo de meu irmo e glorificar a Deus.
9. CATEQUESE PARA DISCIPULADORES
1
Quais as Caractersticas de um Discpulo?
1) Ama a Cristo mais que a todos
Lc 14:26-27
2) Renuncia a tudo quanto tem
Lc 14:33
3) Pratica a palavra de Cristo
Jo 8:31
4) Ama aos irmos como Jesus nos Jo 13:34-35
amou
5) D muito fruto
Jo 15:8
2
O Que um Discipulador Deve Dar ao Discpulo?
1) Dar-se a si mesmo
Mc 3:14; 2Co 12:15
2) Dar exemplo
Jo 13:15; Fp 4:9; 1Co 11:1
3) Dar a Palavra
Jo 17:14; At 20:20, 27; Cl
3:16
Fundamentos, Propsito
Para ser cheio da palavra que
Eterno, Servio dos
verdade deve conhecer?
Santos, Vida Em Cristo e
a Doutrina dos Apstolos
(Didaqu)
3
Quais os Passos Para Formar a Vida de um Discpulo?
1) Ensinar
Mt 28:20
2) Repetir, instruir, catequizar
Lc 1:4; Fp 3:1
3) Exortar e animar
Rm 12:8a; 1Ts 5:14
4) Corrigir
Gl 6:1
5) Repreender e admoestar
At 20:31; 2Tm 4:2
6) Disciplinar
2Tm 2:25-26
4
Quais os Nveis de Autoridade?
1) Palavra de Deus Autoridade Mt 28:20
Absoluta
2) Conselhos Autoridade Relativa
Hb 13:17
3) Opinies Nenhuma Autoridade
1Co 7:40

68

5
Qual Deve ser a disposio do discipulador?
1) Servir e no ser servido
Mc 10:45
2) Ter dores de parto
Gl 4:19
3) Se gastar e deixar gastar
2Co 12:15
4) Se afadigar o mais que puder Cl 1:29
(sacrifcio)
COMO DEVE SER O ENSINO NA IGREJA
Os discpulos que aprendem e que ensinam devem estar dispostos a manejar estudos
simples. O Senhor nos manda alimentar "cordeiros" e no "girafas". Aqueles que tm maior
capacidade devem inclinar-se humildemente para comer do prato dos pequeninos: Exclamou Jesus:
"Graas te dou Pai, Senhor do Cu e da terra, porque ocultaste estas coisas aos sbios e
entendidos, e as revelaste aos pequeninos..." (Mt 11.25,26). A Igreja no necessita de um ensino
acadmico intelectualizado (1Co 1:18-31; 2:1-16).
bom recordar o exemplo da primeira Igreja em Jerusalm. Ela o modelo em tudo para
todos os tempos. Os irmos daquele tempo eram simples e muitos deles no sabiam ler nem
escrever. No tinham imprensa nem papel. Tambm no tinham Bblias.
Olhando para a maneira como viviam, notamos que os apstolos usavam o mtodo de
constante repetio (catequese). Aqueles que aprendiam podiam assimilar e guardar a Palavra em
suas mentes e coraes. Eles no andavam buscando novidades ou inventando coisas. Mas as coisas
importantes que ensinavam eram repetidas por muito tempo at que todos tivessem aprendido bem
(Fp 3:1; 2Pe 1:12-15).
Os apstolos estavam bem conscientes da necessidade de transmitir Todo Conselho de
Deus e no conceitos bblicos ou teolgicos. Cada discpulo tinha que ser formado Imagem de
Jesus Cristo (At 20:26,27; Fp 4:9; 2Tm 2:2). O ensino dos apstolos apontava basicamente para trs
coisas:
a.
b.
c.

Revelar a Cristo: Sua pessoa, seu poder, suas promessas;


Todos os Mandamentos que Jesus ordenara para viver;
Todos os princpios para o funcionamento da Igreja.

Temos que voltar simplicidade para que Todo Conselho de Deus possa ser recebido e
absorvido por todos os irmos. Principalmente pelos mais simples.
Deus nunca vai nos examinar sobre o nosso conhecimento a respeito do contedo da
Bblia. Ele vai nos perguntar como vivemos. A doutrina deve apontar somente para a vida dos
discpulos (Tt 2:1-15).
FUNES DO DISCIPULADOR
Nossa funo deve ser vista no como aquele que faz ou ensina, mas como aquele que
colabora. Quem faz o Pai ( Jo 15:1; I Co 3: 5-9 ). O que devemos fazer? Ns devemos:

Ensinar o discpulo a prtica da meditao e orao: Esteja atento para fazer junto
com o discpulo novo as Noes Imediatas (Pginas 5 e 6 da Apostila 1), nas primeiras 3 ou 4
semanas. Seja zeloso(a) nisso.
Ensinar o discpulo a usar o novo testamento. Mostrar-lhe o ndice, as abreviaturas
dos livros, como encontr-los, os captulos e versculos, etc.

Ensinar o discpulo a orar e a depender do Esprito Santo. Deve aprender a ler a


Palavra e depender da orientao do Esprito ( I Jo 2:20,27 ). Isto ocorrer enquanto ora e se entrega
ao Senhor pedindo revelao ( Mt 11:25; Rm 8:26 ).
Estudar a apostila do discpulo, lendo os textos, preenchendo as frases e memorizando
69

a catequese. S assim voc poder orientar o discpulo no estudo de sua apostila.

Estudar a apostila do discipulador. Esta apostila bem mais completa que a apostila
do discpulo. Ela contem uma explicao mais detalhada de cada ponto que estudado ali. Portanto,
para que voc seja um mestre capaz de ajudar o discpulo muito importante que voc estude bem
esta apostila.
Orientar o discpulo a usar a sua apostila. Leia com ele as orientaes da introduo
Como Usar Esta Apostila, que esto no incio da apostila do discpulo. Explique bem como fazer
cada etapa. Anime o discpulo para realizar a primeira etapa, Leitura, Meditao e Anotaes.
Comunique confiana no Esprito Santo. Mostre que as coisas de Deus so simples e que ele vai
receber revelao. Insista com ele. Veja o que ele anotou no seu caderno e se realmente est
buscando revelao e entendimento. No permita que ele passe para a etapa seguinte sem que tenha
feito todo esforo nesta etapa.

Supervisionar o estudo dirigido. Depois que o discpulo passar para a segunda etapa
voc deve olhar a apostila dele para verificar como ele preencheu e completou as frases.
Quando houver erro:
Voc no deve dar a resposta certa, mas ajudar o discpulo para que ele mesmo corrija.
Fale para ele ler novamente o texto bblico. Lembre que a Resposta est sempre no texto da Bblia.
Acompanhe a leitura com ele, at que encontre a resposta certa.

Quando as respostas esto corretas:


Se um determinado ponto est respondido corretamente, enriquea o entendimento de seu
discpulo compartilhando com ele sobre este assunto ( que ele j respondeu ), usando para isto
aquilo que voc aprendeu na apostila do discipulador. Assim, voc est ajudando o discpulo a
entender melhor.

Catequizar o discpulo. Oriente o discpulo para memorizar as frases e os textos da


catequese.

Em cada encontro com o discpulo, voc deve aproveitar para ter alguns minutos
de catequese. Naquelas partes em que a catequese com perguntas e respostas, voc deve fazer as
perguntas e o discpulo responder. Tambm devem ser memorizadas as referncias dos textos.
Estimular o discpulo a aplicar a palavra em sua vida para ser obediente e no um
mero ouvinte.

70

RELIGIOSO OU CRISTO?
INTRODUO
Voc j reparou que acostumar-se com algo no exige muito esforo? Repare no fato de
algum entrar em um recinto com um perfume muito doce e forte. Todos iro reparar. Alguns no
gostaro, outros at se sentiro mal. Agora se voc no pode sair deste local voc naturalmente
acaba se acostumando com este odor. Seja ele bom ou ruim.
H um ditado interessante que diz: o pecado como o perfume, voc acaba se
acostumando com ele. Isto real. Todo o perfume que passamos, tempos depois j estamos de tal
forma acostumados com ele que nem notamos a sua presena em ns. Ns nos acostumamos to
facilmente com algo que elas se tornam corriqueiras para ns. Todavia no podemos ter o Senhor
com corriqueiro para ns.
O que fez Jesus com os vendilhes do templo? No estavam os homens daquela poca
acostumados com eles? No estavam adaptados quela situao? Vejamos qual a posio do
Senhor
JR 2.13; AP 2.4-5

O que uma cisterna? um local para armazenar gua. A religiosidade como uma
cisterna rota: comeamos bem, mas no decorrer do tempo deixamos ao Senhor e ficamos com o
passado, com as experincias dos passado. Nossa comunho e nossa vida com Deus tem que ser
diria, permanente, tal qual o man no deserto que era sempre para um determinado dia.
Com freqncia ficamos com a histria do passado ou, o que pior, com a histria dos
outros. Temos que ter a nossa prpria histria com o Senhor. Temos que estar diariamente buscando
da fonte e no cavando cisternas rotas.
Nos dias de hoje h muita confuso entre o religioso e o cristo, o discpulo. Precisamos
aclarar isto cada vez mais. Devemos que entender que o morno, ao qual est a ponto de ser
vomitado, tambm est dentro da igreja. No do mundo que ele ser vomitado, mas para o
mundo que ser expulso.
Cada dia que passa aumenta a polarizao que o Senhor nos falou em Ml 3.12-18. A cada
momento, a cada tempo est se distanciando o justo do mpio, o que serve a Deus daquele que no
serve a Deus.
Para facilitar isto, faremos um paralelo entre o religioso e o discpulo. No temos o intuito
de julgar ningum, porm no podemos deixar nenhum homem em confuso. Todos devem saber
como Deus o v.

RELIGIOSO OU DISCPULO?

RELIGIOSO

DISCPULO

1. Tem a bblia centralizada no homem. 1. Tem a bblia centralizada em Deus. O que


Enxerga tudo o que Deus tem para
importa o propsito eterno de Deus.
ele: graa e salvao.
2. Interpreta a palavra mecanicamente, 2. Tem revelao de Deus. Compara coisa
age como se ela fosse um tabuleiro de
espiritual com coisa espiritual 1Co 2.12-14
xadrez 2Co 3.6.
3. Ouve verdades de Deus 2Tm 3.7.
3. Ouve a Deus Hb 3.7-8. Ningum pode ouvir a
Deus e no mudar.
4. Obedece algumas regrinhas que as
4. Ama a vontade de Deus e obedece a Cristo
considera sumamente importante Mt
em tudo Jo 14.23.
23.23.
5. Aprende a saber muita coisa 1Co 8.1b 5. Aprende a guardar o que Cristo ensinou Mt
28.20.
6. Tem o eu no comando.
6. Tem a Cristo no centro de sua vida algum
71

RELIGIOSO
7. Se esfora por imitar a Cristo, na
carne
8. Canta muitos cnticos

DISCPULO
que se esqueceu de si mesmo.
7. Cristo vive nele Gl 2.20.
8. Louva ao Senhor.

9. Estuda sobre o Esprito Santo.


9. Vive cheio do Esprito Santo Rm 8.5-9.
10.Faz oraes. Fala, fala e no ouve.
10.Fala com Deus, dialoga com seu Pai.
11.Confia sua vida a uma instituio
11.Confia sua vida a igreja que o corpo de
religiosa
Cristo.
12.Sua vida uma eterna luta contra o
12.No tem tempo para praticar o mal, seus
mal. Mente vazia oficina do diabo.
membros esto ocupados com a justia Rm
Membros ociosos oficina do diabo.
6.13.
13.Vive com sede Jr 2.13.
13.Bebe muita gua da vida.
14.Faz proslitos Mt 23.15.
14.D fruto (faz discpulos) Jo 15.1-6,8,16.
15.No coloca sua vida na luz Jo 3.1915.Anda na luz 1Jo 1.5-10.
21.
16.No reconhece as autoridades como
16.Acata todas as autoridades delegadas Rm
vindas de Deus.
13.1.
17.Seus olhos brilham para as coisas do 17.Seu atrativo o Senhor, ama a simplicidade
mundo.
de Deus.
O corao do religioso no se sacia, no se satisfaz com as coisas simples de Deus. O
religioso tende matar sua sede no mundo, nos atrativos do mundo ou do poder, que pode ser
intelectual.
CONCLUSO
O que o Senhor quer de ns?
O que o Senhor espera de voc?
O que voc tem feito?
Que tipo de homem voc ?
O nosso Deus e Pai no um Deus de desordem, Ele deseja que todo aquele que se
aproxima dEle realmente viva como Ele quer e deseja, sem mesclas ou confuso.

72

CHAVES *PARA O EVANGELISMO


1. COMO A BBLIA?
A Bblia dividida em dois testamentos: VELHO E NOVO. O velho se refere a antiga
aliana. Revela muito sobre Deus, nos trs muitos ensinamentos, mas rudimentar e no o que vai
direcionar a nossa vida. O novo testamento nos trs a revelao da nova aliana em Jesus Cristo.
o NOVO TESTAMENTO que devemos estudar, conhecer e vivenciar a fundo. Como ele est
dividido?
a) OS QUATRO EVANGELHOS: So quatro testemunhos diferentes sobre uma mesma
pessoa; Jesus Cristo. Nesses evangelhos conhecemos a vida e obra de Jesus. O ponto
culminante desses evangelhos quando, depois de fazer tudo o que devia ter feito,
Jesus diz: "Ide, portanto, fazei discpulos de todas as naes, batizando-os em nome do
Pai e do Filho e do Esprito Santo; ensinando-os a guardar todas as coisas que vos
tenho ordenado. E eis que estou convosco todos os dias at a consumao dos sculos"
(Mt. 28:18-20).
b) Logo depois temos o LIVRO DE ATOS DOS APSTOLOS. o testemunho da vida
dos discpulos de Jesus obedecendo a ordem de fazer discpulos. Eles iam por toda
parte em todo mundo, fazendo discpulos, batizando-os, e ensinando-lhes a guardar o
que Jesus havia ordenado.
c) Em seguida temos as CARTAS APOSTLICAS. Eram cartas escritas a discpulos, ou
a localidades, contendo orientaes e correes, para que os irmos no deixassem de
guardar as coisas que Jesus havia ordenado.
d) Por fim temos o livro de APOCALIPSE. Que nos fala da consumao do sculo a qual
Jesus se referiu em Mateus 28:20.
2. A BBLIA UM LIVRO DIFCIL. COMO POSSO ENTEND-LA?
A Bblia no um livro como os de geografia ou matemtica, que necessitam de muita
inteligncia para que possamos entend-los. A Bblia s pode ser entendida pela revelao do
Esprito Santo. Jesus disse: "Graas de dou, Pai, Senhor do cu e da terra, porque ocultaste estas
coisas aos sbios e entendidos, e as revelaste aos pequeninos." (Mt. 11:25).
Aqueles que se acham muito sbios, que confiam nos seus pensamentos e argumentos , so
"sbios e entendidos" e no podem receber revelao de Deus. O Pai ENCONDE deles a verdade.
Aqueles que buscam a Deus com humildade e no confiam no seu prprio entendimento, so os
"pequeninos". Estes recebem revelao e entendem as coisas de Deus.
3. MAS EU J TENHO MINHA RELIGIO: SOU CATLICO.
Geralmente, se perguntarmos a estas pessoas o que um catlico, elas no sabem o que
responder, podemos ajuda-las a entender o que um CATLICO APOSTLICO ROMANO, e
com isso explic-las melhor quem somos e o que pregamos.
a) Primeiro explicamos que catlico significa UNIVERSAL. Portanto ns tambm somos
catlicos. Somos da Igreja Universal. Deus tem uma s igreja.
b) Catlico apostlico significa seguir a doutrina dos apstolos de Cristo. Ns tambm
somos catlicos apostlicos porque cremos na doutrina dos apstolos e a praticamos.
c) Mas ns no podemos ser catlicos apostlicos romanos. Isto porque a igreja romana
desviou-se dos ensinamentos de Jesus. Inventou prticas humanas e que ...
vo contra os ensinamentos do Senhor e dos apstolos.
d) As pessoas so catlicas por tradio familiar e no por opo. Para se tornar um cristo
necessrio arrependimento e batismo. necessrio o novo nascimento.

73

* Estas chaves devem ser ensinadas a todos os irmos que esto sendo treinados para o evangelismo. Se referem a
questes que so comuns, e surgem constantemente no contato com as pessoas, e que todo discpulo deve aprender a
responder. Geralmente as perguntas so sinceras e portanto devem ser respondidas com seriedade (ver Cl. 4:5-6).
Damos aqui, apenas um breve resumo de cada uma delas para que os lderes conversem com os discpulos do grupo de
crescimento no servio. O ideal que os lderes ensinem estas chaves aos discpulos estando j na rua.

___________________________________________________________________________
4. EU SOU UM ESPIRITA CRISTO.
Muitas vezes no conveniente combater o espiritismo logo de incio. Mesmo uma pessoa
sincera pode se fechar porque pensa que voc quer fazer uma disputa religiosa, ou que voc pensa
que o dono da verdade. Melhor tentarmos explicar que o espiritismo e a doutrina de Cristo so
contrrios, sem de incio acusar o espiritismo como um engano.
Devemos procurar mostrar para a pessoa que no existe espiritismo cristo. Ou cremos em
Cristo, ou em Allan Kardec. Conan Doyle, escritor ingls e criador do personagem Sherlock
Holmes, foi o "pai" do espiritismo na Inglaterra. Ele reconhecia que os ensinos do espiritismo eram
totalmente contrrios aos ensinos da Bblia. Ele acreditou que a Bblia estava errada e Allan Kardec
estava certo. Pelo menos ele era coerente e no procurava misturar espiritismo com cristianismo.
Existem muitas diferenas:
a) A REENCARNAO: Em Hebreus 9:27 o apstolo diz "Ao homem est destinado
morrer UMA S VEZ, e depois disto o juzo". Se existe reencarnao, a Bblia
mentirosa.
b) A REDENO: a reencarnao invalida o sacrifcio de Cristo. Se eu posso me
purificar atravs da reencarnao, de que adianta a morte de Jesus? Jesus morreu por
mim, mas eu mesmo vou me purificar!
c) OS MORTOS: O Senhor condenou a consulta aos mortos. Em Deuteronmio 18,
vemos que Deus abomina est prtica.
As pessoas devem entender que esto fazendo uma opo. Se crem no espiritismo, que
faam conscientes de que rejeitam o ensino das escrituras.
PERGUNTA: E os milagres que acontecem no espiritismo?
RESPOSTA: Existem trs tipos de poder sobre a terra. O de Deus, o do homem e o de
Satans. Exemplo: os milagres que os magos fizeram no Egito. Transformaram varas em serpentes,
para disputar contra Moiss que tinha feito o mesmo pelo poder de Deus. O fato de que
sobrenatural, no significa que de Deus (2 Ts. 2:9-11).
5. O FINAL DOS TEMPOS
Todos concordam que estamos no fim dos tempos. Existem muitas provas nas escrituras de
que estamos vivendo os ltimos dias:
a) Alteraes do cosmos (terremotos, maremotos, etc.).
b) A multiplicao da iniqidade (destruio das famlias, corrupo, libertinagem,
homossexualismo).
c) Aliana entre as naes ( a politica mundial tem a tendncia de chegarmos a um s
governo).
d) A nao de Israel (final do tempo dos gentios - Lc. 21:24). Ano de 1948 - O estado de
Israel; ano de 1967 - a retomada de Jerusalm.

6. QUAL A TUA RELIGIO?


No seguimos uma religio. Seguimos uma pessoa viva: JESUS CRISTO. No seguimos
um monte de regras e conceitos. Seguimos a Deus que se fez homem em Jesus Cristo.
7. QUAL A TUA IGREJA?
Aqui podemos explicar duas coisas. A parte terica uma explicao da unidade da igreja

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(todos os discipuladores receberam uma apostila sobre este tema). Esta verdade pode ser explicada
de uma maneira simples, usando apenas Mt. 16:18, onde vemos que h uma s igreja.
Mas esta explicao pode no ser suficiente para a pessoa entender como ns vivemos isto.
Ento podemos explicar a parte prtica de uma maneira tambm muito simples. Basta dizermos que
nos reunimos com muitos irmos que esto se unindo porque entenderam que a igreja uma s. H
vrios e vrios pastores que querem estar juntos e vivenciar a unidade de uma forma prtica.

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JESUS NOSSO NICO PONTO DE REFERNCIA


INTRODUO
Gostaria de comear fazendo uma pergunta aos irmos: Existe algum aqui que fez a obra
do Senhor com perfeio? Existe JESUS.
Quando duas ou trs pessoas esto reunidas em meu nome Eu estou no meio delas. JESUS
est aqui, portanto, existe algum aqui que fez a obra com perfeio.
Temos um problema, pois a igreja aceita muito bem a Jesus NA CRUZ,
RESSUSCITADO, OU SENTADO NO TRONO, mas no v Jesus como obreiro perfeito.
Existem dois mil anos de p sobre Jesus como obreiro. Temos que limpar todo este p para
olharmos para o nosso Autor e Consumador da f.
A sua maneira de operar e a sua estratgia a muito que foi considerada ultrapassada.
Alguns afirmam que Jesus deveria ter vindo no sculo XX, pois assim poderia usar a televiso.
Vejamos isso.
Outros gabam-se de seus seminrios e cursos de formao de pastores. Vejamos uma
conversa entre um apstolo e um professor de teologia.
Amados, o que mudou? A tecnologia, a moda, etc. mas o homem continua o mesmo. O seu
problema continua sendo a independncia de Deus. Portanto, podemos pregar outro evangelho?
claro que no, pois o homem continua o mesmo e necessitando das mesmas coisas.
O problema que temos que no entendemos que o "COMO DE DEUS" absoluto
mtodos ou princpios.
O que Deus quer? Uma famlia de muitos filhos semelhantes a Jesus. Todos afirmam isso.
Todos concordam neste ponto. Mas quando perguntamos COMO DEUS QUER ISTO, existem
muitas respostas. Hoje quero afirmar que s tem uma resposta para est pergunta e ela : JESUS.
ELE O NOSSO NICO PONTO DE REFERNCIA.
No me importa os homens de sucesso, os ministrios reconhecidos mundialmente; no
servem de ponto de referncia. O que fazem que est de acordo com JESUS serve.
POR QUE? Porque Jesus o nosso nico ponto de referncia s assim no seremos
enganados pela enxurrada de novidades que surgem no meio da igreja.
Vejamos dois exemplos: a Coca-Cola e o tabernculo.
Amados, no temos dvidas que Jesus o nosso nico ponto de referncia.
Sendo assim, vejamos como Ele fez a obra:
A) CONSAGRAO pregou o evangelho do reino
A igreja em Jerusalm
O que colhemos
Jesus pregou um evangelho qualificado. Levou todos os seus discpulos a consagrao.
Aqui quero ressaltar algo com muito temor que est em Gl. 1:6. No existe outro
evangelho, diferente do que o nosso Senhor pregou, temos que pregar o mesmo evangelho que Ele
pregou, seno poderemos ser malditos. Algum aqui quer ser maldito? Certamente que no. Ento
atentemos bem para o que Jesus pregava e como pregava, pois no podemos fazer diferente e nem
inventar coisa alguma.
O Senhor certa vez falou uma parbola sobre "O JOIO E O TRIGO" nela menciona que o
inimigo quem semeia o joio no meio do trigo.
Amados, com o evangelho que tenho escutado por ai, temo que o inimigo nem tenha mais
que fazer este trabalho, pois os prprios pregadores esto se encarregando de fazer por ele.
O evangelho que pregado tem produzido homens e mulheres sem compromisso e
submisso Deus.
DIFERENAS QUE OBSERVO ENTRE JESUS E ALGUNS PREGADORES:

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A pregao das promessas sem as demandas (Lc. 12:32, Mt. 11:18). Existem
promessas, mas tambm existem condies, exigncias. Crer sem obedecer ter
uma f morta, inoperante (Mt. 4:23, 9:35, At. 28:31, Lc. 14:33, Lc. 9:57-62). Quem
coloca as condies? S um pode colocar condies e este JESUS.
O homem e a sua felicidade o centro da mensagem. Jesus, sua vontade e seu reino
o centro da mensagem. O homem deve buscar a Deus e a sua vontade. A
felicidade um subproduto, uma conseqncia. Ex. Madre Tereza. O Senhor no
nos chamou para sermos felizes, mas para sermos santos e irrepreensveis.
Deus o servo a servio do homem. No princpio era o homem e se fez Deus para
resolver os seus problemas. Ordens para Deus - Marta. Deus o Senhor e ns
somos os servos.
Condio para ser salvos: aceitar a Jesus como seu Salvador. Condio para ser
salvo: submeter-se ao Senhorio de Jesus.
Converso sem compromisso. Converso com as condies para ser um discpulo
(Lc. 14:26-27).
Consagrao um passo opcional e progressivo depois da converso. Consagrao
converso e converso consagrao (Lc. 9:57-62).
O reino no cu. O reino o governo de Deus em nossas vidas (Mt. 6:10).
A graa de Deus a permisso para no sermos to santos. A graa o poder de
Deus para sermos santos. (Rm. 6:12-14).
A APLICAO DE JESUS - O CLCULO DO PREO.
B) SELEO - NVEIS
Jesus trabalhou por nveis: Multido, 500, 120, 70, 12, 3. Aqui temos um princpio para
aplicarmos ao fazer a obra. Hoje ns vemos um trabalho massificado, impessoal que no forma
vidas.
O que fazer? Como Jesus fez (Mc. 3:13-14).
Vejamos Mt. 10:35-38: Jesus tinha compaixo pela multido, mas o que ele faz? Dedica-se
a doze homens.
Temos que ter muito cuidado para no desorientar-nos com as multides. Jesus tinha
grande compaixo, mas no se desorientou. Ex. Rede Globo. A pesca maravilhosa.
Uma grande obra fruto de uma pequena obra feita com fidelidade. Fiel no pouco, sobre o
muito te colocarei.
Amados, temos que fazer diferenciao. O problema srio que temos a tendncia de nos
ocuparmos com problemas e deixar os que esto prontos para serem formados. Nunca ouviu aquela
histria: O que voc faz para ter tanta ateno. O borocox pacotes do diabo o joio.
Temos que nivelar pelos que querem e no pelos pacotes do diabo, verdade que todos so
benvindos para o abrao, para o beijo, mas temos que fazer discpulos. O que um discpulo. Cinco
caractersticas (chins/japons).
Cuidado onde ocupas o teu tempo, avalie bem pois os teus discpulos faro o mesmo.
Exemplos de diferenciao: viglia, jejum, retiro, etc.
Vejamos I Ts. 5:12-14. Toda confrontao visa a restaurao. Paulo sugere maneiras
diferentes de tratamento (II Tm. 2:2).
Joo fala em filhinhos, jovens e pais. Portanto, amados, ns tambm devemos trabalhar por
nveis e fazer diferenciao - nunca acepo!
C) TREINOU
Como? Com apostila? Com horrio marcado? Com dia marcado? Com muitas reunies?
Nas casas? Nos templos? Certamente que no.
Ns temos gastado tempo na formao do carter dos discpulos atravs do
aconselhamento, de estudar juntos algumas pores das Escrituras. No que isto esteja errado,

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pois o Senhor esteve algumas vezes a ss com os seus discpulos.


O problema que gastamos muito tempo escondidos dentro das casas mofo. Este tipo de
discipulado eu chamo de "Discipulado de Div" A igreja tem uma doena aftosa.
Discipulado de div: forma covardes.
Vocs j ouviram falar nos disciclogos e disciloucos?
Discpulo que trabalha no d trabalho.
Onde Jesus treinou seus discpulos? Na rua Mt. 5:1, 9:38. Jesus fazia mais de uma coisa
cada vez Explicar com exemplos.
O Senhor gastou 90% do seu tempo na rua e 10% nas casas e templos (sinagogas). Ns
somos o inverso: gastamos 90% nas casas e reunies e em alguns lugares 10% nas ruas.
Ns temos que inverter est situao. A igreja em Jerusalm entendeu como o Senhor fazia
e fez igual. Tenho duas perguntas:
1. Como encheram Jerusalm com a sua doutrina? At. 5:28 - rua.
2. Como contavam com a simpatia do povo? At. 2:46-47 - rua.
Amados, leiamos At. 5:12. A Escritura nos diz em At. 2:46 e 5:42 que eles perseveravam
diariamente.
Por isso ficaram conhecidos - At. 5:16.
Amados, encontremos o nosso Prtico de Salomo e sejamos perseverantes. Ex. Daniel
Divano (2 anos, nada). O nosso nico ponto de referncia JESUS.
D) RELACIONOU-OS
O Senhor estabeleceu dois nveis de relacionamento na Igreja: um o relacionamento entre
Mestre/discpulo. O servio de fazer discpulos j conhecemos bem.
Quem quiser entrar neste servio tem que estar disposto a perder sua privacidade.
Temos que ensinar os discpulos a:
Qual deve ser a disposio do discipulador:
1. Servir e no ser servido - Mc. 10:45
2. Ter dores de parto - Gl. 4:19
3. Se gastar e deixar gastar - II Co. 12:15
4. Se afadigar o mais que puder (sacrifcio) - Cl. 1:29
Quais os nveis de autoridade?
1. Palavra de Deus - Autoridade absoluta - Mt. 28:20
2. Conselhos - Autoridade Relativa - Hb. 13:7
3. Opinies - Nenhuma Autoridade - I Co. 7:40
Quais os passos para formar a vida de um discpulo?
1. Ensinar - Mt. 28:20
2. Repetir (instruir = catequizar) - Lc. 1:4; Fp. 3:1
3. Exortar e animar - Rm. 12:8; I Ts. 5:14
4. Corrigir - Gl. 6:1
5. Repreender (admoestar = repreender) - At. 20:31; I Ts. 5:14
6. Disciplinar - II Tm. 2:25-26.
Temos que ter cuidado com a discipulolatria.
As juntas auxiliam.
Temos que crescer em tudo naquele que o Cabea
Vo existir problemas, erros, abusos, mas o que faremos? Desistir? No!! Vamos buscar soluo,
correo.

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Primeiro o Senhor se relacionou intensamente com seus discpulos, e depois os enviou de


dois em dois.
Aqui temos uma srie de coincidncias: os doze de dois em dois prepararem a ceia, dois
iam para Emas, dois subiam ao templo para orar, dois foram enviados para Samaria, dois foram
separados em Antioquia para fazerem uma obra que o Esprito tinha preparado.
Quantas coincidncias! Ser que no h aqui um princpio estabelecido pelo Senhor? Ser
que o Senhor conhecia Ec. 4:9? claro que sim. contar nossa experincia.
Muitos relacionamentos tem mudado a prioridade, pois a primeira finalidade do
companheirismo fazer a obra juntos, depois que nesta tarefa surgiro os problemas de carter e
ento nos trataremos. Tenho visto muitos irmos ficarem com picuinha uns com os outros, em vez
de fazerem a obra que o Senhor nos encomendou.
Primeiro samos, pregamos, fazemos discpulos, nos tratamos, est a ordem no
companheirismo.
importante entendermos que estes so relacionamentos fortes e resistentes e no se
quebram ao sinal do primeiro problema e que tambm so especficos e objetivos.
Outro problema que observo no relacionamento das juntas e ligamentos o seguinte: Ex.
Marcos Deitos - apenas meu irmo.
Se ficarmos apenas presos aos relacionamentos especficos, ento temos um sistema, e no
um corpo, ajustado e vinculado pelo auxlio de todas as juntas. Temos que fazer no mnimo isto,
mas o Senhor espera que extrapolemos o mnimo.
Muito importante o tempo que se entra nesse relacionamento de companheirismo.
tempo para relacionar
no colocar bebs juntos.
O Senhor os relacionou quase no fim do seu ministrio, ou seja, depois que os equipou.
Portanto, no sejamos precipitados em relacionar bebs com bebs, pois acabaro brigando um com
o outro.
Alguns se aventuram a fazer a obra do Senhor sozinhos e para estes tenho um conselho: II
Co. 2:12-13.
Outros podem perguntar: Por que fazer assim? A resposta simples: "Porque o Senhor fez
e nos mandou fazer". Ponto final!
E) DELEGOU
O Senhor os enviou para fazer o que? O que ele fez com eles. E o que foi? Pregar o
evangelho do reino, selecionar, treinar, relacionar, delegar. Para que faam o que? Para que
preguem o reino, selecionem, treinem, relacionem, deleguem, etc.
Amados, o que estava na mente dos discpulos quando Jesus lhes ordenou para que
fizessem discpulos em Mt. 28:18-20? Reunies, sales, msicos,etc.? No. O que estava em suas
mentes e em seus coraes era JESUS. Assim como ele fez, assim eles fizeram.
"... o que temos ouvido, o que temos visto com nossos prprios olhos, o que contemplamos
e nossas mos apalparam, com respeito ao Verbo da vida, o que temos visto e ouvido
anunciamos...".
Ser diferente conosco? claro que no. O que estava na mente e no corao dos
apstolos, o que deve estar em nossas mentes e coraes. E isto : JESUS COMO NOSSO
NICO PONTO DE REFERNCIA.
S delega quem confia na obra do Esprito Santo. Ex. o ovo e a galinha; o gadareno: no
tenhamos tudo abotoadinho, deixemos espao para o Esprito Santo.
ALGUNS CONSELHOS:
1. No confiemos em sistemas, mas no Senhor.

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2. No sejamos precipitados em querer comunicar para a igreja o que estamos ouvindo.


Primeiro busque o Senhor para interiorizar a viso.
3. D tempo para Esprito Santo trabalhar em ti. No tenha pressa. No destrua a estrada
antes de ter a nova pronta.
4. Confronte tudo o que ouviste aqui com a palavra e o ministrio de Cristo. Seja nobre.
5. Relaciona-te com outros, ou outro irmo do teu contexto. Que esteja buscando a mesma
coisa.

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PRINCPIOS ABSOLUTOS DA OBRA DE DEUS


A Srie Doutrina destina-se ao ensino dos mandamentos simples e claros deixados pelo
Senhor e os apstolos igreja, tal como encontramos em Tt 2:1.
Este estudo faz parte do Curso de Maro de 1993, uma srie de ministraes dadas a
discipuladores. Abrangem os seguintes temas: A Unidade da Igreja, Autoridade e Submisso, Os
Dons Espirituais, Princpios Absolutos da Obra de Deus, Desenvolvimento Prtico do Culto,
Relao entre Irmos, Andar na Luz, Ministrio Didtico na Igreja, Restaurao da Verdade e Vida
em Cristo, Trabalho e Comunho com Deus.
1) QUAL A NECESSIDADE DESTE ENSINO?
Muitos irmos crem que h vrias maneiras de se fazer a obra de Deus. Crem que uns
podem fazer de uma forma, outros de outra. Uns fazem discipulado, outros fazem grandes
reunies; uns fazem evangelismo pessoal, outros fazem evangelismo de massa. Uns fazem guerra
espiritual, outros fazem estudos bblicos. Alguns outros crem que a obra de Deus deve ser feita
com uma combinao de todos estes mtodos.
Aqueles que fazem estas afirmaes, no vem outra coisa alm de mtodos. Este e o
problema com o tal do discipulado. Para muitas pessoas no passa de mais um mtodo. O mtodo
do discipulado geralmente consiste em reunir alguns irmos e passar a eles o ensino de alguma
apostilinha. Jesus no mandou fazer discipulado, Ele mandou fazer discpulos; e isto no um
mtodo descartvel, um princpio inquestionvel da obra de Deus.
Alguns nos perguntam se ns cremos que temos o mtodo correto. Se pensamos que
todos deviam copiar nossa maneira de fazer a obra. Outros chegam a nos acusar de que isto
mesmo que pensamos. H ainda outros, que sinceramente querem fazer discpulos, e nos perguntam
at que ponto necessitam fazer como estamos fazendo. Querem saber que coisas so indispensveis
e quais as que podem mudar conforme a circunstncia e o local em que se trabalha. O objetivo deste
estudo trazer clareza sobre estas questes.
2) PRINCPIOS, MTODOS E CIRCUNSTNCIAS
Precisamos entender que no s os princpios de Deus so absolutos, como tambm os seus
mtodos, ou seja no s O QUE Jesus falou ABSOLUTO, como tambm COMO fez a obra. No
podemos nos dar ao luxo de tentar fazer a obra de maneira diferente de como Jesus fez, pois Ele o
melhor obreiro do PAI. Por isso, entendemos que, os PRINCPIOS SO ABSOLUTOS, OS
MTODOS SO ABSOLUTOS E AS CIRCUNSTNCIAS SO RELATIVAS. Os princpios de
Deus so inquestionveis e permanentes, nossas prticas e mtodos devem emanar dos princpios de
Deus e da mesma prtica de Jesus, mas as circunstncias, essas sim, so relativas, podendo mudar
de acordo com o TEMPO, LUGAR E COSTUMES.
PRINCPIOS
O qu?

MTODOS
Como?

CIRCUNSTNCIAS
poca,lugar,costumes

ABSOLUTO

ABSOLUTO

RELATIVO

Fazer Discpulos

Relacionamento Intenso
Companheirismo

Pregar em cima do barco


Ter 12 discpulos

A respeito destas coisas, encontramos hoje um engano comum: pensa-se que apenas o alvo
absoluto na obra de Deus, mas a estratgia relativa. O QUE Deus quer absoluto, mas O
COMO Deus quer relativo. O que importa o objetivo, mas cada um procura alcan-lo da
maneira que bem entender. AFIRMAMOS QUE ISTO UM ENGANO. No podemos fazer a obra de

81

Deus da maneira que quisermos. Os objetivos de Deus so sublimes, so divinos. Ele no nos d
uma obra to tremenda dizendo: faam como quiserem. Isto no quer dizer que ele vai nos dar
detalhes sobre as prticas. Mas vai nos orientar quanto aos princpios da obra, a respeito DO QUE
ele quer e DE COMO ele quer.
Portanto, descobrir e praticar os princpios e os mtodos de Deus para sua obra
FUNDAMENTAL.
3) PRINCPIOS ABSOLUTOS DA OBRA EM GERAL
a) O Propsito Eterno De Deus
Ningum pode questionar Rm 8:28-29. Se queremos cooperar com Deus, temos que
trabalhar em funo disto. No podemos trabalhar para: salvar muita gente, encher o salo, mantelos na igreja, ter um trabalho grande e reconhecido, etc. Se no trabalhamos como Paulo (Cl 1:28;
Ef 4:13), no cooperamos com Deus de maneira completa.
b) Jesus O Nosso nico Ponto De Referncia
No devemos olhar apenas para Jesus Cristo na cruz, na ressurreio ou no trono. Devemos
olhar para o Jesus obreiro, sua maneira de operar, sua estratgia de ao. Os homens de sucesso, os
ministrios reconhecidos mundialmente, no servem como ponto de referncia. Apenas na medida
em que eles seguem a Jesus. Ver Mt 17:1-5; Hb 1:1-3.
c) A Palavra Apostlica A Nossa nica Fonte De Informao
O Velho Testamento til (2Tm 3:16), mas no serve como base. O V.T. contem as
sombras e figuras (Cl 2:16-17; Hb 8:5; 9:23; 10:1), mas o Novo Testamento contm a realidade que
JESUS E A IGREJA. Se quisssemos edificar uma nao terrena, deveramos buscar os princpios
para esta obra no V.T., mas a igreja uma nao celestial (Ef 2:6; Hb 12:22), e os princpios para
sua edificao esto no N.T. (ver ainda Gl 4:8-11).
d) A Ordem de Jesus Que Faamos Discpulos
(Mt 28:18-20)

Para entendermos bem que obra esta, temos que ir ao Novo Testamento e ver com
cuidado:
A) o que era um discpulo para Jesus (Lc 14:26-27; 14:33; Jo 8:31; 13:34-35; 15:8);
B) como Jesus fazia discpulos, que mensagem pregava e que condies colocava (Mt
18-19; 9:9; 19:16-22; Lc 9:57-62; 14:26-33);
C) como ele cuidava dos discpulos (Mc 3:14; Jo 17; Mt 5:1-2)
NO PODEMOS CONSIDERAR ESTA MANEIRA DE JESUS TRABALHAR, COMO ALGO RELATIVO.
DEVEMOS FAZER COMO ELE FEZ.
e) A nica Pregao Que Forma Discpulos A Pregao Do Evangelho Do Reino
Temos que conhecer bem a diferena entre o evangelho do reino e o evangelho das ofertas.
Se pregamos salvao sem as condies do discipulado, no vamos formar discpulos, mas um
ajuntamento de gente sem compromisso e submisso a Deus.
f) A Estratgia De Deus Para Cumprir O Seu Propsito O Servio Dos Santos
Se no entendemos bem Ef 4:11-16, podemos at juntar muita gente, mas nunca vamos
cooperar a fundo com o propsito de Deus revelado em (Rm 8:28-29 e Ef 4:13).
g) Todo Reconhecimento Do Ministrio Deve Ser Pelo Fruto Do Servio (Mt 7:16)
Deve haver fruto de vidas alcanadas, transformadas, edificadas, para que algum v
crescendo no ministrio. Nos setores mais tradicionais da igreja, o reconhecimento vem atravs de
um curso teolgico. Nos setores chamados renovados, o reconhecimento pelo carisma, ou pela

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eloqncia no ensino. Nos tempos do N.T., os presbteros surgiam no seio da prpria igreja, e eram
reconhecidos por sua vida reta e pelo servio (Tt 1:5-9).
h) Os Pastores, e Outros Lderes Devem Ser e Fazer Tudo Aquilo que Querem que os Demais
Discpulos Sejam e Faam. (At 1:1; Hb 5:1-3)
Devem ser o exemplo, no apenas quanto a sua santidade pessoal, mas tambm quanto ao
servio. Devem se relacionar nas juntas e ligamentos, pregar o evangelho, fazer discpulos, edificlos, formar igrejas nos lares, etc..
i) Todo Ensino E Estrutura Deve Se Manter Na Simplicidade. (2Co 11:3)
No devemos ter um pacote muito grande. Paulo deu todo o conselho de Deus aos
Efsios em apenas trs anos (At 20:27). Jesus mandou guardar todas as coisas (no toda a Bblia).
Se a igreja esta cheia de intelectualismo bblico, ou est sempre atrs de novidades, ser muito
difcil edificar discpulos. A novidade na igreja que o amor e a obedincia aumentem, e muitos
novos se convertam ao senhor.
j) Tudo Isto Se Faz Nas Casas (At 2:46; 5:42; Rm 16:10,14,15; 1Co 16:15,19; Cl 4:15)
O Esprito Santo levou a igreja para as casas, no para fazerem reuniezinhas com orao
cntico e pregao, mas para serem tudo o que a igreja deve ser (principalmente desenvolver o
ministrio dos santos). Em grandes reunies, com muita gente, no se pode ordenar os santos para o
seu ministrio. Por isso devemos nos reunir nas casas, em grupos pequenos.
ALVOS ESPECFICOS DOS GRUPOS CASEIROS
a) Que sejam grupos pequenos
Nem sempre possvel manter os grupos pequenos como se gostaria por causa da lentido
em formar novos lderes. Mas devemos fazer todo o esforo nesta direo porque com muita gente
muito difcil supervisionar concretamente todos os ministrios do grupo.
b) Que todos do grupo entendam qual a obra do grupo
Devem ter uma mente libertada do reunionismo. Devem entender que a principal obra no
a que feita no encontro do grupo, mas a que feita durante toda a semana, por todos os
integrantes do grupo (isto , o companheirismo, o evangelismo nas ruas, as visitas aos contatos, o
cuidado dos discpulos, os encontros com os discipuladores, os encontros com o ncleo do grupo,
os encontros da liderana, as viagens a cidades prximas, as visitas a irmos de outras congregaes
da cidade, etc.).
c) Que os lderes sejam formados em tudo aquilo que devem produzir nos grupos
Se algum no tem uma slida experincia de companheirismo, evangelismo, edificao de
discpulos e formao de discipuladores, como vai levar o grupo a ter esta experincia?
d) Que se trabalhe por nveis
Isto porque Jesus o modelo da obra, e ele trabalhava por nveis (tinha as multides, os
500, os 120, os 70, os 12, e entre estes, Pedro, Joo e Tiago). Para cada nvel corresponde uma
intensidade de acompanhamento. Temos em Salvador, uma maneira especifica de distinguir nveis
nos grupos. A maneira como fazemos isto, uma coisa relativa. Cada um deve procurar a melhor
maneira de faz-lo. Mas quem no distingue nveis no grupo, est deixando de lado um princpio
absoluto, que percebemos no ministrio de Jesus.
e) Que o encontro do grupo seja cheio de participao
Os discpulos que fazem parte do grupo, no apenas devem trabalhar durante a semana,
mas durante os encontros, devem participar com suas oraes, testemunhos do trabalho, etc.

83

f) Que haja trabalho na rua e que todos frutifiquem


Jesus passou a maior parte do seu ministrio nas ruas. Mesmo quando edificava seus
discpulos, estava na rua. Isto criava ampla possibilidade de constante evangelismo. Discpulos
medrosos, que querem ficar sempre dentro de casa, dificilmente vo dar continuidade a obra.
Devemos sair em grupos, sair com o(a) companheiro(a), com os discpulos, com os mais maduros,
com o grupo todo, de todas as formas e em todas oportunidades possveis.

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VERDADE E MANDAMENTOS
O ministrio de ensino da igreja s pode ser eficaz se for baseado na palavra de Deus, mas
para isso precisamos no s estar cheios dessa palavra, como tambm entender bem o contedo
dessa palavra para que o nosso ministrio como discipuladores no seja incompleto e capenga.
Vejamos ento o contedo dessa palavra:
VERDADE + MANDAMENTOS + EXEMPLOS
VERDADE = Kerigma, fatos, proclamao tanto para converso quanto para edificao.
MANDAMENTOS = Didaqu, ensino.
EXEMPLOS = Testemunho de homens que viveram a verdade e os mandamentos.
( Inspirao )

VERDADE

APELA - APONTA

(Fatos - Kerigma)

MANDAMENTO

APELA - APONTA

F
II Ts. 2:13

OBEDINCIA

(Didaqu)
GRFICO 1
2o. Tess. 2:13 ... salvos mediante a obra santificadora do Esprito e a f na VERDADE ..."
A VERDADE APELA PARA A F ( aponta )
O MANDAMENTO APELA PARA A OBEDINCIA. ( aponta )
Ex. Eu sou o caminho... No se obedece, mas se cr.
Amai-vos uns aos outros. No se cr, mas se obedece.
Em tudo da graas um MANDAMENTO, qual seria a verdade que pode produzir f para que
algum consiga obedecer a esse mandamento ?
Todas as coisas cooperam para o bem daqueles... A VERDADE que produz f para cumprir o
mandamento EM TUDO DAI GRAAS.

VERDADE

MANDAMENTO

PRODUZ
Rm. 10:17 - Ef. 2:8-10

DIRECIONA
NO PRODUZ
Gl. 3:21 - Rm. 8:3-4

OBEDINCIA

GRFICO 2
A VERDADE PRODUZ F.
Rm. 10:17 A f vem pelo ouvir a palavra de Deus.
Rm. 1:17 O justo viver pela F.
Ef. 2:8-10 ... pela graa sois salvos, mediante a F ...
O MANDAMENTO NO PRODUZ OBEDINCIA, MAS DIRECIONA A OBEDINCIA.
Gl. 3:21-26 Se tivesse sido dada uma lei que pudesse conceder vida, certamente a justia viria da
lei.
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Rm. 8:3-4 Fora impossvel a lei levar o homem a cumprir as suas exigncias.
Rm. 7:10 O mandamento destinado a produzir vida, produziu morte.
LEI = MANDAMENTOS, LEI MORAL QUE DEUS DEU A MOISS. ( NO A lei da fsica,
nem lei poltica e nem a lei do pecado que Paulo fala em Rm. 8:2 )
Mandamento no produz F, mesmo que leia o sermo da montanha 50x.
Seria como tentar costurar sem a agulha ou tentar carregar os vages sem a locomotiva.

MANDAMENTO
Tg. 2:14, 18-26

Hb. 11:6 - Rm.1:5 - Hb. 5:9

GRFICO 3
A F A BASE DA OBEDINCIA.
Rm. 1:5 ...obedincia que vm pela f...
Rm 16:26 ... obedincia por F...
Hb. 5:9 ... salvao eterna para todos os que lhe obedecem...
Hb. 11:6 ...sem f impossvel agradar a Deus...
Cl. 2:12 ... e tenham toda riqueza da forte convico do entendimento...
A F JUNTO COM O MANDAMENTO PRODUZ OBEDINCIA.
A vida de obedincia provm da f direcionada pelo mandamento.
A f produz regenerao, transformao, a f no um sentimento mental, no apenas concordar
que Jesus Cristo o filho de Deus.
Precisamos conhecer, compreender e nos apropriarmos dos fatos (VERDADES) espirituais
que as escrituras nos revelam para vivermos uma vida de vitria.
J. 1:16 ...todos ns temos recebido da sua plenitude, e graa sobre graa...
RECEBIDO = LAMBANO, tomar posse, sentido ativo ( restaurante SELF-SERVICE ).
A f a base da obedincia, a f puxa a obedincia, assim como a agulha puxa a linha e
assim como a locomotiva puxa os vages.
A lei por si s no tem poder para fazer o homem ser obediente. impossvel obedecer
sem f. A f uma riqueza dentro de ns, poder de Deus para ele operar.
Tg. 2:14 ...a f sem obras (obedincia) morta...
Uma f que no aponta para lugar nenhum.
Tg. 2:18-26 ... impossvel ter uma f verdadeira que no produz obedincia, a f que no
produz obedincia uma f mentirosa, se tenho f, sou obediente.
F sem obras (obedincia) = Presuno,falsidade, hipocrisia = locomotiva sem vages,
agulha sem linha. No serve para nada.
bras (obedincia) sem f = justia prpria, Legalismo, engano, = vages sem a locomotiva,
linha sem agulha.

86

BUSCAR OBEDINCIA PELO MANDAMENTO


M
A
N
D
A
M
E
N
T
O
S

QUER
PRODUZIR

OBEDINCIA
MAS
PRODUZ

LEI DO PECADO
Rm. 7:7-12

MORTE

Gl. 3:19-27 Rm. 8:2:4

Rm. 7:10 2 Cor. 3:6

GRFICO 4
O que acontece quando o homem busca obedincia apenas pela fora do mandamento ?
MORTE.
Rm. 5:20 ... sobreveio a lei para que avultasse, ressaltasse o pecado...
Rm. 7:7-12 ... o mandamento destinado a produzir vida, produziu morte... por meio do mandamento
o pecado me matou...
Gl. 3:19-27 ....a lei nos serviu de aio, tutor, protetor para nos conduzir a Cristo a fim de que
fssemos justificados pela f ...
O homem por ser pecador por natureza no podia guardar e nem suportar a lei, Deus
introduziu a lei para que o homem viesse ter convico de pecado, para que o pecado fosse realado
no corao do homem e direcionado no caminho de Deus, porm a lei santa e o mandamento
SANTO, JUSTO E BOM.
Essa lei que deveria ser amiga do homem, se tornou inimiga, a lei deixou o homem num
beco desesperador para que pudesse ver em Cristo sua nica sada, por isso Paulo fala que j
morremos para a lei e fomos libertos dela.
2o. Co. 3:6 A letra mata mas o esprito vivifica.
Rm. 8:2-4 ... A lei do Esprito de vida em Cristo me libertou da lei do pecado (carne) e da
morte ... fora impossvel a lei (moral de Deus), que estava enferma pela carne (lei do pecado), levar
o homem a cumprir as suas exigncias ...

LEI DO PECADO = LEI DA GRAVIDADE


AERODINMICA.

LEI DO ESPRITO = LEI DA

Se vivo debaixo da lei, a lei no vai se cumprir em mim, mas se ando segundo o Esprito as
exigncias da lei vo se cumprir em mim, pois passei a viver pela F.
Em Romanos 6, Paulo fala que fomos libertos do pecado pela morte do velho homem, em
Romanos 7, Paulo fala que temos que ser libertos tambm da lei, porque se o homem no liberto
da lei o pecado vai operar.

87

OBEDINCIA

VERDADE

RECEBE
F

PRODUZ

PODER
Jo 1:17 Jo 14:6

(JESUS)

Jo 17:17 I Jo 5:2-3

MANDAMENTO

RECEBE
DIREO

Nas cartas dos Apstolos vem sempre falando primeiro da VERDADE


Sobre Cristo depois os MANDAMENTOS (Ef. 1,2,3 Cl. 1,2 Rm. 1:11)

GRFICO 5
JESUS A VERDADE
Jo. 1:17 ... a graa e a VERDADE vieram por intermdio de Cristo ...
Jo. 14:6 ... Eu sou o caminho, a VERDADE e a vida ...
Jo. 17:17 ... Santifica-os na VERDADE, a tua palavra a VERDADE.
Por isso precisamos estar cheios dessa verdade, Paulo, em quase todas as suas cartas, (
Romanos 1-11, Efsios 1,2 e 3, Colossences 1 e 2 ) comea falando das verdades de Cristo em ns,
da sua grandeza, do seu poder, para depois tratar dos mandamentos.
Quando o Homem recebe essa verdade, recebe PODER e F, e junto com o mandamento ele
consegue obedecer a Deus.
Precisamos entender que arrependimento condio para obedecer a Cristo, mas no poder para
obedecer a Cristo.
1o. Jo. 5:2-3 ... Nisto consiste o amor de Deus : obedecer aos seus mandamentos. e os seus
mandamentos no so penosos ...
Quando os mandamentos do Senhor no so penosos ??
Quando junto com os mandamentos, est a verdade, a f, e o poder de Deus para cumprilos, quando h esse poder voc obedece qualquer coisa, passa por qualquer dificuldade, perdoa
qualquer injustia, sofre qualquer dano, por causa desse poder. Depois voc olha para traz e diz :
Como eu vim parar em Rondnia ? Como eu consegui isso ? Como eu fiz aquilo ? PELO PODER
DE DEUS ATRAVS DA SUA PALAVRA.
Hb. 1:3 ... sustentando todas as coisas pela PALAVRA do seu poder ...
No sustenta pela fora, nem com seu trabalho.
Hb. 11:3 ... Pela f entendemos que foi ou universo formado pela PALAVRA ...
No foi formado pelo esforo, nem pelo seu trabalho.
Rm. 1:16 ... o evangelho o PODER de Deus para a salvao ...
Ns temos esse PODER, ALELUIA.
A palavra de Deus tem um poder tremendo para transformar nossas vidas, por isso no
sejamos ignorantes com respeito ao seu contedo.

88

RESTAURAO DA VERDADE
INTRODUO:
Qualquer movimento de renovao ou de restaurao no tem sua origem numa
reforma teolgica mas sim, na soberana ao do Esprito Santo. A base de qualquer reforma so os
ensinos de Jesus, dos apstolos e a vida da igreja do comeo.
A ao do Esprito Santo tem produzido mudanas significativas na vida da igreja de hoje.
Por sculos a igreja se desviou da verdade e, nestes ltimos anos vem se acelerando a restaurao da
verdade produzindo uma igreja santa, pura e sem mcula. A igreja que Jesus vir buscar.
A teologia, a forma de culto os mtodos usados e a prpria estrutura da igreja devem ser
instrumentos que ajudem a atingir o propsito de Deus. Eles no so o fim, mas o "meio". O que
importa realmente a mudana na vida daqueles que buscam a Deus o seu propsito.
Nossa alegria no ter uma teologia correta ou mtodos eficazes, mas sim ver homens e
mulheres cheios do Esprito Santo, submissos, consagrados ao Senhor, generosos, humildes, santos;
ver famlias em harmonia, paz, amor, sujeio, respeito, carinho; ver crescer um povo de Deus que
canta, louva, ora, jejua, serve, testifica, ama, perdoa, cresce, multiplica-se e se parece com Jesus.
Muitas mudanas tm ocorrido nestes ltimos anos no que se refere forma Tradicional
Evanglica de crer, cultuar, trabalhar e viver. Existe um grande contraste entre Tradio (conceitos
abraados pela igreja que so subtraes, distores e invenes humanas) e a Verdade Revelada
que pura e simples.
Vamos; tratar aqui dos aspectos mais importantes em quatro partes:
1 Parte: Evangelho Do Reino
2 Parte: Propsito Eterno De Deus;
3 Parte: Batismo, Confisso De Pecados, Dons Espirituais Doutrina, Ceia Do
Senhor;
4 Parte: Igreja, Ministrio, Pastoreio, Edificao, Unidade.
1 PARTE: EVANGELHO DO REINO
A Tradio

A Revelao

1. O Evangelho Das Ofertas:


1. O Evangelho Do Reino:
A. Pregao de todas as promessas e bnos de A. Existem promessas, mas tambm existem
Deus sem as demandas (as exigncias e
condies, exigncias. Crer sem obedecer
condies) do reino colocadas por Jesus, o 5
ter uma f morta, inoperante: vinde a mim
Evangelho segundo os santos evangelhos, ou
no tem valor sem tomai o meu jugo. Ex.:
seja somente os textos sublinhados. Ex.:
Mt 4.23
Lc 12.32 promessa
Mt 9.35
Lc 12.33 demanda
Lc 14.33 (ver o jovem rico)
Mt 11.28 promessa
At 28.31
Mt 11.29 demanda
Mc 8.34-36
B. O homem e a felicidade do homem o B. Jesus, sua vontade, sua autoridade e seu reino
centro da mensagem. O evangelho das
so o centro da mensagem. O homem deve
ofertas impe condies Deus para servibuscar a Deus e sua vontade. A felicidade
lo.
um subproduto (uma conseqncia) Rm 12.12.
89

O desejo egostico de felicidade to pecaminoso como qualquer outro desejo egosta.


Sua raiz est na carne, que jamais pode ter crdito diante de Deus.
As pessoas esto cada vez mais desculpando toda sorte de pecados baseadas em que esto
apenas procurando um pouco de felicidade".
Quase todos os livros e filmes populares presumem que a felicidade pessoal o legtimo
fim da dramtica luta humana.
Tambm se sente o efeito deste pensamento no meio do povo de Deus. Com demasiada
freqncia o evangelho apresentado como um meio para a felicidade, para paz mental ou para a
segurana. Existe at os que usam a bblia para relaxar, como se ela fosse um entorpecente.
At que ponto isto tudo est errado, descobriremos facilmente com a leitura completa do
novo testamento. Ali a nfase no a felicidade, mas a santidade. Deus est mais interessado no
estado do corao do homem do que no estado dos seus sentimentos. claro que a vontade de Deus
d felicidade final aos que lhe obedecem, mas a questo mais importante no o quanto somos
felizes, mas o quanto santos somos.
Infantil clamor por felicidade, pode se tornar uma verdadeira armadilha. Uma pessoa pode
enganar-se facilmente cultivando certa alegria religiosa, sem uma vida reta correspondente.
Ningum deve desejar ser feliz, se no desejar ao mesmo tempo ser santo. Deve gastar os
seus esforos procurando conhecer e fazer a vontade de Deus, deixando com Cristo a
questo de quanto feliz ser.
A Tradio
A Revelao
C. Deus no Senhor um servo a servio C. Deus Senhor e ns somos os servos.
do homem.
D. Condio para ser salvo: aceitar a Jesus D. Condio para sermos salvos: submeter
Cristo como o seu salvador.
ao senhorio de Cristo. Hb. 5.9 ; At. 2.38 ;
Mt. 7.21-23.
E. Converso sem compromisso.
E. Converso com as condies para ser um
discpulo. Lc. 14.26,27.
F. Consagrao (dedicao total da vida a F. Consagrao converso, converso
Deus) um passo opcional e progressivo
consagrao Lc 9.57-62
depois da converso.
G. O Reino no futuro, na 2 vinda de G. O Reino presente e futuro. Cl 1.13.
Cristo.
H. O reino no cu.
H. O reino o governo de Deus em nossas
vidas: Aqui e Agora Mt 6.10
2 PARTE: O PROPSITO ETERNO DE DEUS
Tradicionalmente se acostumou a pensar que o propsito eterno de Deus teve incio
quando Deus criou o homem. Esse equvoco evanglico tem trazido muitos prejuzos no nosso
entendimento acerca da vontade de Deus. Precisamos restaurar essa verdade.
O propsito de Deus Eterno, isto , comeou antes da fundao do mundo (Ef 1.4). Isso
quer dizer que o homem no o centro do propsito de Deus.

Deus no criou o homem para salv-lo:


Para aqueles que costumam dizer que o alvo de Deus salvar o homem, sugerem que o
projeto da criao envolvia, entre outras coisas, que o homem pecasse. Esse pensamento leva-nos a

90

concluir que Deus cmplice do pecado, pois desejava que o homem pecasse para depois ter que
salv-lo.

Deus criou o homem para ser Pai:


Tambm disse Deus: Faamos o homem nossa imagem, conforme a nossa
semelhana(Gn 1.26 ). Quando Deus criou o homem Ele estava iniciando a construo de uma
famlia de filhos semelhantes a Ele. Ao soprar o flego de vida nas narinas do homem, estava
dando-lhe vida fsica, psquica e espiritual. Essa semelhana se caracterizava pelo fato de Deus
ter colocado no ser humano o Seu Esprito, elemento que assegurava ser o homem algum
totalmente dependente de Deus.

O pecado interrompeu o Propsito de Deus:


Por causa do pecado o homem se tornou uma raa estragada, intil para o propsito de
Deus: Todos se extraviaram , e a uma se fizeram inteis(Rm3.17).

O plano de recuperao:
Deus no desistiu do seu propsito por causa do pecado. Continua querendo uma famlia
de filhos semelhantes a Ele.
Entretanto, como esta raa est intil, Ele tem que criar uma nova raa. A beleza deste
plano est manifestada na sabedoria de Deus revelada no evangelho. A chave para isso o novo
nascimento. Essa experincia consiste em Deus unir-se ao homem, atravs de Cristo, concedendolhe da Sua prpria natureza, devolvendo-lhe o Esprito Santo, reconduzindo-o assim novamente
dependncia. Deus se faz um conosco. Isso um milagre! (1Co15.45-49; 2Co 5.17; Jo1.12-13; 3.6;
1Jo3.1-2).

A salvao no o fim, mas o meio de Deus realizar o Seu propsito.


Entendo claramente:
Hoje Deus continua com o mesmo plano em mente: Sabemos que todas as cousa
cooperam para o bem daqueles que amam a Deus, daqueles que so chamados segundo o seu
propsito. Porquanto, aos que de antemo conheceu tambm os predestinou para serem conformes a
imagem do Seu Filho, a fim de que Ele seja o primognito entre muitos irmos.(Rm 8.28-29)
Assim, o plano de Deus continua o mesmo. O modelo agora o Seu Filho. Quem for
semelhante a Jesus ser, obviamente, semelhante ao Pai. Ele quer uma famlia de muitos filho
parecidos com Jesus para Sua glria.

Implicaes:
Uma famlia - Deus quer unidade (Jo17.20-22).
Muitos filhos - Deus quer quantidade. Lembra multiplicao (Mt 28.18-20).
Semelhantes a Jesus - Deus quer qualidade (1Jo 2.6).
Para Sua glria - Lembra que tudo ser devolvido ao Pai (1Co15.24-28).
3 Parte: Outros Temas
A Tradio
A Revelao
Confisso De Pecados:
Confisso De Pecados:
Deve-se confessar os pecados somente a
o "Andar na Luz" (1Jo 1.7-9) e h
Deus.
mandamento especfico para se confessar os
pecados uns aos outros (Tg 5.16).
B. Batismo:
No passa de um smbolo. No necessrio
para a salvao, nem para perdo dos
pecados. um passo de obedincia, um

B. Batismo:
a realidade na nossa vida. o ato pelo qual,
pela f, somos colocados em Cristo Jesus,
nascemos de novo. Nesse momento opera-se a
91

testemunho pblico da f.

salvao e o perdo dos pecados (At 2.38; Mc


16.16; Cl 2.12,1

C. Dons Espirituais
Grupo Tradicional:
Os dons e carismas sobrenaturais terminaram
no tempo dos apstolos.
Grupo Pentecostal:
1. Aceitam, porm tm conceitos msticos:
2. Substituem a palavra pelo dom. Ex:
aceitam mais a profecia do que a palavra
revelada.
3. O dom prova de espiritualidade; est
acima da santidade.
4. O dom substitui as autoridades delegadas
na igreja
5. Os dons so usados como atrativo para os
incrdulos.

C. Dons Espirituais
1. Os dons so complementos da Palavra. A
Palavra de Deus absoluta e inquestionvel.
2. Os dons devem ser julgados
(1Co 14.29; 1Ts 5.20,21).
3. Pode-se ter muitos dons e ser carnal
(Mt7.21,22; 1Co3.1; 1Co13.11).
4. Deus no governa atravs da manifestao
dos dons, mas sim pelos ministrios e
autoridades delegadas (1Co.12:28).
5. Jesus no usava os dons como atrativo. Ele
pedia que no contassem a ningum. Da
multido que foi curada por Jesus s sobrou
120 pessoas.

D. Doutrina:
So conceitos sobre Deus, Jesus, Esprito
Santo, Bblia. Ex.: doutrina do homem,
doutrina de Deus.
E. Ceia Do Senhor:
O po e o vinho so meros smbolos
recordatrios da morte do Senhor (esta postura
foi uma reao anti-catlica).

D. Doutrina:
So orientaes prticas para a vida diria de
um discpulo(Tt 2.1; Mt 7.28,29).
E. Ceia Do Senhor:
O sinal exterior (po vinho) quando recebidos
pela f tornam-se realidades na nossa vida (Jo
6.53-57).

4 PARTE: A VIDA DA IGREJA


A Tradio

A Revelao

A. Igreja:
a denominao sectria e o local de
reunies: - Minha igreja, Vou
igreja

A. Igreja:
Ef 1.22-23 A igreja o corpo vivo de Cristo. Ela
uma s. A igreja da localidade formada por
todos aqueles que so submissos ao Senhor na
mesma cidade.
B. Ministrio:
Todos os santos so sacerdotes. Todos tm
ministrio na casa do Senhor (1Pe 2.9;
Ef4:12).
C. Pastoreio:
Um corpo de presbteros (At 20.17; Tt 1.5; At
13.1).
D. Edificao:
Nas casas (Rm 6.10-11, 4-15; At 20. 20; 1Co
16.15,19; Fp 4.22; Cl 4.15).
Nos relacionamentos das juntas e ligamentos
(Ef 4.15-16).
E. Unidade: (Jo 17.21)

B. Ministrio:
o servio de alguns especialistas muito
bem preparados em seminrios.
C. Pastoreio:
Pastor solitrio; um faz-tudo.
D. Edificao:
em grandes reunies e nos templos;
pulpitocentrismo;
sermes elaborados;
reunionismo.
E. Unidade:

92

Mstica
Invisvel
Universal

Prtica
Visvel
Na localidade.

CONCLUSO:
Todos os bons movimentos de Renovao ou restaurao originaram de uma volta a um
ponto comum: a igreja primitiva, os ensinos de Cristo e dos Apstolos.
O problema se origina quando um desses movimentos, depois de uma trajetria, no segue
buscando a origem do cristianismo para sua orientao futura, mas sim a sua origem particular. A
maioria das denominaes ficam mais fieis sua doutrina denominacional do que a doutrina
apostlica.
Para no cair no sectarismo, devemos recorrer permanentemente nossa origem: Cristo
e os Apstolos. No devemos ser fiis a restaurao, mas ao Senhor Jesus.

93

CATEQUESE ( KATECHEO)
UMA CORREO IMPORTANTE
para que tenhas plena certeza das verdades em que fostes instrudos
Katecheo Lc 1.4.
Era ele instrudo Katecheo no caminho do Senhor; sendo fervoroso de
esprito
At 18.25.
que conheces a sua vontade e aprovas as cousas excelentes, sendo instrudo
Katecheo na lei Rm 2.18.
Contudo, prefiro falar a igreja cinco palavras com o meu entendimento, para
instruir Katecheo outros, a falar 1Co 14.19.
Mas aquele que est sendo instrudo Katecheo na palavra faa participante
de todas as cousas boas quele que o instrui Katecheo Gl 6.6
O QUE A CATEQUESE?
A palavra grega que foi traduzida como instruir, na verdade poderia ser utilizada a
transliterada catequizar. A palavra Katecheo significa fazer soar profundamente nos ouvidos,
ensinar oralmente (Plummer). Ou seja, repetir sistematicamente em viva voz. interessante que
envolve, tambm, a idia de msica. Repete-se e repete-se a mesma msica tantas vezes que logo j
se sabe de memria.
Este era o mtodo peculiar que os apstolos e pregadores primeiros usavam para ensinar
oralmente a doutrina de Cristo. Faziam repetir em voz alta, servindo-se da memria. Este mtodo
nos lembra as escolas rabnicas, nas quais os discpulos aprendiam de memria os ensinamentos
recebidos, repetindo as mesmas palavras do mestre, frase por frase. Este o mtodo que a igreja
usou durante sculos.
Quem fazia a catequese era o Senhor e os apstolos (pastores e mestres). No era uma
cobrana de que j decorou ou no alguns textos da palavra. Deve-se estar constantemente
repetindo as coisas que o Senhor tem falado. Os pastores, os lderes e os discipuladores so os
responsveis em catequizar, em formar e em correto ordenar. No adianta e no catequizar o
simples fato de cobrar uma memorizao.
Porque agimos diferentes? Talvez porque confiamos muito mais nas nossas explicaes do
que na repetio, na catequese. Confiamos muito mais na lgica do que simplesmente na ao do
Esprito Santo.
CATEQUIZAR E SER CATEQUIZADO
Devemos lembrar que todos tanto catequizamos como somos catequizados constantemente.
Portanto devemos lembrar de alguns princpios importantes:
Catequizando Outros:
Sem pretenso de acreditar que os outros aprenderam tudo de primeira.
Sem indignao por no terem guardado tudo ou terem reagido com enfado.
A minha responsabilidade ao catequizar repetir com amor e alegria, para sempre edificar e ser
edificado.
Sendo Catequizado:
Sem pretenso de acreditar que j sabe tudo.
Sem indignao de ouvir as mesmas coisas.
A minha postura deve ser de ouvir sempre de corao aberto para buscar uma revelao mais
profunda do Senhor.

94

ALGUNS TEXTOS COMPLEMENTARES


Quanto ao mais, irmos meus, alegrai-vos no Senhor. A mim no me desgosta, e
segurana para vs outros, que eu escreva as mesmas coisas Fp 3:1.
Por esta razo sempre estarei pronto para trazer-vos lembrados acerca destas coisas,
embora estejais certo da verdade j presente convosco e nela confirmados. Tambm
considero justo enquanto estou neste tabernculo, despertar-vos com essas
lembranas
Mas, de minha parte, esforar-me-ei, diligente, por fazer que, a todo tempo, mesmo
depois de minha partida, conserveis lembrana de tudo. 2Pe 1:12-15.
Outras referncias: Dt 6:6-9; 2Co 11:3; Fp 4:9; Cl 3:16; Hb 2:3;3:12-13.

ALGUMAS CONSIDERAES IMPORTANTES


1.
Para jogar (brincar) necessitamos de uma bola (vai para qualquer lado, diverte,
porque imprevisvel e cheia de surpresas). Mas para trabalhar necessitamos de ferramentas (que se
usam sempre da mesma forma; o serrote, o martelo, etc., nunca apresentam novidades).
A palavra de Deus no deve ser usada como uma bola para divertir com muitas novidades
mas, como uma ferramenta com disciplina e perseverana.
2.
Aqueles que dizem que a catequese e montona, so os que tem maior dificuldade
para praticar. porque no do valor ao que simples. No querem se encher da palavra.
Gostariam de novidades.
3.
A catequese, se usada corretamente, muito mais que uma decoreba.
A Catequese No Somente Para Saber, Mas Para Viver.
4.
A catequese no apenas para entender, mas para fazer. Memorizar apenas uma
pequena parte. Quando algum memorizou, recm fez uma parte mnima. Deve continuar repetindo
e meditando at que encarne, que viva.
5.
As vezes os mais demorados para entender so os que obedecem melhor. O mais
entendido necessita da catequese, porque ela no para saber, mas para viver.
6.
Deve-se aproveitar toda a oportunidade que temos para falar de todas as coisas do
Senhor. Eu no sou um tecnlogo cristo, sou um discpulo, que discpula catequizando. Vivendo e
repetindo sempre as mesmas coisas.

POUCAS COISAS
B E M A P R E N D I D A S , B E M R E P E T I D A S , B E M P R AT I C A S E
B E M T R A N S M I T I D A S A O S O U T R O S B E M C AT E Q U I Z A D A S .

95

VENDO PARA IMITAR


Temos aprendido que os discpulos de Jesus aprendem VENDO, OUVINDO E
PERGUNTANDO. Os discpulos que andaram com Cristo aprenderam desta forma e, hoje tambm
assim.
Se os discpulos de Cristo aprenderam desta forma, por qu h discpulos na Igreja do
Senhor que VEM, OUVEM E PERGUNTAM e ainda assim no aprendem??
A resposta simples: muitos VEM, OUVEM E PERGUNTAM com motivaes
erradas, logo, podem haver discpulos do Senhor na Igreja que ainda assim no aprendem.
I VENDO PARA IMITAR
Os discpulos do Senhor o viram fazendo tudo que era necessrio para agradar ao Pai e
aprenderam tudo porque eles estavam VENDO PARA IMITAR, vendo para fazer igualzinho.
Muitos discpulos hoje vem coisas tremendas nos seus discipuladores, mas no possuem essa
motivao, h alguns que esto de olho nos 10% de debilidades do discipulador, ou seja, esto
vendo, mas NO PARA IMITAR, esto vendo para encontrarem respaldo na vida do discipulador
para quando forem tratados, se JUSTIFICAREM, esto vendo para possurem uma
AUTODEFESA junto ao discipulador, tais discpulos demoram muito para aprenderem.
Logo, podemos nos perguntar: Por qu meus discpulos fazem coisas erradas que eu no
fao? E, por qu no fazem o que fao e do jeito que eu fao?
Certamente eles no esto VENDO PARA IMITAR.
Em Jo 1.39 ns vemos Jesus convidando seus discpulos olharem para Ele: Vem e
vede.
Em Ef 5.1 ns vemos Paulo convidando a Igreja para que todos sejam seus
IMITADORES: Sede meus imitadores. Vemos esse conceito em todo o Novo Testamento:
I Co 4.16 Admoesto-vos a que sejais meus IMITADORES.
I Co 11.1 Sede meus IMITADORES, como tambm eu sou de CRISTO.
Fp 3.17 Sede meus IMITADORES e observai os que andam segundo o MODELO, que
tendes em ns.
Fp 4.9 O que Aprendestes, Recebestes, Ouvistes e Vistes em mim, isso praticai.
I Ts 1.6 Vos tornastes IMITADORES nossos e do Senhor.
I Ts 2.14 Vos tornastes IMITADORES das Igrejas de Deus.
II Ts 3.9 Exemplo em ns mesmos para nos IMITARDES.
Hb 6.12 No vos torneis INDOLENTES, mas IMITADORES.
INDOLENTE = Negligente, Ocioso, Preguioso.
Deus deseja que os discpulos de Jesus se ESVAZIEM de qualquer barreira e aprendam a
VER PARA IMITAR, no questo de falta de personalidade, mas de DISPOSIO para imitar
as virtudes de Cristo no meu discipulador.
ALGUMAS REAS PARA IMITAR:
1. VIDA COM DEUS: Fervor, Amor Palavra, Intrepidez, Ousadia, etc...
2. VIDA CONJUGAL: Carinho, Romantismo, Sacerdcio do Marido, Cuidado do
Marido para com a Esposa, Tratamento da Esposa para com o Marido, Comunicao
entre Eles, etc;...
3. CUIDADO DOS FILHOS: Quando Disciplinam, Quando no Disciplinam, Como
so Definidos com os Filhos (Fazem do seu Prprio Jeito?)
4. ORGANIZAO PESSOAL: Da Casa, Estudos, Anotaes, Compromissos,
5. Finanas, Critrios para fazer Compras, Horrios, etc...

96

6. QUANTO A ALMA: Como reage diante das situaes difceis...(AH, mas voc no
entende??)
7. COMO DISCIPULADOR: Como Trata com os Discpulos, Como Ama, Como
Edifica, Como Confronta, etc...
8. COMO OBREIRO: Como Prega, Como Depende do Senhor, etc...
No h orgulho em saber que os discpulos nos imitam, h alegria em saber que imitam as
virtudes que Cristo formou em ns e, se Cristo formou em ns, deve ser imitado.
Como voc v seu discipulador? V para se defender? Ou para se justificar?Ou v para
FAZER IGUALZINHO???
No caso das debilidades, jogue fora os 10% e fique com os 90% de reas para IMIT-LO.
Ore pelo seu discipulador.
II OUVINDO PARA PRATICAR
Os discpulos do Senhor ouviram todo o Conselho de Deus, que Ele ensinou de forma to
repetida. Ns no temos feito o mesmo com nossos discpulos? Por qu no aprendem, ento?
Talvez no estejam Ouvindo com a motivao correta, podem estar Ouvindo, apenas por
educao e respeito ou, para se encher em conhecimento ou, para saber, afinal isso d STATUS,
principalmente quando o discpulo discipulado pelo Pastor ou Lder Caseiro.
Como temos discpulos cheios de conhecimento, cheios de curiosidades!! Como voc
OUVE seu discipulador? Para se encher de conhecimento? Ou para PRATICAR?
Tg 1.22 Tornai-vos, pois, praticantes da palavra e no somente OUVINTES.
Tg 1.25 No sendo OUVINTE NEGLIGENTE, mas OPEROSO PRATICANTE.
OPEROSO = Trabalhoso, Produtivo, Laborioso.
Ap 1.3 Bem aventurados os que OUVEM E GUARDAM as palavras da profecia.
Ap 2.7, 11, 17, 29 e 3. 6, 13, 22 Quem tem OUVIDOS, OUA o que o esprito diz s
Igrejas.
Temos praticado tudo o que ouvimos dos nossos discipuladores?
III PERGUNTANDO PARA VIVER
Os Discpulos de Cristo lhe perguntavam muitas coisas em vrias ocasies, sendo que suas
perguntas se relacionavam com sua vida, perguntavam para VIVER e no para saciarem apenas
suas curiosidades ou se encherem de conhecimento.
Mt 18.21 Pedro pergunta: Senhor, at quantas vezes meu irmo pecar contra mim, que
eu lhe perdoe? At sete vezes? Ser que Pedro pergunta isso apenas para saber? No vemos
resultado de vida em Pedro como conseqncia desta pergunta?
Lc 11.1 Senhor, ensina-nos a ORAR. No uma pergunta, mas demonstra que eles
estavam interessados em VIVER. Para qu voc faz perguntas ao seu discipulador? Por curiosidade
ou com disposio de VIVER??
Conclumos ento que os discpulos de Jesus s aprendem se houver essa motivao e
disposio em seus coraes:
VENDO PARA IMITAR, OUVINDO PARA PRATICAR E PERGUNTANDO
PARA VIVER.
P.S. H discpulos que depois de algum tempo com o discipulador acham que j sabem
muito e comea a relaxar no aprendizado:
Pv 3.7 No sejas sbio aos teus prprios olhos.
Pv 8.33 Ouvi o ensino, sede sbios e no o REJEITEIS.
Pv. 12.15 O sbio d ouvido aos conselhos.
Pv 13.10 Com os que se aconselham se acha a sabedoria.
Pv 26.12 Tens visto a um homem sbio a seus prprios olhos? Maior esperana h no
insensato do que nele.
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ETAPAS PARA EDIFICAO


Textos: Tg. 1:22,23; I Jo. 2:3-6; Jo. 14:21
Quando estamos cuidando de algum precisamos saber que existem estas etapas, pois, o no
conhecimento destas tem levado muitos discipuladores a desanimarem ou agirem de forma
equivocada.
Temos ensinado que o reino de Deus no somente explicativo, mas tambm aplicativo, que
devemos ser no somente ouvintes, mas praticantes da palavra de Deus. O que fazer, se o discpulo
no corresponde palavra de Deus ? ou como comeamos o processo de edificao na vida de
algum, de maneira que alcancemos os frutos devidos ?
A no clareza do assunto tem trazido srios problemas neste servio. De um lado o discpulo fica
sem saber os passos que iro ser dados em sua vida e quais so as consequncias que podero vir
sobre ele se no praticar a palavra e, por outro o discipulador muitas vezes, sem um entendimento
correto do assunto, erra por falta de estratgia, ficando desanimado com o discpulo ou se
acusando como se o problema fosse ele.
VAMOS ANALISAR QUAIS SO AS ETAPAS PARA EDIFICAO:
1 - ENSINAR
Textos: Mt. 28:20; At. 20:20,27; I Ts. 4:1
Nesta etapa que iniciamos todo o processo de formao na vida de um discpulo, pois,
no podemos exigir dos discpulos aquilo que vai alm do j lhes foi ensinado. No podemos
esperar obedincia sem primeiro ensinar; nem tampouco repreender ou disciplinar sem que ele
tenha compreendido bem. Por isso, tudo deve comear pelo ensino.
Jesus diz que devemos ensinar a guardar todas as coisas que Ele tem nos ordenado, os
grifos so: ensinar e guardar, por isto o discipulador dever ter o cuidado necessrio para entrar em
todas as reas na vida do discpulo.
Paulo diz que nada tinha deixado de ensinar e usava todas as circunstncias para fazer isto.
Ele via isto com tanta seriedade que afirmou ter ensinado todo o conselho de Deus. Isto profundo,
pois engloba todas as reas na vida de algum.
Ento voc deve sentar com o discpulo para lhe ensinar com clareza e detalhadamente
rea por rea, tendo o cuidado de certificar se o mesmo lhe entendeu E aqui cabem algumas
observaes:
a) Todo ensino pelo exemplo, pois somente pelo exemplo que temos autoridade do senhor
para ensinar. I Cor. 4:16; 11:1; Fl. 3:17; I Ts. 1:6; II Ts. 3:9; II Tm. 3:10,17;
b) Dando a ns mesmos, somente gastando-se e deixando-se gastar que podemos servir e
conquistar a confiana de algum. II Cor. 12:15; Fl. 2:17; Jo. 10:11; I Ts. 2:8.
c) Dar a palavra, Jo. 17:17; Cl. 3:16. Aqui encontramos a fonte de todo aconselhamento.
Devemos nos encher da palavra para podermos ensinar e, muitos podem confundir este ponto,
achando que dar uma opinio a mesma coisa que a palavra de Deus, cabe aqui lembrar que
existem diferenas entre:
- Palavra de Deus, inquestionvel, ou seja, no se discute. Quando o discpulo toma
conhecimento da mesma ele procura aplicar em sua vida imediatamente, pois, aqui a
obedincia absoluta. Jo. 17:17; I Jo. 2:3-6; II Jo. 9; II Tm.3:16; Cl. 3:16.
- Conselho deve ser ouvido com cuidado, pois no conselho podemos receber uma direo
segura, porquanto na multido de conselhos h sabedoria. Contudo o conselho no
absoluto. Pv. 11:14; Pv. 15:22,31; Pv. 20:18.
- Opinio, aqui o peso muito menor, pois est mais relacionado ao gosto pessoal. No
absoluto.
Se o discpulo no praticar o ensinamento vamos para a prxima etapa
2 - REPETIR (INSTRUIR = CATEQUIZAR)

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Textos: Hb. 2:1; II Pe. 1:12-13; Fl. 3:1


Primeiro voc ensinou. Digamos que o discpulo no esta vivendo o que lhe foi
ensinado, voc no deve perder a pacincia mas sim tornar a ensin-lo, com mansido, carinho,
verificando se ele compreendeu bem o assunto, levando-o a falar o que ele entendeu.
No podemos esquecer que a repetio era usada nos ensinamentos de Jesus e dos
apstolos. Temos que crer na repetio, pois catequese o ato de repetir.
Se mesmo assim o discpulo no praticar vamos para a prxima etapa.
3 - EXORTAR
Exortar = animar, incitar, induzir, aconselhar.
Textos: Hb. 3:13; I Ts. 5:11; II Tm. 2:25,26.
Esta etapa tambm muito importante, porque algumas pessoas tm dificuldades em
ver toda grandeza de Jesus ficando limitada, olhando para si mesma e, quando isto acontece, s
v fraqueza e debilidade, no desfrutando assim da riqueza que o poder de Cristo em ns.
Devemos ento anim-lo a continuar lutando, e despertar a f em Cristo Jesus, lembrando-lhe as
verdades de Cristo. Ex. Fiel o que comeou e Ele completar. Cristo em vs... Etc... Ef. 1:2223; Fp. 1:6; Cl 1:27; I Pe. 1:...
Se ele no tomar posse da verdade e continuar errando, vamos para prxima etapa.
4 - CORRIGIR EM PARTICULAR
Textos: Gl. 6:1; Mt. 18:15.
Nesta etapa voc lembra o discpulo das conversas anteriores, sendo que agora ele
est sendo corrigido. Tens que ser firme com amor, ler os textos da palavra deixando claro que
se no houver arrependimento com mudanas prticas ele passar pelas prximas etapas, e que
o seu desejo de ganh-lo. E se ele te ouvir ganhaste a teu irmo. Lembrando sempre que tudo
feito com mansido e firmeza.
Se o discpulo no te ouvir voc deve passar para prxima etapa.
5 - REPREENSO ENTRE DOIS IRMOS
Textos: Mt. 18:16; II Cor. 13:1
Caso for necessrio chegar nesta etapa o discipulador dever chamar o seu
companheiro ou o lder caseiro e, juntos ter uma conversa com este discpulo, com o objetivo de
ganh-lo. Na conversa lembra-lhe tudo o que j aconteceu, contando todos os fatos, a fim de
que as pessoas que esto como testemunhas possam confirmar toda a histria, para que o mesmo
se arrependa e queira mudar, pois este o nosso objetivo.
Temos que lhe lembrar que se no houver mudana ser aplicada a prxima etapa.
6 - DISCIPLINA PBLICA (IGREJA NAS CASAS)
Textos: Mt. 18:17; Rm. 16:17; II Ts. 3:14; Hb. 12:5-11; II Jo. 9-11; I Tm. 5:20.
A disciplina um ato de amor, porque Deus corrige o que ama e disciplina a qualquer
que recebe por filho. importante saber que s chega nesta etapa quem quer se submeter ao
Senhor, caso contrrio, ele passa da primeira direto para a ltima etapa.
O objetivo que a pessoa se envergonhe do que tem feito e consiga enxergar a colheita
da desobedincia tomando uma posio diante do Senhor. E que todos saibam que ns no
concordamos com os seus atos, e que o mesmo no tem vivido conforme a doutrina de Cristo e
dos apstolos.
Na disciplina pblica Deus quer todos tenham temor, vendo que no vale a pena
desobedecer, nesta etapa temos visto Deus operar grandes mudanas nas pessoas.
Mas infelizmente, alguns podem no mudar, por isto temos que passar para prxima
etapa.

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7 - DISCIPLINA PBLICA (TODA IGREJA)


Textos: Mt. 18:17; Rm. 16:17; I Ts. 5:14; II Ts. 3:6,14; I Tm. 5:20; I Tm. 6:3-5; II Tm. 2:24-26;
II Jo. 9-11; Hb. 12:5-11.
Uma vez que a pessoa no correspondeu instncia menor de disciplina, que a igreja
na casa, leva o caso para os presbteros para que os mesmos apliquem a disciplina pblica diante
de toda igreja. Esta pessoa precisa deparar-se com todas as consequncias do seu pecado pois o
objetivo de Deus em nos dar estas etapas de poder restaurar a vida desta pessoa, levando-a a
observar como Deus trata com seriedade a sua palavra. Nesta etapa repete-se tudo o que foi feito
na instncia anterior, e toda igreja ter temor, vendo que no vale a pena viver uma vida de
pecado.
Mesmo assim em alguns casos ser preciso aplicar a ltima etapa .
8 - EXCLUSO
Textos: Mt. 18:17-18; I Cor. 5:1-6,11 ; II Jo. 9-11; I Tm. 6:3-5.
No podemos nos associar com algum que diz ser irmo, mas vive na prtica do
pecado. com muita tristeza que fazemos isto, mas a palavra de Deus diz que um pouco de
fermento leveda toda massa. Algum que no obedece palavra de Deus e vive no meio da
igreja pode contaminar a outros.
No h experincia mais triste na vida de um pastor que esta: desligar algum do corpo
de Cristo.
Que o Senhor possa nos dar toda graa e humildade para nos arrepender, a fim de,
encontrando graa diante dos seus olhos, nunca ser preciso passar por esta ltima experincia.

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AJUSTES DO DISCIPULADO
INTRODUO:
O servio de fazer discpulo tremendamente maravilhoso. Cooperar com o Senhor neste
ministrio, uma honra devida somente queles que foram chamados. Chamados para cooperar
com Ele no Santo e Eterno Propsito de Deus. Entretanto, precisamos sempre estar fazendo ajustes.
Temos que parar para ver se estamos no rumo certo. Essas "paradas" no significam retrocesso,
muito pelo contrrio, uma necessria avaliao dos princpios, conceitos e prticas. E, se temos
que fazer alguns ajustes, isso algo que vai solidificar a viso e fortalecer a obra.
H alguns anos o Senhor nos trouxe revelao sobre isso. E isso que temos
compartilhado com outros que, como ns, querem crescer nesse ministrio.
Descobrimos que havia a necessidade de fazer trs ajustes principais.
1) FUNDAMENTANDO O DISCPULO
O discipulado comea na base, no fundamento. Todos ns temos essa certeza e convico.
O primeiro ensino para o novo convertido tem que ser relativo ao fundamento. Fundamento, a
base na vida do discpulo. Tudo o que for construdo depois, s ter solidez se a base for bem
colocada. como numa construo, no comeamos construindo uma parede. A primeira coisa que
lanamos o fundamento, o alicerce. Este um aspecto da vida do discpulo que todos entendem.
Se no houver entendimento, se no houver revelao sobre isso, tudo o mais estar comprometido,
ou seja; no haver garantia de estabilidade na edificao.
Quando ganhamos algum, por onde devemos comear a edificao? Pelo fundamento.
Chamamos de "fundamento" "os princpios elementares dos orculos de Deus", ou seja: JESUSSua Vida e Sua Obra e A PORTA DO REINO- Arrependimento, Batismo em Cristo e o Dom
do Esprito Santo.
Esta a base e nunca vai mudar. O fundamento a coisa mais importante em uma
construo e, assim na vida do discpulo. Sem fundamento a vida do discpulo no resiste.
Ao fundamentarmos o discpulo, necessrio ir tratando dos principais problemas na sua
vida. Isto algo que facilmente esquecemos. Portanto necessrio estarmos avaliando; no
podemos esquecer disto porque o discpulo estar adequando sua vida ao padro do Reino de Deus.
Muitas vezes colocamos um "holofote" sobre os "fundamentos" e, esquecemos que tratar dos
principais problemas do discpulo, faz parte deste fundamento. Temos que dar a mesma importncia
a isso como damos ao estudo da palavra e das apostilas.
Na medida em que vamos avanando no ensino sobre a vida de Jesus e sobre outros
aspectos do fundamento, vamos tambm tratando de problemas conjugais, financeiros, educao de
filhos, etc... Mesmo que no estudo das apostilas, no tenhamos avanado muito, preciso ir
tratando dos problemas do discpulo. No podemos esperar a lio 39, para tratar sobre vida
familiar. Se ele tem problemas srios em casa, temos de tratar logo. O discpulo tem problemas no
relacionamento com a esposa, tem problemas financeiros mas, a lio que trata sobre isso, est na
apostila da famlia que a Quarta apostila. Ento primeiro vamos fundamentar (apostila 1), depois
vamos ensinar sobre o propsito eterno (apostila 2), depois quem sabe, daqui a um ano e meio
vamos tratar com respeito famlia. No! Temos que dar os fundamentos e tratar os principais
problemas ao mesmo tempo. Isto precisa entrar em nossos coraes, necessitamos ter revelao e
convico sobre isto. O discpulo no ir andar, no ficar fundamentado. Por qu? Porque ele
estar envolvido com seus problemas. Aquele que est atrapalhado financeiramente, endividado,
como vai atentar para o ensino? Como ir receber o ensino? Como ir ter entendimento ou ir
separar um tempo para pensar a respeito de Jesus, se no lhe sai da cabea as dvidas, as brigas, os
traumas? Como ele poder contemplar o Autor e Consumador da f? Como ele ir corresponder,
correndo a carreira que lhe est proposta?
Voc j viu uma maratona? Como uma maratona? A pessoa vai para uma maratona com
a roupa que usa para o trabalho? Vai com a roupa que lhe prende os movimentos? Como algum vai

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para uma maratona? Ele coloca a roupa mais leve, aquela que lhe permitir os melhores
movimentos e que produzir menor resistncia ao ar. S assim ele correr com leveza e sem
impedimento.
Como o discpulo vai andar se no tratamos seus principais problemas? Sabem o que
acontece quando no damos esta nfase, quando no entramos firmes para tratar os principais
problemas do discpulo? Ns vamos Ter um "probleminha" crnico do nosso lado. Ser um
"pacotinho" que continuamente teremos que carregar. E isso que faz do nosso servio de fazer
discpulos um trabalho enfadonho, cansativo e sem sucesso.
O que fazer para corrigir isso? Como ajustar?
A resposta : Logo aps batizar uma vida, temos que colocar os fundamentos e tratar os
seus principais problemas.
Enquanto o discpulo no se desvencilhar dos principais problemas, no produzir nada
para Deus, continuar enredado, embaraado com o peso e com o pecado. Ele no conseguir correr
a carreira proposta.
No podemos s falar a respeito dos fundamentos, nem to pouco s falar a respeito dos
principais problemas. Temos que ensinar sobre os fundamentos e tratar os principais problemas. Os
dois juntos.
Temos que aproveitar o primeiro momento da vida do discpulo. Ele est com todo o
empuxo do Esprito Santo, est convencido de pecado, est convencido da sua v maneira de viver.
Por isso temos que estar apercebidos e aproveitar este momento para lanar o fundamento e tambm
buscar a Graa e dependncia de Deus para discernir os principais problemas. Devemos tratar
imediatamente dos principais problemas do discpulo porque ele ter que venc-los.
Quando algum se converte, porque entendeu que Jesus o dono de sua vida. Ao se
converter, entende que o Senhor est sobre todas as coisas. E ns temos que ter Graa de Deus e
Sabedoria para fundament-lo e discernir os principais problemas de sua vida.
O que chamamos de principais problemas? Aqui temos alguns exemplos: Como ele com
as finanas? Ele tem dvidas? um mau pagador? Sua linguagem torpe? E com relao sua
esposa? Trata-a bem e com amor? Cuida bem dos filhos? Seu comportamento com as pessoas
correto? Como o seu olhar? Tem prtica de impurezas? Seus pensamentos so puros? Tem vcios?
Etc. Estes e outros problemas temos que discernir logo de entrada. Enquanto vamos
fundamentando, vamos lutando com esses problemas a fim de que o discpulo se desembarasse e
possa correr a carreira que lhe est proposta.
2) CATEQUIZANDO O DISCPULO ( Dt. 6:6-9; Hb. 3:12)
O Senhor, por sua misericrdia, nos revelou este princpio. Anos atrs comeamos a nos
inquietar quanto a isso. Foi logo aps um retiro. Marcos, meu companheiro de ministrio, voltou de
frias cheio de nimo e carga por pregar. Ele pregou cinco mensagens sobre o Reino de Deus, tendo
como base o Evangelho de Mateus. Ele lia o Evangelho de Mateus todos os dias. Uma vez por dia
ele lia o livro inteiro. Quando ele trouxe a palavra, foi tremendo; pois os irmos ficavam
quebrantados e choravam. E ns pensamos que tnhamos encontrado a chave para comunicar aos
irmos. Passado algum tempo, tivemos outro retiro. Resolvemos perguntar aos irmos sobre as
pregaes que o Marcos havia feito. Quantos lembravam? Ningum! Nem mesmo os ttulos sabiam
repetir. Comeamos a entrar em desespero com o plpito. Uma pergunta queimava dentro de ns. O
que os irmos entendem e guardam do que ensinamos?
Nesta poca, comeamos a nos relacionar com o Ivan Baker. Ele falava sobre simplicidade.
Ns queramos e buscamos esta simplicidade em Cristo Jesus. O Senhor nos mostrou a necessidade
de sermos simples. Nesta poca a simplicidade para ns se reduzia uma frase: "Poucas coisas
bem ensinadas, bem aprendidas, bem praticadas e bem transmitidas".
A partir da, comeamos a simplificar o ensino. Nos determinamos a fazer uma apostila
com todo o conselho de Deus. Saiu uma apostila com 34 folhas! Ali continha tudo o que achvamos

102

que a igreja necessitava aprender. Aqueles ensinos deveriam ser repetidos, praticados e
transmitidos. Ivan Baker voltou da Argentina com uma apostila de 33 folhas. A nossa tinha uma
folha a mais que a dele mas, o contedo era o mesmo.
Naquele momento o Senhor nos convenceu que tnhamos que repetir, repetir, repetir. Foi
assim que surgiu a "catequese de memorizao". Ela continha "Os Oito Pontos Sobre a Vida e
Obra de Jesus" (Jesus existiu antes de todas as coisas, se fez homem, teve uma vida perfeita e
irrepreensvel, fez uma obra tremenda e grandiosa, morreu pelos nossos pecados, ressuscitou, foi
exaltado e voltar) e a "Porta do Reino" (Arrependimento, Batismo em Cristo e o Dom do Esprito
Santo). Deus nos deu graa para colocar esta "catequese de memorizao" em cartes com
perguntas e respostas para que fossem memorizadas, interiorizadas e que produzissem revelao.
Hoje ns vemos todos os irmos repetindo juntos a mesma palavra. Isso foi nos animando, pois
comeamos a perceber que aqueles irmos que tinham dificuldade em aprender, estavam repetindo
a palavra e no s repetindo, mas entendendo. Nosso corao se encheu de alegria. Aleluia!!
Por um longo perodo ns tivemos a prtica de repetir esta palavra entre ns, nos encontros
da Igreja, nos encontros nas casas, com os nossos discpulos. Ah que coisa boa! Que coisa gostosa
foi repetir aquelas palavras, memorizar e ordenar a Palavra de Deus em nossas mentes e nossos
coraes. Tnhamos achado uma "pepita de ouro" de Deus. Tnhamos achado ali uma resposta para
todos os irmos. Desde o mais culto at o mais simples dos discpulos, todos estavam entendendo as
mesmas coisas. O segredo era ministrar para os mais simples entenderem, pois se eles entendessem,
todos os outros entenderiam. Aleluia!!
Ns estvamos satisfeitos! Com o passar do tempo, Deus nos acrescentou algo mais. Isto
foi fruto de uma avaliao da prpria catequese de memorizao. Foi o Ivan Baker que nos ensinou
esta prtica de avaliarmos as nossas prticas.
Ento perguntamos: Senhor, tem mais alguma coisa sobre catequese?
O Senhor nos ajudou atravs de uma histria que ouvimos. Certo irmo recm convertido
teve que ir morar na Patagnia e, como no poderia freqentar os encontros da Igreja nem ser
discipulado, levou consigo 7 fitas com ministraes dos pastores. Ele as ouviu 50 vezes cada uma.
Quando regressou cidade onde havia se convertido, j havia se passado 1 ano. Esse irmo, estava
cheio de sabedoria, graa e de revelao da Palavra de Deus. Depois de algum tempo, ele se tornou
um dos pastores em sua localidade.
Deus nos mostrou algo mais. Aps memorizarmos os cartes com perguntas e respostas,
iramos ler 50 vezes cada apostila de ensino. Passamos a sugerir que os discpulos tivessem uma
leitura ordenada, que seguissem um critrio de acordo com crescimento de cada um.
Foi assim que surgiu a catequese de leitura
Mas no parou a. O Senhor continuou nos trazendo mais. Ele continuou nos levando a
entender um pouco mais sobre a catequese.
A palavra "KATEKEO" que aparece no Novo Testamento, est mal traduzida em nossas
bblias. No original, a palavra no s expressa "uma verdade", mas tambm expressa o "contedo e
a forma".
Chegamos a concluso que a palavra KATEKEO no deveria ter sido traduzida mas, sim
transliterada. Em vez de traduzir KATEKEO como INSTRUIDO, deveria ter sido transliterada
como CATEQUIZADO. Esse mesmo erro no ocorre com a palavra "baptismo". Na palavra
batismo, tambm est includo a "forma e o contedo". Atravs deste entendimento o Senhor nos
acrescentou algo mais. At aquele momento, ns tnhamos "nos catequizado" ou seja, cada um
decorava e memorizava os textos sozinho. Em casa, ou no trabalho. Ns lamos as apostilas cada
um em suas prprias casas.
Quando lemos novamente os textos com a palavra KATEKEO, tudo ficou mais claro
ainda. Observem:
Lc. 1:4 "Para que tenhas plena certeza das verdades em que fostes instrudo." O texto

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no diz que voc foi e se instruiu, mas que algum foi e te catequizou. No voc que vai e se
catequiza, mas voc catequizado por algum. O ensino foi repetido tantas vezes at que voc
conseguiu guardar.
At. 18:25 "Este era instrudo..." ou seja, catequizado "no caminho do Senhor e sendo
fervoroso de esprito, falava e ensinava com preciso a respeito de Jesus."
Ele era o que? Instrudo - catequizado, algum o instruiu repetidas vezes a respeito das
mesmas coisas.
Rm. 2:18 "Que conhecia a sua vontade e aprovava as coisas excelentes sendo
instrudo... na lei". Catequizado por algum.
I Co. 14:19 "Contudo prefiro falar Igreja cinco palavras com o meu entendimento
para instruir outros, a falar mil palavras em outras lnguas."
Falar cinco palavras com o meu entendimento para catequizar. No algum se
catequizando mas, algum sendo catequizado por algum.
Gl. 6:6 "Mas aquele que instrudo na palavra, reparta todas as coisas boas com
aquele que o instrui." Aqui vemos claramente tanto o que catequizado como aquele que
catequiza.
O que catequizar?
A palavra "catequizar" traz em si mesma a forma e o contedo. O contedo simples e a
forma e a repetio. A palavra encerra em si mesma que a forma de catequizar pela repetio e o
contedo simples.
Poucas coisas bem aprendidas, bem repetidas, bem praticadas e bem transmitidas.
Em Mt. 5, 6 e 7 temos o "Sermo do Monte". Este sermo a prova escrita desta verdade
que acabamos de declarar. Tremendo este sermo! Normalmente gasto uns 30 minutos para l-lo.
Quanto tempo gastamos para l-lo? Uns 30 ou 40 minutos? Alguns podem levar at 1 hora. Jesus
certamente repetiu este sermo muitas vezes. Um monte de vezes. Ele no mandou os discpulos
memorizar, mas eles memorizaram atravs de sua repetio. Ele no os mandou memorizar mas,
Ele falou tantas vezes aquilo, que eles memorizaram, eles aprenderam, praticaram e transmitiram.
Como voc acha que Mateus conseguiu escrever o sermo? Ser que ele estava parado
ouvindo e anotando? Foi assim? Como ele registrou tudo? O Esprito Santo veio para lembr-lo de
todas as coisas. O Esprito foi lembrando-o de tudo e ele comeou a meditar e relatar. Quando ouviu
pela primeira vez? Quando foi isto? Quais as coisas que Jesus falava? Jesus falou muitas vezes as
mesmas coisas e no falava muitas vezes uma s coisa, falava muitas vezes todas as coisas.
Jesus impregnou a mente dos discpulos com a verdade e com a doutrina. Ele falou muitas
vezes a respeito de ser pobre de esprito, do que ser pacificador, do que ter fome e sede de
justia, do que ser puro de corao, como ser luz do mundo, como cumprir a lei, falou do
homicdio, do adultrio, dos problemas entre irmos etc. Pedro andava com Jesus e a todo instante
ouvia: "Se algum olhar com inteno impura para a mulher do prximo j adulterou com ela".
Todos os dias Jesus estava repetindo todas estas coisas: "No jureis..., o divrcio isto..., a prtica
da justia isto..., no saiba a tua mo direita..., no toques trombeta..., no se assente nos primeiros
lugares..., quando orares entra no teu aposento..., etc. Todas estas coisas e muitas outras mais, Jesus
repetia, repetia continuamente.
No apenas repetir uma verdade mas, repetir todas as vezes todas as verdades. Estar
continuamente lembrando em nossas mentes, em nossos coraes a palavra de Cristo Jesus.
O que o Senhor est nos trazendo? O que estamos entendendo?
No s mandar o discpulo ir para casa e memorizar, no s mandar o discpulo ler, mas
tambm repetir para ele todas as verdades, todas as vezes que nos encontramos.
Paulo diz: "Eu vos escrevo para vos lembrar e fazer-vos lembrado e isto me
agradvel." Fp.3:1

104

Pedro fala: "Quero repetir e fazer-vos lembrados de todas as coisas." Eles repetiam
todas as coisas. ll Pe. 3:1-2
Ao ler cada livro das Escrituras percebemos que eles fazem um resumo de todas as
verdades e procuram trazer lembrana todas as verdades em todo tempo, sabem por que? Para no
vivermos de nfases. Quando repetimos apenas uma verdade, mudamos de nfase. A nfase que
damos a nfase que a igreja vai viver. Exemplo: Quando falvamos mais sobre sair s ruas, onde
estivemos? Nas ruas! Batendo nas portas, nas casas. Falvamos muito sobre isto. Depois Deus nos
trouxe outra verdade, uma outra nfase, "Conhecer a Cristo", contemplar a Jesus. Ento passamos a
ser mais contemplativos. Porque a nfase era contemplar! E j tnhamos esquecido das ruas e
estvamos em outra nfase.
No podemos viver de ondas. De nfases, mas sim na plenitude do que Deus quer.
A catequese a repetio de todas as coisas, todas as vezes que repetimos. Isto o que
evita que fiquemos seguindo nfases. Tudo deve ser lembrado, a fim de que estejamos praticando
toda a doutrina de Cristo Jesus. Aleluia!!! Que o Senhor traga revelao aos nossos coraes.
3) O SERVIO DE FAZER DISCPULOS (Relacionamento)
O discipulado hoje muito falado. um dos temas mais comentados nas denominaes
histricas, nos grupos pentecostais e at mesmo entre aqueles que no tm nome. Fala-se muito a
respeito do discipulado. Temos ouvido muitas pessoas pregando sobre o assunto. E alguns que
temos ouvido, tm mais clareza na exposio deste princpio e desta verdade que ns mesmos. J
ouvimos pregaes tremendas. Muitas delas nos edificaram, nos acrescentaram muitas coisas, mas
na hora de colocar em prtica que a coisa trava. Pregamos bem, mas praticamos mal! No
aplicamos de forma equivalente o princpio que entendemos. Hoje, no Brasil e, em outras partes do
mundo, por onde temos andado e relacionado com os irmos, vemos trs prticas do chamado
"discipulado", trs prticas distintas: prega-se a mesma coisa, mas pratica-se de forma diferente.
As trs prticas do discipulado.
1. O curso do discipulado.
Pregam corretamente, mas na hora de aplicar esta palavra de "fazer discpulos" do um
curso de discipulado, alguns tm at diploma. Depois de oito semanas do um diploma e a pessoa
sai formada como discpulo. No estamos criticando ou menosprezando mas, estamos mostrando
uma prtica equivocada do que fazer discpulos.
2. Reunio de discipulado para estudo bblico.
Esta, um pouquinho melhor que a primeira. Alguns pregam corretamente todos os
princpios de Jesus, olham para Jesus, mas chega na hora de aplicar, fazem uma reunio de estudos
bblicos com os chamados discpulos. Fazem uma srie de estudos e ficam um tempo sem fim
estudando a bblia e chamam isto de discipulado.
3. Reunio de discpulos para estudo da palavra e tratamento de carter.
J melhor. No s para estudar, j podemos tocar na vida, tratar com a vida do outro.
Aqui, j acontece confisso de pecados, uns aos outros, h liberdade para o discipulador perguntar
como esta em casa, como est com isto, como est aquilo, como est aquilo outro. H liberdade
para responder questionrios com perguntas importantes de sua vida e ele se expe.
As trs vo em um crescente, mas at agora nenhuma destas prticas fazer discpulos
como Jesus fez.
Temos que olhar para o "modelo". E o nosso nico "modelo" Jesus Cristo. Estamos
crescendo em direo ao "modelo". Queremos atingir o alvo de sermos semelhantes a Ele em todas
as coisas.

105

Vamos ver o "modelo". Vamos abrir a Escritura em Mc. 3:13-14 "...chamou para estarem
com Ele e os enviou a pregar."
A pergunta : Jesus tinha um discipulado de reunio ou de relacionamento?
A resposta : Relacionamento.
Como sei o tipo de discipulado que estou tendo? Como sei se de reunio ou de
relacionamento? Como saber a diferena entre os dois?
Penso ser simples a resposta. Se necessito perguntar para saber como est o discpulo,
ento o discipulado de "reunio".
No significa que no podemos perguntar, mas se continuamente temos necessidade de
perguntar como ele est, como est a vida dele em todas as reas, isto demonstra falta de
relacionamento. O discipulado que temos no de relacionamento mas, sim de um discipulado de
reunio.
Se temos um relacionamento intenso com o discpulo, estamos observando e vendo reas
de sua vida. Sendo assim, as perguntas so quase desnecessrias.
Jesus no necessitava ficar perguntando como estavam os seus discpulos. Uma vez ele
perguntou, no a respeito deles mas, a respeito de si mesmo. Ele no perguntou: "Pedro, e a sogra?
Est incomodando muito? Joo e tiago esto brigando muito? Esto andando bem? Como que
esto andando os dois? E o relacionamento com o pai? Etc." Jesus no fazia perguntas a respeito
deles, as perguntas que fez algumas vezes foi a respeito de si mesmo. O que eles pensavam a
respeito dele. Ele nunca perguntou a Judas "Quantos denrios temos na bolsa?" "Voc pegou
alguma coisa? No pegou?" Ele no necessitava perguntar para Judas se ele havia pegado ou no,
Ele o via pegando.
Jesus no ficava perguntando. Ele conhecia a cada um deles porque se relacionava com
eles. Eles os via, sabia das suas necessidades, bem como das suas qualidades, das suas dificuldades.
Ele se relacionava intensamente com eles.
A pergunta a responder em nossos coraes : Como tem sido o meu discipulado? Se
algumas frases como estas: "Vou ao discipulado", "tenho discipulado hoje", "hoje o dia do meu
discipulado", tm sido declarada pelos discpulos, ento j temos a resposta pergunta acima.
Qual deve ser a postura do discpulo?
O discpulo um aprendiz, um que aprende com outro. Deve Ter toda a disposio de
imitar, deve ter admirao pela vida de quem est lhe instruindo na palavra.
O discpulo aprende: Vendo, ouvindo e perguntando.
desta forma que o discpulo aprende. Foi assim com os discpulos do Senhor. "O que
vimos, o que ouvimos, o que apalpamos do Verbo da Verdade..." I Jo. 1:1-4
Durante trs anos e meio eles viram o Senhor agir com a multido, com os enfermos, com
os endemoninhados, com os ricos, com os pobres, com os cultos, com os iletrados, com os velhos,
com os jovens, com os sinceros, com os mentirosos, com os adultos, com as crianas, com os
homens, com as mulheres, com os solteiros, com os casados, nas casas, nas ruas, nas sinagogas,
com os farizeus (religiosos), com os pecadores, etc. Nas mais variadas situaes de uma vida diria.
Durante trs anos e meio eles ouviram os seus ensinamentos, dia aps dia, cidade aps
cidade, aldeia aps aldeia. Ouviram sobre o Pai, sobre o Esprito Santo, sobre os cus, sobre a terra,
sobre os anjos, sobre os homens, sobre o pecado e os pecados, sobre orao, sobre jejum, sobre a
justia, sobre o servio, sobre o amor, sobre a humildade, sobre o Reino, etc. Tudo isto ouviram
pelo caminho, entre uma cidade e outra, pelas aldeias, pelas ruas, pelas casas, pelas sinagogas, pelos
montes, pelos vales, etc. Tudo exaustivamente repetido pelo Senhor.
Durante trs anos e meio eles perguntaram tudo ao Senhor. Qualquer coisa que no
entendiam. Voltavam a perguntar em particular qualquer coisa que queriam saber. Algumas vezes
indagavam entre si mas, logo em seguida o Senhor lhes tiravam as dvidas e lhes esclareciam os
ensinamentos. Quando o Senhor ensinava por parbolas, logo lhes explicava o significado delas.

106

Quando os fariseus contendiam com ele. Depois lhes explicava os desgnios dos coraes.
Quando respondia sobre um assunto srio, como sobre o divrcio e re-casamento, os discpulos
perguntavam para saber com clareza o que Ele pensava sobre o assunto.
Estas so as trs posturas que o discpulo deve ter para aprender com o seu discipulador.
Ver, ouvir e perguntar.
Qual deve ser a postura do discipulador?
O discipulador deve ser aquele que serve, no aquele que servido. Deve estar disposto a
perder a sua privacidade.
O discipulador ensina: Em todo tempo, em todo o lugar, com a vida e com a palavra.
Foi desta forma que o Senhor fez, foi assim que ele ensinou os seus discpulos. No tinha
hora, no tinha lugar, a sua vida era a luz e as suas palavras eram a verdade.
Durante trs anos e meio ele ensinou em todo tempo aos seus discpulos. De dia, de noite,
pela manh, pela tarde, pela madrugada, pelo amanhecer etc.
Durante trs anos e meio ele ensinou em todos os lugares aos seus discpulos. Nas cidades,
nas aldeias, nos campos, nas praas, nas ruas, nas estradas, nos montes, nos vales, nas plancies, no
mar nos lagos, etc
Nunca teve uma hora marcada e nem um lugar fixo, mas aproveitou todos os momentos e
todas as situaes para form-los. Isto nos mostra que temos que ser modelos e estar capacitados na
palavra, com um bom depsito para instruir os nossos discpulos.
um contraste muito grande observar o "tal do discipulado" de hoje, com o que Jesus
fazia. Hoje tudo muito cmodo. O encontro na casa, com dia e hora marcados. Todo est
preparado para o "tal do discipulado", a casa est arrumada, os filhos esto acomodados no quarto, a
esposa j preparou o lanche, tudo est programado e acertado para funcionar. O assunto j est
previamente estudado e a apostila pronta. O que os discpulos iro aprender? Eles faro a mesma
coisa, assim aconteceu com os apstolos. Eles fizeram o que viram Jesus fazer e os nossos
discpulos o que faro? O que os discipuladores fizerem. E o que temos feito? Discipulado de
reunio. Ns estamos mais para discpulos de Buda do que para discpulos de Jesus. Buda que
ficava sentado filosofando, mas Jesus andava por toda a parte fazendo o bem e curando a todos os
oprimidos do diabo.
Existe uma frase que define muito bem isso: "Quando estamos em casa o mximo que
pode acontecer o que est programado mas, quando estamos nas ruas, o mnimo que pode
acontecer o que est programado."
Durante trs anos e meio Ele ensinou com a sua vida aos discpulos. Eles viram fazer e
ensinar todas as coisas. Ele ensinava como quem tem autoridade, pois tudo o que falava, j tinha
feito.
Exemplo: A discusso dos discpulos sobre quem era o maior. Jesus ensinava com a
palavra e com a vida pois, lavava os ps de todos.
Durante trs anos e meio Ele ensinou com a palavra aos seus discpulos. Ele sempre falava
da parte do Pai e sempre conforme a Escritura: "... ouviste o que foi dito...".
Portanto, temos que ensinar em todo o tempo. Em todo o lugar, com a vida e com a
palavra. Por isso devemos estar preparados "... como obreiros que manejam bem a Palavra da
Verdade...", que no protela assunto com os discpulos. Quando perguntado, no transfere o assunto
para a "tal da reunio" de discipulado, mas ali mesmo, naquela mesma hora ensina o seu discpulo.
A nossa prtica tem que estar de acordo com o modelo que temos em Jesus. A chave para
desenvolver o servio de fazer discpulo : RELACIONAMENTO.
Obs. Com isto no estamos proibindo ou abolindo o encontro com dia e hora
marcados na casa mas, sim querendo ir alm deste encontro marcado. Devemos ter o encontro
formal, mas tambm muitos encontros informais. O formal para informar (dia e hora marcados) .

107

O informal para formar (nos encontros com toda a igreja, nos encontros da igreja nas casas, nas
praas, nas ruas, etc).
Que o Senhor nos ajude a desenvolver este servio: "...sem mim, nada podeis fazer".
CONCLUSO:
Temos que avaliar nosso servio como cooperadores de Jesus. Todo esforo agora deve ser
em ajustar o rumo. Assim como um hbil piloto corrige o rumo de sua nave. Que o Senhor nos
ajude a sermos assim.
"Senhor, no sabemos fazer isto ainda, mas Tu sabes. Tu fizeste com perfeio; Tu
repetiste tantas vezes tudo, na dependncia do Pai, com sabedoria para colocar cada coisa, e Tu
habitas em ns. Aleluia!! Viestes habitar em ns para nos lembrar de todas as coisas, assim como
Tu nos lembra, ajuda-nos a lembrar aos nossos irmos sobre todos os princpios que Tu tens trazido
para ns. E se Tu revelas, eu sei que Tu capacitas e produz convico para praticarmos, ajuda-nos
Senhor. Em Teu nome que oramos".

108

V - IGREJA
A UNIDADE DA IGREJA
Quando falamos da restaurao da igreja, nenhum aspecto mais importante, mais sublime
e mais chegado ao corao do Senhor do que o aspecto da unidade. Tambm, nenhum assunto to
difcil, to controvertido, e to atacado por Satans como este. Certamente, isto o que ele mais
teme.
A ORAO DE JESUS (JO 17.18-23)
Esta orao revela os anseios mais ntimos do corao do Senhor. Todo aquele que
sinceramente ama ao Senhor, deveria prestar muita ateno ao que se revela aqui. Vejamos quatro
coisas que so claras nesta passagem.
Qual O Padro (Nvel) De Unidade Que O Senhor Quer
O vs. 21 nos mostra: como s tu, o Pai em mim e eu em ti, tambm sejam eles em ns.
Este o nvel que o Senhor requer para nossa comunho. Podemos imaginar algum tipo de
discrdia, desavena, disputa ou desacordo entre o Pai e o Filho? E uma unidade perfeita, e assim
deve ser conosco.
Alguns dizem: eu aceito os irmos de qualquer denominao. Isto melhor do que nada,
mas no o padro que satisfaz nosso Senhor. Watchaman Nee dizia que isto dar as mos por
cima do muro.
Onde Esta Unidade Deve Se Processar?
Alguns dizem: L no cu vai ser uma maravilha, l no vai ter batista, nem pentecostal,
nem presbiteriano. S vai haver uma igreja. A pergunta que devemos fazer : mas l no cu tem
mundo? O vs. 21 diz: para que o ,mundo creia. Jesus fala de uma unidade aqui na terra, que
mostre ao mundo o que e o amor dele derramado nos coraes (ver Jo 13.34- 35; At 2.44,47; 4.32;
5.13).
Esta Unidade E Espiritual Invisvel Ou Pratica E Visvel?
O argumento o mesmo da pergunta anterior. Como o mundo vai ver o amor dos
discpulos se a unidade for invisvel? Se para que o mundo creia, deve ser algo que o mundo veja.
Entretanto, aqui necessita um maior esclarecimento. H na verdade, trs expresses da igreja:
1. IGREJA UNIVERSAL (Mt 16.18; Hb 12.22-23: At 9.31). A unidade da igreja universal, uma
unidade espiritual, mstica e invisvel. Esta toda a famlia de que Paulo fala em Ef 3.14-15.
2. IGREJA LOCAL (At 8.1; 13.1; 14.23; Rm 16.1; 1Co 1.2; 2Co 1.1; 1Ts 1.1; Ap 2.1,8,12,18;
3.1,7,14).
A unidade da igreja local deve ser pratica e visvel. Assim era nos tempos dos primeiros
apstolos. Havia uma nica igreja em cada localidade. Sempre que aparece igrejas (no plural), e
por que se referia a varrias localidades em uma regio, ou continente, ou no mundo todo (At 15.41;
Rm 16.4; 1Co 16.1; Gl 1.2; Ap 1.4).
Esta unidade se expressava principalmente por haver uma s direo ou governo, atravs
de um nico grupo de presbteros (sempre no plural), que juntos velavam sobre a igreja da cidade
(At 14.23; 20.17; 21.18; Tt 1.5).
Os apstolos zelavam por esta unidade. Quando havia qualquer possibilidade de diviso na
unidade pratica da igreja local, os apstolos procuravam corrigir imediatamente, e em alguns casos,
enfaticamente. Quase todas as cartas de Paulo fazem alguma advertncia com relao ao problema
da diviso e a importncia da unidade. Vejamos:
AOS ROMANOS: Rm 16.17-18. No parece que em Roma havia problemas muito srios,
mas Paulo no deixa de advertir seriamente: os que provocam divises no servem a

109

Cristo.
AOS GLATAS: Gl 5.15,19-21. A advertncia aqui muito seria. Os que praticam
inimizades, porfias(rixas), cimes, iras, discrdias(pelejas), dissenses, faces(divises),
etc. no herdaro o reino de Deus!
AOS EFSIOS: Ef 2.13-18. A cruz de Jesus rompeu duas barreiras: o vu do santurio foi
rasgado. Isto destruiu a inimizade que havia entre o homem e Deus. Mas aqui diz que a
parede de separao foi derrubada. Isto destruiu a inimizade entre o homem e o homem (a
inimizade entre gentios e judeus e a maior que o mundo j conheceu; basta ver a segunda
guerra e o oriente mdio). Esta inimizade foi aniquilada na cruz de Cristo. Logicamente,
isto s valido na igreja. Mas quanto as demais inimizades e divises na igreja? licito
costurar o vu novamente? NO. licito levantar muros de separao? NO. Conclumos
que as nossas divises so uma negao da cruz de Jesus Cristo. Arrependamo-nos.
Ef 3.6,14-15. Um s corpo, uma s famlia.
Ef 4.1-6. Conhecer que h um s corpo, esforar-se para preservar a unidade do
Esprito por meio da humildade, mansido, longanimidade e amor, e a nica maneira
de andar de modo digno de nossa vocao.
Ef 4.13,16. O propsito do Senhor e de levar-nos a unidade de f e a unidade de
corpo (todo corpo trabalhando harmoniosamente).
Ef 5.27. Queremos que Jesus venha buscar uma igreja manchada e defeituosa, cheia
de faces e inimizades?
AOS FILIPENSES. Fp 1.27. Aqui ns vemos os trs nveis de unidade (em um s versculo.
Novamente Paulo fala que esta a maneira digna de viver o evangelho. lutando juntos
Hoje, no s no lutamos juntos, mas alguns lutam uns contra os outros.
Fp 2.1-4. Em Filipos, parece que estava surgindo um pequeno problema (4.2). Como
Paulo zelava para sanar estas coisas! Como poderemos negligenciar estas palavras?
Esta a nica maneira de seguir a Cristo (Fp 2.5-8). Paulo ainda insiste mais nos vs.
12-14.
AOS CORNTIOS. 1Co 1.10-13; 3.1-4. Esta foi a situao mais critica. Por isto Paulo foi
mais enrgico. Chamou os Corntios de carnais e crianas em Cristo. Alguns defensores de
faces argumentam com este texto dizendo que naquele tempo j havia divises. Mas
vamos ver bem o que havia. Eles estavam formando panelinhas na igreja, por
preferncias de ministrios. Paulo considerou isto uma grande carnalidade. MAS ELES
AINDA ESTAVAM TODOS JUNTOS, COMO UMA S IGREJA NA CIDADE! (1Co 1.2). Se Paulo
chamou a eles de carnais e crianas, apenas porque estavam com preferncias e partidos
dentro da igreja, o que ele diria de nos hoje. Pois nos, alm de estarmos cheios de
discordncias como eles, ainda por cima nos separamos fisicamente. Voc pensa assim, v.
fica l, eu penso doutro modo ento fico c. E, cada um faz a sua igrejinha. ISTO TUDO
UMA ABERRAO. NA VERDADE A NOSSA SITUAO BEM PIOR QUE A DOS CORNTIOS.
Necessitamos de um profundo arrependimento.
A TODOS OS CRISTOS. (1Jo 2.5,10; 3.11,14,16-18,23; 4.7,8,11,12,20,21; 5.1). Tal
abundncia de exortaes deveria nos fazer meditar na nossa situao.
3. A IGREJA NUMA CASA (At 2.46; 5.42; Rm 16.15; 1Co 16.19; Cl 4.15; Fm 2).
A igreja na casa no era uma diviso da igreja local. No havia uma administrao prpria,
um governo separado (como j vimos, os presbteros eram da cidade). A separao em igrejas nas
casas, no provinha de divises doutrinarias, ou disputas, ou separao na liderana, mas era uma
separao estratgica, em grupos pequenos, para o melhor desempenho do servio de todos os
santos conforme Ef 4.11-12,15-16.
Esta Unidade Possvel (Jo 17)

110

Quando olhamos a situao atual, podemos enchermos de duvidas. Ser possvel? Mas no
temos que olhar para as circunstancias, temos que olhar para o Senhor. A prpria orao de Jesus
nos da f. Basta pensarmos: O Pai no vai responder esta orao do Filho? O Esprito testifica em
nossos coraes: SIM. VAI. O Filho vai ter para si uma noiva gloriosa, sem mcula, sem ruga, santa
e sem defeito. ALELUIA!
Vejamos a determinao de Deus
Eu sou Deus e no h outro, eu sou Deus, e no h outro semelhante a mim; que
desde o princpio anncio o que h de acontecer, e desde a antigidade as coisas que
ainda no sucederam; que digo; O meu conselho permanecera de p, FAREI TODA A
MINHA VONTADE.(Ef 1.10; Is 46.9-10).
Na verdade, Deus j tem feito nestes dias, muitas coisas que cooperam com a unidade. Por
toda parte h um clamor no corao do povo de Deus. Muitos esto descontentes com as divises.
Por todo o Brasil se fala em unidade da igreja. Em muitas cidades Deus esta levantando alguns
poucos lideres que esto dando passos concretos por uma unidade efetiva. Nossa pequena
experincia em Salvador (ate mar/93, cinco congregaes diferentes que se uniram) nos anima a
prosseguir. Restaura, Senhor, a nossa sorte, como as torrentes do Neguebe (Sl 126).
RESPONDENDO ALGUMAS PERGUNTAS OU OBJEES
1 Como nos vemos a ns mesmos? Cremos que todos esto errados e nos somos nicos
certos?
Resposta: No. Ns nos vemos como parte do problema. Ns no pretendemos ser a igreja, ou
o testemunho de Deus como fazem os irmos que esto vinculados ao ministrio de Witness Lee
(conhecidos como igreja local). Vemos a questo com simplicidade e realidade. A igreja na cidade
de Salvador esta lamentavelmente dividida em centenas de faces. Ns somos apenas mais uma
destas faces. Talvez a maior diferena entre ns e os demais irmos, que ns estamos
descontentes com este fato. Abominamos a realidade atual, e lutamos contra ela com todas as
nossas forcas, pela orao e pela pregao.
2 Como vemos as denominaes?
Resposta: Amamos aos irmos que esto nas denominaes. Mas no concordamos com a posio
denominacional. No dicionrio de Aurlio Buarque de Holanda, denominar colocar um nome
em, ou nomear. A simples realidade que a igreja est dividida em vrias faces. Como j vimos,
muito pior que em Corinto. Ora, ao invs de nos arrependermos disto, colocamos um nome para
cada faco e consideramos o problema resolvido. Na verdade, A Denominao A Oficializao
Da Diviso. A denominao procura tornar o pecado da diviso como coisa aceitvel, um status
normal, que dificulta a igreja reconhecer o seu erro. O Problema No Estarmos Separados, Mas
Estarmos Separados E Ao Mesmo Tempo Satisfeitos E Contentes. As panelinhas dos Corntios
eram carnalidade. Transformar estas panelinhas em grupos separados seria inadmissvel para os
apstolos. E por fim, chamar a cada grupo destes de igreja tal seria um absurdo total. E isto o
que se faz hoje.
3 Porque no temos um nome?
Resposta: Esta pergunta j est em parte respondida na pergunta acima. Mas queremos dizer algo
mais. Alguns tem procurado carimbar a nossa testa nos chamando de "comunidade". Mas ns no
podemos nos submeter a isto. Por que? Porque quando viemos a Cristo ns j recebemos a nossa
identidade de filhos de Deus juntamente com todos os demais que crem em no Senhor. Somos
filhos de Deus junto com toda a igreja (Ef 3.14-15). Jamais vamos aceitar outra identidade alm da
que j recebemos. Jamais vamos aceitar uma identidade que seja derivada de nossa diviso com os
demais irmos. Abominamos o fato de estarmos separados de nossos irmos. No podemos fazer
muita coisa a este respeito alm de orar e procurar a comunho com todos. Mas ns recusamos a

111

aceitar uma identificao. Isto violentaria nossa conscincia. Alguns se ofendem com esta nossa
posio. Nos entristecemos com isto, mas nada podemos fazer a respeito.
4 Qual a nossa experincia pratica?
Resposta: Na verdade o progresso pequeno. Somos um pequeno grupo de sete presbteros
(mar/93), de vrias procedncias evanglicas, que servimos a igreja em unidade de Esprito, de f e
de corpo. Mas queremos colocar estes poucos pes e peixinhos nas mos do Senhor para que ele os
multiplique. O Senhor sabe que no temos a pretenso de produzir nada. Se outros irmos na cidade
forem movidos a unidade pelo Senhor, nos procuraremos nos unir a eles. Esta uma obra
impossvel para qualquer homem mas nada impossvel para Deus.
A ELE SEJA A GLRIA, NA IGREJA E EM CRISTO JESUS, POR TODAS AS GERAES, PARA
TODO O SEMPRE, AMEM.

112

AUTORIDADE E SUBMISSO
INTRODUO
Estudar sobre AUTORIDADE ESPIRITUAL pode parecer a alguns que se trata de um tema
seco, mas a essncia da prpria espiritualidade est na relao certa de obedincia a Deus. O Senhor
age a partir do seu trono que est estabelecido sobre a sua autoridade. Isto bsico e coloca tudo
como Deus quer. Louvar, orar, jejuar ou fazer qualquer coisa sem submisso no tem valor para
Deus. mecnico e sem vida.
PRINCPIO DIVINO
Deus autoridade em si mesmo, e tudo que no mundo (cosmos) existe sustentado pela
palavra do poder de sua autoridade (Hb 1:3). Nada sobrepuja a autoridade de Deus no universo.
Logo, indispensvel, para todo aquele que deseja cooperar com o Senhor, conhecer a autoridade
de Deus. Entrar em contato com a autoridade do Senhor o mesmo que entrar em sintonia direta
com Deus. A maior das exigncias que Deus faz ao homem no a de carregar a cruz, servir, fazer
ofertas, ou negar-se a si mesmo. A maior das exigncias que OBEDEA.
Tem porventura o Senhor tanto prazer em holocausto e sacrifcios quanto em que
se obedea a sua palavra? Eis que o obedecer melhor do que o sacrificar, e o atender
melhor do que a gordura de carneiros. Porque a rebelio como o pecado de feitiaria, e a
obstinao como idolatria e culto a dolos do lar. Visto que rejeitaste a palavra do Senhor,
ele tambm te rejeitou a ti, para que no sejas rei. 1Sm 15:22-23
Diante disso, rejeitar uma ordem de Deus o mesmo que ir contra o prprio Deus. No
Reino de Deus est implcita a DEPENDNCIA. Dependncia a tudo que o Senhor determina, isto ,
sendo-lhe completamente submisso. Jesus prega o Evangelho do Reino porque conhece o problema
principal do homem: a sua independncia para com Deus. Na independncia est implcita a
REBELDIA. E o evangelho do reino ataca a causa, levando o homem dependncia do Senhor e,
conseqentemente, a torn-lo salvo e regenerado. O evangelho do reino a nica maneira de
recuperar um rebelde.
REBELDIA UM PRINCPIO SATNICO
Quando Deus criou o homem a sua imagem e semelhana, colocou-o sobre a terra deu-lhe
autoridade para sujeit-la e domin-la (Gn 1.28). Tudo estava abaixo do homem (Sl 8.6-8). Porm
existia Um que estava sobre o homem Deus, o criador de todas as coisas. Tudo muito simples e
ordenado: Deus sobre o homem e o homem sobre tudo mais.
Ocorre que havia outra criatura que, como as demais, tambm fora criada por Deus. E que
ao seu tempo foi luz: Anjo de Luz, Lcifer. Ele tambm estava debaixo de autoridade. Deus estava
sobre ele. S que, um dia entrou neste ser a mais terrvel das pretenses:
Por que tenho que ser o segundo e no o primeiro?
Lcifer quis subir a um patamar mais alto, quis ser Deus. A veio sua runa irreparvel. Ele
que era luz e se fez densas travas, tornou-se o prncipe das trevas. Sendo, ele mesmo, a essncia da
rebelio, ou seja, o no reconhecer a autoridade de Deus, o todo soberano. A rebelio se transforma
em um ser cheio de trevas, que o smbolo da completa rebelio contra Deus.
O arcanjo transformou-se em Satans quando tentou usurpar a autoridade de Deus,
competir com Deus, e assim se tornou um adversrio de Deus. Foi a rebeldia que provocou a queda
de Satans (Is 14.12-15; Ez 28.13-17). A inteno, o desejo de Satans de estabelecer o seu trono
acima do trono de Deus violou a autoridade do Senhor.
O prprio Lcifer aparece no den, mas no como um anjo de luz, e sim como trevas,
cheio de toda mentira, engano, astcia, maldade e do esprito de rebelio. Um inimigo de Deus
lutando para destruir tudo que provm do Senhor.
Que fez Satans, a serpente? Com toda astcia, maldade e mentira apresentou ao homem
uma possibilidade de no precisar depender de ningum. Apresentou a possibilidade de subir a um

113

degrau maior, de estar em uma patamar mais elevado, de levantarem a cabea:


certo que no morrero. Porque Deus sabe que no dia em que dele comerem se lhes
abriro os olhos e como Deus sero conhecedores dos bem e do mal (Gn 3.4-5).
Vendo a mulher que a rvore era boa para se comer, agradvel aos olhos, e rvores
desejvel para dar entendimento, tomou-lhe o fruto e o comeu, e deu tambm ao marido, e ele
comeu (Gn 3.6).
Tomou e comeu o fruto e, engoliu a semente da rebelio Algo trgico acontece neste
momento. Ado e Eva, criados a imagem e semelhana de Deus, cheio de luz e de glria se
envolvem nas trevas, perdem a imagem e semelhana de Deus.
Assim, com a queda de Ado, a semente, o princpio de rebelio passa a todos os homens
(Rm 5.12). E, em, todas as ordens da vida, tanto no relacionamento com Deus como com os
homens, o ser humano manifesta o esprito de rebelio. O homem no gosta de estar sujeito a
ningum e a nada. Tal como um cavalo selvagem, no gosta que ningum esteja sobre ele. Quando
isto acontece comea a ficar agitado, inquieto, indisposto, emburrado, reclamando, relinchando e
pulando at jogar ao cho aquele que se colocar sobre ele.
Ficam furiosos com facilidade, no admitem que ningum coloque o dedo em suas feridas.
So sonhadores alucinados contaminam seus prprios corpos, rejeitam autoridades e difamam
seres celestiais. Difamam a tudo que no entendem assim como as coisas que entendem.
Preferem resolver tudo sozinhos e cuidam apenas de si mesmos Estes so murmuradores, vivem
descontentes com a prpria sorte, seguem os seus prprios desejos impuros, so cheios de si
mesmos, e adulam os outros por interesse. So zombadores e causam divises, seguindo a
tendncia de sua prpria alma (Judas 8,10,16,17).
A rebelio, a independncia o pecado que gera todas as demais coisas. Homens e
mulheres que ainda vivem com este princpio o prprio Deus os entregou a uma disposio
mental reprovvel, para praticarem cousas inconvenientes, cheios de toda a maldade; possudos de
inveja, homicdio, contenda, dolo e malignidade; sendo difamadores, caluniadores,de Deus,
insolentes, soberbos, presunosos, inventores de males, desobediente aos pais, insensatos, prfidos
(infiis), sem afeio natural e sem misericrdia (Rm 1.28-31)
Todo aquele que vive com estes problemas que citamos, que vive com rebeldia diante de
qualquer autoridade peca diretamente contra o Senhor. No podemos permitir espao para rebeldia
em nossas vidas. Temos que viver em santidade, assim como Jesus viveu e, nunca se rebelou contra
o Pai. Ele vivia para agradar ao Pai e, em tudo, lhe ser submisso.
Como pode o homem, descendente de Ado, retirar, extirpar, erradicar este princpio
satnico de seu corao?
AUTORIDADE DELEGADA: RM 13:1
O princpio de autoridade delegada que rege todas as relaes do homem com o homem,
bem como do homem para com Deus. Todas as coisas esto debaixo deste princpio, nada est
solto. Este um princpio de ordem e paz, nunca de confuso. Deus assim criou todas as coisas ,
mas ao rebelar-se, Lcifer gerou a confuso. E, pior, est levando todos os homens a viverem
debaixo do princpio de rebelio.
Como funciona o princpio de autoridade delegada? Na Trindade temos que o PAI igual
ao FILHO, que igual ao ESPRITO Santo. Na essncia os trs so iguais. Todavia, o PAI, o FILHO e o
ESPRITO SANTO so diferentes nas funes.
O Pai enviou o Filho (Jo 4:34).
O Filho veio (Jo 16:28).
O Filho foi obediente ao Pai (Jo 8:29).
O Filho enviou o Esprito Santo (Jo 15,26;14:26).
O Esprito Santo veio (At 2:16-17).
O Esprito Santo obediente ao Filho (Jo 16:12-15).

114

A Trindade a fonte de toda a verdade. Este princpio divino encontrado em todas as


relaes estabelecidas por Deus. Temos que numa famlia o pai igual me, que igual aos
filhos. O ocorre que na famlia, o pai o cabea e a me a ajudadora. Eles so iguais, tm o mesmo
valor para o Senhor, mas tm funes diferentes.
H uma tendncia de se pensar que se submeter ser inferior. Jesus nunca foi inferior ou
menor que o Pai pelo simples fato de lhe ser submisso. Pelo contrrio, Jesus Cristo tem o nome que
est acima de todo nome (Fp 2:9). Temos que entender que entre iguais h uma relao de
autoridade e submisso. Isto faz parte da ordem divina. As autoridades delegadas esto em todas as
reas de nossas vidas. Um discpulo do Senhor deve, onde estiver, procurar saber quem a
autoridade delegada para a ela se submeter.
DEUS DELEGA AUTORIDADES EM TODAS AS REAS DA VIDA:
Civil: Rm 13:1-3.
Trabalho: Ef 6:5-6; Tt 2:9-10; 1 Tm 6:1-2.
Famlia: Ef 5:22-24; 6:1-4.
Igreja: 1Co 12:28
Todo discpulo do Senhor, onde estiver, procura saber quem a autoridade, para a ela se
submeter. No h espao para o super-espiritual.
O PROBLEMA DO SUPER-ESPIRITUAL:
Quem este ? aquele que aparenta espiritualidade, mas esconde uma grande rebelio e
que traz muito dano ao corpo de Cristo. O super-espiritual costuma dizer: Eu s obedeo a Cristo,
o Senhor. No estou sujeito a nenhum homem! Isto loucura. Toda vez que se diz Deus, quero te
obedecer, o Senhor responde bem claro e preciso: timo! Ento, obedea ao teu marido, teu pai,
teu chefe, teu pastor! A aparece o super-espiritual declarando: No, eu s obedeo ao Senhor, a
ningum mais. S obedeo o que tu me falares pessoalmente! E, o Pai, responde com toda firmeza:
Mas o meu desejo que me obedeas atravs deles. Regularmente escutamos esta outra resposta:
Voc no sabe quem o meu marido, pai, chefe. Ou ainda: Meu marido um alcolatra, meu
pai incrdulo
inadmissvel declarar obedincia a Deus e no s autoridades por Ele delegadas. Sempre
que obedecemos s autoridades delegadas estamos submissos a Deus, estamos agradando ao Pai.
Obedecer somente quando se concorda no esprito de submisso. rebeldia e independncia.
Importa que, concordando ou no com a ordem, a obedeamos de corao. assim que se age
perante Deus.
Enquanto no reconhecemos as autoridades delegadas sobre ns, no chegaremos
maturidade nem ao alvo. Precisamos de guias que nos levem pelas mos, para que no fiquemos no
caminho, sem atingirmos o alvo: ...jazem nas estradas de todos os caminhos, como o antlope na
rede (Is 51:17-20). Os homens esperam que a igreja aparea e os tome pelas mos, guiando-os,
levando-os pelo caminho em que devem andar.
SUBMISSO, UM PRINCPIO DE DEUS
O QUE SUBMISSO?
No mera obedincia externa, nem to pouco quando controlado. Submisso prestar
obedincia inteligente a uma autoridade delegada. exteriorizar um esprito submisso, mesmo
quando ningum est por perto. renunciar opinio prpria quando se ope orientao daqueles
que exercem autoridade sobre ns.
Quando que aprendemos o que a submisso? Quando que nos convertemos? Quando
aceitamos o senhorio de Cristo sobre nossas vidas. Quando verdadeiramente renuncio a tudo o que

115

tenho, nego a mim mesmo , tomo a cruz e sigo ao Senhor. Sigo submisso s direes e orientaes
que recebo das autoridades delegadas. Tende em vs o mesmo sentimento que houve tambm em
Cristo Jesus, antes a si mesmo se esvaziou... a si mesmo se humilhou, tornando-se
obediente at a morte, e morte de cruz (Fp 2:5-8). S existe um caminho para a submisso, andar
como Cristo andou (1Jo 2:6). Ele o nosso modelo. E, embora sendo Filho (Jesus homem),
aprendeu a obedincia pelas coisas que sofreu (Hb 5:8).
Sem submisso jamais chegaremos ao alvo. Nem estaremos sendo cooperadores do
Senhor. Se algum independente, rebelde, no membro do corpo, pois sendo membro ser
sempre dependente, submisso. Como pode um membro subsistir no corpo se no se submeter s
ordens da cabea? Assim tambm ns no podemos subsistir no corpo de Cristo se no formos
sujeitos as autoridades delegadas. Quando uma mulher no se submete ao seu marido, ou quando
um filho no obedece ao seu pai, ou quando o empregado no acata a ordem de seu chefe, ou
quando o discpulo no se submete aos autoridades, porque esto cheios de si mesmos. Quem est
cheio de Cristo est cheio de obedincia. O evangelho do reino aniquila com a independncia do
homem, bem como com a rebeldia: faz do homem um SER submisso.
Preste Ateno:
Se voc independente, rebelde, voc no membro do corpo de Cristo, a igreja. Pois todo
membro dependente, submisso.
Imagine se o olho ou o ouvido no quiser trabalhar! No d nem para pensar. Como pode
um membro subsistir no corpo se no se submeter s ordens da cabea? Assim tambm voc no
poder subsistir no corpo de Cristo se no for sujeito s autoridades delegadas.
Quando uma mulher no se submete ao seu marido, ou quando um filho no obedece ao
seu pai, ou quando o empregado no acata a ordem de seu chefe, ou quando o discpulo no se
submete, porque esto cheios de si mesmos. Cheios de si e vazios do Senhor.
Quem est cheio de Cristo est cheio de obedincia. Quem est cheio de Cristo
submisso a todas as autoridades. E porqu? Por que o evangelho do reino aniquila com a
independncia do homem, bem como com a rebeldia: faz do homem um SER SUBMISSO.
SUBMISSO X REBELDIA
Contrastando a rebeldia com a submisso teremos um entendimento mais amplo do assunto.
O REBELDE
O SUBMISSO
Faz o que quer
Faz o que o Senhor quer
escravo do pecado
livre para servir
Fala mentiras, enganando e sendo
Fala a verdade, e vive em integridade
enganado
Vive descontente
Vive em paz
Vive em confuso
Vive ordenado
Vive com problemas
Vive feliz
Murmura sempre
Louva em toda ocasio
Questiona a legalidade das autoridades
Sabe que as autoridades so por Deus institudas
Adapta e muda uma ordem como querem Acatam integramente todas as ordens dadas
Est sujeito a todos ataques de Satans
Est sob cobertura e proteo espiritual da igreja
sempre o mesmo ano aps ano
Est sempre sendo edificado e transformado
Est no Reino das Trevas
Est no Reino da Luz
No conhece sua vocao, nem o porqu Conhece e vive sua vocao e eleio
vive
OS FRUTOS DA SUJEIO.
Quando o homem vive no princpio de submisso s autoridades delegadas por Deus, ele

116

desfruta de benefcios desejados por todos os homens, a saber:


1) paz, ordem e harmonia no corpo de Cristo;
2) edificao e formao de vidas;
3) unidade e sade na igreja;
4) cobertura e proteo espiritual.
AUTORIDADES DELEGADAS NA IGREJA.
A igreja de Cristo governada por Cristo e, no, pelo povo. No existe democracia na
igreja, porque a igreja no do povo, de Deus. O que existe a teocracia: o governo de Deus
atravs de suas autoridades delegadas.
impossvel edificar a algum que no se submete autoridade. No h nada mais
frustrante do que apascentar cabras e bodes. Um filho espiritual obedece naturalmente.
QUEM SO AS AUTORIDADES DELEGADAS NA IGREJA?
1. CRISTO Ef 1:20-22.
2. PALAVRA Mt 7:24; Jo 15:10; Cl 3:16-17. Ningum pode dizer que submisso a
Cristo e sua igreja se no obedece palavra do Senhor.
3. APSTOLOS At 2:42; 20:17; 2Ts 3:4,6,10,12; 2Co 11:34; 16:1; Tt 1:5. Os
apstolos determinavam a doutrina e usavam amplamente a autoridade que Deus lhes havia
outorgado. A igreja continua necessitando desse ministrio. Continua precisando que os apstolos
ordenem tudo, estabeleam o reino de Deus com clareza e firmeza.
4. PASTORES Ef 4:11, 1Tm 5:17. Estes, como os apstolos, profetas e evangelistas,
so ministrios especficos de governo e tm a responsabilidade de manterem o ensino, a viso, a
doutrina sempre firmemente claros, cuidando para que no percam sua consistncia, e fiquem fofos.
5. PATERNA Ef 5:22-24; 6:1-3; 1Co 11:3. O homem o cabea, autoridade delegada
por Deus no seu lar, isto porque o Senhor assim o constitui para o desenvolvimento harmnico da
famlia. O homem no deve ser ditador nem to pouco um frouxo. Ele deve ordenar, governar
sua casa dentro dos princpios divinos, com amor. O cabea deve sempre procurar escutar o ponto
de vista de sua esposa. E a mulher deve deixar com o marido a responsabilidade da deciso. A
mulher e os filhos precisam da proteo e da autoridade do esposo e pai em todas as reas de suas
vidas. assim que Deus determinou, mesmo que ele, marido ou pai, seja incrdulo.
6. GUIAS 1Co 16:16; 1Ts 5:12-13; Hb 13:17. Todos devem estar ligados por juntas
ou ligamentos, no corpo de Cristo (1Co 12:12-13). So estes que nos unem ao corpo, nos
presidem e nos fazem conhecer as ordens do cabea, nos ensinam e nos conduzem, guiando-nos no
caminho do Senhor , sem necessariamente serem pastores. Isto faz um corpo coeso e firme.
7. UNS AOS OUTROS Ef 5:21; 1Pe 5:5. Isto embeleza a casa de Deus. Livra a igreja
de uma hierarquia religiosa. Todos se comunicam entre si compartilhando a palavra do Senhor,
aconselhando ou mesmo corrigindo uns aos outros.
ESTAR SOB AUTORIDADE REALA A PERSONALIDADE
Ser submisso no aniquila, nem castra a personalidade de ningum. Pelo contrrio, reala a
vida de qualquer um. Cristo foi o tempo todo submisso, humilde, sempre servindo. E o que ocorreu
com Ele? Jesus Cristo recebeu o nome que est acima de todo nome (Fp 2:9).
As palavras que vos digo no vos digo por mim mesmo (Jo 14:10). Os escribas eram
papagaios, mas Jesus tinha autoridade porque estava sob a autoridade do Pai (Mc 1:22). A
autoridade que tinha para perdoar os pecados vinha da submisso ao Pai (Mc 2:10). A autoridade
dinmica que Jesus teve extrapolou as tradies. Teve coragem para isto, porque estava sempre sob
a autoridade do Pai (ex.: os cambistas no templo, Jo 2:13-16).
Deus quer uma famlia de muitos filhos semelhantes a Jesus, por isso nos coloca a todos
sob o seu princpio de AUTORIDADE e SUBMISSO. Aleluia!

117

QUAL O PROPSITO DA AUTORIDADE NA IGREJA?


Para cumprir a grande comisso: Ide, fazei discpulos (Mt 28:19-20). A autoridade
est para ensinar, educar na justia, instar, aconselhar, ordenar, corrigir, consolar, repreender,
disciplinar, animar e abenoar (2Tm 2:2; 3:14-17; 4:1-4; Tt 2:11-15; 3:8-11).
SER AUTORIDADE DELEGADA POR DEUS
Somente aquele que est sob autoridade na igreja poder receber autoridade. No
possvel ser autoridade e ser independente. O exemplo o que respalda a autoridade.
No mundo, os governadores dos povos os dominam e os maiorais exercem autoridades
sobre eles (Mt 20:25). Alm do mais, so sempre servidos. No Reino de Deus, paradoxalmente,
bem diferente: a autoridade para servir: quem quiser ser grande entre vs. ser o que vos sirva
(Mt 20:26-27). A motivao da autoridade deve ser sempre o servio. No podemos usar a
autoridade que recebemos em benefcio prprio.

CONCLUSO
O princpio da autoridade deve ser respeitado e vivido quotidianamente, pois um
princpio de Deus que, praticado, uma bno. Abandonado, no respeitado, poder redundar em
maldio. Davi, submisso autoridade de Deus, foi, por Ele, considerado o homem segundo o seu
corao. Foi uma bno.
Todo

homem esteja sujeito s autoridades superiores; porque no h autoridade que no


proceda de Deus; e as autoridades que existem foram por ele institudas. Rm 13:1

118

MINISTRIO DE ENSINO NA IGREJA


SITUAO ATUAL:
A experincia comum da igreja hoje, de indefinio. No h programa de ensino. H
improvisao, sermes sem conexo entre si, voltas interminveis que entretm o povo mas no
formam maturidade. E mais informao do que formao, mais intelectualismo ou emocionalismo
do que vida.
UM CORPO COMPLETO DE ENSINO:
Tudo o que Cristo , e o que Cristo ENSINOU, foi comunicado aos 12 apstolos . No
temos outra fonte fiel e original de Jesus Cristo, sua obra e seus ensinamentos.
Jesus no tinha um ensino interminvel e variado. No se preocupou em ensinar todo o
Velho Testamento. Em 3 anos Ele deu um pacote completo (Mt 28.19). Tambm vemos nos
evangelhos como Ele usava de constantes repeties. Os apstolos tambm tinham um corpo
completo e concreto de ensinamentos que consideravam indispensveis (At 20.27). Este era o
CONSELHO DE DEUS.
O conselho de Deus era constitudo de duas coisas: KERIGMA e DIDAQUE.
O QUE O KERIGMA?
1 A TRADUO:

KERIGMA = PREGAO (Mt 12.41; Rm 16.25; 1Co 1.21; 2.4; 15.14; 2 Tm 4.17; Tt 1.3). Em
portugus, pregao significa a ao de pregar, mas em grego, Kerigma inclui tambm o
contedo da mensagem.

KERISSEIN = PREGAR, (61 vezes no N.T.; Mt 4.17; 24.14; Mc 6.12; At 20.25; Rm 10.8; 1Co
1.23) no significa expor uma doutrina, ou fazer exortao, mas proclamar um fato.

KERUS = ARAUTO, o que proclama (1Tm 2.7; 2Tm 1.11; 2Pe 2.5).
2 DEVE SER PROCLAMADO COM AUTORIDADE E UNO. No como uma repetio mecnica,
mas com o testemunho interior do Esprito (1Co 2.4; Jo 15.26).
3 APELA PARA A F (Gl 3.2,5; 1Co 1.21).
4 SEU CONTEDO: A pessoa e a obra de Cristo (At 2.22-39; Fp 2.5-11; 2Co 5.21; Gl 3.13; Rm
6.6; Ef 2.6; Rm 5.5; 8.16,17). Inclui tambm: nossa unio com Cristo, A presena do Esprito
Santo em ns e sobre ns, o propsito eterno, a igreja, etc.
O QUE O DIDAQUE?
1 A TRADUO:

DIDAQUE = DOUTRINA (30 vezes; Mt 7.28; Jo 7.16; At 2.42; 5.28; 1Co 14.26).

DIDASKALIA = (21 vezes; Mc 7.7; Tt 2.1,7,10).

DIDASKALOS = MESTRE (59 vezes; Jesus- Jo 13.13; Mt 23.8; Os pastores - At 13.1; 1Co
12.28; Ef 4.11).

DIDASKEIN = ENSINAR (101 vezes; Mt 5.2; 7.29; 28.20; At 1.1; 5.42; Ef 4.21).
2 CONSTITUI-SE DE ENSINOS E MANDAMENTOS CLAROS, que revelam a vontade de Deus para as
nossas vidas (Mt 5,6,7; Tt 2.1-10). Ensinar o didaque, ensinar princpios de vida, transmitir
algo prtico para a vivncia.
3 CLARO E SIMPLES (Ef 6.1).
4 NO INTERMINVEL UM CORPO COMPLETO E DEFINIDO (Mt 28.20; At 20.27).
5 SEU TOM IMPERATIVO. No so apenas sugestes.
6 APELA PARA A OBEDINCIA (Mt 7.21-29; Ef 4.20-21).
7 ENVOLVE TODAS AS REAS DA VIDA (Mt 5,6,7; Ef 4,5,6; Rm 12).

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CENTRALIZA-SE EM CRISTO (Mt 11.29; Ef 4.20-21).


SEU OBJETIVO ALCANAR A SEMELHANA DE CRISTO .Ef 5.2,25).
IMUTVEL (Mt 24.35).
UNIVERSAL (Mt 28.19-20).
NO SE IMPE PELA LGICA, MAS PELA AUTORIDADE DE JESUS.
NECESSRIO RECORDAR E REPETIR (2Pe 1.12-15). Ver a seguir: CATEQUESE.
A BASE DA REPREENSO E DISCIPLINA (2 Tm 4.2).

RELAO ENTRE KERIGMA E DIDAQUE.


Podemos ilustrar com a locomotiva e os vages. O KERIGMA como a locomotiva. Vem na
frente. Contem o poder para carregar o peso do didaque. Joo falou que seus mandamentos no
so penosos (1Jo 5.3), mas isto s verdade para aqueles que tem f na proclamao (no kerigma)
de Cristo. A lei nos d 10 vages carregados, mas no nos d a locomotiva. Jesus nos deu mais 90
vages, mas tambm nos deu a locomotiva (que ele mesmo - Cl 1.27). Aleluia!
Exemplos:
KERIGMA
DIDAQUE
Pedro
At 2.22-36
2.38
Romanos
Rm 1 a 8
12 a 15
Efsios
Ef 1 a 3
4a6
Colossenses
Cl 1 a 2
3a4
Hebreus
Hb 1 a 10(11)
12 a 13
DESVIOS DA VERDADE NA FORMA DE LEGALISMO.
1 TROCAR O DIDAQUE DE JESUS POR LEIS HUMANAS (Cl 2.8,20-23; Mt 15.3-9; Is 29.13; Mc 7.9).
2 TROCAR O DIDAQUE DE JESUS POR RUDIMENTOS E ORDENANAS DO JUDASMO (Cl 2.8,20; Gl
4.3,9-11; Ef 2.15).
3 DAR O DIDAQUE DE JESUS SEM DAR O KERIGMA. Dar exigncias sem edificar a f, como se o
mandamento tivesse forca em si mesmo. A pregao do didaque por si s, no produz a
obedincia. necessrio que haja f no kerigma (Gl 2.20-21; 3.1-3, 21-22; 5.1,16-18; Rm
7.14).
DESVIOS DA VERDADE PELA LIBERTINAGEM.
1 CRER QUE A LEI MORAL (VONTADE ETERNA)DE DEUS, NO PRECISA SER CUMPRIDA (Rm 3.31;
6.1-2; Gl 5.13; Ef 2.10; Hb 12.14; Tg 2.14-16; 1Jo 3.7-10,17; 4.8,20; 5.4,18).
2 CRER QUE A LEI NO PODE SER PLENAMENTE CUMPRIDA (Rm 8.4,7-9; Gl 5.16,22-25)
3 DAR SOMENTE O KERIGMA SEM DIRECIONAR A F. a supervalorizaco do kerigma. Alguns
crem que a f na vida de Cristo que esta em ns, produzir obedincia sem necessidade do
didaque. um engano (Tt 2.1).
4 A PERMISSIVIDADE (1Co 5.2-5, 9-13; Ef 5.5-11; Ap 2.14-15,20).

120

O DESENVOLVIMENTO PRTICO DO CULTO


INTRODUO
A presena de Deus a atrao do povo dEle. A motivao a gratido. O culto no
opcional, mas central.
O que liturgia? Ordem e forma que a igreja adota para celebrar o culto. Todos vamos
adotando certas formas que orientam os que esto presentes e nos do certa comodidade. O
problema est em perpetu-la. O Senhor tem sua liturgia para cada encontro de sua igreja. O culto
no para ns, mas sim para o Senhor. Por isso, devemos fazer tudo para agrad-lo e isto implica
em fazer como Ele quer. Ex.: Abel e Caim.
PRINCPIOS IMPORTANTES PARA O CULTO A DEUS
A) PALAVRA DE DEUS: Hb 4:12-13; Is 55:11
Vejamos uma ilustrao do poder da palavra de Deus: a Criao (Gn 1). Jesus na sinagoga
com o homem da mo ressequida (Mt 12.9-14). Ns devemos ter f na palavra do Senhor. Agora
observem bem: no culto a Deus a palavra tem um papel importante porque expressa sua vontade.
B) F: HB 11:6
Vamos nos recordar o que diz em Rm 10:17.
Ningum pode agradar a Deus apenas cumprindo um hbito, ou seja, fazendo tudo o que os
outros fazem nas reunies. Podemos fazer tudo e no ter f. A f fundamental na vida com Deus.
O Senhor opera onde existe f, e Ele a usa mesmo que ela seja como um gro de mostarda.
No importa para Deus se a tua f grande ou pequena, o que importa que seja f. Pequena ou
grande: f.
C) O ESPRITO SANTO: JO 3:8; RM 8:14
No podemos ir para o culto com o pacote pronto. Vamos com algo para dar, mas vamos
tambm com expectativa. mais fcil seguir um programa pronto do que depender do Esprito
Santo, pois o segundo demanda intimidade, sensibilidade e docilidade. O seguro no depende, s o
inseguro pode depender de Deus.
DESENVOLVIMENTO PRTICO
A Presena de Deus: Mt 18:20; 1Co 14:24-25
A presena de Deus a chave para o culto a Ele. Quero esclarecer algo: no devemos fazer
nada para que o Senhor venha ao nosso meio, mas sim fazemos porque Ele j est entre ns.
O culto a nossa resposta a Deus pelo que Ele j iniciou em ns. Deus nos d algo e ns
devolvemos para Ele.
A Preparao do Corao:
a) Confisso e limpeza: Is 1:12-13; Mt 5:23-24; Hb 10:22. A presena de Deus agradvel
quele que est limpo diante dEle, mas ela se torna pesada para quele que tem pecado escondido,
no confessado. Venha limpo para o culto, no venha para limpar-se nele.
b) Liberdade de Esprito: 2Co 3:17. Quando venho com um esprito pesado difcil louvar,
orar, alegrar-me, oferecer culto a Deus, mas quando meu esprito est leve (pois estou em paz com
Deus e com minha conscincia), parece que ele salta sozinho.
c) Disposio para Adorar: quando vamos ao culto pr-dispostos a adorar lindo,
maravilhoso. Para isto necessrio preparar-se: gastar tempo durante a semana diante do Senhor.
O meu comportamento no culto reflete a minha comunho diria com o Senhor. No podemos
oferecer o que no temos, mas para oferecer temos que buscar e esta busca diria e constante.
d) Sentido de Corpo: Em casa adoramos o Senhor sozinhos, mas no culto estamos juntos
com todos. Portanto, devemos harmonizar com os outros. Devemos estar atentos ao que o Esprito

121

est fazendo e nos movermos em conjunto com os outros. Ex.: enquanto adoramos, algum entra
com cntico de vitria.
O CULTO
A Responsabilidade dos Lderes:
a) Devem comear o culto.
b) No devem dar manivela.
c) Sejam adoradores.
CNTICOS:
a) Salmos.
b) Hinos.
c) Cnticos espirituais.
MSICOS:
a) No sejam profissionais, mas adoradores.
b) Tocar no ministrio, fazer discpulos sim.
c) Dedicao e prtica.
PARTICIPAO DE TODOS:
a) Espontnea: 1Co 14:26.
orao
leitura da palavra
testemunhos
falar em lnguas
interpretao de lnguas
profecias
revelao
doutrina
etc
b) Expresses Emotivas:
Algum grita: Aleluia, ou bate palmas, ou dana, no sei se porque o Esprito Santo levao a fazer, mas simplesmente faz porque sente alegria pela presena do Senhor e esta a forma de
dar a sua resposta ao seu sentir. Eu no posso afirmar que toda as vezes que fao isto o Esprito
Santo esta levando-me a fazer, mas eu sei de uma coisa: Ele est operando em mim e eu respondo
assim.
OBS.: FAZ PARTE DO MINISTRIO DOS DISCIPULADORES ENSINAR OS DISCPULOS A SEREM
ADORADORES.

122

OS DONS ESPIRITUAIS
INTRODUO
Os captulos 12, 13 e 14 de 1 Corntios devem ser lidos como uma unidade, a respeito dos
dons espirituais. O captulo 12 fala do que no devemos ignorar, portanto fala do que devemos
saber. O captulo 13 fala da motivao que devemos ter, ou seja o que deve me mover. O captulo
14 fala de como devemos agir, ou seja, de como devemos fazer.
O QUE DEVEMOS SABER:
Existem Duas Palavras Importantes:
Dons E Manifestaes.
A palavra DOM acentua uma coisa muito importante: ningum merece os dons, pois so
presentes, ddivas de Deus, independe de ns.
A palavra MANIFESTAO acentua que os dons se tornam visveis nos cristos. Esta palavra
tambm acentua que os dons no so nossos. Eles so manifestaes do Esprito Santo, atravs de
ns. Elas nos previnem de dois erros: 1) Orgulho, e, 2) Estagnao.
Os dons podem ser agrupados da seguinte forma:
a) Dons inspiracionais (ou dons de falar):
Lnguas
Interpretao de lnguas
Profecia
b) Dons de poder (ou dons de fazer):
Dons de curar
Operao de milagres
F
c) Dons de revelao (ou dons de saber):
Discernimento de espritos
Palavra de sabedoria
Palavra de conhecimento
Falemos um pouco sobre cada um:
1 LNGUAS: Existem dois modos de manifestar-se: 1) Para edificao pessoal (1Co 14:2);
2) Para edificao da igreja, acompanhada de interpretao (1Co 12:10, 14:27-28). O dom de
lnguas s tem uma direo: o homem falando para Deus.
2 INTERPRETAO DE LNGUAS. A primeira coisa que devemos entender que
interpretar no traduzir, interpretar dar o significado do que foi dito. Se falar em lnguas falar a
Deus, a interpretao sempre ser no mesmo sentido.
3 PROFECIA. Elas existem para edificar, exortar e consolar o povo de Deus (1Co 14:3). A
predio do futuro no o contedo principal das profecias, apenas um elemento ocasional.
4 DONS DE CURAR. a graa de Deus para curar sobrenaturalmente as enfermidades,
sem os meios naturais. No estamos negando, com isto, a validade e a eficcia da medicina. Porque
fala dons de curar no plural? Porque os males so de muitos tipos.
Imposio de mos: Mc 6:5; Lc 4:40; 13:13; At 28:8.
Uno com leo: Tg 5:14; Mc 6:13.
Confisso: Tg 5:15-16; Jo 5:14.
5 OPERAO DE MILAGRES. So acontecimentos que parecem ultrapassar ou
contradizer as leis da natureza. estas leis so o modo comum e normal de Deus de fazer as coisas.
Ex.: Alice nos pas das maravilhas. Deus conserva tudo assim para nossa convenincia (Mt 15:32;
At 2:38-40).

123

6 F. Existe a f natural e a sobrenatural. A f sobrenatural tem trs tipos:


A f que salva: Hb 11:6; At 16:31; Ef 2:8-9; Rm 10:17.
A f como fruto do Esprito Santo: Gl 5:22; Rm 1:17:
A f como dom do Esprito Santo: 1Co 12:9.
7 DISCERNIMENTO DE ESPRITOS. Este dom nos capacita a saber imediatamente o que
est motivando uma pessoa ou uma situao. Ex.: At 16:16; Jo 1:47; Mt 16:15-23; Lc 9:54.
8 PALAVRA DE SABEDORIA. a aplicao sobrenatural do conhecimento. saber o que
fazer com o conhecimento natural ou sobrenatural que Deus te d, ou seja, um julgamento
adequado para a ao. A palavra de conhecimento revela a informao, mas a palavra de sabedoria
diz como aplicar a informao. Ex.: Mt 21:24; 22:20-22; Jo 8:7; Mc 3:4.
9 PALAVRA DE CONHECIMENTO. Atravs do conhecimento Deus revela a informao de
atos, situaes e pensamentos. Ex.: Mt 9:4; 2 Sm 12:7-13; Jo 4:17-18,29; At 5:3; 9:11-12,17.
O QUE DEVE NOS MOVER:
Este captulo 13 est bem no meio de dois captulos que falam sobre os dons espirituais,
que falam de poder sobrenatural, que enche os olhos dos que vem. Porque este captulo esta aqui?
No estaria em lugar errado? O que dom tem haver com amor?
Notamos que Paulo termina o captulo 12 falando que iria mostrar um "caminho
sobremodo excelente" e este caminho o amor. Lembrem-se que os dons so concedidos pela graa
do Senhor para desempenharmos o nosso servio, mas o amor fruto do Esprito na formao do
nosso carter.
O que Paulo est deixando claro aqui: que o amor o nico meio correto de manifestar
os dons. Muitos buscam os dons espirituais para sua auto-glorificao, com a motivao de
chamarem a ateno sobre si. Ns no podemos buscar os dons como um meio de nos projetarmos,
mas sim, com a motivao correta que o amor para servir os nossos semelhantes.
O QUE DEVEMOS FAZER:
Os Enganos com Respeito aos Dons:
1 - A QUEM PERTENCE OS DONS?
Dois erros:
a)
Ns somos os donos do dom. e
b)
Os dons so do Esprito, como o Esprito est em ns, logo, podemos manifestar
todos os dons quando quisermos.
Correto: Os dons so do Esprito Santo e ele concede a cada um quando lhe apraz,
quando ele quer. (1Co 12:11)
2 - DUPLICIDADE DE DONS:
Lngua + Interpretao de lngua = Profecia
Em 1Co 14:5, Paulo no est dizendo que as lnguas quando interpretadas se tornam
profecia. Ele est dizendo que esto no mesmo nvel de edificao.
3-CONFUSO SOBRE O DOM DE INTERPRETAO DE LNGUA:
Quem fala em lnguas fala a Deus. Como posso interpretar Deus falando ao homem?
Aqui est um erro muito comum na igreja. Sempre que houver a manifestao deste dom ser o
homem falando a Deus e nunca o contrrio.
4 - Misticismo INFANTIL:
Exageros na manifestao dos dons, tais como: chiados tremores, arrepios,
emocionalismo e etc No que isto no possa acontecer, o problema est em condicionarmos a
manifestao dos dons a isto (1Co 14:27-30).

124

5 - CONFUSO SOBRE O DOM DE PROFECIA:


c)
Voz cavernosa e na primeira pessoa, (Eu o Senhor vos falo).
d)
Palavra diretiva. Ex.: Com quem casar, para onde ir, e etc A profecia para
edificao , exortao e consolo. Aqui est um problema grave na igreja, muitos aceitam a profecia
(que deve ser julgada) do que a palavra de Deus revela.
6 - OS DONS SUBSTITUEM AS AUTORIDADES DELEGADAS:
Existe um grande perigo em usarmos algumas pessoas que Deus tem manifestado dons,
como se fossem videntes, futurlogos, como horscopos evanglicos. Devemos ter todo cuidado. O
Senhor nos adverte em Dt 13:1-5 e em Cl 2:18-19. Deus no governa pelos dons, mas pelos
ministrios (1Co 12:28).
7 - OS DONS SO USADOS COMO ATRATIVOS PARA OS INCRDULOS:
e)
Isto produz orgulho, auto-glorificao, exibicionismo e exaltao prpria. Ex.:
Dorcas (At 9:36-42). Jesus nunca usou desta forma, sempre pediu que no contassem a ningum
(Mt 8:1-4).
Conselhos do Esprito Santo para sua Igreja com Respeito aos Dons Espirituais:
1 PROCURAR COM ZELO OS DONS s procuramos aquilo que nos interessa e sentimos
falta. Como procurar? Atravs da: orao, jejum, viglias, etc...
2 PROCURAR PROGREDIR (1Co 14:12-13). Ex.: engatinhar, andar
3 SOBRE O DOM DE LNGUAS (1Co 14:27-28).
4 SOBRE O DOM DE PROFECIA (1Co 14:29-33).
5 SOBRE A PARTICIPAO DE TODOS (1Co 14:26).
6 FAA-SE TUDO PARA A EDIFICAO (1Co 14:26) e com decncia e ordem (1Co 14:40)
AMADOS, SEGUI O AMOR; E PROCURAI COM ZELO OS DONS
E S P I R I T U A I S , M A S P R I N C I PA L M E N T E O D E P R O F E T I Z A R
1CO 14:1.

125

DISCIPLINA NA IGREJA
Este um tema difcil de tratar por causa dos caprichos, abusos, severidades e medidas
injustas que tm sido cometidas muitas vezes, assim como por falta de um conceito robusto e bem
definido sobre justia. Em Hebreus 5:14, o apstolo nos fala que ter maturidade saber discernir
entre o bem e o mal. Na ausncia dessa maturidade, muita infantilidade tem provocado um
afrouxamento na vida da igreja, que deve ser a expresso exata da santidade e justia do Senhor.
Uma igreja madura, alm de discernir o certo e o errado, sabe como, onde, quando, por
qu, com
quem e o que fazer com respeito situaes difceis que ocorrem no meio dos
irmos.
Vamos, pois, examinar esse tema sob a luz da Palavra do Senhor.
I - PRINCPIOS BSICOS DA DISCIPLINA NA IGREJA
A. A IGREJA DEVE PROVER OS SEGUINTES SERVIOS AOS IRMOS:
1. Ambiente cordial e acolhedor, cheio de amor e de atrao. Esprito de famlia.
2. Bom exemplo. Que a palavra esteja encarnada na vida dos irmos.
3. Ensino verbal completo. Ensino formativo sobre todas as reas da vida.
4. nimo aos que desejam andar no Caminho do Senhor. Encorajamento e apreo aos que
se mantm firmes.
5. Exortao aos fracos.
6. Repreenso aos que desobedecem.
7. Disciplina aos que esto na prtica do pecado.
B. QUE DIREITO TEM A IGREJA PARA DISCIPLINAR?
1. Porque seus membros esto comprometidos com Cristo, Sua palavra e Seu Povo. Os que
se arrependem no tm o direito de viver como bem deseja, violando as normas do Reino de Deus.
Cristo Jesus instituiu a disciplina na Igreja, "somos guardas de nossos irmos".
2. A igreja, ao disciplinar os que violam o seu compromisso, coopera com Deus que
tambm disciplina a todo homem (I Co. 11:29-32). Deus disciplinou a Ado, a Caim, a gerao de
No, aos que edificavam a Torre de Babel, aos de Sodoma e Gomorra, a Jac, aos irmos de Jos, a
Cor, a Moiss e a toda gerao de Israel que saiu do Egito, a Jeric, s Naes Pags, a Golias, aos
Filisteus, aos Medianitas, aos Srios, aos Babilnios, aos Reis de Israel, aos profetas e sacerdotes e
as cidades que expulsaram a Jesus, a Ananias e Safira e aos Corntios.
DEUS DISCIPLINA E CASTIGA
3. No antigo Testamento Deus delegou Sua autoridade de governar e disciplinar aos pais e
s autoridades civis de Israel (Dt. 21:18-21). Primeiro aos pais e depois aos ancios que julgavam e
ditavam os juzos. A disciplina pelos pais era corretiva, visando corrigir os filhos, a dos ancios ou
autoridades civis, era punitiva com a aplicao da sentena merecida. No disciplinar violar a
natureza e provocar a ira de Deus.
NA IGREJA NO SE APLICA A DISCIPLINA PUNITIVA
4. No novo Testamento as autoridades civis continuam aplicando a disciplina punitiva
(Rm. 13), enquanto a Igreja, como tambm os pais, somente a disciplina corretiva. Isso porque a
disciplina no produz a remisso dos delitos.
5. Devemos entender que Igreja foi designada para refletir o carter de Deus que de
Santidade, Justia e Amor. A Igreja deve encarnar essas virtudes. A natureza de Deus o
fundamento da disciplina. Pregar a justia enquanto se tolera a injustia hipocrisia. Ser santo
implica numa vigilncia e guerra constante contra a impureza.

126

FRAUDULENTA A UNIDADE QUE PERMITE A MESCLA DAS TREVAS COM A LUZ


C. A IGREJA TEM O DEVER DE DISCIPLINAR. O QUE ACONTECE QUANDO NO SE
DISCIPLINA?
1. H um declnio no ensino. A seriedade do ensino rebaixada, uma coisa est sendo
ensinada outra coisa est sendo consentida.
2. D lugar a leviandade e a permissividade. Mais pessoas pecam ao verem que h
consentimento para a transgresso.
3. O sentido de justia fica confuso, "aguado", frouxo, etc.
4. Estimula-se a debilidade moral.
5. Atenta-se contra o temor de Deus.
POR QU NO SE PRATICA MAIS A DISCIPLINA NA IGREJA?
1. Por desconhecimento das Escrituras.
2. Por uma m compreenso da graa de Deus. "Graa barata". "Deus extremamente
bondoso e no levar em conta esta falta. "Ele amor cobre multido de pecados".
3. Por sentimentalismo e humanismo. "Esse irmo tem sido to bonzinho, mas hoje
cometeu um pecado. No vamos disciplin-lo para que no se desanime".
4. Por temer a perda de membros ou criar problemas.
5. Por falta de autoridade diante do problema especfico, ou por falta de apoio da
congregao, isto se chama covardia.
6. Por no saber como disciplinar.
S OS VALENTES PODEM SER JUSTOS

BASES BBLICAS PARA A DISCIPLINA. QUAL O SEU PROPSITO?


1. Acima de qualquer outra razo, a disciplina visa restaurar o transgressor (I Co. 5:5; I
Tm. 1:19-20; II Tm. 3:14-15).
2. Produzir temor nos demais irmos (I Tm. 5:20)
3. Para preservar a congregao da contaminao
4. O ministrio sacerdotal fica assegurado diante de Deus (I Co. 5:6-8)
A DISCIPLINA AOS TRANSGRESSORES UM MEIO DE SANTIFICAO

POR QUAIS MOTIVOS SE DEVE DISCIPLINAR?


1. Por Vida pecaminosa
Quando houver pecados grosseiros (adultrio, mentira, roubo, maledicncia, etc.) ou
uma prtica repetida de pecados no-grosseiros, tais como: lascvia, glutonaria, ira, clera,
etc...(I Co. 5:1-13; I Tm. 5:20).
2. Por vida Desordenada
Quando a conduta de algum irmo for irresponsvel ou escandalosa (Mt. 18:17; II Ts.
3:6-15).
3. Por Heresias e Faces
Quando algum estiver ensinando doutrinas falsas que causem divises entre os irmos
(Tt. 3:10-11; Rm. 16:17-18; II Jo. 9,11).

FORMAS DE DISCIPLINA QUE ENCONTRAMOS NAS ESCRITURAS:


1) REPREENSO PARTICULAR (II Tm. 4:2; Tt. 2:15; Gl. 6:1; Mt. 18:15)
2) REPREENSO PBLICA (Mt. 18:16; II Ts. 3:6,14,15; I Tm. 5:20)

127

Neste aspecto da disciplina, destacamos que existem vrios nveis de aplicao. Poder ser
diante de um pequeno grupo (Mt. 18:16), diante de todos os irmos, agravado por meio de um
afastamento dos irmos.
3) EXPULSO DA IGREJA (Mt. 18:17; I Co. 5:1-13; I Tm. 1:19-20)

QUAIS SO OS RESULTADOS DA DISCIPLINA NO TRANSGRESSOR?


1. Produz-lhe dor, passa vergonha, sofre. Se a disciplina no for dolorosa, no ser eficaz.
uma operao para curar.
2. Faz-lhe ver a gravidade de seu pecado. O primeiro efeito de todo pecado a cegueira
espiritual. O transgressor, muitas vezes no se d conta da gravidade de seu pecado (Sl. 36:3).
3. Obriga-lhe a definir-se ou vive no pecado para a morte ou vive na justia para a vida
(Rm. 6:16).
4. Conduz-lhe ao arrependimento (II Co. 7:8-10).
5. Produz nele frutos pacficos de justia em verdadeiro arrependimento (Hb. 12:11; Sl.
30:5).
A DISCIPLINA NO MATA O PECADO SIM!
COM QUE ATITUDE DEVE-SE DISCIPLINAR?
1. Com uma atitude paternal, em amor, sem ira, sem revanchismo e sem demora (Ec. 8:11).
A disciplina injusta divide a igreja, assim como a tolerncia pode produzir uma unidade impura.
2. No fazer acepo de pessoas, nem atuar com preconceitos (Pv. 24:23-26; I Tm. 5:2-21).
QUAL DEVE SER A ATITUDE DAQUELE QUE DISCIPLINADO?
1. Deve aceitar a palavra, o juzo que os irmos decretaram (Dt. 17:8-13). No compete ao
transgressor julgar se a disciplina aplicada ou no justa. "De acordo com o juzo que te disserem,
fars".
2. No menosprezar o conselho determinado (Hb. 12:5). A disciplina uma expresso de
amor e dever ser suportada. Deve-se crer que ela produzir santidade e bons frutos.

CUIDADOS QUE DEVE-SE TER COM O IRMO EM DISCIPLINA:


1. No se deve abandonar o disciplinado durante o tempo em que durar a disciplina.
Algum deve acompanha-lo e ministrar-lhe at a sua completa restaurao.
2. Sua restaurao, uma vez terminada, dever ser comunicada aos demais irmos.
TEMOS QUE ENSINAR AOS IRMOS SOBRE DISCIPLINA . ISTO OS AJUDAR A
NO PECAR.
II - APLICAO PRTICA DA DISCIPLINA NA IGREJA
Apartir dos princpios expostos na primeira parte do estudo, queremos detalhar um pouco
mais a aplicao das diversas medidas disciplinares, com o objetivo de assegurar que todos os casos
que surjam sejam tratados de forma unnime, coerente e justa por qualquer dos presbteros.
Toda disciplina dever ser determinada de acordo com os seguintes critrios:
A. QUAIS OS CRITRIOS QUE DEVEM SER CONSIDERADOS AO SE APLICAR A
DISCIPLINA?
1. Deve-se levar em conta a maturidade espiritual do transgressor, seu tempo com o
Senhor, a luz que possui.
A) NVEL DE MATURIDADE
(1) Discpulo Novo
(2) Discpulo Antigo
(3) Discipulador - integrante do Ncleo
128

(4) Lideres, Diconos


(5) Pastores
2. Deve-se notar a gravidade do pecado. Todo pecado grave, mas nem todos os pecados
tem o mesmo nvel de gravidade, de conseqncias mais srias.
A) NVEL DE PECADO
(1) Pecados Grosseiros
Homossexualismo - Adultrio, Prostituio, Fornicao - Mentira - Malediscncia
- Engano - Roubo - Idolatria - Orgias - Heresias - Ensinos e Prticas Contrrias Doutrina Divisionismo - Partidarismo - Apostasia.
(2) Pecados No-Grosseiros
Pensamentos impuros - Lascvia - Masturbao - Pornografia - Avareza Glutonaria - Embriagues - Ira - Clera - Discusses - Brigas - Desavenas - Vocabulrio Torpe.
(3) Vida Desordenada
Problemas financeiros - Dividas - Preguia - Impontualidade - Irresponsabilidade Desleixo - Acomodao - Negligncia no trabalho, estudo e famlia - Desrespeito - Negligncia na
educao dos filhos - Come-Dorme.
Deve-se levar em conta at que ponto, em sua trajetria, chegou ao arrependimento.
Distinguir se tem pena de si mesmo, se tem vergonha ou se deveras est arrependido.
a) NVEL DE CONFISSO
(1) Confisso voluntria e imediata
(2) Confisso voluntria, porm tardia (meses ou anos)
(3) Confisso produzida por circunstncias (gravidez, AIDS, priso, ministraes...).
(4) No houve confisso - descoberto.
b) NVEL DE REINCIDNCIA
Devemos considerar se a situao julgada se caracteriza por uma prtica repetida ou
se foi uma queda isolada
B. FORMAS DE DISCIPLINA E TRATAMENTO
1. REPREENSO PARTICULAR 2 Tm. 4:2; Tt. 2:15; Gl. 6:1.
Este tipo de tratamento deve ser aplicado como o primeiro nvel de disciplina. Esta uma
medida que dever ser aplicada em alguns casos, como uma instncia anterior a uma repreenso
pblica.
a) Em que caso se aplica?
Est instncia de disciplina dever ser aplicada em todos os casos de pecado ou de
vida desordenada nos quais ainda no se deva aplicar alguma das duas medidas de disciplina
seguintes. Se aplicar nas situaes onde no se encontra rebeldia. Tambm no se deve haver
engano (pecado oculto), nem se aplica a pecados grosseiros ou pecados repetitivos. Algumas vezes
ser o caso de irmos recm convertidos sem entendimento sobre o assunto.
b) Ser aplicada a algum que:
(1) Pecou, mas no caso de pecados grosseiros, os quais at mesmo sem ensino,
no se admitem a sua prtica, nem ao menos uma vez. "Tem a norma da lei gravada em seu
corao, testemunhando-lhe a conscincia".
(2) Confessa prontamente,
(3) Aceita a correo e se arrepende (h mudana).
(4) No vive na prtica do pecado, no re-incidente contumaz.

129

c) Como se aplica?
A depender da gravidade, a repreenso poder ser feita:
(1) Pelo discipulador
(2) Pelo responsvel pela igreja no lar
(3) Por um ou mais dos Presbteros
2) REPREENSO PBLICA
No primeiro texto, Paulo est tratando de um caso de algum que no quer trabalhar.
Entretanto, ele utiliza aqui as seguintes palavras: (v.6) andar desordenadamente, no segundo a
tradio que de ns recebestes (ver tambm 2:15) e (v.14) no prestar obedincia nossa palavra
dada por esta epstola. Estes termos nos autorizam a estender a aplicao desta medida de
disciplina a outros casos de pecados e vida desordenada.
Alm disso, no vemos na palavra nenhuma medida intermediria entre est e a
disciplina extrema de expulsar a pessoa da igreja. Ento somos obrigados a concluir que est
medida dever ser aplicada em vrias situaes onde no seja o caso de expulso.
Tambm vemos que podem ser usadas diferentes medidas, formas e intensidades na
aplicao desta disciplina. Deveremos aplicar diferentes intensidades a cada caso, em funo dos
critrios expostos anteriormente.
a) Em que caso se aplica?
Aplicaremos esta medida a algum que:
(1) Cometa pecado grosseiro, mas ainda no seja caso de expulsa-lo da igreja;
(2) Cometa pecado no-grosseiro ou tenha vida desordenada, mas tenha uma
prtica repetida ("ande" desordenadamente);
(3) Aceite e sujeite-se correo;
(4) Confesse seu pecado e no seja descoberto por outros;
(5) Demonstre arrependimento.
3) COMO SE APLICA?
Medidas que sero aplicadas a todos os casos aqui enquadrados:
(1) ser considerado irmo;
(2) ir aos encontros da igreja e participar da ceia;
(3) perder seu ministrio (discpulos, liderana, ou outro servio);
(4) ser repreendido diante de um grupo restrito de irmos (co-discipulos, igreja
no lar, etc.);
4) MEDIDAS QUE PODERO SER ACRESCENTADAS A ALGUNS CASOS:
a) ficar desqualificado para edificar os irmos, ficando calado nos encontros da
igreja; ser repreendido diante do presbitrio ou diante dos lderes;
b) ser repreendido publicamente, diante de um da congregao;
c) ficar excludo do relacionamento social (informal) com os irmos;
d) ter seu relacionamento restrito a dois ou trs irmos, aos demais ir apenas
cumpriment-los.
e) sem encontros e sem ceia.
5) EXPULSO DA IGREJA - I CO. 5:1-13; I TM. 1:19-20; MT. 18:15-17
Vemos nos textos acima trs termos diferentes: expulsar de entre vs, entregar a
Satans e considerar gentio e publicano. Associamos estes trs termos por constatar que se tratam
de efeitos e implicaes semelhantes.
A pessoa disciplinada considerada fora da igreja;
Ela no fica sob a autoridade e cobertura da igreja (fica entregue a Satans);
Os irmos no devem se associar a ela, nem sequer comer com ela.

130

Devemos notar que o texto de Mateus enfoca um caso de conflito entre irmos. Neste
caso de pecado, Jesus ensina trs instncias de confrontao, buscando um conserto. Podemos
tambm entender que, ao final, a pessoa foi considerada gentia e publicana, no tanto por causa da
ofensa contra o irmo, mas por causa da falta de submisso igreja.
a) Em que caso se aplica?
Ser aplicada a algum que:
(1) Dizendo-se irmo, viva na prtica do pecado (1 Cor. 5:11);
(2) Pratique pecados grosseiros, "hediondos" (1 Cor. 5:2-5);
(3) No aceite a correo, rebelde (Mt. 18:17);
(4) No abandone a prtica do pecado;
(5) Seja descoberto por outros, no tendo confessado. E no se arrepende quando
confrontado.
(6) Seja faccioso e promovedor de divises, em desacordo com a doutrina. (Rm.
16:17-18).
b) Como se aplica?
(1) a pessoa disciplinada ser expulsa da igreja, entregue a satans;
(2) os irmos sero orientados a no se associarem, nem sequer comerem com ela;
(3) no apenas um incrdulo, algum indesejvel.
PERGUNTAS FINAIS
1. O que fazer quando algum abandona a f espontaneamente, reconhecendo que est mal
com Deus?
O trataremos como um incrdulo, no como algum expulso da igreja, uma vez que no
hipcrita nem contestador, reconhece o seu pecado.
2. Como proceder quando a pessoa do caso anterior quer retornar igreja?
Dever ser encaminhado a uma verdadeira converso. Independentemente disto, ser
disciplinada como se no tivesse se afastado. Isto , segundo os pecados que tiver cometido.
3. No caso de algum expulso da igreja, desejar retornar, como ser feita sua restaurao?
No ser restabelecido imediatamente comunho da igreja. Ficar por algum tempo
fora da comunho, relacionando-se com um ou dois irmos, com o fim de ser provada a sua
disposio. S ento poder ser lenta e gradativamente reintegrada ao corpo.
4. A confisso prvia uma evidncia determinante do arrependimento?
No obrigatoriamente. Poder haver casos de pecados no confessados (descobertos) que,
mediante confrontao, se produza arrependimento visvel. Neste ltimo caso no ser expulso,
ser colocado no ltimo nvel de repreenso pblica. Em caso de pecado grosseiro repetido, com
confisso voluntria, ficar na penltima instncia de repreenso.
5. O que fazer no caso de um irmo cair repetidas vezes em algum pecado, vivendo em sua
prtica, mas sempre vier igreja confessando-o, pedindo ajuda e professando-se
arrependido?
Ir sendo tratado nos diversos nveis da repreenso pblica e ficar fora da comunho e
ceia. No ser expulso.
6. No caso de algum, que tenha sido considerado gentio e publicano, resolver confessar seu
pecado, e admitir que no irmo, devemos voltar atrs na disciplina, considerando-o
simplesmente incrdulo e permitindo o seu convvio com os irmos?
No.Fica apenas definido a forma de retorno exposta na pergunta 3.

131

Repreenso Particular
Tipo de Ao
Situao de Aplicao
Forma de Aplicao
Admoestao e Repreenso
Pecados leves ou vida Repreenso pelo discipulador
2 Tm. 4:2; Tt. 1:10-14-2:15 desordenada, no vive na responsvel pelo grupo, ou
Gl. 6:1
prtica, no reincidente, um dos presbteros.
pronta confisso.

Tipo de Ao
Notado publicamente. 2 Ts. 3:6, 14-15.

Idem acima

Idem acima

Idem acima
Idem acima

Idem acima

Idem acima

Tipo de Ao
Considerado Gentio e Publicano Mt. 18:
15-17
Entregue a Satans I Cor. 5:1-13
I Tm. 1:19-20.

Repreenso Pblica
Situao de Aplicao
Irmo novo;
Pecados "leves" ou vida desordenada;
Pronta confisso;
Prtica repetida;
Irmo maduro;
Pecados "leves" ou vida desordenada;
Pronta confisso;
Prtica repetida.
Irmo novo;
Pecados "grosseiros"
Pronta confisso;
1 prtica.
Irmo maduro;
Pecados "grosseiros";
Pronta confisso;
1 prtica.
Irmo novo ou maduro;
Pecados "grosseiros";
Pronta confisso;
Prtica repetida.
Irmo novo ou maduro;
Pecados "grosseiros";
Confisso tardia;
1 prtica.
Irmo novo ou maduro;
Pecados "grosseiros";
Confisso tardia;
Prtica repetida.

Expulso da Igreja
Situao de Aplicao
Diz-se irmo e est na prtica de
pecado;
Foi flagrado, no confessou;
confrontado e no se arrepende (no
muda);
No aceita a correo, rebelde.
faccioso, promove divises.

132

Forma de Aplicao
Ser considerado irmo;
Vai aos encontros e ceia;
Perde o ministrio;
Repreenso grupo restrito.
Idem anterior mais:
Fica sem edificar;
Repreenso no grupo caseiro;

Idem anterior.

Idem anterior.
Idem anterior mais:
Repreenso no encontro de setor;
Excludo do relacionamento social com
os irmos.
Idem anterior
Expulso da igreja;
Os irmos responsveis devem associarse a ele, nem sequer comer com ele;
No apenas um incrdulo, algum
indesejvel.

Forma de Aplicao
Expulso da igreja;
Os irmos no devem associar-se a ele,
nem sequer comer com ele;
No apenas um incrdulo, algum
indesejvel.

VI - KERIGMA
O CRISTO QUE HABITA EM NS
INTRODUO: GL 2:20
Mesmo que esse texto fale muito acerca da santificao, o contexto est falando sobre
justificao. A justificao est to longe de ser pelas obras da lei que Paulo diz: Estou morto com
respeito a lei e em seguida acrescenta A fim de que eu viva para Deus.
Isso explica o verso 20: Estou crucificado com Cristo. Indica que para Paulo a idia da
justificao e da santificao, ainda que se distingam entre si, nunca podem separar-se. So
experincias conjuntas e complementares.
Concordamos que o processo da justificao seja o comeo de tudo na experincia crist.
Por isso a justificao o ponto de partida para entendermos acerca de Quem Cristo e Sua
habitao em ns, pois certo de que nos unimos a Cristo a partir do momento em que somos
declarados justos diante de Deus. a partir da que comea ser possvel uma vida de f.
Isso nos leva a uma outra palavra: Expiao. na expiao que Cristo consuma pelos
homens onde se esclarece quem Ele teria que ser, para que a expiao seja real e eficaz. Veremos a
seguir.

I. A NECESSIDADE DA EXPIAO:
A. O que a Expiao?
Pode ser definido em termos simples dizendo que o ato de algum sofrer a penalidade
em lugar de outro.
B. O Dilema da Expiao:
1. Deus no podia cumpri-la. Ele no podia simplesmente dar uma palavra de poder
e assim declarar que o homem estava livre de sua culpa. O pecado era responsabilidade do homem.
Envolvia uma questo legal contra o governo moral de Deus. A expiao tinha, por necessidade
envolver o homem.
2. O Homem tambm no podia cumpri-la. O pecado do homem tinha
conseqncias infinitas, pois havia pecado contra um Deus infinito. Alm disso o homem, ao pecar,
se tornou pecador por natureza e no podia parar de pecar, nem muito menos reparar o seu pecado.

C. O Paradoxo da Graa:
A expiao deveria vir do homem, mas no entanto s era possvel ser feita por Deus.
Tambm havia dois lados envolvidos: O ofendido e ofensores. Como vimos, os ofensores, apesar
de culpados, nada mais podiam fazer por si mesmos. Qualquer reconciliao teria que partir de
Deus, a parte ofendida.
Mas aqui residia o dilema maior: Se o homem como homem no poderia resolver o
problema, nem Deus como Deus poderia. A soluo nica e misteriosa era a de Deus, de alguma
maneira se vestir de homem. Assim o Deus-Homem Jesus Cristo, unindo as duas naturezas, a
humana e a divina, em Uma s Pessoa, poderia fazer expiao completa pelo pecado.
Como Homem: A expiao seria real
Como Deus: A expiao seria eficaz. Atingiria mbitos infinitos por se tratar de Deus.
esse Jesus Cristo, Deus-Homem, Quem por Seu Esprito vem morar em ns. Devemos
pensar profundamente neste glorioso mistrio, para uma compreenso real do Cristo que habita em
ns. Para tanto necessrio compreender com clareza maior acerca de Sua encarnao.

133

II. QUEM ERA O CRISTO QUE SE ENCARNOU:


A. Ele o Verbo Criador de Todas as Coisas - Jo 1:-14:
Ele se fez carne para habitar entre ns, que contraste estranho e glorioso. Fica mais
glorioso ainda quando entendemos que Ele o Emanuel, que veio para ser Deus conosco. Ele
veio para morar em ns por meio do Seu santo Esprito - Jo 14:17.
B. Um Discurso Da Glria de Cristo - Cl 1:15-19.
Poderamos perguntar: Quem Esse que habita nos santos?
Ele tem a imagem do Deus invisvel.
o Criador do Universo.
antes de todas as coisas.
Nele tudo subsiste. A vida como conhecemos no universo, sustentada por Sua
palavra. Toda beleza, glria e encanto da criao obra Sua, porque Ele Deus.
C. Um Cristo Csmico:
Paulo fala que o sacrifcio de Cristo no foi apenas para reconciliar o homem com Deus,
mas antes para reconciliar todas as coisas na terra e no cu. A reconciliao do homem apenas
parte deste todo. Isso significa a eliminao da desordem operada pelo pecado no universo criado.
por isso que Paulo fala que a criao aguarda com expectativa a revelao dos filhos de Deus - Rm
8:19-22.
Portanto de um Cristo csmico que Paulo fala em suas epstolas, especialmente em
Colossenses. A viso que Ele tinha de Cristo , sem dvidas, maior da que temos.
D. A Glria Desta Verdade:
O Cristo Criador de todas as coisas e reconciliador de toda a criao, vive em ns,
exercendo todo Seu poder criador e seu ministrio reconciliador. Seria difcil superestimar as
possibilidades de vida espiritual inerente a uma profunda apreciao deste conceito glorioso:
Significa que Aquele que criou as montanhas eternas pode habitar o corao humano para
incorporar nele uma grandeza moral semelhante. Ele, que fez a rosa com sua fragrncia e beleza,
pode acudir as vidas manchadas e frustradas pelo pecado e transform-las em semelhante graa
moral e espiritual. Aquele que sustenta o universo com Seu poder pode fazer morada no corao
humano. Por acaso Ele no tem poder para manter estes coraes em ordem? Sim, Aquele que
sustm todos os mundos com suas mos, se compromete em sustentar as rdeas da vida dos
homens. Toda plenitude mora nEle e Ele mora em ns.
Isso nos leva a pensar acerca da viso da majestade de Cristo dada a Joo em Patmos - Ap
1.13-18. Deixa a impresso de um poder irresistvel. este Cristo, esta figura singular de grandeza
e majestade, o poder que habita no cristo e que transforma e transfigura sua vida. esse o Cristo
que o N.T. afirma que reina.
Para se compreender a natureza e o significado da habitao de Cristo em ns, o conceito da Sua
humanidade essencial. Contudo essa relao est sujeita a que se exera f no Glorioso Cristo
exaltado. Podemos dizer que a pobreza espiritual em que vivem muitos cristos est relacionada
pobreza do conceito que tm de Cristo. O Cristo que conhecem muito pequeno!
III. A HUMANIDADE DE CRISTO:
A. Seu Significado:
Cristo Deus glorioso mas se fez realmente homem. Ele o segundo e ltimo Ado. Como
vemos em Jo 1, Ele veio levantar o Seu tabernculo de forma permanente entre os homens. Se uniu
humanidade para sempre. Isso que d sentido doutrina da Sua ascenso, porque ensina que
Cristo em Sua humanidade foi exaltado e glorificado. Portanto, ao pensarmos na encarnao e
humanidade de Cristo, devemos entende-la, no como algo temporal, mas como algo permanente e

134

para sempre.
A identificao de Cristo com a humanidade foi completa. Ele entrou na vida do homem e
tomou a sua carne e sua natureza. Nasceu para ns, viveu como homem para ns, fazendo sua nossa
vida, compartilhando nossos sofrimentos, cuidados e cargas. Foi batizado por nossa causa, e,
naquele ato, se colocou ao lado dos homens em seus pecados, arrependendo-se (vicariamente) por
ns. De igual forma foi tentado em todas as coisas por ns, mas sem pecado.
B. O Juzo Que Tomou Como Homem:
HAVIA DUAS ACUSAES CONTRA ELE:
1. Blasfmia - Acusao eclesistica. Ele havia declarado que era Deus.
2. Traio - Acusao poltica. Ele havia declarado, como se diziam, que era rei.
Essas acusaes eram as mesmas que acometeram Ado e Eva no jardim do dem.
1. Blasfmia - Sereis como Deus. O homem traspassa as prerrogativas divinas e
faz a si mesmo como seu deus, como o centro do mundo.
2. Traio: O homem deliberadamente se rebela contra Deus, estabelecendo para si
o seu prprio governo.
Foi por isso que Jesus permaneceu em silncio durante o seu julgamento. No disse nada
que pudesse vindicar sua posio. Ele quis livremente tomar o lugar do homem e sofrer a
condenao do homem, com todas as conseqncias. A declarao tomou o nosso lugar vlida
no somente quando morreu, mas tambm para cada etapa de sua experincia e continua mesmo
depois. Ele ressuscitou por ns (Rm 4:25) foi glorificado e penetrou o cu por ns (Hb 9:24).
Quando a sua obra coroada pela vinda do Esprito em Pentecostes, aquele Consolador veio,
simplesmente, para cumprir e fazer permanente e duradoura a obra que Cristo havia operado em sua
vida terrena. Ele veio como outro Consolador para estar e se identificar conosco para sempre.
C. Um Advogado Que Pode Se Identificar Conosco - Hb 2:16-17; 4:15:
A essa altura, natural que venha a nossa mente o tema do sumo sacerdcio de Cristo,
posto que Ele o nosso advogado para com o Pai, e advogado quem se identifica com a pessoa
cuja causa decidiu defender. Leia os textos acima com toda ateno. Jesus a tal ponto se identificou
com os homens, que podia afirmar categoricamente, usando as palavras de Ezequiel 3:15, que se
havia sentado onde eles estavam. No mistrio de sua Divindade-humanidade, tanto a divindade
como a humanidade se revelam, sendo comunicadas aos homens em sua identificao com eles.
D. A Humanidade e Divindade de Cristo Aplicada a Nossa Experincia:
Dois incidentes no ministrio de Jesus nos ajudam entender e dar um desfecho final desta
palavra:
1. Mc 9:22b - Mas se tu podes alguma cousa, tem compaixo de ns, e ajuda-nos.
Esse homem fez uma splica humanidade (compaixo) de Cristo, mas sua forma de dizer
manifestou dvida quanto ao poder de Cristo: Se podes.
2. Mt 8:2 - Senhor, se quiseres, podes purificar-me. Com esse homem foi
diferente. No havia dvida quanto ao poder de Cristo, seno quanto a vontade de cristo em cur-lo,
ou seja sua humanidade: Se quiseres.
O exemplo destes dois homens ajuda a convencer-nos do poder e vontade de Cristo em
ajudar-nos. No mistrio de sua divindade-humanidade, o poder e a compaixo se unem para sarar
nossas feridas a aliviar nossas dores.
Esse o Cristo que vem morar pela f no corao dos homens. Esta figura csmica,
autor dos mundos; este varo de dores, cujo corao humano simpatiza com a debilidade e
agonia do homem, e movido a compaixo frente ao sofrimento, e diz quero - Este Cristo
vive em mim.

135

NOSSA UNIO COM CRISTO


INTRODUO:
Na primeira parte vimos acerca da identificao de Cristo em sua vinda como DeusHomem, para ser o salvador do mundo.
Agora necessrio ver acerca da verdade complementar: A nossa unio e identificao com
Ele em sua morte e ressurreio, sendo isso o corao da experincia crist da santificao - Gl
2:20.
I. O QUE UM CRISTO?
(O que exatamente acontece com o homem quando se torna cristo?)
A. A Resposta Dentro do Livro de Romanos:
1.Paulo comea falando que o pecado trouxe ao homem um trplice conflito - Cap 1a
3:20:
a. Esto debaixo da ira - 1:18.
b. Esto debaixo da condenao - 3:19.
c. Esto debaixo da escravido do pecado - 3:9.
2. Prossegue falando da soluo de Deus pela f em Cristo, como esse trplice
problema resolvido - 3:21-25:
a. A ira - Deus proveu a propiciao em Cristo.
b. A condenao - Deus proveu a justificao em Cristo.
c. A escravido - colocada fim nela por causa da redeno - idia de
resgate, onde a pessoa libertada do poder daquele que o mantinha cativo.
Boa parte dos cristos compreendem a propiciao e a justificao, onde crem que a ira de
Deus foi aplacada e eles so declarados justos diante de Deus. Essa a idia do aspecto substitutivo
da expiao. Contudo no h muita clareza acerca da redeno. Ignoram que o pecado no
apenas atrai a ira divina e a condenao, mas ele mesmo um tirano,
desptico e sem misericrdia, que mantm o homem escravizado debaixo do seu poder. Em Rm
5:21 poderia se traduzir reinar para a morte, como o pecado se fez rei.
II. O SIGNIFICADO DA REDENO:
A. Significado da Palavra:
Soltar, ou pr em liberdade por se ter pago um preo. uma figura tomada do mercado
de escravos.
1. O estado do homem. O evangelho uma fora exterior provida para o nosso
resgate.
2. O preo do resgate foi o sangue de Cristo.
3. O resultado: No precisamos continuar escravos, mas compartilharmos da
liberdade gloriosa dos filhos de Deus.
B. Estar Redimido Entrar Numa Nova Vida:
Quando algum cr em Cristo deve entender que no est apenas perdoado e aceito por
Deus, seno que tambm libertado e colocado numa nova relao com Cristo. Isso o sentido do
novo nascimento.
Portanto, nascer de novo, nascer em Cristo, em unio com Ele. Esse conceito bsico
para uma idia sadia do que seja a salvao, especialmente nos captulos subsequentes de Romanos.
Assim o captulo seis , na realidade, nem mais nem menos que uma explicao do que Paulo j

136

havia dito acerca do que estava implcito com a justificao pela f. Isso chave para uma
compreenso do restante da epstola. preciso entender que, no mesmo ato de f, o homem
incorporado a Cristo, sendo ao mesmo tempo justificado e unido em sua morte e ressurreio.
C. O Milagre da Graa:
*
A Figura da Descrio do Evangelho em Fp 2:5-11:
Aqui mostra o processo descendente de Cristo da sua glria at sua morte na cruz, seguido
do processo ascendente at destra do Pai. Quando esse movimento toca a vida humana e nela
incorporada, ento se realiza o milagre da graa. Assim os homens so incorporados em Cristo, e
sua obra neles consumada - em seu movimento - no sentido que se fazem participantes do seu
poder e virtude.
Quando se examina a converso espiritual a luz deste acontecimento, pode se ver que no
somente abrange a justificao, mas tambm a identificao com a morte e ressurreio de Cristo.
De forma que ao ter f no s significa ser justificado, seno que tambm estar crucificado com
Cristo, e ressuscitar com Ele - Gl 2:20. Em At 20:21 diz que arrependimento e f so correlativos e
complementares. Voltar-se a Cristo - que o que significa a f - e dar as costas ao pecado,
arrepender-se dele, morrer para ele, esto juntos. Nossa morte pela f s possvel por causa da
morte real de Cristo, que nos capacita dizer como Paulo: Estou crucificado com Cristo. Em
outras palavras, podemos dizer que a f que justifica a f que crucifica, experincia essa que existe
para conduzir-nos vida de vitria. Vivemos por um milagre, atravs da vida de Outro em ns: A
vida que comunicada pelo Esprito. Este o significado do novo nascimento pelo Esprito de
Deus, atravs do qual o homem feito cristo.
III. ADO E CRISTO - RM 5:12-21:
A. Exposio do Texto:
A inteno de Paulo neste texto a de incluir toda humanidade nos dois personagens que, para ele,
representa a raa humana. A lgica do pensamento parece ser esta: Se todos os homens foram
includos na queda de Ado (no seu pecado), ento lgico pensar que todos sero redimidos
(justificados e santificados - salvao plena) na Pessoa de Cristo.
12: Portanto, assim como por um s homem entrou o pecado no mundo, e pelo pecado a morte,
assim tambm a morte passou a todos os homens porque todos pecaram.
Portanto - Essa primeira palavra uma preposio que liga o assunto ao contexto
anterior. O assunto continua sendo a justificao pela f. Ao que parece o apstolo tinha como
bvio que seus interlocutores estivessem convictos da cumplicidade de todos os homens com o
pecado de Ado. Assim como a porta do pecado no mundo foi a pessoa de Ado, e como
conseqncia deste pecado veio a condenao eterna, da mesma maneira essa condenao atingiu
todos os homens, porque todos nele pecaram (ou em quem todos pecaram, segundo os
antigos comentaristas).
A hiptese da nossa incluso ao pecado de Ado confirmada pela lgica da
argumentao que Paulo desenvolve acerca da justificao. Ora, se ele quisesse ensinar que os
homens esto debaixo da morte por causa do pecado que eles mesmos cometeram, ento o lgico
era dizer que entrariam na vida por causa da justia que eles mesmos pudessem praticar. Mas
exatamente o contrrio que se est ensinando nesse captulo. O argumento de Paulo nesse ponto
requer a confirmao de que todos os homens pecaram em Ado. Essa verdade tambm
confirmada no texto de 1Co 15:22.
13- Porque at ao regime da lei havia pecado no mundo, mas o pecado no levado em
conta quando no h lei.
Do perodo de Ado at Moiss os homens continuaram a cometer pecados, mesmo que o
pecado no punido quando no h lei para sancion-lo. Isso o que parece ser justo segundo a
lgica humana.

137

14- Entretanto reinou a morte desde Ado at Moiss, mesmo sobre queles que no
pecaram semelhana da transgresso de Ado, o qual prefigurava aquele que havia de vir.
Contudo, contrariando o que parecia ser justo segundo a lgica humana, as geraes que
viveram at Moiss sofreram a condenao, prova evidente de que eram solidrios ao pecado de
Ado, pois se assim no , porque foram eles condenados? Paulo est dando aqui uma
argumentao a favor da cumplicidade de todos com o pecado de Ado, mesmo para aqueles (como
o caso) que no desobedeceram uma ordem clara e direta de Deus, como Ado. Paulo ainda
acrescenta que, nesta linha de pensamento, Ado era figura daquele que havia de vir. Se Ado a
figura de condenao, Cristo a figura de justificao.
Ado visto como mais que um personagem histrico. uma figura representativa, um
personagem pblico, a cabea da espcie humana. Assim, quando a condenao e morte iniciaram
sobre ele como cabea da humanidade, passou a todos os homens.
Outros exemplos de figuras representativas:
Um membro do parlamento: Ele um personagem representativo daqueles que o
elegeram. Quando ele vota, todos os que o elegeram votam nele.
A histria de Davi e Golias: Cada um representava um exrcito. Estava claro que aquele
que fosse derrotado teria todo seus companheiros derrotados consigo.
Ado perdeu a batalha l no den e toda raa humana sucumbiu com ele. Cristo
ganhou a batalha l na cruz e todos podem ser vitoriosos nEle. Por meio da f o homem pode
ser injetado em Cristo, ou seja, pode ser transferido da antiga ordem da humanidade de Ado para
nova ordem de Cristo. Essa mudana ocorre no momento da justificao. A mesma f que o
justifica atravs da morte expiatria de Cristo tambm o introduz em Cristo, unindo-o em Sua morte
e ressurreio. A justificao e a unio com Cristo (crucificao) esto unidas no mesmo ato de f Gl 2:20. Isso alguma coisa que acontece no batismo e no algo que se busque depois, como uma
etapa mais avanada da experincia crist.
15- Todavia, no assim o dom gratuito como a ofensa; porque se pela ofensa de um
s, morreram muitos, muito mais a graa de Deus, e o dom pela graa de um s homem, Jesus
Cristo, foi abundante sobre muitos.
Contudo o perdo gratuito de Deus, quando colocado em paralelo com o pecado gratuito
de Ado fica em flanca vantagem. Este operou a morte sobre muitos, mas aquele opera a vida de
forma abundante sobre muitos. A vantagem incomparvel, do mesmo modo que a morte e a vida
so incomparveis.
16- O dom, entretanto, no como no caso em que s um pecou; porque o julgamento
derivou de uma s ofensa, para a condenao; mas a graa transcorre de muitas ofensas, para a
justificao.
O perdo de Deus, entretanto, no igual ao caso de Ado, que s ele havia pecado;
porque a condenao teve sua origem apenas na ofensa dele, ou seja no pecado de um nico
homem; mas o perdo de graa passa encima de muitos pecados, ou seja, no se trata mais de
apenas um homem em pecado, mas de todos ns, para a justificao.
17- Se pela ofensa de um, e por meio de um s, reinou a morte, muito mais os que
recebem da abundncia da graa e o dom da justia, reinaro em vida por meio de um s, a
saber, Jesus Cristo.
Por causa da transgresso de Ado reinou a morte: Isso infere o princpio do pecado como
uma herana na natureza humana, mostrando que no apenas a morte tenha reinado, mas sobretudo
o pecado, uma vez que a morte conseqncia do pecado.
Princpio de santificao: Para o apstolo Paulo no havia como separar a justificao do
princpio da santificao. Assim como a morte (ou o pecado) reinava em ns por causa de herana
que tivemos em Ado, Agora que temos nossa herana em Jesus Cristo, em abundncia de graa e a

138

garantia de termos sido considerados justos diante de Deus, reinaremos com Ele em vida. Assim a
justificao marca o momento de uma unio completa com Cristo, como Paulo esclarecer no
captulo 6.
Portanto, assim como por um s homem entrou o pecado no mundo, e pelo pecado a
morte, assim tambm a morte passou a todos os homens porque todos pecaram. (verso 12)
18- Pois assim como por uma s ofensa veio o juzo sobre todos os homens para a
condenao, assim tambm por um s ato de justia veio a graa sobre todos os homens para a
justificao que d a vida.
O verso 18 a continuao natural do verso 12. Os versos de 13 a 17 parecem ser um
parntese entre um e outro. Assim como em Ado o pecado imputado a todos os homens para a
condenao (morte), tambm a justia de Cristo imputada a todos homens para justificao que
conduz vida.Mas surge uma situao que no tem uma soluo fcil: Por esta lgica o homem se
tornou pecador no por uma deciso que ele mesmo tenha tomado, mas por ter herdado em sua
natureza humana este mal. Assim o pecado algo que ele recebe de forma automtica, de forma
involuntria. Isso no se refere a alguma coisa fsica, uma vez que se trata de algo moral. (Como
isso passa de pai para filho outra questo de difcil explicao, mas que est relacionada
complexidade da prpria natureza humana. O ser humano no apenas uma herana gentica, pois
sabemos, por exemplo, que Deus disse que visitaria o pecado dos pais nos filhos). Mas a surge
a pergunta: Se o argumento do texto est fundamentado no fato de que em Ado todos so
pecadores e que em Cristo todos so justificados, (sendo a herana do pecado algo automtico), no
significaria que a justia de Cristo deveria ser uma herana tambm automtica, independendo da
escolha humana?
No sei at que ponto deveremos empregar a lgica ao p da letra neste ponto, pois no devemos
querer forar uma interpretao que contrarie aquilo que Paulo tem dito, a ttulo de satisfazermos a
lgica humana. Sem dvidas h aqui um elemento de contradio, mas que confirmado pela
experincia humana: Posto que em seus mais sinceros e ocultos pensamentos sobre o pecado este
sabe tanto que responsvel pelo pecado, como que, com um sentido de tragdia que jamais poder
compreender totalmente, algo que no pode evitar nem controlar definitivamente.
19- Porque, como pela desobedincia de um s homem muitos se tornaram pecadores,
assim tambm pela obedincia de um s muitos se tornaro justos.
Talvez o questionamento que sobrou no verso anterior possa ser melhor explicado neste
verso. Aqui diz que pela desobedincia de Ado muitos se tornaram pecadores. O verbo est no
passado, indicando que a calamidade do pecado sobre todos os homens j aconteceu. Por outro lado
diz que pela obedincia de Cristo muitos se tornaro justos, sugerindo algo que ainda aconteceria.
Ao que parece, para Paulo no havia complicao nenhuma usar as duas figuras, mesmo que a
lgica humana parecesse deficiente (pelo menos ao nosso modo de interpretar).
Podemos ainda aplicar outro pensamento que confirma que isso parece ser muito sensato:
Algum poderia argumentar de que no tenha escolhido nascer nesta barca furada em que se
meteu a raa humana e que, portanto, no justo que seja considerado culpado. Bem, ele pode no
ter culpa de ter nascido ali, mas protestar no vai fazer a situao mudar. O barco realmente est
afundando e ele nada pode fazer. Mas Deus providenciou um barco salva-vidas, que ancorou
bem diante deste naufrgio humano. Ele pode escolher sair da barca furada de Ado par entrar
no barco salva-vidas de Cristo. No h como dizer que seja automtica essa mudana, pois se
nascer de Ado no houve como escolher, nascer de Cristo sim. Se to desconfortvel pensar que
herdamos o que mal, no deveria ser tremendamente animador pensar que podemos herdar a
justia atravs de nossa deciso? H outra pergunta que tambm nos ajudam neste ponto: Se algum
pergunta: justo que eu seja condenado por causa do pecado de Ado? Podemos fazer outra
pergunta: justo que Cristo tenha morrido por voc?
20- Sobreveio a lei para que avultasse a ofensa; mas onde abundou o pecado,
superabundou a graa;
A lei foi dada, segundo a aplicao deste verso, para fazer com que o pecado fosse visto
139

como algo grave em extremo. Assim o homem ficaria consciente de sua pecaminosidade, admitindo
que no era capaz de cumprir a lei. no meio de uma conscincia de tamanha pecaminosidade que
a superabundante graa de Deus se manifesta. Isso faria do homem da ilustrao acima algum
desesperadamente desejoso por salvao.
21- a fim de que, como o pecado reinou pela morte, assim tambm reinasse a graa
pela justia para a vida eterna, mediante Jesus Cristo nosso Senhor.
O propsito final o de fazermos santos no presente a partir da verdade de que somos
unidos a Cristo. Assim como o pecado herdado reinou para morte, agora reine a graa atravs de
uma vida santa por meio de Jesus Cristo.

O PECADO E O CRISTO - RM 6
INTRODUO:
Paulo no captulo 6 de Romanos dar uma exposio daquilo que podemos considerar
como sendo nossa salvao no presente: A nossa unio com Cristo em Sua morte e ressurreio.
O captulo d abundantes provas, alm daquelas que j temos visto, de
que no se pode separar a experincia de justificao da santificao, pois faz-lo expe o indivduo
a contrair uma experincia crist aleijada do seu real sentido.
necessrio que compreendamos bem como Deus resolveu em Cristo o problema do
pecado para que a redeno se consume em nossa experincia. Mas precisamos entender bem o tipo
de vida para o qual Deus nos tem chamado a viver, discernindo o que e o que no a vida na
graa:
I. NO PERMISSIVIDADE - 6:1-3
A. No H Como Permanecer no Pecado - 1-2:
1- Que diremos, pois? Permaneceremos no pecado, para que seja a graa mais
abundante?
O que Paulo realmente quer dizer quando fala que a graa de Deus abundante onde h
muito pecado? Significa que iremos permanecer no pecado para que sejamos alvo da abundante
graa de Deus?
Essa uma pergunta muito oportuna, pois a verdade da justificao pela graa pode se
tornar uma arma perigosa nas mos de pessoas levianas. Estes podem interpretar a graa como uma
forma de complacncia de Deus com o pecado. Essa falsa idia pode influenciar pessoas sinceras.
2- De modo nenhum. Como viveremos ainda no pecado, ns os que para ele
morremos?
A resposta negativa de Paulo contundente. Justifica sua resposta dizendo que no mais
possvel viver pecando algum que morreu para o pecado. O restante do captulo uma explicao
do que significa estar morto para o pecado.
B. O Perigo da Ignorncia - v3:
3- Ou, porventura, ignorais que todos os que fomos batizados em Cristo Jesus, fomos
batizados em sua morte?
Por acaso vocs no sabem que todos ns que fomos unidos a Cristo pelo batismo, fomos
com isso unidos tambm a sua morte?
Ignorais: Algum que cr que foi justificado em Cristo, mas ainda admite uma vida de
pecado, s pode ser ignorante, na viso de Paulo. No existe experincia que una o homem a Cristo
para justificao, sem que, no mesmo momento, una a Cristo para a santificao. Tudo acontece
num mesmo batismo. Apesar de que nossa unio com Cristo resulte em justificao e santificao

140

(duas bnos), devemos entender que fomos batizados em um nico Cristo.


Essa ignorncia pode ser muito comum. Ela decorre de uma compreenso deficiente do
que seja a salvao. Ser salvo estar unido com Cristo. Isso justificao e tambm regenerao.
Num mesmo momento somos declarados justos e recebemos nEle uma nova natureza. Esse o
batismo em Cristo. A pergunta de Paulo poderia ser resumida assim: Por que continuar pecando
sendo que no h mais nenhuma necessidade disso?
II. CRER NA NOSSA MORTE E RESSURREIO COM CRISTO - 4-11:
A. Unidos a Cristo em Todo Processo da Redeno - 4-5:
4- Fomos, pois, sepultados com ele na morte pelo batismo; para que, como Cristo foi
ressuscitado dentre os mortos pela glria do Pai, assim tambm andemos ns em novidade de
vida.
No batismo ns fomos unidos a Cristo em toda sua experincia redentora. Seu
sepultamento se torna o nosso sepultamento. Assim como a morte de Cristo se consumou para pr
fim ao pecado, nossa unio em sua morte pe tambm fim ao domnio do pecado em nossa
natureza. Essa morte com Cristo rompe de vez com o poder que nos dominava.
Por outro lado, somos tambm unidos com Ele na Sua ressurreio. para isso que
morremos com Ele, para ressurgirmos em novidade de vida. Essa ressurreio se refere
regenerao, isto , fuso da natureza divina na natureza humana, algo que ocorre no mesmo
momento, imediatamente depois do velho homem estar sepultado.
5- Porque se fomos unidos com ele na semelhana da sua morte, certamente o seremos
tambm na semelhana da sua ressurreio;
claro que, se estamos juntos com Ele num processo de morte igual ao dEle, teremos
tambm um experincia de nova vida figurada na ressurreio dele.
Se a morte de Jesus uma figura da nossa morte para o pecado, tambm sua ressurreio
uma figura da nova vida que teremos nEle.
B. O Poder do Pecado Vencido - 6-7:
6- Sabendo isto, que foi crucificado com ele o nosso velho homem, para que o corpo do
pecado seja destrudo, e no sirvamos o pecado como escravos;
7- porquanto quem morreu, justificado est do pecado.
Estando conscientes do seguinte: A nossa natureza escrava do pecado foi pregada na
cruz junto com Cristo, para que seja colocado um fim da atividade do pecado por meio do nosso
corpo fsico, desse modo no precisaremos estar debaixo do poder do pecado na obrigao de
servi-lo.
Isso porque, se um escravo morrer, j no tem mais contas a prestar para seu antigo
senhor.
Sabendo: Paulo menciona anteriormente do perigo de se ignorar os fatos
relacionados nossa unio com Cristo. No h como algum exercer f em Cristo para
experimentar libertao do pecado se no estiver consciente destes fatos, pois como algum poder
crer em alguma coisa de que nunca ouviu falar? Portanto imperativo que essa verdade seja
incorporada na nossa exposio do evangelho, para que a f dos discpulos seja completa e sadia.
O que , na prtica, estar crucificado com Cristo o nosso velho homem? Devemos ter em
mente que Paulo est fazendo a declarao de um fato que j aconteceu. Ele no est explicando
como experimentar alguma coisa, dando em detalhes os mecanismos do seu funcionamento. No
est aqui dando uma mensagem tipo cinco passos para vencer o pecado. Ele est declarando que,
no momento que Cristo morreu, ele tinha mais que um objetivo naquele ato. Sua morte por um lado
nos substituiu e por outro nos incluiu. A prtica disso simples: Devemos crer. Por exemplo, como
, na prtica, estar justificado? Apenas crer que Jesus levou sobre Ele os nossos pecados. E o que ,

141

na prtica, estar crucificado? crer que foi includo nEle o nosso velho homem. As duas coisas so
verdades ou fatos que devem ser recebidos pela f. No diz respeito a coisas que ainda temos que
fazer, mas apenas que devemos aceitar e crer. O que podemos fazer pela nossa justificao? Nada!
O que podemos fazer pela nossa incluso com Ele na cruz? Nada! Para que as duas verdades se
tornem experincia necessrio F.
O que esse corpo do pecado que deve ser destrudo? O texto est ensinando que o
poder do pecado foi destrudo. H um sentido alegrico implcito aqui. O pecado visto como m
senhor tirnico e desptico que nos escravizava. Nada podamos contra ele, seno obedec-lo.
Assim, significa que foi destrudo o poder que o pecado mantinha sobre o nosso corpo. O
corpo era o meio em que o pecado se materializava (ou se apresentava na forma de atos). Esse
corpo morreu para o pecado. como se o pecado tivesse chegado um dia para dar ordens ao seu
escravo e t-lo encontrado morto. Ele nada mais podia exigir de um servo morto. A expresso
justificado est do pecado (v.7) poderia ser melhor traduzida por liberto est do pecado.
C. A Vida Que Temos Cristo - v.8:
8- Ora, se j morremos com Cristo, cremos que tambm com ele viveremos;
Continuando a alegoria do verso anterior, onde o senhor pecado teria encontrado o seu
escravo morto, poderamos descrever o que aconteceu logo em seguida: O Senhor Jesus Cristo
passou e viu o moribundo morto. Movido de compaixo, resolveu repartir de sua vida com ele
para que, a partir da, fosse servo Seu. Agora a vida que teria no seria mais sua, mas do Seu novo
Senhor. Assim o corpo continuaria como um servo, mas de outro Senhor. Teria vida, mas que
dependeria de permanecer na vida de Cristo.
D. Nossa Unio Com Cristo um Fato - 9-11:
9- Sabedores que havendo Cristo ressuscitado dentre os mortos, j no morre; a morte
j no tem domnio sobre ele.
10- Pois, quanto a ter morrido, de uma vez para sempre morreu para o pecado; mas,
quanto a viver, vive para Deus.
11- Assim tambm vs considerai-vos mortos para o pecado, mas vivos para Deus em
Cristo Jesus.
Esses versos formam uma comparao. Assim como para Cristo a ressurreio o mantm
livre do poder da morte, a nossa morte para o pecado nos mantm livres do domnio deste, e nossa
ressurreio nEle nos faz participantes de uma vida de vitria.
Aqui est a declarao de f a que devemos nos firmar. O verso 11 no est em tom
imperativo, mas em tom indicativo. No est dizendo morram para o pecado, mas consideremse mortos. Essa morte j aconteceu na pessoa de Cristo e nada h mais que possamos fazer.
Significa apenas para no lutarmos contra aquilo que uma realidade. Imagine Cristo vivendo
como se estivesse sob o poder da morte aps ter ressuscitado. No seria ridculo? De igual forma,
aquele que est em Cristo e ainda se sujeita ao pecado, est ignorando a realidade de sua libertao.
III. OFERECER O CORPO PARA A JUSTIA - 12-14:
A. A Nova Vida Para Ser Oferecida a Cristo - 12-13:
12- No reine, portanto, o pecado em vosso corpo mortal, de maneira que obedeais as
suas paixes;
13- nem ofereais cada um os membros do seu corpo ao pecado como instrumentos de
iniquidade; mas oferecei-vos a Deus como ressurretos dentre os mortos, e os vossos membros a
Deus como instrumentos de justia.
O pecado no mais o rei. Aqui est o imperativo a que estamos ordenados: Podemos
oferecer o nosso corpo a um dos dois senhores. A ordem para que nos ofereamos a Deus como se
a vida que tivssemos agora no fosse mais nossa; os membros do nosso corpo consagrados para
fazer a sua vontade que seja praticar a justia.

142

Como podemos trazer esses conceitos para o nvel da experincia? Primeiro, necessrio
ter conhecimento desses conceitos. J falamos que no possvel experimentar nada enquanto se
permanece na ignorncia. Segundo, necessrio crer de corao nesses conceitos. Isso somado tem
o poder de conduzir-nos experincia. Assim podemos afirmar que Fato + F = Experincia. No
caso, quando aceitarmos nossa unio com Cristo em sua morte como um fato, crendo nisso de
corao, ento seremos conduzidos uma experincia de santificao (ou obedincia) pela f. Por
exemplo: Meu perdo foi ganho definitivamente e de uma vez por todas a muitos sculos, quando
Jesus morreu na cruz. Contudo s real em minha experincia quando creio em Cristo. De igual
modo, a destruio do velho homem (ou velha natureza), foi operada naquele mesmo ato, mas s
chega ser real em minha experincia quando creio, no entes disso.
B. Um Relacionamento de Amor - v.14:
14- Porque o pecado no ter domnio sobre vs, pois no estais debaixo da lei, e, sim,
da graa.
Vocs no estaro mais sob o domnio do pecado, isso porque no h mais lei que possa
conden-los de suas transgresses, pois vocs foram justificados de graa.
Esse texto est falando da justificao ou da santificao? Est falando da santificao,
uma vez que declara que seremos vitoriosos contra o poder do pecado e no contra os atos de
pecado. At aqui a afirmao de Paulo era a de que estvamos livres do poder do pecado, mas o que
estar fora do domnio da lei? No captulo 7 Paulo ir mencionar isso com maior freqncia, pelo
que ser possvel se meditar com maiores detalhes. Basta para o momento dizermos que a lei, no
seu bom propsito de conduzir o homem santidade, no conseguiu. O homem, por ser pecador por
natureza, no podia guardar a lei. O seu corao rebelde no podia suportar a lei. Assim a lei, de
amiga tornou-se sua maior inimiga, gerando duas coisas: 1. Opresso e 2. Condenao. Por um
lado a lei colocava um padro de comportamento impossvel para um homem no regenerado
(opresso), por outro tinha o seu dedo apontado para ele quando transgredisse (condenao).
Mas como dizer que no estamos mais debaixo da lei moral? Como estabelecer um
relacionamento equilibrado com Deus, pensando que nossa vida ser guiada pelo Esprito, sendo
que nosso corao to enganoso? Como estar livre da lei e ao mesmo tempo no cair em
excessos? Como possvel projetar um a vida segura que no seja baseada em um padro objetivo,
como a lei por exemplo?
Exemplo do casamento: Imaginemos o relacionamento de um noivo e uma noiva quando
se amam e se casam. O marido no coloca uma lista de regras de comportamento e limitaes para
esposa com relao s liberdades que ele quer que ela tenha dentro da sua prpria casa. Ela fica
vontade. Mas ela, por sua vez, est sempre querendo fazer o que o seu amado gosta. Pergunta-lhe a
comida que quer comer, como gostaria da casa, etc, fazendo tudo com o maior prazer. Contudo,
para os empregados h regras! aqui que comeamos a ter uma chave para resolver a maioria
destes questionamentos. Qual a conscincia do relacionamento que temos com Cristo? Quando
entramos num compromisso com Ele, devemos ter em mente que Ele nos chama para um
relacionamento de amor mtuo. Como seria um relacionamento com Cristo baseado na graa e
no na lei? Na viso de Paulo, uma vida que no estivesse debaixo da lei e sim da graa, resultaria
num comportamento que teria prazer em agrad-Lo. Assim como a esposa estaria ansiosa para saber
como agradar ao marido, tambm aquele que est unido a Cristo querer saber qual a vontade de
Cristo, como deve ele agrad-lo.
IV. COMPREENDER A GRAA NUM ESPRITO CORRETO -15-16:
15- E da? Havemos de pecar porque no estamos debaixo da lei, e, sim, da graa? De
modo nenhum.
Mas o prprio Paulo sabia que poderia ser mal interpretado. Alguns, movidos por uma
motivao leviana, poderiam concluir que o fato de no estarem mais debaixo da lei, poderia
significar liberdade para viver no pecado. Essa tendncia bem natural no ser humano no

143

regenerado, especialmente aqueles que gostam da religio. A tendncia carnal deste indivduo
pensar que ser justo guardar a letra da lei. Compreende a lei como regras externas. Esse tipo pode
ser muito estimado no meio religioso, mas sua aparente piedade nunca passar de legalismo.
Essa pergunta de Paulo muito pertinente. No incomum entre cristos sinceros vir um
temor e certa tenso, quando se menciona que devemos viver pela graa e no pela lei. Para maioria
de ns muito mais confortvel viver debaixo de regras, fazendo uma lista de atividades que so
certas, estimulados pelo conceito mais bem intencionado de disciplina. Isso porque, sabemos no
corao que viver na graa , no final das contas, muito mais custoso. Aquele que aceita o desafio
de viver na graa aprender, a exemplo de Jesus, o que a justia no ntimo. Concluir cedo que
viver na graa o mesmo que viver no Esprito. Ser essa, justamente, a concluso final de Paulo
do assunto no captulo 8. Os que andam no Esprito vivem numa bendita imprevisibilidade. Isso
certamente o verdadeiro caminho para a maturidade. Os que vivem na graa sero, com certeza,
muito mais santos.
16- No sabeis que daquele a quem vos ofereceis como servos para obedincia, desse
mesmo a quem obedeceis sois servos, seja do pecado para a morte, ou da obedincia para a
justia?
Vocs no sabem que se tornaro escravos daquele para quem vocs se curvarem para
obedecer? Seja para o pecado, que traz a morte, ou para a justia.
No h como ficarmos livres de servir a um senhor. O corpo nunca ficar vazio ou
inerte, mas estar sempre em atividade. a que entra a nossa livre escolha: Podemos decidir a
quem iremos servir. por isso que os mandamentos do Novo Testamento para o novo homem
sempre tero uma ordem negativa imediatamente acompanhada de uma positiva, ou seja, sempre
ter a ordem de abandonar um hbito mal e substitu-lo por outro que seja bom. No h como
dizer que a experincia da santificao seja algo automtico, no sentido que no custar nada para
aqueles que a desejem - (apesar de estar implcito no fato de que aqueles que a desejem
verdadeiramente estaro dispostos a qualquer coisa para alcan-la). Quando falamos de
santificao pela f, estamos com isso querendo dizer que com esta f se torna possvel a
experincia. Um corao cheio de f tem dentro de si um zelo fervoroso pela justia.
V. VIVER A VIDA CRIST NORMAL - 17-23:
A. Aceitao Pela F da Verdades Declaradas - 17-19:
17- Mas graas a Deus porque, outrora escravos do pecado, contudo viestes a
obedecer de corao forma de doutrina a que fostes entregues;
18- e, uma vez libertados do pecado, fostes feitos servos da justia.
19- Falo como homem, por causa da fraqueza da vossa carne. Assim como oferecestes
os vossos membros para a escravido da impureza, e da maldade para a maldade, assim oferecei
agora os vossos membros para servirem a justia para a santificao.
Para o apstolo os seus leitores eram pessoas que haviam de fato experimentado algo
genuno. Tinham sido libertados do poder do pecado e feitos escravos da justia. Os seus corpos no
estavam inertes. Haviam se oferecido ao novo Senhor para praticarem a justia.
Paulo diz que est utilizando essa figura de escravos e senhores por causa da fraqueza
da nossa carne, ou seja, nossa limitao humana em compreender as verdades espirituais. J
falamos com mais detalhes acerca desta figura utilizada pelo apstolo. Mas precisamos discernir
bem o quanto fundamental a f para que essa figura possa ser devidamente aplicada em nossa
vida. Enquanto eu no crer de fato que fui libertado do meu antigo senhor, no terei ainda a
liberdade de me oferecer ao outro.
B. A Vida Sob o Domnio do Pecado: O desfecho era morte - 20-21:
20- Porque, quando reis escravos do pecado, estveis isentos com relao justia.
21- Naquele tempo que resultados colhestes? Somente as cousas que vos envergonhais;
porque o fim delas morte.
144

Como vimos, enquanto ramos escravos do pecado estvamos livres (isentos) de


qualquer obrigao em relao justia. Nossa obrigao era para com o pecado. Que vantagem
tivemos durante o tempo desta escravido? As lembranas que um filho de Deus tem do tempo de
sua escravido ao pecado so apenas de coisas vergonhosas. Alm disso o desfecho final desta
servido era a morte, isto , separao eterna de Deus, a condenao.
C. A Vida Na Justia: Seu desfecho vida eterna - 22-23:
22- Agora, porm, libertados do pecado, transformados em servos de Deus, tendes o
vosso fruto para a santificao, e por fim a vida eterna;
Esse verso contm uma declarao que, se for recebida pela f, contundente. Como j
vimos, os versos anteriores no esto em tom imperativo (como dando uma ordem), mas em tom
indicativo (declarando um fato, simplesmente). Esse verso est falando, ento, a experincia
presente daquele que cr que foi e est unido na morte e ressurreio de Cristo. Esse novo homem
est liberto do pecado (no mais seu escravo), e transformado em servo de Deus (o novo Senhor
que o comprou, a quem agora ele se oferece como escravo). O fruto natural desta experincia
santidade. O desfecho final do pecado era a condenao eterna, enquanto que o desfecho final da
justia a vida eterna.
23- porque o salrio do pecado a morte, mas o dom gratuito de Deus a vida eterna
em Cristo Jesus nosso Senhor.
A conseqncia justa do pecado a morte (condenao). Essa a nica coisa que ns
como homens temos por mrito diante de Deus. Mas no diz que o salrio da justia prpria a vida
eterna. A vida eterna um presente gratuito de Deus na Pessoa do Seu Filho. Quem se une a Cristo
lana sobre Ele o salrio do pecado, para nunca mais servi-lo, e recebe em Cristo a vida eterna.
CONCLUSO:
O que temos visto at aqui uma exposio do nosso chamado a uma vida totalmente
fundamentada na f. Devemos nos atrever a crer em Deus quando em Sua palavra nos faz saber a
verdade sobre ns mesmos, e vivermos luz do conceito que Ele tem de ns. Mas o problema
reside em que ns no sabemos nem parecemos crer na verdade sobre ns mesmos - por isso a
repetida pergunta de Paulo em Romanos 6, no sabeis?... Este o centro do problema. Uma
simples ilustrao poder ajudar a esclarecer: Uma noiva nos primeiros dias de casada pode no
dar-se conta o suficiente do seu novo estado, nem reconhecer que a ela que se dirige algum que a
chama por seu novo nome de casada. Em tal situao se poderia dizer que por um momento ela no
sabe quem realmente . Na vida espiritual esse precisamente o problema. No sabemos quem
somos, nem o que somos, em Cristo. Se soubssemos, viveramos de uma maneira bem diferente do
que vivemos. Ns diramos: At agora eu no tenho conhecido a minha verdadeira identidade.
Tenho pensado at aqui que o meu pecado era inevitvel. Agora, luz do que Deus disse que
aconteceu comigo na morte de Seu Filho, serei o homem novo que Ele declara que me fez. J no
atuarei como se ainda fosse a pessoa que costumava ser. Direi ao pecado: Me nego a ser
dominado por ti. Sou liberto pelo Senhor, e estou disposto a viver uma vida de vitria por meio da
fora dAquele que habita em mim.
Somente assim possvel cumprir as ordenanas (ou todo o Didaqu) do evangelho. A
maior necessidade do cristo estabelecer sua verdadeira identidade. Enquanto permanecer na
ignorncia ou na m compreenso de suas verdadeiras riquezas e tesouros em Cristo, sua vida
espiritual permanecer miservel, e seu servio ao evangelho raqutico e ineficaz, mera sombra do
que poderia ser.

O CRISTO E A LEI
INTRODUO
Paulo no captulo seis enfatizou a importncia do cristo considerar-se morto para o
pecado. Neste captulo ele fala de algo que, para ele, era obviamente complementar: A morte do
cristo para a lei.

145

I. A NECESSIDADE DE MORRERMOS PARA A LEI - 7:1-6:


A. O Exemplo do Casamento - 1-4:
1- Porventura ignorais, irmos, pois falo aos que conhecem a lei, que a lei tem domnio
sobre o homem toda a sua vida?
A nfase da argumentao do apstolo acerca da nossa morte para a lei reside na mesma
verdade ensinada at aqui. Assim como o pecado tinha o seu domnio sobre o homem apenas
enquanto este vivesse, assim com respeito a lei. O pecado tinha seu poder sobre ns apenas
enquanto estvamos vivos para ele. Morremos e nenhum poder mais tem sobre ns. A lei tinha o
seu poder sobre ns apenas enquanto estvamos sujeitos ao pecado.
Os dois eram aliados para produzir em ns a morte. Quando fomos includos na morte de
Cristo morremos para ambos.
2- Ora, a mulher casada est ligada pela lei ao marido, enquanto ele vive; mas, se o
mesmo morrer, desobrigada ficar da lei conjugal.
3- De sorte que ser considerada adltera se, vivendo ainda o marido, unir-se com
outro homem; porm, se morrer o marido, estar livre da lei, e no ser adltera se contrair
novas npcias.
4- Assim, meus irmos, tambm vs morrestes relativamente lei, por meio do corpo de
Cristo, para pertencerdes a outro, a saber, aquele que ressuscitou dentre os mortos, e deste modo
frutifiquemos para Deus.
Paulo faz uma analogia para compreendermos bem o que ele est querendo dizer. Num
casamento os cnjuges esto ligados um ao outro at que a morte os separe. Qualquer deles que
contrair outro matrimnio antes disso, estar cometendo adultrio. Mas com a morte de um deles j
no haver mais restrio; o cnjuge vivo poder contrair novas npcias. Ns morremos para lei no
momento que fomos includos na morte de Cristo. Estamos livres para pertencermos a Cristo, para
vivermos em sua graa. E somente a vida na graa que pode ser frutfera. Por isso diz: E deste
modo frutifiquemos para Deus.
B. A Carne e a Lei Produzem Morte - v.5:
5- Porque, quando vivamos segundo a carne, as paixes pecaminosas postas em realce
pela lei, operavam em nossos membros a fim de frutificarem para morte.
No havia como obedecermos a lei enquanto vivamos na carne, isto , enquanto
estvamos sob o poder do pecado. Em 8.3 Paulo vai dizer porquanto o que fora impossvel lei,
no que estava enferma pela carne.... Como j vimos, o velho homem aliado com a lei operavam
em nosso corpo para materializar o pecado e a condenao. O velho homem produzia o pecado, a
lei produzia a condenao.
C. Mortos Para a Lei Podemos Viver na Graa - v.6:
6- Agora, porm, libertados da lei, estamos mortos para aquilo a que estvamos
sujeitos, de modo que servimos em novidade de esprito e no na caducidade da letra.
Agora: Paulo est aqui falando daquilo que deve representar a experincia presente dos
que esto unidos a Cristo. Esto livres da lei por terem morrido para aquilo que os mantinha cativos.
Essa experincia a vida na graa, onde o cristo servir a Deus em novidade de esprito e no nas
limitaes das regras da lei. Os que morreram e ressuscitaram com Cristo no esto mais
subjugados ao poder do pecado e nem aos limites da lei.
H duas coisas que podem resultar quando no se compreende bem essas verdades: A
primeira uma vida escravizada ao pecado e a segunda uma vida escravizada lei. Aqueles que j
tm conhecimento do evangelho, no devem pensar que esto livres de riscos. Podemos sair do
primeiro problema e ir direto para o segundo. Foi isso precisamente que aconteceu com os Glatas.
Creram que estavam livres do pecado mas tropearam em crer que estavam livres da lei. Concluso:
Acharam que continuariam santos se comeassem a guardar toda a lei. Por isso a exortao do

146

apstolo: Recebestes o Esprito pelas obras da lei, ou pela pregao da f? Sois assim insensatos
que, tendo comeado no Esprito, estejais agora vos aperfeioando na carne (Gl 3.2-3).
II. O PROBLEMA NO A LEI, MAS O PECADO - 7:7-13:
O Pecado se Serviu da Lei para Produzir a Morte - 7-13:
7- Que diremos pois? a lei pecado? De modo nenhum. Mas eu no teria conhecido o
pecado, seno por intermdio da lei; pois eu no teria conhecido a cobia, se a lei no dissera:
No cobiars.
8- Mas o pecado, tomando ocasio pelo mandamento, despertou em mim toda sorte de
concupiscncia; porque sem lei est morto o pecado.
Parfrase: Podemos dizer que a lei pecaminosa? No! Mas eu no teria tomado
conhecimento do pecado se no fosse por intermdio da lei, porque eu no teria conhecido o desejo
forte da carne se a lei no dissera: No cobiars. Contudo o pecado aproveitou-se da minha
fraqueza e, se utilizando da lei, despertou em mim toda sorte de desejos pecaminosos; isso porque,
se no houvesse lei para condenar o pecado, ele no teria nenhuma fora.
A lei em si mesma no pecaminosa. A lei, no seu bom propsito de conduzir o homem a
santidade, no conseguiu. O homem, por ser pecador por natureza, no podia guard-la. O seu
corao rebelde no podia suport-la. Assim a lei, de amiga tornou-se sua inimiga, como um
instrumento de opresso e condenao. Por um lado a lei colocava um padro de comportamento
impossvel para um homem no regenerado (oprimindo), por outro tinha o seu dedo apontado para
ele quando transgredisse (condenando). assim que Paulo diz que o pecado se serviu da lei para
que fssemos condenados; e que, se no houvesse lei, o pecado no teria nenhuma fora. Outra
coisa que Paulo sugere ainda que, para um homem pecador por natureza, qualquer lei representa
uma tentao em potencial, uma verdadeira sugesto para o pecado. Imagine se um ladro passasse
por uma praa e visse escrito o seguinte aviso: proibido mexer nos diamantes que esto debaixo
das pedras do jardim. Com certeza ele faria tudo para conferir se era verdade. A lei nesse caso
aguaria o desejo (concupiscncia) que j estava dentro dele. Podemos multiplicar essa ilustrao
por todas formas de desejos, pois o homem escravizado ao pecado est sujeito a toda e qualquer
inclinao carnal. Qualquer lei poderia ser uma fonte de tentao.
Assim, a lei acaba por levar o homem ao desespero. Mesmo que esse no era o propsito
original de Deus, hoje Ele se utiliza deste distrbio para pr as coisas no seu devido lugar, dando
uma espcie de volta por cima. por isso que Paulo j dissera: Sobreveio a lei para que
avultasse a ofensa. Ou como diz Glatas 3:24: De maneira que a lei nos serviu de aio para nos
conduzir a Cristo A lei deixa o homem num beco desesperador para que possa ver em Cristo a
nica sada.
9- Outrora, sem a lei, eu vivia; mas sobrevindo o preceito, reviveu o pecado, e eu
morri.
Neste verso, como podemos perceber nos anteriores, Paulo est falando de si mesmo em
nome de toda a raa humana. Quando no se tem conscincia do que a lei est realmente exigindo,
temos a falsa impresso de que no somos to maus. Mas no momento que tomamos conhecimento
do padro de exigncia da lei, vemos o tamanho do nosso pecado e somos tomados de convico.
Percebemos que estamos mortos.
10- E o mandamento que me fora para a vida, verifiquei que este mesmo se me tornou
para morte.
11- Porque o pecado, prevalecendo-se do mandamento, pelo mesmo mandamento me
enganou e me matou.
Como j vimos, a lei foi dada no intuito de produzir vida no homem. Mais abaixo (v.14)

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Paulo diz a razo porque era impossvel a lei produzir vida: O homem carnal, escravizado
ao pecado. A lei boa, mas ns somos maus por natureza. Assim a boa lei, estando a servio do
pecado, foi para ns uma armadilha. Como vimos acima, serviu apenas para aguar a nossa cobia
(me seduziu) para logo em seguida nos sentenciar morte. O pecado se utilizou da lei como uma
cilada.
12- Por conseguinte, a lei santa; e o mandamento, santo e justo e bom.
13- Acaso o bom se me tornou em morte? De modo nenhum; pelo contrrio, o pecado,
para revelar-se como pecado, por meio de uma coisa boa causou-me a morte; a fim de que pelo
mandamento se mostrasse sobremaneira maligno.
Parfrase: Mas, como podemos ver, a lei santa; e tudo que ela exige igualmente
santo, justo e bom
No podemos supor que o problema seja a lei. Por isso Paulo faz a importante pergunta:
Acaso o bom se me tornou em morte? O problema o pecado, que se utilizou da lei para fins
malignos. Mas foi bom que isso acontecesse; pois o pecado mostrou sua malignidade atravs da lei
e nos fez conscientes da nossa terrvel desgraa. Nos fez conscientes da nossa real situao.
III. QUANDO NO SE MORRE PARA A LEI (As Agonias de se Insistir em Viver na Carne) - 7:1423:
A. Nossa Natureza Carnal Contrria Lei - v.14:
14- Porque bem sabemos que a lei espiritual; eu, todavia, sou carnal, vendido
escravido do pecado.
A maior controvrsia deste captulo comea aqui e vai at ao seu final. Est Paulo falando
neste trecho acerca da nossa vida antes de nos convertermos ou do conflito de
uma vida crist normal? difcil conceber que Paulo esteja falando de uma vida crist normal, uma
vez que tenha sido por demais enftico em dizer no captulo anterior que no mais estamos
escravizados ao pecado. A expresso vendido escravido do pecado (escravo e senhor) foi
justamente a figura que ele mais se utilizou para mostrar-nos que havamos morrido para o senhor
pecado. Seria uma grande contradio que ele agora falasse que o cristo estivesse novamente em
sua antiga situao.
Esse verso est confirmando o que temos dito at aqui, isto , que a lei algo espiritual,
feito para um homem espiritual. Contudo o homem cado carnal, escravizado ao pecado, e, nessa
condio totalmente incapaz de submeter-se lei de Deus. O novo homem criado segundo Deus
tambm no estar preso a esse limite da lei. Este servir a Deus em esprito, vivendo na graa, indo
muito alm da letra da lei.
Mas, por outro lado, parece que o conflito descrito at o final do captulo pode tambm se
identificar com muitos cristos sinceros. A razo disso pode ser exatamente de certo erro
mencionado a pouco, onde dissemos que os crentes da Galcia haviam incorrido: O legalismo.
Algum que tentar obedecer por seus esforos ou por sua disciplina, pode at estar bem
intencionado, mas ser tudo em vo. O legalismo nada mais do que tentar dar foras renovadas ao
velho homem (ou carne) para que possa obedecer a lei. Devemos entender que, em qualquer
poca, seja antes ou depois de regenerados, em nossa carne no habita bem nenhum. A carne no
pode ser melhorada em nada. Ela ter que ser destruda pela f, para que o novo homem possa
predominar e servir a Deus em novidade de esprito. Todo legalismo, portanto, uma manifestao
da velha natureza e no da nova. Neste caso podemos admitir que o texto esteja falando de uma
experincia crist, mas de uma experincia crist deficiente e no da vida crist normal.
O que quer dizer sou carnal? bom salientarmos que a expresso eu, todavia, sou
carnal, vendido escravido do pecado no se refere necessariamente a uma vida de
pecaminosidade, mas herana do pecado que todos os homens recebem como legado, querendo
eles ou no.

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Apesar de Paulo estar usando o tempo do verbo no presente, ele no est falando de sua
experincia pessoal. Est, antes, usando a si mesmo como exemplo, pois ele, na qualidade de
homem, pertence raa humana como qualquer outro. O apstolo no estava querendo dizer que
vivesse escravizado ao pecado no momento em que escrevia estas palavras, mas que ainda estava
sujeito a mesma tendncia carnal que os outros homens estavam, mesmo estando regenerado.
bvio que agora, como veremos a complementao do assunto no captulo 8, ele conhecia os
recursos disponveis para sujeitar a carne e no mais ser dominado por ela. Em resumo, o ensino
fundamental o de que no h como obedecermos lei por nossos esforos, pois isso seria algo da
carne. Paulo est simplesmente descrevendo o terrvel drama de quem est tentando agradar a Deus
vivendo na carne.
B. Um Terrvel Conflito - 15-16:
15- Porque nem mesmo compreendo o meu prprio modo de agir, pois no fao o que
prefiro, e, sim, o que detesto.
A natureza humana se apresenta naturalmente como um conflito constante. Para o homem
que insiste em viver na prpria fora ter que conviver com esse conflito. Como j vimos, este
indivduo pode ser algum que tenha se convertido genuinamente, mas ignora a sua redeno em
Cristo Jesus.
Mas h algo mais que precisamos saber acerca de uma vida de verdadeira vitria. Crer na
redeno que h em Cristo , sem dvidas, a porta que se abre nesta direo. Contudo isso no
tudo que Paulo tem a dizer acerca do assunto. Esta vida pela f, que concretizar a vitria na
experincia, ser a vida no Esprito, assunto subsequente. Portando no h como estudarmos o
captulo 7 separado do captulo 8, pois faz-lo poder gerar uma teologia perigosamente
contraditria. Se quisermos uma resposta pergunta do que seja viver pela f, a resposta : Viver
pela f viver no Esprito.
16- Ora, se fao o que no quero, consinto com a lei, que boa.
Por que algum que faz o que no quer est consentindo com a lei? Pela bvia razo de
que ela sabe que fazer o contrrio da lei mal. Esse reconhecimento operado pela conscincia
interior, algo dado por Deus a todo homem, ou ainda pelo fato de que a lei est gravada no corao Rm 2:15.
C. O Pecado Ainda Habita na Carne - 17-23:
17- Neste caso, quem faz isto no sou eu, mas o pecado que habita em mim.
18- Porque eu sei que em mim, isto , na minha carne, no habita bem nenhum; pois o
querer o bem est em mim; no porm o efetu-lo.
19- Porque no fao o bem que prefiro, mas o mal que no quero, esse fao.
20- Mas, se eu fao o que no quero, j no sou eu quem o faz, e, sim o pecado que
habita em mim.
21- Ento, ao querer fazer o bem, encontro a lei de que o mal reside em mim.
No verso 17 Paulo est quase sugerindo que o pecado uma personalidade independente,
fora da escolha humana. Para algum que insistir viver na fora da carne estar lutando contra este
poder que habita na sua prpria carne, ou seja, a carne nunca poder produzir algum bem, pois nela
habita o prprio pecado. Continuar insistindo em querer alguma melhora por este caminho gerar
todo conflito descrito nestes versculos. Quando somos regenerados no ficamos livres da habitao
do pecado em nossa carne. Por isso a soluo crucificar a carne com suas paixes e
concupiscncias (Gl 5:24), para imediatamente comear a viver no Esprito.
22- Porque, no tocante ao homem interior, tenho prazer na lei de Deus;
23- mas vejo nos meus membros outra lei que, guerreando contra a lei da minha
mente, me faz prisioneiro da lei do pecado que est nos meus membros.
O verso 22 refora o que se tem dito acerca do fato do apstolo estar falando neste captulo

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da experincia de um cristo sincero. Dificilmente podemos afirmar que um mpio tenha prazer na
lei de Deus no seu homem interior. Esse texto descreve algum que mesmo perdendo a batalha
para o pecado, no sente no ntimo nenhum prazer nele. No se percebe algum que est
conformado com a situao, mas antes algum que clama por santidade em seu interior. Ele vive a
lutar com sinceridade, mas na fora da sua prpria carne. Essa agonia desesperadora bem definida
nas palavras do verso 24.

CONCLUSO:
Existe Soluo Para o Conflito - 24-25:
24- Desventurado homem que sou! quem me livrar do corpo desta morte?
25- Graas a Deus por Jesus Cristo nosso Senhor. De maneira que eu, de mim mesmo,
com a mente sou escravo da lei de Deus, mas, segundo a carne da lei do pecado.
A pergunta do verso 24 com a resposta na primeira parte do verso 25 confirmam que Paulo
est neste captulo falando de uma experincia crist deficiente. Quando ele pergunta quem me
livrar do corpo desta morte? obviamente est sugerindo que exista uma soluo para esta agonia
conflitante. Quando ele responde Graas a Deus por Jesus Cristo nosso Senhor fica claro que a
f na pessoa de Cristo d uma resposta final para a situao. Assim o captulo 8 a continuao
natural do que Paulo estava dizendo no captulo 6, onde diz que a vitria estaria estabelecida pela f
em Cristo, com base de estarmos unidos a Ele numa nica experincia que inclua justificao e
santificao. Desse modo o captulo 7 um parntese entre um e outro, onde o apstolo tem por
objetivo ajudar a todos aqueles que intentam viver uma vida de vitria, inadvertidamente, na fora
da carne. perfeitamente justo que ele tenha feito isso, levando-se em conta que a maioria do
contingente genuinamente cristo demora a entender e crer no que est escrito no verso 18:
Porque eu sei que em mim, isto , na minha carne, no habita bem nenhum;.
importante compreendermos bem a continuao do verso 25: De maneira que eu, de
mim mesmo, com a mente sou escravo da lei de Deus, mas, segundo a carne da lei do pecado.
Essas palavras no fazem parte da resposta de Paulo pergunta do verso 24, mas um resumo de
tudo que ele tem dito no captulo. Uma parfrase poderia ser dito: Concluindo posso dizer que esse
homem de si mesmo, interiormente ele escravo da vontade de Deus mas a sua carne ainda est
sujeita lei do pecado. Definitivamente no h esperanas para a carne! A continuao da
resposta para a soluo do problema, que pela f na pessoa de Cristo, veremos em todo captulo 8.

A LEI DO ESPRITO - RM 8:1-13


INTRODUO:
Devemos ter em mente que o captulo 8 de Romanos uma continuao da resposta que
Paulo d dramtica pergunta de 7.24: Desventurado homem que sou! quem me livrar do corpo
desta morte? A resposta : Graas a Deus por Jesus Cristo nosso Senhor. Essa resposta
garante que em Cristo h uma resposta satisfatria para o drama. Devemos lembrar que o captulo 7
um parntese entre o 6 e o 8, onde no est falando da experincia crist normal, mas de uma
experincia deficiente. Diz respeito a algum que tenta obedecer a lei pela fora da carne. Assim o
captulo 8 a continuao do captulo 6, onde o apstolo ensina que fomos includos em Cristo
numa nica experincia de f, que produziu justificao e tambm santificao. O captulo 8 vai
dizer como essa vida de f se expressar no dia a dia de forma permanentemente vitoriosa.
Poderamos comear a ler o captulo assim:
I. O TRIUNFO DA LEI DO ESPRITO - 1-4:

150

A. Livres da Condenao - 1-2:


1- Desventurado homem que sou! quem me livrar do corpo desta morte? Graas a Deus
por Jesus Cristo nosso Senhor. Agora, pois, nenhuma condenao h para os que esto em Cristo
Jesus.
Parfrase: Daqui pra frente, portanto, no pesa mais nenhuma sentena da lei sobre
aqueles que esto unidos a Cristo Jesus.
Agora: Lembra 6:22-23 e 7.6, onde o apstolo est se referindo a autntica experincia
crist.
Condenao: Tudo aquilo que a lei produzia sobre o homem que vivia segundo a carne
abolido no momento que ele se une a Jesus Cristo e passa a submeter-se ao clamor do seu esprito.
Em Cristo: Significa unidos a Cristo. o mesmo termo de Romanos 6. Confirma que
o captulo uma continuao.
2- Porque a lei do Esprito da vida em Cristo Jesus te livrou da lei do pecado e da
morte.
A Lei do Esprito da vida: A vida no Esprito poderia ser definida como a forma de vida
de um homem restaurado em Cristo. a forma de vida que Deus planejou para o ser humano no ato
da criao, depois de soprar sobre ele o flego de vida. Deus fez o homem como um ser
essencialmente espiritual e no material. O Esprito Santo vivendo no esprito humano seria o
elemento que daria a este dependncia e direo. Quando nos unimos a Cristo nascemos de Deus,
do Esprito Santo (Jo 3.3). Desse momento em diante devemos viver para satisfazer as necessidades
do esprito e no da carne. O Esprito Santo habitando em nosso esprito dever triunfar sobre os
desejos da nossa carne. Por isso a expresso a lei do esprito da vida em Cristo. Isso quer dizer
que antes o nosso esprito estava sem vida por causa da ausncia completa da presena de Deus. O
nosso esprito se acendeu com a presena do Esprito Santo no momento que fomos batizados em
Cristo.
Lei do pecado e da morte: Lembra 7.23. Diz respeito ao crculo vicioso que o pecado
produzia em nossa vida. Era uma ciranda impossvel de se escapar. O que nos livra dessa inrcia de
morte outra lei, a do Esprito da vida em Cristo.
B. Como Deus Operou a Lei do Esprito - 3-4:
3- Porquanto o que fora impossvel lei, no que estava enferma pela carne, isso fez
Deus enviando o seu prprio Filho em semelhana de carne pecaminosa e no tocante ao pecado;
e, com efeito, condenou Deus, na carne, o pecado.
O que tinha sido impossvel ser feito atravs da lei, isto , ordenanas externas, no que diz
respeito a nos tornarmos santos (pois como j vimos, o homem estava debaixo do poder do pecado),
Deus conseguiu isso da seguinte maneira: Enviou seu Filho num corpo de carne to sujeito ao
pecado como qualquer outro ser humano. E porque Jesus no viveu na carne mas na dependncia do
Esprito, venceu completamente toda tendncia carnal, mostrando assim a todos como o caminho
para a vitria contra o poder do pecado a vida no Esprito.
No tocante ao pecado: Quer dizer no que se refere ao pecado, isto , s suas
tendncias.
4- A fim de que o preceito da lei se cumprisse em ns que no andamos segundo a
carne, mas segundo o Esprito.
Preceito da lei: Essa expresso se refere a todo bom propsito contido no esprito da lei,
e no na sua letra. Diz respeito lei do amor (Rm13:10). Quando vivermos como homens
espirituais e no carnais isso ser possvel.

151

II. NOSSA OPO: A QUAL LEI VAMOS OBEDECER? - 8:5-9:


A. Podemos Nos Inclinar Carne ou ao esprito - 5-8:
5- Porque os que se inclinam para a carne cogitam das cousas da carne; mas os que se
inclinam para os Esprito, das cousas do Esprito.
6- Porque o pendor da carne d para morte, mas o do Esprito, para a vida e paz.
Princpio Inclinar: Para o apstolo a vida crist vitoriosa no estaria cercada de
nenhum mistrio. Estaria determinada apenas por aquilo que estaramos dispostos a nos entregar. Se
comearmos a nos inclinar s coisas que a carne gosta, nossa mente vai estar dominada plos
desejos dela. Mas a recproca, no que diz respeito ao esprito, e totalmente verdadeira: Quando nos
inclinamos para o esprito, nossa mente e nossos desejos vo estar dominados pelas coisas
espirituais. No difcil vermos exemplos disso. Comece a se inclinar aos clamores da carne por
conforto, prazer, bens materiais, direitos pessoais, etc, e veja na luta interior que isso poder
resultar. Voc logo achar a vida em Cristo um peso. O resultado disso ser morte espiritual. Em
contrapartida comece a se inclinar para o clamor ntimo do esprito, como o louvor, adorao, o
amor aos irmos, meditao na Palavra, enfim, s coisas eternas. O resultado disso ser vida e paz,
isto , uma vida cheia de fervor e alegria.
Princpio prtico: Como saber o que o clamor da carne e o clamor do esprito? (Jesus
dormiu no barco com os discpulos. Como Ele sabia, por exemplo, que isso era a coisa mais
espiritual a fazer naquele momento?) No devemos querer comear a discernir por aquilo que
parece mais complicado. Convm que comecemos por coisas que sejam obviamente da carne e
obviamente do esprito. bem provvel que restar poucas situaes duvidosas.
Devemos lembrar que a carne milita contra o esprito e o esprito contra carne. Se tivermos
dificuldade em saber qual a inclinao do esprito, no ser to difcil saber qual a da carne. Depois
s entender que a vontade do esprito o contrrio desta, e fazer o contrrio. Quem jamais satisfaz
a carne est no caminho certo de agradar ao esprito. Isso lembra Gl 5.16-25, onde mostra que
aqueles que se inclinarem para a carne produziro as obras da carne. Mas quem se inclinar para o
Esprito manifestar o fruto do Esprito.
7- Por isso o pendor da carne inimizade contra Deus, pois no est sujeito lei de
Deus, nem mesmo pode estar.
8- Portanto os que esto na carne no podem agradar a Deus.
Pendor da carne: A inclinao da nossa carne, mesmo regenerados, ser sempre a
mesma. No adianta pensar que conseguiremos agradar a Deus poupando secretamente alguma
aspirao da carne.
B. Inclinar-se ao Esprito Prova de que Ele Habita em ns - v.9:
9- Vs, porm, no estais na carne, mas no Esprito, se de fato o Esprito de Deus
habita em vs. E se algum no tem o Esprito de Cristo, esse tal no dele.
A habitao do Esprito Santo no discpulo a chave para funcionar tudo que Paulo est
dizendo. Como algum poderia ter vida espiritual se o seu esprito ainda permanece em trevas
(morto)? Quando o apstolo diz se de fato, indica que possvel algum estar tentando simular a
experincia crist sem ter nascido de novo. Algum que no recebeu o Esprito de Deus no
pertence a Cristo.
III. O PODER DA VIDA NO ESPRITO - 8:10-13:
- Preciso Crer no Poder da Vida no Esprito - 10-13:
10- Se, porm, Cristo est em vs, o corpo, na verdade est morto por causa do pecado,
mas o esprito vida por causa da justia.
Parfrase: No entanto, se vocs esto unidos a Cristo, a natureza humana est

152

crucificada para vencer o poder do pecado, mas o esprito de vocs recebeu vida com o propsito
de praticar a justia.
Essa a descrio do que Paulo considerava a experincia crist normal. A unio com
Cristo deveria resultar no fim do domnio do pecado e a presena do Esprito Santo no incio de
uma vida de justia interior.
11- Se habita em vs o Esprito daquele que ressuscitou a Jesus dentre os mortos, esse
mesmo que ressuscitou a Jesus dentre os mortos, vivificar tambm os vossos corpos mortais, por
meio do seu Esprito que em vs habita.
Esse verso lembra Rm 6:4-14. Toda nossa experincia de morte para o pecado
manifestada na morte de Cristo. Toda nossa experincia de vida para a justia manifestada pelo
poder de sua ressurreio. Contudo aqui parece estar dando ainda maior luz ao assunto.
O poder da ressurreio de Cristo o mesmo que habita em nossos corpos mortais, o Esprito Santo.
Portanto precisamos no apenas crer que fomos unidos na sua morte, mas sobretudo na sua vida.
Poderia tambm explicar por que no acho que esse texto se refira ressurreio do corpo
no futuro. Todo o contexto est falando de nossa experincia no presente. Interpretar esses dois
versos assim seria tir-los totalmente do contexto, especialmente olhando para o verso 13.
12- Assim, pois, irmos, somos devedores, no carne como se constrangidos em viver
segundo a carne.
13- Porque, se viverdes segundo a carne, caminhais para a morte; mas se pelo Esprito
mortificardes os feitos do corpo, certamente vivereis.
No temos mais nenhuma obrigao de servirmos ao poder da nossa carne (natureza
humana). Se seguirmos as inclinaes da nossa natureza humana estamos perdidos. o Esprito
Santo habitando em nosso esprito que torna possvel mortificarmos as obras da carne (Gl 5:1617,24-25).

CONCLUSO:
Do verso 14 em diante Paulo comea a fazer uma aplicao gloriosa acerca da liberdade
que temos de viver no Esprito e sua relao com o fato de sermos filhos de Deus.

A GLRIA DE SER FILHO DE DEUS - RM 8:12-17


A) Ser filho de Deus ter um ntimo clamor pela santidade - 12-13
12- Assim, pois, irmos, somos devedores, no carne como se constrangidos em
viver segundo a carne.
13- Porque, se viverdes segundo a carne, caminhais para a morte; mas se pelo
Esprito mortificardes os feitos do corpo, certamente vivereis.
No temos mais nenhuma obrigao de servirmos ao poder da nossa carne (natureza
humana). A evidncia de que somos realmente livres est no fato de que agora podemos decidir - O
exemplo do soldado na guerra: Enquanto estava preso permanecia escravo, mas depois que
resgatado livre e pode lutar.
Se viverdes segundo a carne: Se seguirmos as inclinaes da nossa natureza humana
estamos perdidos. Mas Paulo est falando a crentes, o que testifica que a carne ser sempre uma
problema. Em qualquer tempo (antes e depois de regenerado) no apenas podemos dar lugar a ela
como tambm estar sujeito ao inferno.
Mortificar a carne pelo Esprito: O meio de vencer a carne est fundamentado em um
milagre: A habitao do Esprito Santo em ns (Gl 5:16-17,24-25). Aqui Paulo comea a fazer uma
aplicao gloriosa acerca da liberdade que temos de viver no Esprito e sua relao em sermos
filhos de Deus.
B. Ser filho de Deus ser guiado pelo Esprito Santo - v.14:
14- Pois todos os que so guiados pelo Esprito de Deus so filhos de Deus.

153

Pois todos: Esse verso uma concluso decorrente do que Paulo havia dito no verso anterior.
Significa que ser guiado pelo Esprito Santo o mesmo que mortificar os feitos do corpo atravs da
Sua operao. essa presena que clama por santidade e ao mesmo tempo nos guia a ela que
testifica que nascemos de Deus. Somos seus filhos, tendo sua habitao e semelhana.
Guiados: A prova de que somos filhos de Deus no est em apenas dizer que fomos gerados pelo
Esprito, mas em sermos tambm guiados por Ele. Para saber se algum realmente filho de Deus
s observar qual o seu clamor ntimo. No h verdade mais cheia de glria dentro do novo
testamento do que essa. Parece que era justamente neste tema que Paulo queria culminar.
C. Ser filho de Deus viver o esprito de adoo - v.15:
15- Porque no recebestes o esprito de escravido para viverdes outra vez atemorizados,
mas recebestes o esprito de adoo, baseados no qual clamamos: Aba, Pai.
Precisamos compreender que a verdade de que somos filhos de Deus deve produzir em ns
um estilo de vida crist bem caracterstico. O apstolo diz que no temos recebido esprito de
escravido. A habitao do Esprito no pode trazer para ns nenhum peso de jugo. Apesar de que
somos cativos de Cristos e de sua justia, essa suposto cativeiro a verdadeira liberdade. Se, por
exemplo, estivssemos morrendo em alto mar, um barco salva-vidas poderia representar nossa
liberdade. Estar dentro dele nos traria alvio e gratido.
Mas por que algumas pessoas ainda servem a Deus como se estivessem debaixo de um
jugo? Pela simples razo de que no tm a revelao desse doce esprito de adoo, mas sim do
esprito de escravido. No velho testamento toda nfase estava na idia de que deveramos ser
servos de Deus, pois a revelao de filhos ainda era estranha. Na parbola do filho prdigo isso fica
evidente: O filho volta querendo ser escravo, mas o pai nem cogitou essa possibilidade, pois ele
queria o filho de volta. J o irmo dele, mesmo sendo filho o tempo todo nunca havia desfrutado
deste privilgio, antes viveu como um escravo. Vivia, por assim dizer, atemorizado, com o
esprito de escravido. O que garante vivermos livres do legalismo o esprito de adoo. Deus
o Pai quer o nosso amor e no o nosso servio - Misericrdia quero e no holocausto. Ele est
atento nossa atitude ntima. Os verdadeiros filhos so quebrantados, submissos e servem ao Pai
com liberdade, prazer e alegria e no com medo. Aquele que no entende isso vive uma atitude
semelhante ao do servo mal e negligente - Mt 25:24-25.
Gl 3:23-4.7: Neste texto Paulo ensina como podemos ser livres do legalismo. Sua exposio
toca em duas pocas: A da lei e a da f. Antes da manifestao da f estvamos sujeitos lei do
mesmo modo que um filho estava sujeito a um tutor at que atingisse a maioridade. Ele est dizendo
que nossa maioridade foi conquistada quando fomos batizados e unidos a Cristo - 3:27. Depois
disso que o propsito eterno de famlia foi revelado, onde todos passam a ordem de irmos - 3:28.
Mas essa maioridade revelada no momento certo de Deus: Na plenitude dos tempos Ele
envia o Seu Filho. At aquele momento o Pai havia dado a lei para ser o tutor da humanidade. A
nossa maioridade conquistada no momento que enviado a ns o Esprito Santo, ou o Esprito
do Seu Filho. No estamos mais sujeitos tutela. Podemos desfrutar desta delcia que ser filhos
de Deus.
Essa graa recebida pela f (3:25-26) e podemos perde-la por incredulidade. Gl 5:1 diz que
mesmo depois de sermos genuinamente filhos podemos de novo nos submeter a jugo de escravido.
Isso uma situao perigosa, uma vez que estamos ligados a Cristo pela f - 5.4-5. O esprito de
adoo demonstrado pela f que atua pelo amor - Gl 5:6. Essa a lei de Cristo a qual nos
fazemos escravos - 1Co 9:21 e Rm 13:10. O servio a Deus daqueles que tm o esprito de adoo
uma expresso de prazer e alegria. Por isso que os que so guiados pelo Esprito so filhos de
Deus (8:14) e podem manifestar pelo amor todo fruto do Esprito - Gl 5:22-23.
D. ter o testemunho do Esprito Santo em nosso esprito - v.16:

154

16- O prprio Esprito testifica com o nosso esprito que somos filhos de Deus.
O Esprito de Deus se une ao nosso esprito para dar a certeza de que somos filhos de
Deus. Essa a maior beno ntima dos filhos.
E. herdar com Cristo Sua glria e seus sofrimentos - v.17:
17- Ora, se somos filhos, somos tambm herdeiros, herdeiros de Deus e co-herdeiros
com Cristo; se com Ele sofrermos, para que tambm com Ele sejamos glorificados.
Se as coisas so realmente assim, ento tudo que de Cristo passa a ser tambm nosso:
Tanto as glrias como os sofrimentos. Isso indica que para os filhos de Deus nada h de permanente
reservado neste mundo presente. o que Paulo passa a discorrer a partir daqui.
O ESPRITO SANTO: ASSISTNCIA NA FRAQUEZA
RM 8:17-27
INTRODUO:
17- Ora, se somos filhos, somos tambm herdeiros, herdeiros de Deus e co-herdeiros com
Cristo; se com Ele sofrermos, para que tambm com Ele sejamos glorificados.
Se as coisas so realmente assim, ento tudo que de Cristo passa a ser tambm nosso:
Tanto as glrias como os sofrimentos. Isso indica que para os filhos de Deus no h nada de
permanente reservado neste mundo presente. o que Paulo passa a discorrer a partir daqui.
I. SALVOS EM ESPERANA - 8:18-25:
A. Precisamos olhar para a Glria futura - v.18:
18- Porque para mim tenho por certo que os sofrimentos do tempo presente no so para
comparar a glria por vir a ser revelada em ns.
Tenho por certo: Para o apstolo Paulo a glria futura era tudo que ele podia querer. Os
seus olhos no se deixavam baixar para as coisas aqui deste mundo, por melhor que fosse sua
aparncia. No h dvida que falta na Igreja de hoje esta convico. A. W. Tozer, j na dcada de
50, profetizou a esse respeito dizendo:
Outra razo da ausncia de real anseio pelo retorno de Cristo que os cristos se sentem
to bem neste mundo que tm pouco desejo de deix-lo. Para os lderes que regulam o passo da
religio e determinam o seu contedo e sua qualidade, o cristianismo tornou-se afinal notavelmente
lucrativo. As ruas de ouro no exercem atrao muito grande sobre aqueles que acham fcil
amontoar ouro e prata no servio do Senhor c na terra. Todos queremos reservar a esperana do
cu como uma espcie de seguro contra o dia da morte, mas enquanto temos sade e conforto,
porque trocar um bem que conhecemos por uma coisa a respeito da qual pouco sabemos? Assim
raciocina a mente carnal, e com tal sutileza que dificilmente ficamos cientes disso.
Outra coisa; nestes tempos a religio passou a ser uma brincadeira boa a festiva neste
presente mundo, e, por que ter pressa quanto ao cu, seja como for? O cristianismo, contrariamente
ao que alguns pensaram, forma diversa e mais elevada de entretenimento. Cristo padeceu todo
sofrimento. Derramou todas a lgrimas e carregou todas as cruzes; temos apenas que desfrutar os
benefcios de suas dores em forma de prazeres religiosos modelados segundo o mundo e levados a
diante em nome de Jesus. o que dizem pessoas que ao mesmo tempo afirmam que crem na
segunda vinda de Cristo.
A histria revela que os tempos de sofrimento da igreja tm sido igualmente tempos de
alar os olhos. A tribulao sempre deu sobriedade ao povo de Deus e o encorajou a buscar e a
esperar ansiosamente o retorno do seu Senhor. A nossa presente preocupao com este mundo pode
ser um aviso de amargos dias por vir. Deus far com que nos desapeguemos da terra de algum
modo fcil, se possvel; do difcil, se necessrio. a nossa vez.
Fica claro, ento, que nossa disposio para sofrer pelo nome de Cristo est relacionada com

155

a viso que temos da glria futura a ser revelada nos filhos de Deus. Mas o problema que as
circunstncias no nos favorecem muito, pois o mundo no tem sido muito hostil para conosco.
Assim nossa relao com ele sempre amistosa. Ser necessrio o mundo primeiro romper conosco
para que tenhamos coragem de romper com ele?
B. O cativeiro da Criao e sua libertao futura - 8:19-22:
19- A ardente expectativa da criao aguarda a revelao dos filhos de Deus. 20- Pois
a criao est sujeita vaidade, no voluntariamente, mas por causa daquele que a sujeitou,
21- na esperana de que a prpria criao ser redimida do cativeiro da corrupo, para a
liberdade da glria dos filhos de Deus. 22- Porque sabemos que toda a criao a um s tempo
geme e suporta angstias at agora.
Precisamos entender com clareza a situao do mundo presente. Muitas vezes o conforto
que procuramos neste mundo se torna um lao. Mesmo que a natureza ainda conserve inmeras
belezas naturais, elas nem de longe vislumbram aquilo que estava na mente de Deus acerca de um
mundo perfeito. Esse texto diz que a criao sofre angstias no tempo presente por causa do pecado.
Em Gn 3:17 Deus disse que a terra seria maldita por causa do pecado do homem. Mesmo que o
termo mundo no se refira criao propriamente dita, devemos tomar cuidado. O mundo, no seu
sistema, tenta fazer da criao, do modo como est, um lugar aprazvel para se viver, elegendo esta
vida terrena como o grande alvo da existncia humana. Assim cristos nscios so absorvidos pelo
esse sistema e valores, abandonando aquela bendita realidade que todos os filhos de Deus tm
conservado pelos sculos, a de que so peregrinos e estrangeiros - Hb 11:13; Jo 17:14-16.
Ser redimida: O grande mistrio que precisamos absorver como filhos de Deus que,
assim como haver uma glria reservada para ns no futuro, o mesmo acontecer com o restante da
criao. Haver um dia em que os efeitos do pecado sero aniquilados. O objetivo desta verdade
nos convencer de que para ns no h nada de permanente neste mundo.
C. A Esperana da salvao - 8:23-25:
O verso 23 nos traz uma revelao que deve ser uma alerta: Sugere que aqueles que
receberam o Esprito Santo (a natureza de Deus) esto carregando dentro deles uma glria que seu
corpo corruptvel no pode suportar. uma situao inconveniente e provisria, para dizer o
mnimo. Isso quer dizer que os verdadeiros filhos de Deus so pessoas inquietas. Conservam
constantemente uma aflio ntima, que gerada pelo desconforto que essa gloriosa PRESENA
deve sentir nesse vaso de barro, (2Co 4:7) at que esse corpo seja transformado em um outro
incorruptvel, semelhante ao de Jesus.
24- Porque na esperana fomos salvos. Ora, a esperana que se v no esperana;
pois o que algum v, como espera? 25- Mas, se esperamos o que no vemos, com pacincia
aguardamos.
Salvos em esperana: Precisamos com toda urgncia receber renovada iluminao do
Esprito Santo acerca do que esse texto est declarando. A nossa salvao completa em Cristo,
mas em etapas distintas. Jesus nos enviou o Esprito Santo como sendo a garantia de que voltaria
para redimir o nosso corpo e nos levar para a sua prpria glria - Ef 1:13-14. Por isso a palavra
salvao no novo testamento muitas vezes aparece se referindo volta de Cristo - 1Pe1:5; 2:1-2;
Hb 9:27-28; Rm 13:11. Para a Igreja de Cristo no deve haver fonte de maior contentamento e
alegria do que a expectativa desta realidade. A nossa esperana deve ser viva e contagiante - Rm
13:11; Cl 1:5; 1Ts 4:13; 5:8; Tt 2:13; 3:7; 1Pe 1:3-6; 3:15; 1Jo 3:2-3. Para a igreja primitiva parece
que no havia fonte de maior alegria do que sua esperana. Em todo lugar onde a Igreja
perseguida e os crentes so odiados neste mundo eles so despertados a se apegarem sua
esperana. Penso que Deus est querendo restaurar em ns nestes dias a esperana do bendito
advento da volta do nosso Senhor Jesus Cristo.
II. O SOCORRO PRESENTE DO ESPRITO - 8:26-27:
- Nosso ponto de equilbrio:

156

26- Tambm o Esprito, semelhantemente, nos assiste em nossa fraqueza; porque no


sabemos orar como convm, mas o mesmo Esprito intercede por ns sobremaneira com gemidos
inexprimveis. 27- E aquele que sonda os coraes sabe qual a mente do Esprito, porque
segundo a vontade de Deus que ele intercede pelos santos.
NOSSA REALIDADE PRESENTE: H um ponto de equilbrio para todas as desvantagens que
nos foram legadas com a queda: Deus, apesar de nos deixar por um pouco neste corpo de
humilhao, nos deu o Seu Esprito. Isso uma grandssima beno. A palavra assiste pode ser
entendida como completar naquilo que falta. O Esprito Santo garante um suprimento abundante
de provises da graa de Deus para vivermos vitoriosamente, no obstante a nossa total debilidade
da carne. Assim voltamos a afirmar que a esperana da vida vitoriosa em Cristo a vida no Esprito.
H uma fonte que jorra para vida eterna dentro de ns - Jo 4:13-14. H um abundante RIO DE VIDA
fluindo do nosso interior - Jo 7:37-39. Essa a obra misteriosa do Esprito Santo.
Paulo, de Rm 8:12 em diante, fala do grande mistrio da habitao do Esprito em ns e em
nos transformar em filhos de Deus. A partir do verso 18 ele diz que, apesar de termos o Esprito
Santo no manifestamos ainda a glria deste mistrio, pois que nossa carne, ainda fragilizada pela
queda, no suportaria. A glria dos filhos de Deus s ser manifestada no momento certo de Deus.
Enquanto isso, a natureza como um todo geme e suporta angstias. Os versos 26 e 27 falam de
como o Esprito o ponto de equilbrio na presente ordem das coisas, pois Deus tem algo a fazer em
ns antes de nos redimirmos por completo. Ele est assistindo os filhos de Deus, levando-os a um
processo de aperfeioamento, a fim de formar neles o carter de Cristo. Assim o brilho de Cristo vai
ficando cada vez mais forte em cada um, e vamos pouco a pouco vislumbrando a glria de ser filho
de Deus. Mas a plenitude desta glria s ser conhecida de fato quando Jesus voltar.
A ORAO E A VIDA NO ESPRITO: O texto diz que o Esprito nos assiste em nossas
fraquezas porque no sabemos orar como convm. O que a orao tem a ver com a vida no
Esprito? A resposta simples: Para viver no Esprito precisamos estar em constante comunho com
Deus; e para permanecer em comunho precisamos VIVER em orao constante. Precisamos cultivar
nosso esprito em orao. isso precisamente o que Deus tem em mente quando nos ordena orai
sem cessar (1Ts 5:17), orando em todo tempo no Esprito (Ef 5:18), na orao
perseverantes (Rm 12:12), perseverai na orao (Cl 4:2), sede sbrios e vigiai na orao
(1Pe 4:7). Assim como a vida fsica sobrevive pela respirao do oxignio a vida espiritual
sobrevive respirando a orao.
Gemidos Inexprimveis: H alguns estudiosos que associam esta expresso com o dom
de lnguas mencionado em 1Co 12-14. Isso pode ser razovel, levando-se em conta de que esse dom
uma linguagem ininteligvel, inspirada pelo Esprito e dada aos santos visando sua prpria
edificao - 1Co 14:2,4. Por isso que diz que ele intercede pelos santos segundo a vontade de
Deus. Independente desse fato, essa expresso nos revela como grande o anseio do Esprito Santo
nos guardar para Deus e nos proteger.
Mas essa ajuda do Esprito tambm se aplica ao princpio de intercesso. A orao no
Esprito aquela que depende de sua inspirao e direo. Precisamos aprender orar dependendo
dEle, pois Deus atender oraes feitas segundo a Sua vontade - 1Jo 5:14. Os cristos maduros
devem saber de que no precisam fabricar oraes, mas antes buscar ouvir a vontade de Deus e
interceder para que Ele a cumpra - Rm 11:33-36.

CONCLUSO
Imagino que s teremos maior revelao deste mistrio medida que despertarmos para esse
tremendo potencial de vida interior que o Cristo depositou em ns. O poder dessa vida s pode se
manifestar medida que o homem exterior vai sendo quebrado e anulado. Quando menos do
homem exterior houver, mais da vida interior poder ser manifestada. Um s pode ser manifestado
com a ausncia do outro. Que o Senhor tenha misericrdia de ns e nos d graa para
manifestarmos sua Vida.

157

O QUERER E O REALIZAR
Fil. 2 :12-13
O verso 12 me diz que eu tenho que desenvolver a minha salvao com TEMOR E
TREMOR , mas o verso 13 diz que Deus quem efetua no homem tanto o QUERER quanto o
REALIZAR , como isso ? 1O. diz que tenho que desenvolver, mas depois diz que Deus quem faz
tudo, ento eu no fao nada ?
1O. Cor.3 : 9 diz que somos cooperadores de Deus , ou seja , cooperamos com o Senhor naquilo
que Ele quer fazer , por exemplo , o agricultor e a horta , quem faz as plantaes crescerem ?? o
agricultor ??
No , mas se o agricultor no cuidar , as plantaes no crescem. Nossa funo sempre ser de
quem coopera , pois Ele quem faz tudo em todos. (1o. Cor.12 - 6 Fl. 1 : 6)
Se no cooperarmos ele ficar impedido de fazer.
Analisemos o QUERER:
DEUS quem efetua no homem o QUERER , ou seja , Ele leva o homem a desejar fazer a
vontade Dele , leva o homem a querer as coisas Dele atravs do ARREPENDIMENTO que vem
pela proclamao de Jesus Cristo (sua vida , sua obra) , o homem ouve essa proclamao , se
apaixona pelo Senhor , se arrepende e passa a desejar a vontade de Deus . DEUS efetuou nele o
QUERER.
A f que ele teve em Cristo levou-o a querer Deus, por isso ele se arrependeu.
Analisemos o REALIZAR:
A 1A. parte do problema do homem foi resolvida , pois Deus j conseguiu levar o homem a
querer fazer sua vontade , mas agora o homem tem outro problema , ele no consegue fazer a
vontade de Deus , ele no tem poder para isso , ele at que quer mas se v incapaz de agradar a
Deus.
Quantas pessoas se afastam do Senhor por no conseguirem fazer a vontade de Deus , no
sabendo elas que Deus que tambm vai efetuar nelas o REALIZAR , tais pessoas no precisam
mais de arrependimento , porque isso Deus j fez nelas e a 1a. coisa que pensamos dessas pessoas
: No se arrependeu, quando na realidade ela pode no est entendendo que Deus quem vai
efetuar nela o realizar .
Como Deus efetua o REALIZAR ???
FCIL , as coisas do Senhor so simples , DEUS efetua o realizar da mesma forma que
efetuou o querer : pela PROCLAMAO DE CRISTO.
No querer, a proclamao da vida e obra de Cristo gerou f no meu corao para eu me
arrepender e querer fazer sua vontade, agora a PROCLAMAO do Cristo que habita em ns
tambm gera f para eu realizar a vontade de Deus e viver uma vida de vitria.
Por isso a bblia diz: O JUSTO VIVER PELA F e no pelo arrependimento , por isso,
quando algum discpulo no est bem , temos que analisar se ele est entendendo que Deus quem
vai lev-lo a realizar pela f no Cristo que habita nele.
Ns desenvolvemos mas o Senhor quem faz.
Nos arrependemos pela f , somos batizados pela f , somos curados pela f , somos cheios
do Esprito Santo pela f , vivemos em santidade tambm pela f de que Ele est em ns. Essa f
gerada em ns pela proclamao de Cristo : sua vida , sua obra , sua vitria , sua ressurreio , etc.
Por isso Paulo diz : Deus efetua em vs tanto o QUERER quanto o REALIZAR .
EXEMPLO DE PROCLAMAO DO REALIZAR
Rm. 7:15-26 e Rm. 8 : 1,2,5,6,13

158

A raa humana se tornou estragada pelo pecado e aqui vemos a luta de um homem que
quer fazer a vontade de Deus , mas no consegue , um homem que tem prazer na lei de Deus mas
v outra lei atuando sobre seus membros, a lei do pecado , essa lei no tem como extirp-la , mas
como anul-la.
Como a lei da gravidade , no tem como faze-la sumir, sempre nos puxar para baixo. Mas
como os pssaros conseguem vencer essa lei ?? Eles possuem uma lei superior a lei da gravidade,
por isso no caem, a lei da aerodinmica, sua plumagem e seus ossos ocos os mantm no ar e s
caem se morrerem ou quiserem .
Tambm ns enquanto estivermos vivendo Nele , andando no ESPRITO jamais
satisfaremos as paixes da nossa carne, essa vitria s alcanada em ns, pelo Esprito.
Mas graas a Deus por Jesus Cristo , pois possumos uma lei superior a lei do pecado : A
LEI DO ESPRITO DA VIDA EM CRISTO JESUS TE LIVROU DA LEI DO PECADO E DA
MORTE .
Gl. 5 16- 17 , 24 , 25
A carne luta conta o Esprito e o Esprito contra a carne , os dois so opostos , igual co e
gato , no vo se entender nunca , essa luta no vai acabar nunca , s na glorificao dos nossos
corpos , enquanto voc tiver nesse corpo voc estar em luta contra a sua carne , ela inimiga de
Deus , a carne nunca se converte , mas se eu andar no Esprito em comunho com Deus , deixando
Ele viver em mim , ento Deus estar efetuando em mim o seu realizar.
Rm. 6: 3 - 14
3- Uma coisa eles sabiam, que haviam sido batizados em Cristo, outra eles no sabiam, que haviam
morrido no batismo.
4-5- Fomos sepultados , mas tambm ressuscitados para andarmos em novidade de vida.
6- No verso 3 j falou que eu morri mas Paulo est realando a necessidade que tenho de SABER
ISSO. Tenho que saber que estou morto para que o corpo do pecado seja destrudo (catagel)
inoperante , ineficaz , impotente, mas no aniquilado .
11- Considerar morto . Se eu j morri , se j sei que estou morto , por qu devo me considerar morto
??
Aqui est um dos segredos de se ter uma vida de vitria na vida crist :
POSICIONALMENTE x EXPERIMENTALMENTE , posicionalmente eu j morri e ressuscitei
para uma novidade de vida em vitria, mas experimentalmente eu tenho que me considerar morto a
cada dia . Por isso Paulo diz em 1o. Cor. 1 : 2 aos santificados em Cristo chamados para serem
Santos...
SANTIFICADOS Posicionalmente.
CHAMADOS PARA SEREM SANTOS Experimentalmente.
13- Aqui Paulo est nos dizendo como tudo isso deve funcionar na prtica: oferecendo dia a dia
nossos membros a Deus como instrumentos de justia.
Ex. O pecado bate a porta do meu corao e diz: Cobia s um pouquinho, ento me encho de f e
digo : NO, J MORRI PARA O PECADO, E AGORA CRISTO HABITA EM MIM. um
exerccio dirio.
RESUMO DE ROMANOS CAPTULO 6
3- Fala de um FATO: MORREMOS COM CRISTO NO BATISMO.
4-5- Fala que RESSUSCITAMOS PARA UMA NOVA VIDA.
6- Tenho que SABER QUE ESTOU MORTO PARA QUE A CARNE SE TORNE SEM PODER.
(F)
11- Tenho que me CONSIDERAR MORTO A CADA DIA.(vitria experimental)
12- Fala como obtenho essa vitria: OFERECECENDO OS MEMBROS DO MEU CORPO A
DEUS.
A FIRMEZA E A EDIFICAO DE UM DISCPULO DEPENDE DA REVELAO QUE
ELE TEM DE SUA UNIO COM CRISTO.

159

A NATUREZA HUMANA FOI ESTRAGADA PELO PECADO E O HOMEM SE TORNOU UMA FBRICA DE
PECADO, MAS DEUS NOS DEU UMA:TO GRANDE SALVAO (Hb 2:3)

Q
U
E
R
E
R
R
E
A
L
I
Z
A
R

EFEITO DO
PECADO NO
HOMEM

OBRA
DE
JESUS

REBELDIA
Rm 3:9-12,23
Rm 5:12

SUA VINDA
ENCARNAO
HUMILHAO
ESVAZIAMENTO
Fp 2:6-8

CONDENAO E
CULPA
Rm 3:19

MORTE/CRUZ
II Co 5:21
Is 53:5-6
I Pe 2:24

ESCRAVIDO
Rm 7:15-26

PRESENA
I Co 15:50

SUA VIDA EM
NS PELA
RESSURREIO
Rm 5:10
Rm 6:5,6,11

2 VINDA
Mt 24:30
I Ts 4:13-18

RESPONSABILIDADE
DO HOMEM

EFEITO
DE DEUS
NO HOMEM

ARREPENDIMENTO
At 2:38
At 17:30

F NA MORTE
Rm 1:17
Rm 5:1,9
Gl 3:11

F NA VIDA
DELE EM MIM
At 2:24
Cl 1:27; 2:12
Jo 14:23

ESPERANA E
PERSEVERANA
Lc 21:19
Fp 3:8-11
Rm 8:23

TEMPO
QUANDO?

CONVERSO
Rm 2:4

PASSADO

PERDO
JUSTIFICAO
Rm 3:23-25, 28
Rm 4:2,3
Gl 2:16

PASSADO

LOCAL
DESTA
OBRA

ESPRITO
DO
HOMEM
Rm 8:16

ESPRITO
DO
HOMEM

LIBERTAO E
SANTIFICAO
Jo 8:36
Rm 8:1,2
Ap 1:5

PRESENTE
CONTNUO

ALMA
DO
HOMEM

GLORIFICAO
DOS NOSSOS
CORPOS
I Co 15:51-57

FUTURO

CORPO
DO

160

HOMEM

P
O
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C
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X
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R
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N
T
A
L

A IMPORTNCIA DE CALCULAR O PREO


INTRODUO:
Eu poderia mostrar muitas pessoas que fecham os olhos, durante a vida inteira, para no
verem a salvao, recusando-se a considerar qual o preo real que deve ser pago por quem deseje
ser um cristo autntico.
As pessoas s quais me refiro no so indiferentes a Deus, de fato pensam muito Nele.
Tambm no so ignorantes quanto a Ele, mas o maior defeito delas que no esto
"FUNDAMENTADAS E ARRAIGADAS NA SUA F".
Com muita freqncia, o conhecimento que adquiriram foi obtido em segunda mo, por
pertencerem a famlias crists, ou por haverem sido treinados em instituies crists, embora nunca
tenham passado pela experincia pessoal da converso.
Via de regra, fizeram alguma apressada confisso religiosa sob a presso das
circunstncias, devido a motivos sentimentais por causa de uma emoo natural, ou por causa do
vago desejo de serem como outras pessoas que vivem junto, embora sem desfrutarem de qualquer
slida operao da graa divina em seus coraes.
Pessoas nessas condies esto correndo um imenso perigo. So precisamente estas
pessoas, se os exemplos bblicos tem algum valor, que precisam ser exortadas a "CALCULAR O
PREO".
EXEMPLOS:
A. OS FILHOS DE ISRAEL NO DESERTO. No calcularam o preo, saram alegres e
felizes, pois haviam visto os feitos de Deus e com isto achavam que nada os poderia deter. Quando
encontraram perigos e dificuldades no caminho, a sua coragem no demorou a esfriar. No
pensaram que encontrariam obstculos. Dessa maneira, quando inimigos, ou provaes, ou fome e
sede comearam a test-los, eles murmuraram contra Moiss e contra Deus. Em uma palavra
"ELES NO HAVIAM CALCULADO O PREO".
B. OS OUVINTES DE JESUS. Por no terem calculado o preo muito dos ouvintes de
Jesus retrocederam aps algum tempo, "...o abandonaram e j no andavam com Ele" (Jo. 6:66).
Quando viram os seus milagres eles pensaram que "o reino de Deus iria se manifestar
imediatamente" e colocaram-se ao lado dos apstolos. Mas quando descobriram que haviam
doutrinas difceis de serem cridas e vividas, um trabalho rduo a ser realizado, um tratamento
adverso a ser enfrentado, o seu entusiasmo esfriou prontamente, mostrado que no tinham
"CALCULADO O PREO".
C. O REI HERODES: Por no querer calcular o preo, o rei Herodes retornou aos seus
antigos pecados e destruiu a sua prpria alma. Ele gostava de ouvir Joo Batista pregando. Herodes
ficava "perplexo" e honrava Joo como homem justo e santo (Mc.6.20). Porm ao descobrir de sua
querida Herodias, sua cunhada, com quem vivia, sua disposio desmoronou por completo. Ele no
havia contado com isso. No havia "CALCULADO O PREO".
D. DEMAS: Por no querer calcular o preo, Demas abandonou no s a companhia de
Paulo como tambm o evangelho, a Cristo e o Cu. Durante muito tempo viajou com o Apstolo
dos Gentios, tendo sido um dos seus "colaboradores". Todavia, quando descobriu que no poderia
ter a amizade deste mundo, paralelamente amizade de Deus, desistiu do seu cristianismo e
apegou-se ao mundo. Disse Paulo: "...Demas, tendo amando o presente sculo, me abandonou..."
(2Tm 4:10). Ele no havia "CALCULADO O PREO".
E. NOSSAS EXPERINCIAS: Assim tambm tem sido conosco, alguns dos nossos
ouvintes por no terem calculado bem o preo, por muitas vezes chegam a um fim miservel.
Sentem-se animados e excitados, falando daquilo que no experimentaram. Recebem a palavra com
"jbilo" to grande que nos deixam atnitos. Durante algum tempo correm com um zelo tal, e com
um fervor, que fazem com que os mais velhos se sintam envergonhados. Porm, quando a novidade
e o frescor dos seus sentimentos diminuem, passam por uma radical transformao. Estes se

161

enquadram na descrio dada por Jesus. O Senhor disse: "...em lhe chegando a angstia ou a
perseguio por causa da palavra, logo se escandaliza" (Mt 13:21). Pouco a pouco os seus lugares
vo ficando vagos, e eles no mais so vistos entre os entre os cristos.
Mas, por qu; que nunca haviam "CALCUALADO O PREO"
F. CAMPANHAS EVANGELSTICAS: Por no se disporem a calcularem o preo, muito
daqueles que se convertem atravs de campanhas evangelsticas, voltam ao mundo aps algum
tempo, trazendo vergonha ao cristianismo. Eles comearam com uma noo tristemente equivocada
acerca do cristianismo autntico. Eles imaginam que no consiste em outra coisa alm daquilo que
se convencionou chamar de "VIR A CRISTO", em meio a fortes sentimentos de alegria e paz.
Assim, quando, aps algum tempo, descobrem que h uma cruz que precisa ser tomada, que os seus
coraes so enganadores, e que h um diabo ativo ao seu lado, eles se desgostam e voltam aos seus
antigos pecados.
Mas, por qual razo: Porque , na realidade, nunca compreenderam realmente no que
consiste o cristianismo bblico. Eles nunca aprenderam que precisam "CALCULAR O PREO'".
CONCLUSO:
Ouo dizer que seria timo se o dever de calcular o preo fosse mais freqentemente
ensinado do que .
A pressa impaciente a ordem do dia, no caso de muitos religiosos superficiais.
Converses instantneas e paz imediata so os nicos resultados que eles parecem querer obter com
a pregao do evangelho.
Produzi-las parece ser a grande finalidade e objetivo de todos os seus esforos, conforme
as aparncias indicam.
Digo sem qualquer hesitao que essa maneira crua de ensinar o cristianismo algo
extremamente prejudicial.
Que ningum entenda mal o que tenciono dizer. Aprovo inteiramente o oferecimento de
uma salvao plena, gratuita, imediata e presente aos homens em Cristo Jesus.
Porm, insisto que essas verdades no deveriam ser apresentadas aos homens de um modo
cru, isolado e solitrio. Deveramos dizer honestamente aos homens o que eles deveriam esperar, se
que professam o desejo de sair pelo mundo a fim de servirem a Cristo. No deveriam ser
empurrados para o exrcito de Cristo sem serem informados a cerca do que est envolvido na guerra
crist.
Em suma, deveramos dizer-lhes honestamente que lhes convm "CALCULAR O
PREO".
Porventura algum gostaria de indagar qual era a prtica seguida pelo Senhor Jesus quanto
a essa questo:
Vamos ver o que o evangelho de Lucas registra (Lc. 14:25-27).
Quero afirmar claramente que no consigo conciliar esta passagem com a maneira de
muitos mestres religiosos.
E, no entanto, para nossa maneira de pensar, essa doutrina que nos ensina "calcular o
preo" clara como a luz do meio-dia.
Ela nos mostra que no podemos levar ningum a confessar ser discpulo de Cristo, sem
antes ter calculado o preo.
Porventura, algum gostaria de indagar qual teria sido a prtica seguida pelos mais
eminentes pregadores do evangelho. Tenho a coragem de asseverar que todos eles, a uma s voz,
do testemunho da sabedoria do Senhor ao tratar com as multides, conforme acabamos de
averiguar.
Lutero, Baxter, Wesley, Whitefield, etc, tinham plena conscincia de quo enganoso o corao
humano. Eles sabiam perfeitamente bem que nem tudo o que rebrilha ouro, que convico de
pecados ainda no converso, que sentimentos ainda no f, que sensaes ainda no graa, e

162

que nem todas as flores transformam-se em fruto.


O clamor constante deles era: "No vos deixes enganar. Considerai o que estais fazendo.
No correi antes de serdes chamados CALCULAI O PREO".
Se desejamos fazer o bem, nunca nos envergonhamos de seguir os passos do nosso Senhor
Jesus. Trabalhemos arduamente em prol dos nossos semelhantes, sempre que tivermos
oportunidade. Levem-lhes a considerarem os seus caminhos. Instemos com as pessoas, com santa
violncia, para viverem, para deporem as suas armas para se renderem a Deus.
Ofeream-lhes a salvao, uma salvao j preparada, gratuita, completa e imediata.
Destaquemos a pessoa de Jesus e todos os seus feitos. Contudo em todo o nosso trabalho digamos a
verdade, a verdade completa.
Tenhamos vergonha de usar os artifcios vulgares de um sargento recrutador. No falemos
apenas do uniforme, o soldo e a glria falemos tambm sobre o inimigo, as batalhas, armadura, a
vigilncia as marchas e o treinamento rduo.
No exponhamos apenas um lado do cristianismo. No ocultemos dos ouvintes a CRUZ
DA AUTONEGAO que eles precisam tomar. Expliquemos claramente tudo quanto est
envolvido no cristianismo.
Instamos para com os homens que se arrependam e venham a Cristo, mas ao mesmo
tempo, insistamos com eles sobre a necessidade de "CALCULAR O PREO".

163

O PREO
"Pois qual de vs, pretendendo construir uma torre, no se assenta primeiro para calcular a
despesa...? (Lc. 14:28).
O texto que encabea este estudo reveste-se de grande importncia. Poucas so as pessoas
que com freqncia no se vem foradas a indagar de si mesmas. "Quanto me custar isso?."
Quando compramos uma propriedade, edificamos uma casa, mobiliamos uma sala,
formamos planos, mudamos de residncia ou educamos os filhos sbio e prudente considerar o
futuro e calcular os custos. Muitas pessoas evitariam grandes tristezas se assim perguntassem:
"QUAL SER O PREO"?.
H um assunto acerca do qual especialmente importante CALCULAR O PREO. Esse
assunto a nossa salvao. QUANTO CUSTA SER UM CRISTO VERDADEIRO? QUANTO
CUSTA SER VERDADEIRAMENTE SANTO?. Afinal de contas, essa a grande pergunta que se
impe.
Por falta de cogitao acerca disso, milhares de pessoas, aps terem comeado
aparentemente bem, desviam-se do caminho que conduz a perfeio e perdem-se para sempre no
inferno.
Gostaria de poder dizer algumas palavras que talvez nos ajudem nesta questo:
1. Em primeiro lugar, mostrarei quanto custa ser um cristo verdadeiro.
2. Em segundo lugar, explicarei por que to importante calcular o preo.
3. Em ltimo lugar, apresentarei alguns indcios que podero ajudar os homens a calcular o
preo corretamente.
A) O CUSTO DE SER UM CRISTO VERDADEIRO
Em primeiro lugar, cumpre-se mostrar quanto custa ser um cristo verdadeiro.
Ningum se engane quanto ao sentido das minhas declaraes. No estou examinando
quanto custa salvar uma vida. Sei muito bem que isso custa nada menos que o precioso sangue de
Jesus, que proveu expiao e remiu homens da condenao ao inferno. O preo pago pela nossa
redeno foi nada menos que a morte de Jesus, no calvrio. (I Cor. 6:20; I Tm. 2:5-6).
Tudo isso, entretanto, desvia-se inteiramente da nossa questo central. O ponto que desejo
considerar inteiramente diferente.
Falo do que um homem deve estar pronto a abandonar se quiser ser salvo. Est em pauta o
montante de sacrifcio a quem um homem est disposto e precisa submeter-se, se realmente
tenciona servir a Cristo.
nesse sentido que levanto a indagao: "Qual o preo?"
Admito prontamente que custa pouco algum manter a aparncia de um cristo. Uma
pessoa que apenas freqenta algum lugar de adorao duas vezes a cada Domingo, e mostra-se
razoavelmente moral durante os dias da semana, j ter feito o que milhares de outras pessoas ao
seu redor fazem com o cristianismo. Tudo isso trabalho fcil e barato; no requer qualquer
autonegao ou auto sacrifcio. Se isso o cristianismo que salva e que nos conduzir para o cu,
quando morremos, ento, convm que alteremos a descrio sobre o caminho da vida, escrevendo:
"Larga a porta e espaoso o caminho que conduz ao cu!".
No obstante, custa bastante ser um cristo verdadeiro, se os padres da Bblia tiverem de
ser seguidos. H inimigos que tero de ser vencidos, batalhas que tero de ser travadas, sacrifcios
que tero de ser feitos, um Egito que ter de ser esquecido, um deserto que precisar ser
atravessado, uma cruz que ter de ser carregada, uma carreira que ter de ser corrida.
Quando algum torna-se cristo, d incio a um conflito pelo qual custa muito a vitria. Por
isso, precisamos CALCULAR O PREO.
1. CUSTARIA A SUA JUSTIA PRPRIA
Ele ter de desfazer-se de todo o orgulho, de todos os seus pensamentos altivos e de toda a
presuno acerca de sua prpria bondade.

164

Ter de contentar-se em ir para o cu como um pobre pecador, salvo exclusivamente pela


graa gratuita, devemos tudo ao mrito e retido de outrem.
Ele ter de dispor-se a desistir de toda a sua confiana em sua prpria moralidade,
respeitabilidade, oraes, leituras da Bblia, freqncia aos encontros da igreja, participao.
Servio na casa de Deus, no confiando em outra coisa e em outra pessoa se no unicamente em
Jesus Cristo.
Em nosso clculo do preo, que esse seja o nosso primeiro item. Para que um homem seja
um verdadeiro cristo, ele ter de desistir de sua justia prpria.
2. TER DE DESISTIR DO PECADO
Ele dever estar disposto a abandonar o governo sobre a sua vida, aceitar o governo de
Deus. Jamais poder fazer a sua prpria vontade, tomar o jugo de Cristo Jesus.
Jesus no poder continuar sendo apenas como a Rainha Elizabeth, que recebe toda a
honra, os louvores, mas no manda nada. Ele dever sujeitar-se a Jesus incondicionalmente, pois s
um impe as condies e aquele que as impe que o Senhor. Portanto se o homem impe quem
senhor de quem?
Sendo assim o nosso segundo item no clculo do preo dever ser a nossa independncia
para com Deus, teremos que abrir mo do governo sobre ns mesmos.
3. TER DE DESITIR DE SEUS PECADOS
Ele dever estar disposto a abandonar cada hbito e prtica errados aos olhos de Deus. Ter
de voltar o rosto para tais prticas, lutando contra elas, rompendo com elas, crucificando-se para
elas e esforando-se por mant-las sob o seu controle, sem importar o que o mundo ao seu redor
possa pensar ou dizer a respeito.
No poder haver trguas com qualquer pecado especial que ele ame. Ele ter de
considerar todos os pecados com seus inimigos mortais, odiando cada caminho de iniqidade.
Seriam grandes ou pequenos, pblicos ou secretos, ele ter de renunci-los terminantemente.
Talvez estes pecados lutem diariamente contra ele, e as vezes quase havero de derrot-lo.
Porm, ele nunca poder ceder diante deles.
Cumpre-lhe manter uma guerra continua contra os seus pecados. Est escrito: "Lanai de
vs todas as vossas transgresses..." "...pe termo em teus pecados pela justia, e as tuas
iniqidades..." "...cessai de fazer o mal" (Ez 18:31; Dn 4:27; Is 1:16)
Isso parece ser difcil e no me admiro. Geralmente os nossos pecados so to queridos por
ns como os nossos filhos: ns os abraamos, e apegamo-nos a eles, deleitamo-nos neles.
Romper com eles algo to difcil quanto decepar a mo direita ou arrancar da rbita do
olho direito. Mas isso tem de ser feito. O rompimento inevitvel.
Anotemos esse item em terceiro lugar, em nosso clculo do preo.
4. TER DE DESITIR DO AMOR AO LAZER
O cristo precisa fazer o esforo e dar-se ao trabalho de ser produtivo, se quiser ter
uma carreira bem sucedida em direo ao cu.
Ter de vigiar todos os dias, montando guarda, como um soldado que est em territrio
inimigo. Ter de cuidar de sua conduta a cada hora do dia, em toda e qualquer companhia, em todo
e qualquer lugar, em pblico ou em lugares privados, entre estranhos e entre os que lhe so
familiares.
Ter de tomar cuidado com seu tempo, sua lngua, seu temperamento, seus pensamentos,
sua imaginao, seus motivos e sua conduta em cada relao da vida.
Ter de mostrar-se diligente com as suas oraes, sua leitura da Bblia. Ao atender a essas
necessidades, talvez ele fique muito longe da perfeio: mas, no poder negligenciar a qualquer
delas e continuar em segurana. "O PREGUIOSO DESEJA, E NADA TEM, MAS A ALMA
DOS DILIGENTES SE FARTA". (Pv. 13:4).

165

Qualquer coisa que requeira esforo e trabalho algo inteiramente contrrio natureza dos nossos
coraes. Porm, a alma no pode "obter vantagens sem sofrimento". Registre esse como o quarto
item no nosso clculo do preo.
5. TER DE DESISTIR DA APROVAO DO MUNDO
Se um cristo quiser agradar a Deus, ter de contentar-se em ser mal acolhido pelos
homens.
No dever considerar estranho se for ridicularizado, caluniado, perseguido e at mesmo
odiado.
No poder ficar surpreendido se as suas prticas e opinies forem consideradas com
desprezo.
Ter de aceitar que muitos o tomem por entusiasta, fantico e at por louco. Muitas das
suas palavras sero mal interpretadas e at pervertidas. Disse o Senhor em Jo. 15:20.
Ouso dizer que essa condio parece muito difcil. Naturalmente, somos avessos a um
tratamento injusto e as falsas acusaes e julgamos ser muito difcil tolerar as acusaes sem causa.
No seriamos feitos de carne e sangue, se no desejssemos contar com a boa opinio das
pessoas ao nosso redor. Sempre ser desagradvel ser alvo de calnias, de mentiras, e viver solitrio
e incompreendido. Porm, no h como evitar.
O clice que nosso Senhor bebeu tambm dever ser bebido por ns. Cristo "era
desprezado, e o mais rejeitado entre os homens". (Is. 53:3).
Que esse item tambm seja anotado em nosso clculo do preo.
CONCLUSO
Admito que essa lista pesada, mas qual desses itens podemos remover? Levianos
seramos se pensssemos que poderamos continuar com a nossa justia prpria, com a nossa
preguia e com o nosso amor ao mundo e ainda assim sermos salvos!
Vale a pena pagar qualquer preo, contanto que sejamos salvos? Quando um navio corre o
risco de naufragar, a tripulao no pensa que um sacrifcio muito grande lanar fora qualquer
carga, por mais preciosa que seja. Quando um membro do corpo chega a gangrenar, um homem
submete-se a qualquer operao, at mesmo a amputao daquele membro, contanto que a sua vida
seja salva.
Um cristianismo que nada custa, nada vale! Um cristianismo barato, destitudo de cruz,
mostrar ser um cristianismo intil, que no pode obter a coroa.

166

VII - TEMAS IMEDIATOS


O QUE ENSINAR AO NOVO CONVERTIDO
comum a pessoa se converter, ser inserida no cotidiano da igreja, sem, contudo, ter a preocupao
de dar razo sua f no tocante estrutura de funcionamento da igreja que ela est sendo inserida.
Isto tem causado problemas no dia a dia destes novos convertidos, pois os mesmos ficam sem saber
o porqu das coisas. O pior que muitos discipuladores e cooperadores esperam que eles, os novos
convertidos, faam de forma espontnea o que comum aos mais velhos na f fazerem. Muitos
novos ficam sem fazer algumas coisas por lhes faltar conhecimento destas prticas, ou o fazem sem
saber bem O PORQU.
No podemos ficar sem falar para os novos convertidos sobre o modelo de funcionamento de igreja.
Penso que a primeira coisa a ser ensinada ao novo convertido uma palavra especfica, na qual
possa lhe dar diretrizes, de modo simples e com clareza, sobre o que e o porqu de cada prtica que
ele ser inserido. Prticas que o acompanharo por toda sua vida crist.
Mt 28:18-20
Jesus, aproximando-se, falou-lhes, dizendo: Toda a autoridade me foi dada no cu e na terra.
Ide, portanto, fazei discpulos de todas as naes, batizando-os em nome do Pai, e do Filho, e do
Esprito Santo;
Ensinando-os a guardar todas as coisas que vos tenho ordenado. E eis que estou convosco todos os
dias at a consumao do sculo.
Aqui Jesus deixa claro que no apenas devemos ser batizados, mas tambm sermos ensinados a
guardar todas as coisas que Ele ordenou.
Como poderei guardar aquilo que no conheo?
Portanto, se faz necessrio compreender que existem coisas que necessitarei saber, e que me levaro
conhecer e prosseguir em conhecer a Jesus.
Ef 4:13
At que todos cheguemos unidade da f e do pleno conhecimento do Filho de Deus, a ser homem
perfeito, medida da estatura da plenitude de Cristo.
Existe uma proposta do Senhor para todos os que se tornam seus filhos:
Deus quer que todos cheguem estatura de Cristo.
Como conseguiremos atingir este desejo de Deus?
1-Com a renovao da nossa mente:
Rm 12:2
E no vos conformeis com este sculo, mas transformai-vos pela renovao da vossa mente, para
que experimenteis qual seja a boa, agradvel e perfeita vontade de Deus.
Isto ter uma mente totalmente transformada, ter uma nova maneira de pensar.
Deus quer que pensemos igual a Ele, e para isso devemos desejar esta transformao, saber que
atravs desta experincia poderemos experimentar a vontade de Deus.
2- Recebemos a mente de Cristo:
1Cor 2:16b
Ns, porm, temos a mente de Cristo.
167

Quando nos convertemos, ganhamos a mente (modo de pensar) de Cristo, algo que aprenderemos
com uma reeducao.
3- precisamos ser reeducados:
Tt 2:12
Educando-nos para que, renegadas a impiedade e as paixes mundanas, vivamos, no presente
sculo, sensata, justa e piedosamente.
Esta mente de Cristo foi dada a uma pessoa adulta, que j passou por uma educao secular, j est
cheia de conceitos e entendimentos. Mas agora necessita de uma reeducao conforme diz a bblia.
4- Ter um corao de Criana:
Mt 18:2-4
E Jesus, chamando uma criana, colocou-a no meio deles.
E disse: Em verdade vos digo que, se no vos converterdes e no vos tornardes como crianas, de
modo algum entrareis no reino dos cus.
Portanto, aquele que se humilhar como esta criana, esse o maior no reino dos cus.
Mt 11:25,26
Por aquele tempo, exclamou Jesus: Graas te dou, Pai, Senhor do cu e da terra, porque ocultaste
estas coisas aos sbios e instrudos e as revelaste aos pequeninos.
Sim, Pai, porque assim foi do teu agrado.
Como poderemos aceitar uma reeducao?
Tendo um corao de criana, um corao simples.
Ter um corao de criana fundamental para todos que querem ter o reino de Deus revelado.
Se tornar criana condio para herdar o reino de Deus.
Buscar este corao dia a dia, para que Deus nos revele sua vontade, seu reino.
5- Deus usar homens para nos transmitir os seus conselhos, seus ensinamentos.
At 20:20,26,27
Jamais deixando de vos anunciar coisa alguma proveitosa e de vo-la ensinar publicamente e
tambm de casa em casa,
Portanto, eu vos protesto, no dia de hoje, que estou limpo do sangue de todos;
Porque jamais deixei de vos anunciar todo o desgnio (conselho) de Deus.
Fl 4:9
O que tambm aprendestes, e recebestes, e ouvistes, e vistes em mim, isso praticai; e o Deus da paz
ser convosco.
2Tm 2:2
E o que de minha parte ouviste atravs de muitas testemunhas, isso mesmo transmite a homens fiis
e tambm idneos para instruir a outros.
Deus usou a vida de Paulo, ou seja, um homem, para anunciar e ensinar tudo que til e todo o
conselho de Deus para os irmos.
Deus, alm de falar o que quer, tambm nos ensina como conseguiremos atingir estes objetivos.
Precisamos da ajuda de irmos mais velhos na f.
Atravs do ensino, o discipulador dever se atentar em dar trs coisas ao novo convertido:
A- revelar a pessoa de Jesus;
B- levar o discpulo a saber e viver os mandamentos do Senhor; e
C- lev-lo a compreender a estrutura de funcionamento da igreja.
168

Deus nos inseriu em um ambiente onde seja possvel que este ensino e crescimento aconteam,
que so:
1- Discipulado: Lc 6:12,12; Lc 9:1,2; 1Tm 1:2,18; TT 1:4
uma pessoa mais velha na f que cuida de um mais novo, assumindo sua paternidade espiritual
onde, atravs deste relacionamento, pode-se dar sustentao ao novo convertido para desenvolver
sua vida crist.
um relacionamento de amizade e amor, onde a base o modelo de Jesus e os apstolos, com seus
discpulos. Assim como Jesus e os apstolos cuidaram, deve o discipulador cuidar, e assim como os
discpulos se comportaram, deve tambm o discpulo se comportar.
imprescindvel encontrarem-se o maior nmero de vezes por semana para se relacionarem e
desenvolverem esta amizade.
2- Didtica de ensino: 2Pe 1:12; Fl 3:1; Rm 15:15.
O discpulo se encontrar com o seu discipulador para receber o ensino.
Este ensino ser como no Novo Testamento, usando a catequese de repetio para que haja
compreenso e fixao do ensino no corao do discpulo.
Lembrando que ficar fcil o discpulo aceitar esta forma de ensino, pois o mesmo tem um novo
corao e este corao como um corao de criana, simples.
3- Igreja nas casas: 1Cor 16:19; Rm 16:5; Fl 4:22; Cl 4:15
Deus nos deu um ambiente familiar para nos encontrarmos com nossos irmos. Temos um
compromisso de uma vez por semana nos encontrarmos em uma reunio da igreja na casa onde o
discipulador participa, a fim de desenvolvermos nosso servio e sermos edificados mutuamente.
Neste ambiente poderemos crescer numericamente sem, contudo, perdermos nossa afinidade
familiar de amizade e amor.
4- Relacionamento uns com os outros: Ef 1:19; At 2:42-47
Passamos a fazer parte da famlia de Deus e nos tornamos irmos uns dos outros. Nosso Pai
celestial quer que sejamos amigos e que tenhamos relacionamento intenso uns com os outros, como
era a igreja do Novo Testamento, que estavam juntos todos os dias e tinham tudo em comum.
5- Encontro: Hb 10:25; Jd 1:12
Este o dia de encontrarmos todos da nossa famlia; ali veremos os irmos que no dia a dia no
conseguimos manter estreito relacionamento.
Os compromissos com a proclamao do evangelho, com os irmos da igreja na casa e com nosso
discipulador, dificultam esta relao estreita com todos, mas neste dia poderemos matar a saudade
uns dos outros, conhecer novos irmos e fazermos novas amizades com eles.
O apstolo tambm diz que nosso encontro dia de festa, dia onde celebraremos a vitria do
Cordeiro de Deus, nosso amado Jesus, onde poderemos aproveitar para expressar toda a nossa
admirao e amor ao Senhor.
E observemos a advertncia do Senhor: no deixar nossa congregao.
Em todos os encontres e reunio da igreja na casa temos a ceia do Senhor.

Trs coisas importantes para praticarmos na vida crist:


Na vida pessoal devemos alimentar o nosso esprito todos os dias.
Assim como necessitamos de alimentao diria para termos sade, tambm assim com a vida
espiritual.
Gl 5: 16-17. Existe um segredo para no pecar: andar em esprito.
169

1- Orar: Mt 6:6; Ef 6:18; Jd 1:20.


Orar conversar com Deus; um dilogo onde voc fala e escuta. Alm do tempo especfico, voc
deve aprender a orar durante todo o tempo, falando com Deus em esprito, pedindo a Ele por todas
as coisas, e inclusive antes das refeies.
2- Ler a bblia: - 2Tm 3:16,17, Sl 1:2; 119:11,105, I Cor 2:9-12.
A bblia se divide em duas partes: Novo e Velho Testamento.
O Velho antes de Cristo, e o Novo aps a vinda de Jesus.
No Novo Testamento temos os evangelhos, atos dos apstolos e as cartas apostlicas.
Os evangelhos falam sobre Jesus e seus feitos; o livro de Atos fala da prtica dos apstolos, ou seja,
o que eles fizeram; e as cartas so correes e orientaes para as igrejas que eles ajudavam e
cuidavam.
Veja bem, a bblia um livro simples e fcil de entender, s que ela no se entende no intelecto,
mas sim no esprito, e s quando nascemos de novo que nosso esprito se torna apto para
compreender as escrituras sagradas; ore a Deus, que Ele lhe abrir o entendimento para
compreender a sua palavra.
Devemos viver de acordo com o que est no Novo Testamento.
Comear a ler Joo e as cartas. Por causa da simplicidade.
Depois ler Lucas e as cartas por causa da ordem cronolgica.
Depois ler Mateus e as cartas.
Depois ler Marcos e as cartas.
3- JEJUAR: Mt 6:16-18; Zc 8:9; Sl 35:13
Aps nos convertermos, todos devemos jejuar. O jejum faz com que ns aumentemos nossa
comunho com DEUS. Jesus fala de uma recompensa vinda de Deus pelo fato de voc jejuar.
Teu Pai, que te v em secreto, te recompensar.
Existem muitas coisas que vencemos atravs do jejum. Procure jejuar uma vez por semana.

170

O CAVAR
Texto: Lc 6.46-49
INTRODUO
Este texto muito rico, se fssemos explor-lo em sua totalidade muitas verdades viriam
tona. Hoje iremos ver apenas algumas expresses: CAVOU, ABRIU PROFUNDA VALA.
Ns j sabemos que o texto est fazendo uma comparao entre dois homens, um prudente
e outro insensato. Tambm quero crer que desejamos de corao nos identificarmos com o prudente
e no com o insensato.
Essa palavra tem tomado um significado todo especial. Tem trazido uma nota prtica para
a confisso de pecados. O Senhor tem nos dado uma palavra forte sobre a sua ira e a nossa condio
de pecador. Tudo isso tem nos levado a meditar diante do Senhor e redescobrir nossa verdadeira
condio.
Quando descobrimos nossa real e verdadeira condio temos algumas reaes: A)
Escondemos a nossa condio; B) Disfaramos tratando superficialmente; C) Confessamos os
pecados.
A) ESCONDEMOS A NOSSA CONDIO
Isso fazemos enganando-nos. Ocultamos o pecado atravs do nosso corao enganoso.
Esta a primeira reao, ela acontece instintivamente. Foi o que fizeram Ado, Eva, Caim, Ac,
Davi, Ananias e Safira. o que temos feito desde a nossa infncia. "O que encobre os seus pecados,
jamais prosperar" (Pv 28.13).
De quem encobrimos ou escondemos? De Deus que no . Escondemos dos nossos
semelhantes, queles que temos afetado com o nosso pecado, e daqueles que esto mais
diretamente ligados a ns.
A Palavra do Senhor nos ensina que o pecado escondido causa transtornos espirituais,
psquicos e fsicos. O rei Davi, quando ocultou seu pecado de adultrio, sofreu toda sorte de
perturbaes psico-emocionais e enfermidade fsica (Sl 32.3).
Muitas vezes transferimos as nossas culpas, isto mais antigo. Ado disse: "foi a
mulher...", e ela disse: "foi a serpente...". Sempre estamos buscando algum ou alguma coisa para
lanarmos a culpa do nosso mau procedimento.
Outras vezes justificamos o pecado, com grandes explicaes sobre as circunstncias, os
fatores que influenciaram, querendo com isso, dizer que o pecado cometido foi quase inevitvel e
por causas alheias a sua prpria vontade. Um claro exemplo disso foi Saul, ofereceu sacrifcio
desobedecendo a palavra do profeta (I Sm 13.8- 13).
B) DISFARAMOS TRATANDO SUPERFICIALMENTE
Muitos tm ouvido a palavra sobre o cavar, abrir profunda vala, mas tem tratado desse
assunto com superficialidade. Agem exatamente como fez o homem que construiu a casa sobre
areia. Como o homem da passagem, no quer ter o trabalho de cavar, de abrir profunda vala. Quem
sabe at est disposto a cavar, mas no ir at o fundo.
Disposto a colocar algumas coisas para fora e deixar outras escondidas em seu interior.
Sabemos de algumas pessoas que tm que confessar pecados escabrosos para seus
cnjuges, e que talvez venham a sofrer at danos fsicos.
Algumas pessoas nos procuraram para saber se deviam ou no confessar, se deviam jogar
fora a podrido dos seus pecados. S uma coisa veio ao nosso corao: a conseqncia no est
vindo sobre nenhuma destas vidas por causa da confisso, mas sim por causa do pecado cometido.
Uma figura tambm se formou em minha mente: uma pessoa cavando com uma p,
comea a tirar o lixo de dentro de uma vala, em um dado momento olha para o lixo e o acha por
demais horrvel, teme que as pessoas olhem e vejam esta sujeira, que rejeitem ela, que a castiguem
171

por isso, ento vira a p de volta para dentro da vala. E fazemos como J que se lembra de como
Ado tratou o pecado escondendo-se de Deus; (temia ser rejeitado pelas pessoas. J 31:33,34)
Quando no h confisso a conseqncia que isto vai fazer mal, a pessoa sabe que no
devolveu aquilo que furtou, sabe que est suja, no est andando em plena luz, existe algo
escondido, isto ir perturbar esta pessoa atravs da sua conscincia, o diabo ir lanar mo disso
para acusar, no haver paz at que isso seja lanado fora. Portanto, pergunto: Qual o pior,
lanar fora e sofrer as conseqncias, ou esconder e sofrer o dano interior? Deixo para que cada um
responda de acordo com a sua conscincia e compreenso do dano que o pecado pode causar a vida
de uma pessoa. Quero avisar: nada ficar encoberto que no venha a luz, diz o Senhor. Na verdade
existe conseqncia para o que confessa tanto quanto para o que esconde.
ONDE H PECADO SEMPRE EXISTE DANO.
Muitos talvez no tm compreendido a totalidade desta verdade. Por isso, estejam tratandoa com superficialidade, confessando pequenas coisas cometidas e no tem se aprofundado ao ponto
de voltar ao passado, at sua infncia, buscando de todo o corao a ajuda do Esprito Santo para
que ilumine a sua mente afim de lembr-lo de todas as coisas que devem ser confessadas.
O Esprito Santo est nos dando a grande chance de ajustarmos toda a nossa vida at aqui.
Impedindo com isso que o diabo continue a nos acusar em nossas conscincias, com pecados
cometidos no passado que no confessamos e que no foi consertado.
Lancemos mo desta oportunidade e peguemos firme a p e sejamos profundos em nosso
cavar, s parando quando no houver mais nenhum gro de terra entre ns e Cristo que a nossa
Rocha.
C) CONFESSANDO OS NOSSOS PECADOS
Quero fazer uma pergunta: qual a atitude do cristo diante dos compromissos contrados
antes de converter-se a Cristo?
Ningum pode dizer: bom, j me converti, o Senhor apagou tudo, vamos fazer novas
contas."
Temos que concertar os nossos erros passados.
TAIS COMO:
. Restituindo coisas que haviam roubado;
. Pagando dvidas antigas;
. Devolvendo dinheiro mal adquirido;
. Pedindo perdo por afrontas cometidas;
. Declarando mentiras que haviam dito;
Se temos dvidas e no pagamos, nosso dever pagar, nosso dever enfrentar os que
devemos e ver como podemos pagar esta conta pendente. E no ficar pensando que o perdo de
Deus nos libera das responsabilidades e compromissos assumidos antes da converso.
Confessar o oposto de ocultar, transferir para outros, justificar o pecado.
Confessar colocar na luz, dizer a verdade, assumir a responsabilidade dos nossos atos.
Confessar poder dizer com convico e arrependimento: "eu pequei...", "tenho pecado...".
Confessar dizer com a boca o que tenho feito.
A confisso deve ser feita a Deus, aos ofendidos e segundo Tg 5.16 uns aos outros.
Que tremenda penetrao ter o evangelho do Senhor na vida dessas pessoas que tm sido
procuradas por vocs, para serem restitudas no que foram lesadas e isto sabendo que foi Cristo
quem ordenou!.

172

ANDAR NA LUZ
Vs sois a luz do mundo (Mt 5.14,16) Para que vos torneis irrepreensveis e
sinceros, filhos de Deus inculpveis no meio de uma gerao pervertida e corrupta,
na qual resplandeceis como luzeiros do mundo (Fp 2.15).
INTRODUO
A igreja tem sido ludibriada em um ponto vital: O fato de ser corpo, onde um depende
do outro. Satans tem subtrado isto da igreja! Substituiu o fato e a verdade de que somos
membros uns dos outros, pelo sofisma de que cada um de ns um salvo. (eu sou, tu s, ele
ento, ns somos salvos), e como salvos que somos, como bons cristos que somos, devemos amar,
buscar e servir uns aos outros. Mas isto no verdade? Sim, verdade! E qual o sofisma ento?
que aquilo que uma verdade imutvel e fruto da condio inaltervel da igreja de ser corpo,
passa a ser um dever cristo que podemos cumprir em maior ou menor escala.
Isto trs reflexos diretos e decisivos sobre a minha postura perante a igreja. Porque se eu
creio que sou apenas mais um salvo, minha vida diz respeito s a Deus, meus pecados e erros ferem
s a Deus, e minha confisso deve ser feita s a Deus.
Se, porm, eu entendo que fui batizado, enxertado em um corpo (1Co 12.12,13,26,27), eu
vou saber que a minha vida diz respeito igreja que o corpo de Cristo. Os meus pecados
desonram a igreja e a minha confisso deve ser feita diretamente a igreja (1Co 10.16,17;11.29).
Eu no estou s! Eu sou corpo! (1Co 12.14; Rm 12.5). A vida que tenho em Cristo a vida
da igreja, o Esprito que habita em mim o Esprito que est na igreja. Pois, em um s Esprito,
todos ns fomos batizados em um corpo E a todos ns foi dado beber de um s Esprito (1Co
12.13). Eu sou enxertado no corpo de Cristo e posso beber do Esprito Santo. Aleluia! O Esprito
Santo na Igreja como o sangue no corpo humano: leva a mesma vida a todos os membros, est em
todos os membros, mas no propriedade particular de nenhum deles. Est no corpo. Se algum
membro desligado do corpo, morre e apodrece, porque perde a vida da qual era participante
enquanto no corpo. O corpo, contudo, continua vivo (Ef 4.30; 1Ts 5.19; Hb 6.4-6). assim na vida
natural como na espiritual.
Somos corpo (1Co 12.27) e no temos como nos ocultar dele Para que no haja diviso
no corpo; pelo contrrio, cooperem os membro, com igual cuidado, em favor uns dos outros. De
maneira que se um membro sofre, todos sofrem com ele; e, se um deles honrado, com ele todos se
regozijam (1Co 12.25-26). Assim, se estamos bem o corpo sabe, se estamos mal o corpo tambm
sabe.
Isto pode parecer muito abstrato. Como acontece na prtica? O entendimento de que sou
corpo e que dependo do mesmo, impede-me, probe-me de ocultar-me dele. A minha conscincia
leva-me a andar na luz, no temor do Senhor.
Vejamos, ento, o que diz a Palavra sobre a necessidade de nos fazer conhecidos igreja,
ou seja, andar na luz.
ANDAR NA LUZ
Se, porm, andarmos na luz, como Ele est na luz, mantemos comunho uns com os
outros, e o sangue de Jesus, seu filho, nos purifica de todo pecado. Se
confessarmos os nossos pecados, ele fiel e justo para nos perdoar os pecados e nos
purificar de toda injustia. (1Jo 1.5-9).
E no sejais cmplices nas obras infrutferas das trevas; antes, porm, reprovai-as.
Porque o que eles fazem em oculto o s referir vergonha. Mas todas as cousas quando
reprovadas pela luz, se tornam manifestas; porque tudo que se manifesta luz. (Ef
5.8-14).
Pois todo aquele que pratica o mal, aborrece a luz e no se chega para a luz, a fim de
no serem argidas as suas obras. Quem pratica a verdade aproxima-se da luz a fim de
que as suas obras sejam manifestas, porque feitas em Deus (Jo 3.19-21).
173

Os textos falam sobre confessar, revelar o que est oculto, escondido nas sombras, ou seja,
manifestar. Andar na luz, portanto, tornar-se manifesto, conhecido, mostrar-se tal como , sem
capa nem mscara. No algo mstico, subjetivo e sem expresso prtica do tipo: Estou na
bno" ou Estou na graa. No. Andar na luz, envolve deciso e confisso: exposio
voluntria. permitir que saibam o que eu fui e o que sou. O que fiz e o que fao. No ter nada
escondido na minha vida. No momento que ando na luz, a luz revela quem sou. Se estou em trevas
no sabem quem sou e como estou, nem eu conheo a mim. mesmo.
Jesus nada disse em oculto (Jo 18.20). Se somos discpulos de Cristo temos que ser iguais a
Ele (1Jo 2.6). Todo verdadeiro discpulo de Jesus tem que ser capaz de dizer tudo o que tenha feito
e dito na vida, para se tornar conhecido. Quem procura esconder (ocultar, encobrir, deixar nas
trevas) seus pecados ser sempre um fracasso. Quem confessa (revela, manifesta) e abandona
ser perdoado (Pv 28.13, Bblia Viva; compare 2Tm 3.7).
Duas perguntas so necessrias: 1) De quem esconder? 2) A quem confessar? A resposta
que traduz a prtica da grande maioria da igreja : esconde de Deus e confessa a Deus. Ser que
Deus precisa realmente que lhe revelemos alguma coisa? Ser que existe alguma coisa que Ele no
sabe? Vejamos:
Jr 16.17 Ningum se esconde de Deus.
Sl 90.8 Os pecados ocultos sob os olhos de Deus.
Pv 15.11 Os coraes descobertos aos olhos de Deus.
Jr 17.9-10 Deus prova os coraes e os pensamentos.
Sl 44.21 Deus conhece os segredos dos coraes.
Sl 139.1-12,23 Deus prescruta todo o homem.
Dn 2.22 Deus revela o escondido
Hb 4.13 Tudo est patente aos seus olhos.
Pv 20.27 O esprito do homem a lmpada do Senhor a qual esquadrinha todo o mais
ntimo do corao.
Is 29.15-16 Ai dos que se escondem do Senhor.
1Co 4.5 Ele julgar os desejos do corao.
Mc 4.22 Tudo ser revelado.
Rm 2.16 Os segredos dos homens sero julgados.
Pv 28.13 De quem encobre? A quem confessa?
Deus no precisa de que lhe confessemos (revelemos ou manifestemos) nada. Requer um
corao compungido e um esprito quebrantado, ou seja, arrependimento. (Jr 3.13,22; Os 5.14-15;
6.1-3
Para isso, Ele nos revela o nosso prprio corao enganoso (Jr 17.9). Sem reconhecimento
de nosso pecado, no pode haver arrependimento. E sem arrependimento no h perdo de Deus.
Compare os seguintes textos: 2Cr 32.27-32 com Is 39.5-8.
Foi isto que aconteceu no Eden: Deus viu e sofreu com a desobedincia do homem. Mas o
homem precisava manifestar-se voluntaria
abia?
Sim, Deus testemunhou tudo, mas com isto Ele introduzia um princpio de cura para o
corao culpado (Gn 3.8-11 x Pv 21.8). O sentimento de culpa esmaga a conscincia e transtorna o
caminho do homem (2Co 2.5-11; Lc 22.61-62). A isto chama-se de m conscincia. Os que
insistem nisso, agindo contra a prpria conscincia e mantendo-se em oculto, tornam-se hipcritas e
terminam naufragando na f (1Tm 1.5,19; 3.9; Hb 12.16-17), alm de sofrer o juzo de Deus (Hb
10.22,26-31).
impossvel escapar das conseqncias do pecado (Gl 6.7-8). Se os confessamos, obtemos
perdo e graa. Ainda que soframos as conseqncias escapamos da condenao (2Sm 12.13 X
2Sm 12.9-12,14 ; Pv. 28.13). Se os encobrimos levaremos uma vida de tormento e por fim seremos
alcanados pelas conseqncias. Confira: o vosso pecado vos h de achar. (Nm 32.23) com
achou Deus a nossa iniqidade (Gn 44.16; Gn 42.21-22).
174

Fica claro que no a Deus mas aos homens que temos de manifestar nossa vida (2Co
1:12; 4.2; 8.21) e confessar nossos pecados (1Jo 1.7) para mantermos a comunho e recebermos a
purificao pelo sangue de Jesus. Se mostro minha sujeira, sou purificado. Se a escondo, permaneo
imundo. Sempre que h pecado h abertura para Satans naquela vida. Tudo aquilo que permanecer
em trevas ser domnio do diabo (1Jo 1.5,6,8).
H duas razes principais, que na verdade so sofismas, que impedem esta prtica na igreja
evanglica: 1 Contrariar os catlicos, mesmo que isto implique em rejeitar verdades bblicas.
preciso lembrar que Deus no protestante e que a igreja no comeou com Lutero. 2 No confiar
no homem (Jr 17.5) falsa objeo. O confiar, neste texto, diz respeito a depender do homem e se
apartar do Senhor. Eu tenho que me relacionar com meus irmos em uma disposio de confiana e
segurana. "Preferindo-vos em honra uns aos outros (Rm 12.10). Sem confiana no h comunho.
E, se algum trai esta confiana, o prejuzo no de quem confia, mas de quem trai. Veja Jesus com
Judas e Jos com seus irmos.
MOTIVO REAL:
Se, como Ado encobri as minhas transgresses, ocultando o meu delito no meu
seio; PORQUE eu temia a grande multido e o desprezo das famlias me apavorava, DE
SORTE que me calei e no sa da porta J 31.33-34.
Desde Ado at hoje a preservao da imagem o verdadeiro motivo para ocultar as
nossas falhas e pecados.
QUAL A PRTICA BBLICA?
NO VELHO TESTAMENTO:
Nm 5.7; Lv 6.2-4 Confisso e restituio.
Js 7.19-20 Deus revelou o culpado, mas exigiu confisso.
J 33.27 Mostra um costume da antigidade.
NO NOVO TESTAMENTO
Lc 19.1-10 e At 19.18-19 Confisso por novos convertidos.
Mt 18.15-18 e Tg 5.16 A prtica na igreja
1Tm 5.19-21 Os lderes.
S a confisso com arrependimento pode produzir cura e perdo. Quando ocultamos
nossos pecados, buscamos justia prpria (h at quem faa penitncia: jejua, ora, faz viglia) Deus
rejeita (Is 64.6; 43.24-26). Nossa justia Cristo (1Co 1.30-31; 1Jo 1.7-9; Rm 10.4; 5.8-11; 2Co
5.21; Is 53.5-6). Aleluia!
A igreja o corpo de Cristo e Ele nada faz fora dela.
E PS TODAS AS COISAS DEBAIXO DOS SEUS PS E, PARA SER O
CABEA SOBRE TODAS AS COISAS, O DEU A IGREJA, A QUAL O SEU CORPO,
A PLENITUDE DAQUELE QUE A TUDO ENCHE EM TODAS AS COISAS. (EF
1.22-23).

175

VIII - OUTROS FUNDAMENTOS


IMPOSIO DE MOS
Uma vez que o discpulo j est fundamentado nos primeiros princpios da f, agora deve
saber atravs deste fundamento em sua vida, ele tambm poder servir as pessoas, sejam os irmos
em Cristo, sejam aqueles que ainda no conhecem o Senhor. Por meio deste fundamento
aprendemos tanto a receber como a compartilhar a graa de Deus. Quem sabe at agora o discpulo
s recebeu mas agora ele pode dar.
1. TODOS SO SACERDOTES
Deste fundamento aprendemos que todos na igreja so chamados s obras de Deus. Na
grande Comisso de Marcos 16, o Senhor Jesus menciona a imposio de mos. Diante de Deus
todos so seus ministros, sacerdotes, aqueles que trazem a presena de Deus aos homens. Apesar de
haver funes e cargos na igreja, todos devem estar realizando a obra de Deus. No para alguns
trabalharem e outros ficarem assistindo. Todos devem estar na obra.
2. O QUE ACONTECE QUANDO IMPOMOS AS MOS?
Acontece a manifestao de uma realidade espiritual, podendo tanto estar desapercebido
dos nossos olhos, como estar se desenrolando diante deles. Quando impomos nossas mos,
comunicamos a vida e o poder do Esprito Santo para que ele opere segundo aquilo que est sendo
ministrado no nome do Senhor Jesus. Por isso, aquele que impe as mos, deve ter f que Deus est
ali presente e operando. Nos evangelhos encontramos Jesus e seus discpulos impondo as mos e
operando milagres. Em Atos dos Apstolos diz que sinais e maravilhas eram realizados pelas mos
dos apstolos (At 5:12; 14:3; 19:11). Assim Deus quer fazer conosco.
3. QUAIS SO AS GRAAS DE DEUS DADAS POR DEUS POR MEIO DA IMPOSIO DE
MOS?
a) A imposio de mos confere o batismo no Esprito Santo e os dons. A imposio de
mos para conferir o Esprito Santo est associada com fundamento do ensino de batismos, onde
encontramos o batismo no Esprito Santo. E, Atos 8:17 diz: "Ento lhes impunham as mos e
recebiam estes o Esprito Santo". Era ministrado na ocasio do batismo nas guas (Atos 9:17;
19:5). Mas Deus no est preso para derramar o Seu Esprito atravs deste gesto como ocorreu na
casa de Cornlio (Atos 10:44). Vamos crer que ao impormos nossas mos, as pessoas sero
batizadas no Esprito Santo e manifestaro seus dons.
b) A imposio de mos confere cura das enfermidades tanto do corpo como da alma.
Na Grande comisso de Marcos 16:18, o Senhor Jesus diz: "...se impuserem as mos sobre os
enfermos, eles ficaro curados". Vemos a prtica de Jesus (Mateus 9:18; Marcos 6:5; Lucas 4:40)
e nos apstolos (Atos 9:17; 28:8). Mas no devemos limitar a cura imposio das mos: era
tambm ministrada com uno com leo (Marcos 6:13; Tiago 5:14) e a repreenso das
enfermidades (Lucas 4:38,39); Atos 3:6). Deus quer usar nossas mos para curar as pessoas e
libert-las de toda enfermidade e mal que as aprisionam, tanto as doenas de corpo como da alma.
c) A imposio das mos confere uno e delega autoridade para os ministrios
especficos na igreja local. Os ministrios especficos so aqueles que encontramos em Ef. 4:11:
apstolos, profetas, evangelistas, pastores e mestres: mais os encargos para presbiterato e diaconato
(Fp. 1:1). Encontramos a imposio de mos para a ordenao de um servio especfico (At. 6:6):
imposio de mos para o apostolado (At. 13:3) ou o presbiterato (At. 14:21). Possivelmente nesta
rea de ministrios especficos, a imposio de mos por meio destes ministrios , seja apstolos
(At. 14:21) ou um presbtero (I Tm. 4:14 e II Tm 1:6). E, nestes casos a palavra de Deus adverte que
no devemos impor as mos precipitadamente sobre os irmos. (I Tm. 5:22).
d) A imposio de mos confere as bnos de Deus. Podemos conferir bnos por

176

meio deste gesto, tal como Jesus que abenoou seus discpulos. Em Lucas 24:50 diz: "Ento
os levou para Betnia e, erguendo as mos os abenoou". As bnos podem ser
especificadas. Podemos abenoar as crianas como fez Jesus (Mc. 10:16). Por meio deste
gesto acompanhado de orao, podemos encorajar nossos irmos em meio a decises srias
ou lutas; podemos encaminha-los para alguma viagem ministerial ou pessoal; podemos
felicitar noivos que casam. O Senhor quer que sejamos uma beno para nossos irmos, e uma
das maneiras de orar com eles impondo nossas mos em nome do Senhor Jesus e especificar
a beno necessria. Quando impomos nossas mos em nome do Senhor Jesus Ele mesmo
colocando suas mos com amor, graa e poder.

177

RESSURREIO DOS MORTOS


I Co 15:51,52
A ressurreio dos mortos tanto aponta para o futuro, como tambm aponta para o
presente, aquilo que d consistncia e segurana para a vida com Deus, a vida eterna. Assim,
quando fundamentamos um discpulo, estamos fazendo-o para que ele participe tanto dos bens
presentes como dos bens vindouros. A ressurreio dos mortos est associada ao que a Palavra de
Deus chama de esperana.
1. MORTE FSICA/MORTE ESPIRITUAL
A morte fsica revela o que aconteceu com a vida espiritual do homem devido ao pecado
no mundo. Quando o homem morreu espiritualmente, tambm morreu fisicamente (Gn 2:16,17 com
Rm 6:23). Por isso a morte tratada como um inimigo que nos fins dos tempos dever ser destrudo
(I Co 15:26), sendo lanada no lago de fogo (Ap 20:14).
2. TODOS RESSUSCITARO
A palavra de Deus nos assegura que todos os que morrerem, sejam discpulos ou no,
ressuscitaro. O Antigo Testamento confirma (J 19:25-27; Is 26:19; Os 13:14). A histria de
Isaque uma figura da ressurreio (Gn 22:1-9 com Hb 11:17-19).
3. ENSINO COMPLETO
Mas no Novo Testamento que encontramos este ensino plenamente desenvolvido.
a) O que o Senhor Jesus ensina (por exemplo: Jo 5:21,28,29; 6:39,40,44; 11:23,26).
b) O que Paulo ensina (At 24:15; I Co 15:1-58; etc.).
c) O que ensina Joo no Apocalipse (Ap 20:4-6,13,14).
Os judeus criam na ressurreio geral dos mortos no ltimo dia (Jo 11:23,24), mas Jesus
revelou algo novo, o que foi difcil at para os seus discpulos compreenderem. Jesus trouxe nova
revelao, a ressurreio dentre os mortos. Isto inclui a sua ressurreio e a ressurreio daqueles
que crem nele, antes dos outros mortos incrdulos ressuscitarem (assunto que trataremos adiante).
Os discpulos s entenderam a ressurreio dentre os mortos quando Jesus Ressuscitou
(Mc 9:9,10).
A ressurreio dos mortos passou ento a ser o tema central da pregao apostlica, tanto
que Paulo chega a dizer: E se Cristo no ressuscitou v a nossa pregao e v a nossa f (I Co
15:14).
4. PARA ONDE VO OS MORTOS?
Falaremos do estgio intermedirio dos mortos que no creram e do destino dos discpulos.
a) Quando morremos, tanto a alma como o esprito deixam o corpo (Lc 8:54; At
20:9,10; Tg 2:26). A diferena entre alma e esprito est em que a alma componente da
personalidade do homem relacionado com a vida terrestre do corpo em contato com o mundo ao seu
derredor. O Esprito componente que permite ao homem ter contato com o mundo espiritual.
Neste sentido podemos observar que a alma e o esprito , por no serem matria, so imortais e
indestrutveis (Ec 3:11). Com isto no estamos afirmando que o homem por si prprio tenha a vida
eterna com Deus. o que veremos a seguir.
b) Para onde vo os que no obedeceram o Senhor Jesus? Eles vo para o sheol
(hebraico) ou hades (grego), lugar dos mortos (Lc 16:22,23) - Notar que a palavra, no texto em
portugus, traduzido por inferno deveria ser hades). do hades que os que no obedecem a Cristo
viro par o juizo eterno (Ap 20:13). Neste texto a palavra alm deve ser compreendida como hades.
O hades nunca mencionado como lugar dos discpulos, depois da ressurreio de Cristo.

178

c) Para onde vo os discpulos? Na poca anterior ressurreio de Cristo, eles iam para
o hades (Lc 16:19-31). Havia nele dois lugares: de tormento (para os que no so do Senhor) e o
seio de Abrao (os que so do Senhor). Este quadro mudou quando Cristo triunfou sobre a morte.
Jesus libertou do hades os que a ele pertencem. Ele levou cativo o cativeiro ou, como diz outra
verso, subindo ao alto, levou multides de cativos (Ef 4:3). Eram os cativos da morte. O diabo
tinha o poder da morte (Hb 2:14), mas o Senhor Jesus, vencendo-o na cruz, passou a ter autoridade
sobre ela (Ap 1:18). Agora, quando os salvos morrem ou dormem, vo para onde se acha Cristo.
Paulo fala de partir e estar com Cristo. (Fp 1:23). Comparar com Lc 23:43; Rm 8:38,39; II Co
5:8.
d) A doutrina do purgatrio (lugar de purgar ou purificar as almas) no tem base bblica.
A Bblia s menciona dois lugares aps a ressurreio de Cristo: hades ou estar com o Senhor. O
nico meio para purgar ou purificar nossas almas o sangue de Jesus (I Jo 1:7).
e) A doutrina da comunicao dos mortos (mediunidade e necromancia) taxativamente
condenada pela Palavra como prtica maligna (Lv 19:31). Na histria do rico e Lzaro, Jesus deixa
claro que no h comunicao com os mortos (Lc 16:27-31). Por isso conclumos que qualquer
comunicao com os mortos com os espritos malignos, os demnios (Ef 6:11,12).
f) A doutrina da reencarnao tambm no tem justificativa bblica. A Bblia diz que
aos homens est ordenado morrerem uma s vez depois disto, o juzo (Hb 9:27). No se morre
para reencarnar outras vezes. Isto repugnante aos ensinos da Palavra de Deus. abominao, pois
vai de encontro a toda obra de Cristo. Na mesma historia do rico e Lzaro, vemos que no foi
concedido o pedido do rico desalmado para Lzaro ir at casa paterna e falar aos seus familiares a
respeito da salvao.
5. A ORDEM DA RESSURREIO
Nosso Deus de ordem. E seu filho disse que h duas ressurreies: ressurreio para a
vida e ressurreio para o juzo (Jo 5:28,29).
a) Ressurreio para a vida: A ressurreio dos discpulos. Est a ressurreio
dentre os mortos (Fp 3:11; I Pe 1:3). Os que no so de Cristo ainda no ressuscitaram. Em
Apocalipse 20:5 denominada de primeira ressurreio. E ainda afirma que os que tem parte
nesta primeira ressurreio no estaro mais sujeitos a segunda morte. A ordem ser:
1) Jesus se manifesta e a trombeta soa (I Co 15:52);
2) Os discpulos mortos ressuscitaro primeiro;
3) Os discpulos que esto vivos sero transformados e arrebatados (I Co
15:22,23,51,52; I Ts 4:16,17);
4) Na nossa ressurreio estaro tambm os mrtires por causa do testemunho de Jesus
(Ap 20:4). Assim faremos parte da primeira ressurreio (Ap 7:13,14; 20:4);
5) Isto ser antes do milnio (Ap 20:6);
6) Receberemos o corpo espiritual e imortal (Rm 8:23; I Co 15:42, 44, 53, 54; Fl
3:1).
b) Ressurreio para o juzo: Ressurreio dos Incrdulos. Esta ressurreio
compreende o restante dos mortos, aqueles que no so de Cristo, que no participaram da
primeira ressurreio. Isto ocorrer aps o milnio muito ps a ressurreio dos santos.
1) Ser juzo porque no creram em Cristo. A Palavra diz: Quem no crer ser
condenado (Mc 16:16).
2) Ressurreio depois do milnio (Ap 20:5,12). Ver a expresso: mortos;
3) Em Apocalipse 20 vemos a ressurreio para o juzo.
6. VIDA ETERNA E IMORTALIDADE
Ns temos a segurana da vida eterna e a esperana da imortalidade somente por meio do
Senhor Jesus.
Meios que nos asseguram a ressurreio dos mortos:

179

a) O prprio Cristo.
Ele ressuscitou (I Co 15:3,4)
Mediante sua ressurreio garantida a nossa ressurreio. Por um homem
(Cristo) veio a ressurreio dos mortos (I Co 15:20,21).
b) Nossa f nele garante a nossa ressurreio. Jesus disse: Eu sou a ressurreio e a
vida. Quem cr em mim, ainda que morra viver; e todo aquele que vive e cr em mim, no
morrer eternamente. Crs isto? (Jo 11:25,26).
c) Batismo fundamento na morte e ressurreio de Cristo. Por meio dele vivenciamos
a realidade da ressurreio dentre os mortos. No batismo h o aspecto presente e futuro da
ressurreio (Rm 6:4,5). No v. 4 temos o aspecto presente; no v. 5 temos o aspecto futuro.

180

JUZO ETERNO
O juzo eterno refere-se ao juzo ou sentena que Deus j deu para a eternidade, revelada
na sua palavra. Esta sentena no ter alteraes.
o discpulo ao estudar este fundamento deve ter esta compreenso espiritual: Deus amor e
tambm juiz. Seu juzo e a manifestao do seu amor e de sua santidade. Quem no corresponde ao
seu amor e santidade entra em juzo. Por isso devemos viver com temor e santo tremor diante de
Deus e dos homens. Devemos andar de modo digno do evangelho do nosso Senhor Jesus.
1. POR QUE O JUZO?
a) Por causa das ms obras (Jo 3:19; Rm 2:5,6; II Co 5:10).
b) Por causa da incredulidade (Mc 16:16; Jo 3:18).
c) Por causa da rebeldia contra Deus (II Ts 1:7-9; I Pe 4:17).
2. QUEM O JUIZ?
Deus julgar o mundo por meio do Senhor Jesus Cristo (Jo 5:22; At 17:31; Rm 2:16).
A palavra ser o meio pelo qual o Senhor nos julgar (Jo 12:48,49).
Cristo julgar com justia, revelando assim os propsitos mais ntimos dos homens,
levando-os ao juzo (At 17:31; Rm 2:5,6; Hb 4:12,13).
A Bblia aponta vrios juzos que procuraremos colocar numa ordem cronolgica: juzo
passado, presente e futuro.
3. JUZO PASSADO
Foi realizado atravs da cruz de Cristo Jesus.
a) Os pecados dos discpulos de Cristo (Jo 12:31). Nossos pecados foram julgados,
condenados, e Jesus recebeu a punio que merecamos (Rm 6:23; Gl 3:13; I Pe 3:18).
Agora estamos livres da condenao do pecado (Jo 5:24; Rm 8:1).
b) A natureza pecaminosa do homem (Rm 8:3). O velho homem que ramos em Ado foi
crucificado com Cristo; e a carne, isto , o poder do pecado, foi destrudo na cruz, o que
literalmente significa que ele perdeu sua fora em ns (Rm 6:1-6; 8:1-4; Gl 5:24). Agora no
estamos mais constrangidos a viver segundo a carne ou o poder do pecado (Rm 8:12,13).
Como Paulo podemos afirmar: "Estou crucificado com Cristo; logo j no sou eu quem
vive, mas Cristo vive em mim" (Gl 2:19,20).
c) O diabo (I Jo 3:8). A Cruz de Cristo marcou a derrota do diabo e suas pretenses. Sua
autoridade foi anulada (Cl 2:15; Hb 2:14). Por fim ser lanado no "lago de fogo",
consumando assim sua sentena eterna (Ap 20:10).
4. JUZO PRESENTE
realizado pela palavra de Deus.
a) Os juzos dos discpulos de Cristo por si prprios (I Co 11:31). o julgamento habitual para
descobrir como somos e vamos andar no discipulado cristo.
b) O juzo de Deus sobre o discpulo (Hb 12:5-11). Este julgamento para os discpulos
quando no se julgam a si mesmos, deixando de se corrigirem. Esta disciplina do Senhor
corretiva.
c) O julgamento do mundo pecador (Mc 16:15,16). Quem no cr no evangelho de Cristo j
est condenado. A consumao do seu juzo ser no juzo dos que no obedecem ao Senhor
(Ap 20:13-15).
5. JUZO FUTURO
Ser realizado por meio do Senhor Jesus Cristo.

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A) LOGO APS O ARREBATAMENTO


Julgamento das obras dos discpulos de Cristo (II Co 5:10). o juzo das obras dos
discpulos, no dos seus pecados: porm toda obra tem que chegar a juzo. Ser no "tribunal de
Cristo" (II Co 5:10). Somos salvos mediante a f, mas para andarmos nas obras que Deus preparou
de antemo para que andssemos nelas (Ef 2:8-10). As obras nos acompanharo at o tribunal de
Cristo (Ap 14:13). Ser julgado o que o discpulo fez com sua vida crist e os dons que Deus lhe
deu para servir. Mas apesar de julgados, seremos salvos (I Co 3:13-15). O discpulo pode ter a
certeza que est livre da condenao (Rm 8:1). Quais os resultados deste julgamento? Perder alguns
privilgios e prmios que Deus tem preparado (I Co 3:14; I Jo 2:28; II Jo 8). Ou receber
recompensas e prmios descritos na Bblia como galardes e coroas (II Tm 4:8; Ap 3:11; 22:12).
B) DEPOIS DO MILNIO
Apocalipse 20 trata do milnio. Os versculos 7-10 tratam do juzo do diabo e seus anjos;
os versculos 11-15 tratam do juzo daqueles que no obedecem o Senhor.
a) Julgamento do Diabo e seus anjos (Ap 20:7-10; Mt 25:41). Os santos iro julgar os anjos
juntamente com Cristo (I Co 6:3). Estes anjos so aqueles que servem a Satans, chamados
tambm de espritos malignos, imundos ou demnios. O diabo e seus anjos foram julgados
na cruz, aqui eles so condenados para o "lago de fogo", sua morada eterna.
b) Julgamento dos incrdulos (Ap 20:11-15). Quem sero os julgados? So "os restantes dos
mortos" (Ap 20:5). Aqui, "mortos", referem-se aos incrdulos, aqueles que no tem a vida
de Deus e esto mortos espiritualmente. At ento os discpulos do Senhor j ressuscitaram,
reinaram mil anos com Cristo, e esto vivos (Ap 20:4,5). Estes "mortos" no foram
includos na "primeira ressurreio" (Jo 5:29; At: 24:14; Ap 20:5,6).
A base do julgamento: De acordo com o registro das obras nos livros, haver, segundo parece,
graus de culpabilidade (Ap 20:12,13). Somente mediante a f em Cristo que os nossos nomes
esto registrados no "livro da vida" para a eternidade (Lc 10:20 com Ap 20:12-15).
O resultado do julgamento: Todos que comparecem diante do trono sero julgados e dados
como culpados e lanados no "lago de fogo", que a "segunda morte" (Ap 20:6,13,14,15). A
primeira morte fsica; a segunda morte espiritual.

182

IX - FAMLIA

183

A FAMLIA A BASE DA SOCIEDADE


O QUE A FAMLIA?
A famlia a primeira comunidade da raa humana. Ela surgiu antes de todas as instituies.
Antes que se formassem os povos e as naes. Ela o ncleo bsico da sociedade.
Criou Deus, pois, o homem a sua imagem, imagem de Deus o criou; homem e
mulher os criou. E Deus os abenoou Gn 1.27-28.
Deus o criador da famlia. Portanto ele o nico que tem a autoridade e o direito de dizer o que
a famlia, para que existe e como deve funcionar.
Por isso deixa o homem pai e me, e se une a sua mulher, tornando-se os dois uma
s carne Gn 2.24
QUAL A SITUAO ATUAL DA SOCIEDADE?
A crise da sociedade de hoje est principalmente nas famlias. Nos lares existem tenses,
contendas, discusses, iras, gritarias, ofensas, ressentimentos, amarguras e at, separaes e
divrcios.
A FAMLIA O ALVO DOS MAIORES ATAQUES DE S ATANS .
A destruio da famlia acontece porque o homem abandonou o conselho de Deus e adotou os
critrios e idias humanas. Tem a igreja soluo para os problemas da famlia? Pode Jesus Cristo
salvar a famlia? Certamente que SIM.
QUAL O OBJETIVO DESTE ESTUDO?
a) Transmitir o conselho de Deus sobre a famlia, para que se possa viv-lo e ensin-lo a
outros.
b) Ensinar a proteger nossas esposas, maridos e filhos dos ataques de satans e da corrente mundana
que destri as famlias.
c) Edificar a igreja com base em famlias slidas. Se as famlias so santas e slidas, a igreja
santa e slida.
d) Preparar famlias para serem exemplo para a sociedade Mt 5.13,14.
QUE RECURSOS TEMOS PARA A RECONSTRUO DA FAMLIA?
Se o Senhor no edificar a casa, em vo trabalham os que a edificam Sl 127.1.
a) Temos instrues claras da palavra de Deus Sl 19.7-9.
b) Temos o poder do Esprito Santo Gl 5.22-23.
c) Temos a valiosa ajuda do corpo de Cristo. Existem muitos irmos no corpo de Cristo,
maduros e com famlias bem formadas que so exemplo, e podem aconselhar e orientar a
outros Mt 28.20; Ef 4.15,16.
QUAL A NOSSA ESPERANA E F PARA AS FAMLIAS DA IGREJA?
Esperamos ter famlias que vivam a realidade do reino de Deus. Lares que o agradem. Cremos
que Ele nos aperfeioar at sermos:
a) Um povo formado por famlias slidas e estveis.
b) Solteiros que mantenham sua santidade.
c) Casais que convivam em harmonia e fidelidade.
d) Filhos obedientes e que respeitem seus pais.
e) Esposas submissas, maridos amorosos e responsveis.
f) Um povo que saiba trabalhar, estudar, progredir, casar, criar filhos, cuidar de suas casas

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com disciplina e ordem.


g) Um povo de discpulos diligentes, responsveis, generosos e que saibam servir.
h) Um povo formado por famlias sadias e felizes, onde haja amor, paz e alegria.
1. PARA QUE EXISTE A FAMLIA?
Muitos que se casam nunca perguntaram: Para que existe a famlia?. Casam-se, trabalham, se
esforam, compram coisas, tm filhos, mas no sabem o por qu. Esta falta de definio leva a
maioria das pessoas a crerem que so bons pais, apenas por darem a seus filhos a comida, roupa,
casa, escola, etc. Tudo isto necessrio, mas no o fundamental. Qual o propsito da famlia ?
OBJETIVOS ERRADOS
a) Alguns tem como principal objetivo da vida o progresso material. Vivem desejando e
trabalhando para alcanar o progresso desejado (Lc 12.15).
b) Outros casam para ter felicidade pessoal. So egostas. Pensam s em receber e nunca em
dar. Querem ser servidos e no servem. O fracasso certo.
c) Outros fazem da famlia um fim em si mesma. a idolatria da famlia. A famlia se torna
mais importante que Deus.
d) H aqueles que se casam para terem os benefcios da vida de famlia, tais como: a alegria
de viver em companhia, o dar e o receber afeto, o deleite das relaes sexuais, a cobertura
e proteo, a alegria de ter filhos, etc. Todos estes benefcios so legtimos, mas no
podemos fazer deles o objetivo e propsito para a famlia.
QUAL O PROPSITO DE DEUS PARA A FAMLIA?
Deus o criador da famlia. Ele o dono da famlia. A famlia existe para ele (Rm 11.36).
Ele tem um propsito para a famlia.
Por que Deus instituiu o casamento? Por que deu uma esposa para Ado? Porque Deus tem um
propsito eterno.
A Famlia existe para cooperar com o propsito de Deus: ter uma Famlia de muitos Filhos
Semelhantes a Jesus.
COMO A FAMLIA COOPERA COM O PROPSITO DE DEUS?
NA CRIAO DE FILHOS PARA DEUS
emocionante pensar que podemos ter filhos a quem Deus pode adotar como SEUS filhos.
Com este propsito em vista, todo trabalho e esforo da famlia se transforma em um servio para
Deus. Cozinhar, lavar, passar, trabalhar para o sustento dirio, ter filhos, cria-los, instrui-los, educalos, tudo isto deve ser para Deus. Somos seus colaboradores. Aleluia!
Os que se casam com o propsito de ter os benefcios do casamento, dificilmente sero felizes.
Logo descobriro que alm dos benefcios, h trabalho, responsabilidades, dificuldades, lutas e
sofrimentos.
Deus no forma uma famlia para si mesmo s custas da nossa felicidade. Ele quer que
sejamos felizes e que desfrutemos os benefcios que a famlia oferece. Mas os benefcios so
secundrios. O importante o seu propsito eterno.
Como ficam os casais que no podem ter filhos?
Todos podem ter filhos, quer seja gerando ou adotando-os. H tantos filhos que precisam de
pais!
Como ficam os que no se casam?
Podem dedicar-se a outros aspectos do servio na obra do Senhor. Jesus no se casou,
Paulo no teve famlia, mas ambos se entregaram totalmente ao propsito de Deus.

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NA FORMAO E DESENVOLVIMENTO DO SER HUMANO


A convivncia familiar nos coloca nas circunstancias ideais para nosso aperfeioamento. na
famlia que se forma o nosso carter. Nela, aprendemos a praticar o amor, a humildade, a pacincia,
a bondade e a mansido. Tambm aprendemos responsabilidade, disciplina, sujeio, servio,
respeito e tolerncia. Assim como aprendemos a perdoar, confessar, suportar, negar a nos mesmos,
exercer autoridade com amor, corrigir com graa, sofrer, orar e confiar em Deus.
O lar a escola de formao tanto para os pais quanto para os filhos. Deus vai utilizar a convivncia
familiar, mais do que qualquer outra coisa, para transformar o nosso carter semelhana de Jesus Cristo
(Rm 8.28-29).
COMO BASE PARA O CRESCIMENTO E A EDIFICAO DA IGREJA
Isto acontece quando abrimos os nossos lares para que os perdidos possam encontrar a vida de
Cristo e o ensino da palavra de Deus.
Bem-aventurado aquele que teme ao Senhor e anda nos seus caminhos! Do trabalho
de tuas mos comers feliz sers, e tudo te ira bem. Tua esposa no interior de tua casa,
ser como a videira frutfera; teus filhos como rebentos da oliveira, a roda da tua mesa.
Eis como ser abenoado o homem que teme ao Senhor! O Senhor te abenoe desde
Sio, para que vejas a prosperidade de Jerusalm durante os dias de tua vida, vejas os
filhos de teus filhos. Paz sobre Israel! (Sl, 128).
BUSQUE

C O M P R E E N S O D E T U D O Q U E F O I E S T U D A D O AT A Q U I .
M E D I T E S O B R E S E U S O B J E T I V O S E AT I T U D E S .
FA A A S C O R R E E S N E C E S S R I A S .

O CASAMENTO
O CASAMENTO FOI INSTITUDO POR DEUS

Por isso deixar o homem a seu pai e a sua me, e se unir-se- a sua mulher, e sero os
dois uma s carne. De modo que j no so mais dois, mas uma s carne. Portanto o que
Deus ajuntou no o separe o homem" Mc 10.7-9.
O casamento no foi estabelecido por uma lei humana, nem inventado por alguma civilizao.
Ele antecede toda a cultura, tradio, povo ou nao. uma instituio divina.
O casamento no uma sociedade entre duas partes, onde cada uma coloca as suas condies.
Deus quem estabelece as condies, no o homem ou a mulher. Nem os dois de comum acordo. Nem
as leis do pas. Quem se casa deve aceitar as condies estabelecidas por Deus. E no h nada o que
temer porque Deus amor e infinitamente sbio.
O FUNDAMENTO DO CASAMENTO
B A S E D O C A S A M E N T O A V O N TA D E C O M P R O M E T I D A P E L O PA C T O
M T U O E N O O A M O R S E N T I M E N TA L .
O AMOR
Em nossos dias, existe o conceito generalizado de que o amor sentimental a base do casamento.
Isto por causa do romantismo e do erotismo na literatura, cinema e televiso. Certamente que o amor
sentimental um ingrediente importante do casamento, mas no a sua base.
Deus no poderia estabelecer algo to importante sobre uma base to instvel como os
sentimentos. Na realidade, muito do que se chama de amor, egosmo disfarado. O amor
ertico, ou romntico, busca a satisfao prpria ou o beneficio que pode ter atravs do outro.

186

Diversas razes podem modificar os nossos sentimentos: problemas de convivncia, maltrato,


falhas de carter do cnjuge, o surgimento de algum mais interessante, etc. Depois de algum
tempo, muitos casamentos chegam a esta triste concluso: No nos amamos mais. Devemos nos
separar.
A VONTADE COMPROMETIDA
Quando um homem e uma mulher se casam, fazem um pacto, uma aliana. Comprometem a
sua vontade para viverem unidos at que a morte os separe. Deus os responsabiliza pela deciso
(Ec 5.4-5; Ml 2.14; Mt 5.37).
Nem sempre podemos controlar os nossos sentimentos, mas a nossa vontade, sim. Quando os
sentimentos balanarem, o casamento se manter firme pela fidelidade ao pacto matrimonial.
Cristo o nosso Senhor e nossa vontade est sujeita dele. Desta maneira, ainda que atravessemos
momentos difceis, a unidade matrimonial no estar em perigo.
O CASAMENTO QUE SUSTENTA O AMOR
H um conceito errado que diz: acabou o amor, acabou o casamento! Mas a verdade de
Deus que todos os casados devem se amar. um mandamento. Deus no diz que o casamento
subsiste enquanto durar o amor. Os cnjuges podem desobedecer a Deus e no amarem-se, todavia
isto no invalida a unio. Deus diz que eles devem amar-se porque esto unidos em casamento (Cl
3.19; Tt 2.4).
O verdadeiro amor (gape) existe quando algum pensa no bem do outro, quer faz-lo feliz,
nega-se a si mesmo, se da, suporta, perdoa, etc. Com este entendimento, o verdadeiro amor aflora,
cresce e se torna estvel. Este tipo de amor no anula o amor romntico, mas santifica, embeleza e o
faz durvel (Cl 4.10).
O CASAMENTO SAGRADO E INDISSOLVEL
O VNCULO MATRIMONIAL
De modo que j no so mais dois, porm uma s carne. Portanto, o que Deus ajuntou no
o separe o homem Mt 19.6 11.
A mulher est ligada ao marido enquanto ele viver, contudo, se falecer o marido, fica
livre para casar com quem quiser, mas somente no Senhor 1 Co 7.39.
Estes textos nos mostram claramente que:
a) O vnculo matrimonial fortssimo. So uma s carne.
b) O vnculo realizado pelo prprio Deus. O que Deus ajuntou.
c) um vnculo indissolvel enquanto os dois cnjuges esto vivos. A mulher est ligada
ao marido enquanto ele viver. Somente a morte de um dos dois pode dissolv-lo.
d) Nenhum homem ou lei humana pode dissolver este vnculo Quem o fizer, estar se
rebelando diretamente contra Deus.
SEPARAO, DIVORCIO E RECASAMENTO
SEPARAO
Ora, aos casados, ordeno, no eu mas o Senhor, que a mulher no se separe do marido. Se,
porm, ela vier a separar-se, que no se case, ou que se reconcilie com seu marido; e que o
marido no se aparte de sua mulher 1Co 7.10-11.
a) Deus claramente diz NO para a separao.
b) Se por acaso o cnjuge incrdulo se separa (1Co 7.12-15), a opo do cnjuge
crente ficar s, nunca recasar.
DIVRCIO
Porque o Senhor foi testemunha da aliana entre ti e a mulher da tua mocidade, com a

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qual tu foste desleal, sendo ela a tua companheira e a mulher da tua aliana. E no fez
ele somente um, ainda que lhe sobejava espirito? E porque somente um? No que
buscava descendncia piedosa? Portanto cuidai de vos mesmos, e ningum seja infiel
para com a mulher da sua mocidade. Pois eu detesto o divorcio, diz o Senhor Deus de
Israel Ml 2.14-16.
DEUS

E X I G E L E A L D A D E A O PA C T O M AT R I M O N I A L , P O I S E L E A B O R R E C E O
DIVORCIO.

RECASAMENTO
Quem repudiar sua mulher e casar com outra, comete adultrio contra aquela. E se
ela repudiar seu marido e casar com outro, comete ADULTRIO Mc 10.11-12.
De sorte que ser considerada adltera se, vivendo ainda o marido, unir-se com outro
homem; porm, se morrer o marido, estar livre da lei, e no ser ADLTERA se
contrair novas npcias Rm 7.3.
Quem repudiar sua mulher e casar com outra, comete ADULTRIO; e aquele que casa
com a mulher repudiada pelo marido, tambm comete ADULTRIO Lc 16.18.
Quando algum se divorcia e se casa de novo, Deus no considera isto casamento, mas sim
ADULTRIO. Se um solteiro se casa com uma mulher repudiada, tambm ADULTERA, e vice-versa
EXCEO
Quem repudiar sua mulher, no sendo por causa de fornicao, e casar com outra,
comete adultrio, e o que casar com a repudiada comete adultrio Mt 19.9.
Apesar do texto de Mt 19.3-12 trazer margem para um exceo, devemos considerar alguns fatores:
a) Aqui Jesus est respondendo uma questo dos Fariseus que queriam experiment-lo (v.3);
b) Jesus no respondeu a pergunta que eles fizeram, antes, reafirmou o princpio do casamento:
Uma s carne (v.4-6);
c) Indagado sobre a permisso dada por Moiss para o Divrcio, Jesus respondeu:
d) Por causa da dureza do corao dos homens (v.8);
e) E reafirmou que, apesar da dureza de corao, s lhes seria permitido repudiar e dar carta
de divrcio se a mulher tivesse tido relaes sexuais antes do casamento ou se ela fosse de
outro homem (v.9; Dt 24.1-4).
f) Entretanto, disse aos discpulos: quem repudiar a sua mulher e CASAR com outra comete
adultrio e quem casar com a repudiada, comete adultrio contra ela.
Para os discpulos de Jesus, a primeira coisa que se exige o perdo, fruto de um corao
flexvel e amoroso. A segunda que, se houver separao, ela ser sempre provocada pelo cnjuge
incrdulo. E terceira, nesse caso, dever ficar sem casar novamente, ou que se reconcilie com o
cnjuge.
Independente do fato que motivou a separao e o divrcio, o segundo casamento
completamente impossvel de ocorrer.
O fato das leis do pais permitirem o divorcio e novo casamento, no modifica em nada a situao
do casamento. Os discpulos de Jesus esto sob o governo de Deus, e suas leis permanecem para
sempre.
Devemos apreciar a firmeza de Deus ao exigir o cumprimento de suas leis com respeito ao
casamento. uma expresso de seu amor para preservar a famlia e da posteridade de todos.
1. O PAPEL DE CADA CNJUGE
Muitos problemas no casamento, so causados pela falta de conhecimento do papel de cada
cnjuge. Deus deu uma funo a cada um. Para que haja harmonia na vida familiar, necessrio
que marido e mulher conheam e aceitem seu prprio papel e o de seu cnjuge.

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Quero, entretanto, que saibais ser Cristo o CABEA de todo homem, e o homem o
CABEA da mulher, e Deus o cabea de Cristo 1Co 11.3.
Porque o marido o CABEA da mulher, como tambm Cristo o CABEA da igreja.
Ef 5.23
Disse mais o Senhor Deus: no bom que o homem esteja s; far-lhe-ei uma AJUDADORA
que lhe seja IDNEA Gn 2.18.
Homem e mulher so diferentes em muitas coisas, e por isso se complementam. No devemos
ignorar as diferenas, nem competir, mas admirar a graa, o encanto e a capacidade que Deus deu
mulher, e a viso, fortaleza e atitudes que deu ao homem.
CADA CNJUGE DEVE CONHECER, ASSUMIR E DESEMPENHAR O SEU
PA P E L . TA M B M D E V E C O N H E C E R E A C E I TA R O PA P E L D O O U T R O ,
D A N D O L U G A R PA R A Q U E O E X E R A .
O PAPEL DOS CNJUGES E O PROPSITO DE DEUS
J vimos que o propsito da famlia o de cooperar com o propsito de Deus: o de ter uma famlia
de muitos filhos semelhantes a Jesus. O papel que Deus deu ao homem e a mulher, aponta para este
objetivo.
Foi por este motivo que Deus deu ao homem uma ajudadora idnea com capacidades distintas para
auxili-lo. No uma companheira apenas. Muito menos uma servente. uma AJUDADORA IDNEA,
para que juntos cooperem para com o propsito de Deus, cada um no seu papel.
SIGNIFICADO E RESPONSABILIDADE DO CABEA
Ser cabea significa assumir a responsabilidade geral da famlia. Ele deve buscar, com a
ajuda de sua esposa, que a famlia se encaminhe para o propsito de Deus. O homem
responsvel por:
a) GOVERNAR O LAR (1Tm 3.4,12).Governar com graa e amor. Ser o representante de Jesus para a
famlia. Expressar o carter de Cristo com a sua conduta. No usar de sua autoridade para impor
sobre a famlia os seus prprios caprichos (Mc 10.43).
b) TRABALHAR PARA PROVER O SUSTENTO FAMILIAR (Gn 3.19; 1Ts 4.11,12; 1Tm 5.8).
c) AMPARAR, CUIDAR E PROTEGER A FAMLIA (Ef 5.29). Solucionar todas as dificuldades
que surjam, com a ajuda do Senhor. Guiar a famlia a uma convivncia amorosa e feliz,
onde todos possam se desenvolver fsica, mental e espiritualmente.
d) SER SACERDOTE PARA A FAMLIA (Gn 18.19).Ensinar a palavra de Deus, instruir, animar,
edificar, repreender e corrigir. Ensinar principalmente com o exemplo.
e) ASSUMIR A RESPONSABILIDADE PRINCIPAL NA DISCIPLINA DOS FILHOS (1 Sm 3.12-13; Hb
12.7-9).
f) TER O PAPEL PRINCIPAL NA FORMAO DOS FILHOS HOMENS. Especialmente depois dos 8 ou
10 anos. Afirmar os valores de sua masculinidade. Ensinar-lhes habilidades e trabalhos manuais.
Inici-los nos negcios. Praticar esportes. Dar educao sexual, etc.
g) OCUPAR FUNES DE LIDERANA NA IGREJA (1Tm 2.11-14).
SIGNIFICADO E RESPONSABILIDADE DA AJUDADORA IDNEA
Deus concedeu ao homem um complemento inteligente e eficaz. Sozinho o homem incompleto
para cumprir o propsito de Deus. Homem e mulher, formam juntos uma unidade completa para
multiplicar-se e encher a terra. A mulher deve usar sua inteligncia, capacidade e experincia buscando
um objetivo comum com o marido. Ser unida e solidria a ele, sem atitudes independentes. Ela deve
reconhecer que o marido tem a autoridade principal. No competir com ele, mas sim complementar lhe.
Precisa entender que o marido necessita ser ajudado em sua sensibilidade. Precisa de nimo,
compreenso, sorriso, aprovao e cooperao em tudo quanto faz. A mulher responsvel por:
189

a)
b)
c)
d)
e)

SE OCUPAR MAIS NA CRIAO DOS FILHOS (1Tm 2.15; 5.14).Ser me a sua maior misso
ATENDER A FAMLIA E CUIDAR DA ALIMENTAO (Pv 31.21-22).
CUIDAR DO VESTURIO (Pv 31.21-22).
CUIDAR DA CASA (Tt 2.5).
AJUDAR COM A CARGA FINANCEIRA (Pv 31.16-18,24).Isto, na medida que seja necessrio e
possvel, evitando ao mximo sair do lar.
f) CUIDAR DA FORMAO INTEGRAL DAS FILHAS. Ensinar-lhes sobre: educao sexual,
modos, comportamento social, tarefas domsticas, habilidades manuais, conduta frente ao
sexo oposto e, principalmente, a serem femininas.
g) ENSINAR AS SAGRADAS ESCRITURAS AOS FILHOS (2Tm 1.5; 3.14-15).
h) INSTRUIR AS MULHERES JOVENS COMO DESEMPENHAREM SEU PAPEL DE ESPOSA E ME
(Tt 2.3-5).
ATITUDES ERRADAS DO HOMEM
a) NO ASSUMIR SEU PAPEL COMO CABEA. Quando assim, a esposa fica sobrecarregada
pelo peso de tantas obrigaes familiares. H homens que pensam que sua funo se limita
a trabalhar fora de casa e trazer o salrio no final do ms. A sua esposa deve cuidar do
resto (concertos, finanas, sade, disciplina dos filhos, vida espiritual, etc.). Isto traz um
grande desajuste na famlia e deve ser corrigido.
b) ANULAR A MULHER. Alguns querem fazer tudo sozinhos. No conversam com suas
esposas nem buscam a opinio delas. No delegam responsabilidade, absorvem tudo.
Pensam que so completos. A mulher fica frustrada e amargurada.
O homem deve dar lugar para que a mulher desempenhe sua funo com critrio prprio,
criatividade, gosto e o quase mgico toque feminino.
ATITUDES ERRADAS DA MULHER
a) TOMAR O LUGAR DO MARIDO. Algumas mulheres querem assumir a liderana da famlia e
anulam o marido. Querem dirigir tudo, ter sempre a ltima palavra. No do valor opinio do
marido.
A mulher no foi feita por Deus para levar esta carga. Assim ela arruina o marido e quebra
a ordem de Deus. Tambm sobrecarrega a si mesma. Fica alterada, nervosa e no conhece
o descanso da sujeio. Tudo isto produz uma famlia infeliz e filhos criados com mal
exemplo, que vo repetir os mesmos erros quando tiverem seus prprios lares.
b) SER INDEPENDENTE DO MARIDO. Algumas buscam independncia pessoal. Tem seus
prprios objetivos, suas prprias amizades, seu prprio dinheiro. Buscam sua prpria
realizao e do prioridade a sua profisso. No compartilham certas reas de sua vida
fazendo seus prprios programas. No se interessam muito pelos projetos, atividades e
amizades do marido. Quando isto acontece, bvio que o casamento est no caminho
errado. PERIGO! necessrio revisar a fundo, procurar as causas, corrigi-las com a ajuda
de Deus. O casamento uma unidade total. Os dois so uma s carne.
RESPONSABILIDADE CONJUNTAS
Muitas das responsabilidade devem ser compartilhadas pelos dois, tais como: planejamento,
administrao das finanas, compra de novos bens, educao espiritual e de carter dos filhos, apoio e
controle dos estudos, cuidado com a sade, lazer, realizao da obra do Senhor, etc.

OCUPAES
Geralmente o homem ocupa a maior parte do tempo no trabalho e a mulher com a casa e os
filhos. Se no tiverem filhos, a mulher ter mais liberdade para sair, trabalhar e ajudar

190

economicamente. Mas quando ela for me, seu lugar no lar. A maternidade a grande misso que
Deus lhe deu, e ela deve consagrar-se tarefa de criar filhos.
H situaes extremas. Caso a mulher precise sair para trabalhar, ISTO DEVE SER VISTO
COMO UM MAL NECESSRIO, e nunca como um ideal. A ausncia da me muito prejudicial para
o desenvolvimento dos filhos e do bem estar da famlia.
Q UAL Q U E R P R O FI S S O Q U E A M U L HE R T E N HA , D E V E E S TA R S UB OR DI N ADA A O
S E U PA PE L D E M E .
2. COMO A MULHER DESEMPENHA O SEU PAPEL
A palavra do Senhor muito clara quanto a conduta que Deus espera de cada cnjuge. No
so deveres opcionais. So mandamentos claros do Senhor. S podemos cumprir estes
mandamentos quando andamos no Esprito (Rm 8.7).
Muitos cnjuges anotam os deveres do outro, vivem cobrando o seu comprimento mas no
cumprem com os seus prprios deveres. Dentro do casamento cada um deve assumir a sua
responsabilidade independentemente do comportamento do outro. Se o marido trata mal a mulher, isto
no livra a mulher de sua responsabilidade, e vice-versa.
Se colocamos em prtica os princpios do reino de Deus no lar, h paz, bom exemplo para os
filhos que tambm tero famlias estveis, bom exemplo para as outras famlias da igreja e
testemunho para o mundo (Mt 5.16).
A SUBMISSO AO MARIDO
As mulheres sejam submissas a seus prprios maridos, como ao Senhor; porque o
marido o cabea da mulher, como tambm Cristo o cabea da igreja, sendo este
mesmo salvador do corpo. Como, porem, a igreja est sujeita a Cristo, assim tambm
as mulheres sejam em tudo submissas a seus maridos Ef 5.22-24.(Ver tambm Cl
3.18; 1Pe 3.1-2)
A submisso est relacionada ao princpio de autoridade que Deus estabeleceu em todas as ordens
da vida social. O propsito da autoridade estabelecer ordem e harmonia. No uma hierarquia, mas
uma funo.
O que a mulher precisa entender sobre a submisso?
a) DEUS MANDA QUE A MULHER SE SUBMETA AO MARIDO. No o marido que impe
autoridade sobre ela. No reino de Deus toda a autoridade reconhecida, e no imposta.
b) SUBMISSO O RECONHECIMENTO DA AUTORIDADE ESTABELECIDA. Significa obedincia
humilde e com boa disposio. No apenas uma obedincia externa, mas uma atitude
interior de submisso e respeito.
c) A SUBMISSO NO ANULA A MULHER, mas, lhe d condies para cumprir o seu papel.
d) A SUBMISSO NO REBAIXA A MULHER, mas sim a protege. Deus bom. Ele quer que a
mulher esteja coberta e protegida sob a autoridade do marido. No deseja que a mulher
esteja sobrecarregada e nervosa, mas tranqila e feliz.
e) A SUBMISSO DA MULHER NO A FAZ INFERIOR. Jesus, sendo igual ao Pai, se submeteu a
ele em tudo. A mulher no menor, nem o homem maior. So iguais, mas em funes
diferentes segundo o plano de Deus.
f) A MULHER DEVE SER SUBMISSA EM TUDO (Ef 5.24). O marido o responsvel geral por
todas as reas da vida familiar. A mulher s deve desobedecer ao marido se ele lhe der uma
ordem claramente contrria vontade de Deus conhecida nas escrituras. Se ele a obrigar a
pecar, ou a deixar o Senhor, nesse caso, devesse a Deus e no ao marido (At 4.19).
g) AS IRMS COM MARIDOS INCRDULOS DEVEM SER SUBMISSAS A ELES. Devem se
comportar de tal maneira que, vendo eles o comportamento delas, se convertam (1Pe 3.12).
191

h) A

SUBMISSO NO IMPLICA EM QUE A MULHER NO FALE, NO OPINE E NO TENHA


INFLUNCIA NAS DECISES DA FAMLIA. Ela no tem que dizer sim para tudo. Ela a

ajudadora. Portanto deve opinar, concordar, discordar, etc. Mas sempre deve mostrar uma
atitude de submisso ao marido, e ter a disposio de deixar as decises finais em suas
mos, sem amargura nem rebelio interior.
Quando uma esposa considera que seu marido (crente) est abusando da autoridade, deve
falar-lhe a ss, com respeito e mansido. Se ele no escuta, de falar-lhe novamente, diante de
irmos espirituais e maduros (Mt 18.15-17).
O RESPEITO AO MARIDO
"e a esposa respeite a seu marido" Ef 5.33.
a) A atitude de respeito, reveste a mulher de dignidade e elegncia. Mas a arrogncia e
grosseria a rebaixa e a faz vulgar.
b) O respeito se manifesta na forma de falar, no tom de voz, nos modos, gestos e olhar.
Tambm na maneira de atender ao marido, de escut-lo e obedec-lo.
c) Tambm implica em no diminu-lo, nem a ss, nem diante dos filhos e muito menos
diante de outras pessoas. Jamais falar na sua ausncia, depreciando ou ridicularizando-o na
presena de outros.
d) A mulher responsvel por ensinar aos filhos, pelo seu exemplo, a honrar e respeitar o
pai.
e) No h nada que irrite tanto um homem como o desrespeito e arrogncia da mulher.
f) A mulher respeitosa a alegria do marido. Ela o engrandece e o faz como um prncipe
diante dos demais.
A BELEZA INTERIOR E EXTERIOR DA MULHER
No seja o adorno das esposas o que exterior, como frisado de cabelos, adereos de
ouro, aparato de vesturio; seja, porm, o homem interior do corao, unido ao
incorruptvel de um esprito manso e tranqilo, que de grande valor diante de Deus
1Pe 3.3-4.
A mulher se arruma para ser atraente e bem aceita. Isto no pecado. Pelo contrrio, Deus mesmo
vestiu a criao de beleza e formosura. A mulher casada deve procurar ser atraente para o seu marido.
bom manter-se jovem e bonita, tanto quanto possa. Cuidar o corpo, fazer ginstica, cuidar dos cabelos e
vestir-se bem com simplicidade.
Entretanto, para ser atraente, a mulher no necessita de exageros, como penteados
chamativos, jias de ouro e vestidos luxuosos. Tambm no devem adotar um estilo mundano e
sexy.
O melhor atrativo que o homem pode encontrar na mulher o carter. Que ela tenha um
esprito manso. Que seja doce e amvel. Seja suave e serena. Se a mulher for assim, o marido ficar
enamorado novamente a cada dia (Pv 31.10).
Que atrativo ter para o marido, uma mulher bonita, bem arrumada, porm nervosa, rixosa,
gritona, briguenta, rancorosa, amargurada, queixosa e resmungona? (Pv 11.22; 31.30)
Todavia quando o marido tem uma mulher amvel, seu lar um osis para onde ele quer
voltar logo. Mas se a mulher rixosa, ele prefere ficar em qualquer outro lugar (Pv 25.24).
Qualquer mulher pode ser mansa e tranqila, mas necessrio andar no Esprito a cada dia (Gl 5.
22-23).
3. COMO O MARIDO DESEMPENHA O SEU PAPEL
J vimos que o homem e o cabea da mulher. Esta funo no pode ser exercida de qualquer
maneira, mas sob a graa e o amor de Jesus Cristo. Alguns maridos so autoritrios, egostas, duros
e soberbos. Querem dominar a mulher. O que Deus diz?

192

Maridos, amai vossas mulheres, como tambm Cristo amou a igreja, e a si mesmo se
entregou por ela, para que a santificasse, tendo-a purificado por meio da lavagem de
gua pela palavra, para a apresentar a si mesmo igreja gloriosa, sem macula, nem
ruga, nem cousa semelhante, porem santa e sem defeito. Assim tambm os maridos
devem amar a suas mulheres como a seus prprios corpos. Quem ama a sua esposa, a
si mesmo se ama. Porque ningum jamais odiou a sua prpria carne, antes a alimenta e
dela
cuida,
como
tambm
Cristo
o
faz
com
a
igreja
Ef 5.25-29 (Ver tambm 1Pe 3.7).
O MARIDO DEVE AMAR SUA ESPOSA
A palavra grega que aparece em Efsios 5 gape. Refere-se ao amor de Deus. um
amor puro, sacrificial, perfeito e permanente. Por isso Paulo usa Cristo como exemplo. Cristo no
apenas o modelo, mas tambm a fonte do amor. Somente atravs do seu amor em ns, possvel
amar como ele amou.
O homem que trata a sua esposa com amor, faz um bem a si mesmo e fortalece a unidade do
casamento. Aquele que trata mal a sua esposa, destri a si mesmo.
O verdadeiro amor no apenas um sentimento, mas uma conduta. Por isto queremos
assinalar cinco expresses prticas do amor do marido para com a esposa.
AMABILIDADE
Esta a primeira expresso prtica do amor. A amabilidade, doura, afabilidade, benignidade.
no as trateis com amargura. (Cl 3.19); ..tendo considerao para com a vossa mulher
como parte mais frgil, tratai-a com dignidade (1Pe 3.7).
Devemos ser amveis com todos, principalmente com as mulheres, respeitando sua
feminilidade. Mas muito mais com nossa prpria esposa. H homens que so amveis com outras
mulheres e descuidados e duros com sua esposa.
A mulher como um vaso frgil: mais sensvel e delicada. Seus sentimentos esto mais a florda-pele. Isto no uma debilidade, mas uma caracterstica dada por Deus para desempenhar sua
nobre funo de me, a fim de criar os filhos com ternura e sensibilidade. Por isso Deus quer que o
marido a trate com ternura, respeito, suavidade, pacincia, carinho, doura, delicadeza, bondade e
amor. Por ser mais sensvel emocionalmente, a mulher esta mais sujeita a ficar ressentida pelo
maltrato do marido.
Ser amvel no quer dizer ser frouxo. Muitas vezes o homem deve ser firme. Mas com uma
firmeza amvel e compreensiva. Quando o marido percebe que tratou mal a sua esposa, deve concertar
imediatamente, confessando com humildade e arrependimento.
ABNEGAO
o sacrifcio que algum faz em favor do outro. a si mesmo se entregou por ela (Ef
5.25). o negar a si mesmo, abrir mo da tranqilidade, da comodidade e do prazer, em favor da
pessoa amada. Isto amar. Foi isto que Cristo fez pela igreja.
O contrrio disto o egosmo. O marido egosta busca sua prpria comodidade. Usa a
autoridade para seu prprio bem e sempre espera ser servido. Sua atitude de senhor, no de
servo. Nunca renuncia a comodidade para ajudar a mulher. Este marido est longe da vontade de
Deus.
Deus quer que o marido seja abnegado, parea com Jesus e aja como ele. Deve sacrificar-se a
si mesmo pela esposa. Buscar a felicidade e bem-estar dela, tanto no fsico como no emocional e no
espiritual. O marido deve dizer como Jesus: eu no vim para ser servido, mas para servir.
COMPREENSO
O marido deve conhecer profundamente a sua mulher para, compreend-la, am-la e ajud-la.
Esta uma das maiores necessidades da mulher.
193

Para isto necessrio escutar com ateno o que ela diz. Saber escutar uma das qualidades
mais valiosas que se pode ter. Quando o marido entender o que a mulher pensa e sente, poder
conduzi-la e protege-la com sabedoria.
Muitas mulheres so tristes e angustiadas por no conseguir compreenso e apoio de seus
maridos. Uma mulher que se sente apreciada e atendida pelo marido, dificilmente ser rebelde e
antagnica.
necessrio que o marido converse com a esposa. Procure entender como ela se sente e quais
so suas cargas, para poder anim-la e confort-la. O marido precisa abra-la e beij-la com
freqncia, quando est preocupada e nervosa. Um abrao e uma palavra amvel e terna, mostram a
mulher que ela tem ao seu lado algum que a compreende e a ama. Um gesto de carinho renova as
foras e libera a mente de pensamentos negativos.
Alguns homens tm dificuldade de serem afetuosos porque no tem este costume, ou porque
nunca receberam carinho na infncia. tempo de romper com toda a timidez e vergonha. Devem
ver a importncia disto no relacionamento com a mulher. Pode-se conseguir muito mais com um
beijo do que com criticas ou autoritarismo.
PROTEO E COBERTURA (EF 5.29)
Quando o homem no d uma cobertura real e prtica, a mulher se v desprotegida. Ela precisa
sentir-se segura e confiante em seu marido. O desamparo e as preocupaes sobrecarregam e oprimem a
mulher.
O homem deve assumir seu papel, atender os assuntos do governo familiar, resolver todos os
problemas que lhe competem, e no pass-los para sua esposa. A mulher se desgasta quando tem
que resolver assuntos que vo alm de suas possibilidades e no correspondem ao carter feminino.
A mulher deve poder dizer: meu marido o meu pastor, nada me faltara, como a igreja diz
de Cristo: O Senhor meu Pastor
ROMANCE E AFETO CONJUGAL. (CT 7.10-13)
O amor sentimental tambm deve estar presente no casamento. Tudo que dissemos
anteriormente estabelece bases slidas para que este amor se desenvolva e cresa. O romance no
apenas para a lua de mel, mas para toda a vida.
Os discpulos do Senhor devem ser os maridos mais apaixonados por suas esposas. O amor dos
mundanos se perverteu em egosmo. Entretanto, o amor sentimental de um marido cristo nasce do
verdadeiro amor de Deus que vive nele. Por isso, os discpulos de Jesus deveriam ser os melhores
maridos; os melhores amantes de suas esposas.
Cultive em seu corao este amor. Enamore de sua esposa, valorizando, apreciando e
elogiando-a. Seja expressivo com ela. Demonstre seus sentimentos, mandando-lhe flores. Procure
aprender maravilhosa arte do amor e afeto conjugal. Assim far sua esposa feliz e a voc mesmo
tambm! E Deus participara desta alegria.
O HOMEM DEVE REPRESENTAR A JESUS NO LAR
O HOMEM RESPONSVEL POR:
ESTABELECER A PRESENA DE JESUS NA FAMLIA (1CO 11.3)
Assim como Cristo a imagem de Deus, o homem deve ser a imagem da presena de Jesus no
lar. Deve andar no Esprito, manifestar a alegria constante, dar graas por tudo, deixar fluir o amor,
a graa e a paz do Senhor.
ESTABELECER O GOVERNO DE CRISTO
O homem no o cabea do lar, mas sim Cristo o homem o cabea da mulher. Portanto
deve estabelecer a autoridade de Cristo e no a sua. Se um homem no est sujeito a Cristo, como

194

vai governar sobre sua mulher e filhos? Quando o Senhor delega autoridade ao homem, no lhe d
carta branca para fazer o que quer, mas estabelece critrios especficos e concretos.
Todo governo que est debaixo de Cristo deve agir com firmeza, mas com amabilidade e
flexibilidade. Sem fazer concesses indevidas, mas com disposio para dialogar e escutar.
importante que saiba discernir a vontade de Deus e que cuide para que ela se cumpra no seu lar.
MINISTRAR A GRAA SALVADORA DE CRISTO
O homem deve exercer o sacerdcio em sua famlia. No basta abenoa-los com oraes
superficiais. Deve se interessar por cada um. Dar tempo a cada um, conhecer suas necessidades,
lutas e aflies. Dar a cada um dos filhos uma ateno particular. Constantemente ajudar a esposa a
ver a dimenso eterna e grandiosa de sua funo como esposa e me. Cuidar para que ela no se
desanime com suas tarefas que s vezes parecem triviais e insignificantes.
DOUTRINAR E EDIFICAR SUA FAMLIA
importante usar as circunstncias ocasionais da vida para ensinar, mas isto no suficiente.
O homem responsvel por ensinar toda a verdade de Deus, de forma ordenada e metdica a sua
esposa e filhos. So seus primeiros discpulos. Deve determinar horrios concretos para sentar com
eles e compartilhar a palavra. Deve haver lugar para a participao de todos e tudo deve ser
intercalado com orao.
O homem deve considerar a esposa como ajudadora para isto. No deve anul-la, mas
tampouco deve passar para ela toda a responsabilidade. Devem trabalhar juntos.
4. O RELACIONAMENTO CONJUGAL
No h nada mais belo do que a intimidade do casal quando h amor e respeito. Quando cada
um d a sua vida pelo outro, e h um entendimento entre eles. Isto maior do que as prprias
palavras. Quando existe confiana intima se refletindo em todas as outras reas da vida, isto produz
uma profunda harmonia. Uma relao assim, fortalece e prepara o casal para enfrentar as lutas da
vida, porque forma em cada um o vigor, nimo e f que os fazem se sentirem quase invencveis.
Mas tambm podemos dizer o quanto e horrvel a intimidade conjugal, quando a relao se
deteriora. Quando a doura se torna em amargura, e a devoo em abuso e egosmo. Quando a
estima e trocada pelo menosprezo. Quando os sonhos se convertem em pesadelos e a convivncia se
torna insuportvel.
Para considerar este tema, veremos dois aspectos: 1 A HARMONIA NO CASAMENTO E 2 A
UNIO SEXUAL.
Cremos de todo corao que nas escrituras encontramos a orientao para vivermos uma vida
matrimonial feliz e termos um lar cheio de amor e paz.
A HARMONIA NO CASAMENTO
Nossa sociedade exagerou tanto o valor do amor romntico, ertico e sentimental, que muitos,
depois de se casarem, se decepcionam quando descobrem que o casamento no uma continua luade-mel. Devemos considerar que:
CONSIDERAES IMPORTANTES
a) NECESSRIO TRABALHO E DEDICAO. Um casamento feliz no surge do nada, por
magia, como nos sonhos ou nos filmes. necessrio dedicao e sabedoria que se adquire
com a experincia e dependncia de Deus. Tambm necessrio um carretar maduro,
respeito e compreenso mtua. Nada disto se consegue facilmente. Mas isto plenamente
possvel para um casamento fundamentado na palavra de Deus. Devemos edificar com f e
estar atentos as dificuldades que surgem.
b) PROBLEMAS E DIFICULDADES SEMPRE EXISTIRO. Isto normal, porque somos humanos
e falhamos. Nenhum casamento perfeito no seu inicio. importante ter este entendimento,
para que ningum se assuste quando as dificuldades surgirem, e para que haja f e soluo.
195

Podem surgir diferenas quanto ao uso do dinheiro, reaes diferentes diante das varias
situaes da vida, gostos sobre a comida, hbitos, horrios, maneira de vestir, educao dos
filhos, disciplina, etc.
PROBLEMAS E SOLUES DO RELACIONAMENTO
a) EXISTEM REAES QUE SO INTEIS:
Fugir do problema. Supor que se resolver sozinho. A covardia no resolve nada.
Isolar-se. Deter a comunicao. Levantar de uma barreira de silencio. Sem dilogo
impossvel chegar a qualquer soluo.
Irar-se. A inteno assustar ou intimidar o outro. esconder-se atrs das emoes quando
confrontado com as prprias faltas. Responder, jogando na cara do outro as faltas dele(a).
Deprimir-se ou ter um ataque de nervos. Dar-se por vencido(a). A inteno provocar
a compaixo, para ter mais ateno e consolo, fugindo do problema real.
b) H UMA CONDUTA CORRETA PARA RESOLVER OS PROBLEMAS.
Entender e afirmar que todo o problema tem soluo. No ser pessimista nem derrotista
(Jo 14.1; 16.33; Fp 4.11-13).
Enfrentar todo problema com calma e f. Num ambiente de nervosismo no se pode ser
sbio. E necessrio ser objetivo, olhar a situao do ponto de vista do outro e
reconhecer as prprias faltas (1Co 13.4-7; Hb 11.6).
Levar a carga ao Senhor. Sem Deus nenhuma soluo permanente. necessrio
busc-lo em orao, com aes de graa. Aplicar seus mandamentos e reclamar suas
promessas. Ele tem todo o poder e sabedoria, e nos ama profundamente.
Tratar um problema de cada vez. Algumas questes so complicadas e podem gerar
outras. No se pode resolver tudo ao mesmo tempo. melhor analisar cada situao e
determinar por onde se vai comear. Ser pacientes e aguardar os resultados, porque
muitas vezes a soluo no e imediata (Hb 12.1-14).
Aprender de experincias anteriores. Isto ajuda a no passar novamente pelos mesmos
problemas.
No deixar que se acumulem problemas. Quando vrios probleminhas se juntam,
transformam-se num problemo (Ef 4.26).
Recorrer a ajuda de algum mais experiente (Pv 11.14).
A maior responsabilidade do homem. Deus pedir contas de todas as coisas ao homem.
Ele deve ter uma conduta terna, compassiva, sabia, no caprichosa porm firme dentro da
vontade revelada de Deus. Deve determinar-se a fazer de sua esposa a mulher mais feliz do
mundo (Ef 5.25-29).
A boa soluo dos problemas fortalece o casamento. Encontrar juntos as solues efetivas
acrescenta confiana e mostra maturidade.
A UNIO SEXUAL
Alguns se surpreendem quando descobrem que a bblia tem muitas referencias a relao
sexual. Esto acostumados a escutar conversas torpes ou piadas obscenas que rebaixam esta bela
relao. No percebem que esta uma rea que Deus quer encher de sua santidade e beleza. Alguns
at se escandalizam quando se trata deste assunto na igreja, como se este fosse um tema imprprio
para vida crist. Mas no assim. Nosso compromisso com Cristo inclui todas as reas de nossa
vida. Vejamos, ento, o que a bblia fala sobre a relao sexual.
DEUS O AUTOR DO SEXO
Deus criou o homem e a mulher. Portanto, ele o autor do sexo e da relao sexual. Ele
determinou as diferenas entre homem e mulher, e estabeleceu a atrao mtua. Mas ele reservou a
relao sexual, como uma experincia unicamente para o casamento.

196

Para que se cumpra o propsito divino atravs do ato sexual, indispensvel que haja um
compromisso total e uma entrega completa de um para o outro. Isto s e possvel dentro do
casamento. O fato de duas pessoas se amarem, no lhes d o direito de manterem relaes sexuais.
A intimidade sexual contm certos riscos e pode acarretar conseqncias para as quais somente o
casamento oferece garantias e segurana. A bblia diz que:
Ado e Eva, quando ainda eram inocentes, tinham uma intimidade total (Gn 2.24-25).
Paulo adverte aos solteiros contra a fornicao. E aos casados, ensina sobre uma relao com
santidade e honra, e com o desejo de satisfazer um ao outro (1Co 7.2-5; 1Ts 4.3-5; Hb 13.4).
Temos um belo texto potico em Provrbios, que fala da pureza e das delicias do amor
conjugal (Pv 5.15-19).
H uma passagem curiosa na lei de Moiss, quanto aos recm casados (Dt 24.5).
O PROPSITO DA RELAO SEXUAL
O propsito de Deus ao instituir a relao sexual, divide-se em 3 aspectos:
a) SELAR A UNIO MATRIMONIAL. A relao sexual que consuma o casamento.
b) A PROCRIAO DA RAA. Isto est diretamente relacionado com o sexo, porque e pela
relao sexual que nos procriamos. Existem duas atitudes errneas entre os que ignoram a
vontade de Deus:
procurar evitar a procriao por motivos egostas e,
procriar muitos filhos irresponsavelmente (sem levar em conta os recursos que se tem,
nem a sade da mulher). Ter filhos uma beno de Deus (Sl 127.3-5; 1Tm 2.15).
c) PARA EXPERIMENTAR A MAIS PROFUNDA EXPRESSO DE INTIMIDADE, AMOR E
FELICIDADE DO CASAL. O ato conjugal, alm de fsico, envolve o mental, o emocional e o
espiritual. Ajuda a superar desacordos, alivia tenses nervosas e contribui para a boa sade.
A relao sexual uma ddiva de Deus que abenoa o casamento.
ALGUMAS NORMAS IMPORTANTES
a) No ato sexual, cada um deve procurar a felicidade do outro. No dar lugar ao egosmo.
b) Um no deve negar ao outro a satisfao do desejo sexual, nem tampouco abusar. H
situaes de extremo cansao ou de enfermidade onde deve haver respeito.
c) A relao no comea na cama. A preparao durante todo o dia, com uma conduta
amorosa e afetiva.
d) A vida intima deve ser pura, todos os detalhes devem ser dialogados para no agredir a
sensibilidade e o pudor do cnjuge. Entre o casal toda a sensualidade permitida, mas tudo
deve ser feito de comum acordo.
AT A MATURIDADE
Os que j so casados a bastante tempo, compreendem que a felicidade matrimonial no
uma obra do acaso. fruto da dedicao, trabalho, esmero, amor, pacincia, disposio de
aprender e o firme desejo de superar todas as dificuldades. Para que duas pessoas possam conviver
em harmonia e amor, apesar de serem completamente diferentes no carter e na personalidade, com
debilidades e maus hbitos arraigados por anos, necessrio esforo e f. Deus realizar isto
guiando, orientando, guardando, apoiando, corrigindo e abenoando (Fp 1. 6). Bendito seu nome.
Uma relao matrimonial madura e equilibrada, no se consegue da noite para o dia. Todavia
se o marido e a mulher se dedicam a buscar entendimento e a fazer as mudanas necessrias, sero
recompensados com muitos anos de felicidade. Seu lar brilhar com a graa daquele que prometeu
abenoar a todas as famlias da terra (At 3.25).

A CRIAO DOS FILHOS


PARA QUE DEUS NOS D FILHOS?
197

Deus poderia ter feito uma multido de seres humanos, mas fez apenas um homem e uma
mulher. E os encarregou de gerarem uma raa. Entre as muitas razes, trs so as mais importantes:
a) PARA NOS MOSTRAR O SEU FAVOR (SL 127.3-5). Deus nos ama. Seu corao paterno
desejava compartilhar conosco a linda experincia de criar filhos. Eles no nos so dados
para nos sobrecarregar ou nos fazer sofrer inutilmente, mas para formar-nos semelhana
de Deus, o Pai Eterno.
b) PARA CRI-LOS EM DEUS (EF 6.1-4; CL 3.20-21). Devemos ter uma atitude de seriedade e
f diante do privilegio de criar filhos no Senhor. Temos apenas uns 18 ou 20 anos para
completar em cada filho a etapa de formao. No podemos perder nenhum desses anos.
c) PARA ENCAMINHARMOS A GERAO SEGUINTE NA VONTADE DE DEUS (GN 18.17-19; SL
128). O homem se projeta para o futuro atravs dos filhos e dos filhos de seus filhos. A
maior obra que podemos fazer nesta vida a de criar filhos para que honrem ao Senhor e
abram caminho para a extenso de seu reino. Deus no intervm diretamente na criao de
nossos filhos. Ns que devemos assumir esta responsabilidade. No podemos ignor-la,
porque um dia vamos ter que prestar contas do que fizemos nesta rea.
Deus manifestou a sua confiana em Abrao quanto a isto (Gn 18.17-19). Entretanto,
revelou seu profundo desagrado com o sacerdote Eli por sua irresponsabilidade na
disciplina e formao de seus filhos (1Sm 2.12,27-30; 3.11-13).
DETERMINANDO OBJETIVOS NA FORMAO DOS FILHOS
Ensina a criana no caminho em que deve andar, e ainda quando for velho no se
desviara dele Pv 22.6.
Esta tarefa no fcil. Requer uma dedicao seria durante muitos anos. Mas Deus nos
assegura a sua graa e sabedoria.
a) COMPREENDENDO A NATUREZA DA CRIANA (Pv 22.15; Sl 51.5). Elas no se inclinam
naturalmente para o bem. Por isso devemos ensin-las, form-las e disciplin-las.
b) AS METAS IMPORTANTES NA FORMAO DA CRIANA SO:
Uma relao pessoal com Deus conscincia de que so parte da famlia de Deus e
devem se relacionar diretamente com ele.
A formao do carter capacidade para enfrentar as responsabilidades da vida,
trabalho, casamento, solida base moral, auto-disciplina, auto-estima, domnio prprio,
controle sobre os sentimentos, gostos, etc.
Formao social clara conscincia de sua identidade, capacidade de se relacionar com
outros, assumir compromissos, e sujeio s autoridades.
Formao Fsica hbitos alimentares e higiene.
QUAIS SO AS RESPONSABILIDADES DOS PAIS?
H quatro reas especficas de responsabilidade dos pais: exemplo, instruo, disciplina e
carinho. Tudo isto so expresses prticas do amor. Alm de aceitarmos os filhos como eles so, com
seu prprio sexo, virtudes e debilidades, cor dos cabelos e da pele, personalidade, devemos considerlos que so herana do Senhor. Temos portanto a responsabilidade diante de Deus de cri-los para a
Sua glria.
EXEMPLO
Os filhos aprendem tudo com o comportamento de seus pais. Ensinamos mais com o exemplo do
que com palavras, ordens ou ameaas. O exemplo a base fundamental para formao do carter dos
filhos. Eles procuraram imitar seus pais no que dizem e no que fazem. No adianta cobrar aes de graa
em toda e qualquer ocasio se os pais no agem assim.

198

INSTRUO (PV 22.6)


Enquanto o exemplo a base fundamental para a formao da vida dos filhos, a instruo
direciona e ordena essa formao. Instruir significa: ensinar, doutrinar, formar, capacitar,
comunicar. As crianas no aprendem somente por ver e imitar, elas necessitam ser instrudas na:
honestidade, justia, perdo, generosidade, respeito pelos outros, pudor e asseio, modstia,
diligncia e etc.
Tambm responsabilidade dos pais incentivar os filhos a desenvolverem sensibilidade espiritual,
docilidade e boa disposio diante de Deus.
REAS QUE MERECEM MAIS ATENO DOS PAIS:
Realizar trabalhos e cumprir ordens;
Ajudar outras pessoas;
Concentrar-se nos estudos.
Resolver problemas e discrdias sociais.
Formar amizades;
Vencer a tentao;
Desenvolver um sentido de dignidade moral;
Usar bem o dinheiro e o tempo;
Encontrar e permanecer no emprego;
Desenvolver uma bom comportamento com o sexo oposto;
Descobrir sua vocao.
Os pais devem elogiar, felicitar e aprovar tudo aquilo que os filhos fazem bem ou quando
mostram interesse de acertar. Isto ajudar a firmar os valores positivos do carter. Faz com que os
filhos se sintam reconhecidos e apreciados reforando a auto-estima.
Os filhos, por outro lado, devem conhecer os limites de sua liberdade. Isso se faz com pequenas
regras de funcionamento da casa. Essas regras devem ser poucas e razoveis, e se exigir o
cumprimento.
Quanto aos adolescentes, necessrio explicar-lhes bem as coisas. No bom agir com uma
atitude simplesmente impositiva. Quando se explica, isso ajuda na formao de critrio e bom juzo,
ainda que eles resistam diante de normas estabelecidas.
Entretanto, apesar das boas e devidas instrues que os pais possam dar, nada substitui o
exemplo dos pais. Muitos no seguem este princpio e acabam apagando com o cotovelo o que
escrevem com as mos.
DISCIPLINA
CL 3.20,21; PV 3.12; PV 13.24; PV 19.18; PV 20.30; PV 22.15;
PV 23.13,14; PV 29.15.
A relao de uma criana com Cristo prospera na medida em que obedece a seus pais. Jesus Cristo
vive e trabalha na vida de um filho obediente.
A obedincia no opcional nem se limita no que o filho considera justo. A obedincia deve ser a
tudo. A autoridade dos pais foi dada por Deus para formar e disciplinar a seus filhos e tem dele todo o
respaldo.
Os pais podem se enganam muitas vezes mas, quando isso ocorrer, devem admitir logo seus erros.
Ao admitir que esto errados, demonstram ser pessoas a quem Deus pode respaldar. Sua autoridade no
vem do fato de estarem certo, mas sim de Deus de quem eles a receberam.
O USO DA VARA
Os textos acima citados, mencionam o termo vara repetidamente. Isso sugere um castigo
fsico. No se trata aqui de simplesmente castigar a criana. O uso das mos ou de objetos de uso

199

pessoal foge do princpio e dos objetivos. As mos servem para acariciar, proteger e afagar. Cintos,
chinelos, fios eltricos, etc representam objetos pessoais. Mas a vara (pode ser uma simples
varinha de madeira, ou mesmo um objeto de couro) de uso exclusivo, representa um instrumento de
correo e disciplina.
Tambm, a nica rea adequada para aplicar a disciplina so as ndegas, por ser uma regio
carnosa e sem nenhum rgo vital. Disciplinar no torturar, ferir ou espancar. um ato de amor
ordenando o futuro dos filhos.
Quando Usar a Vara
a) Quando houver uma rebelio clara, quando a criana no acata uma ordem ou por qualquer
outra ofensa sria.
b) No se usa para faltas menores ou para corrigir erros nas crianas (como deixar cair coisas
por descuido).
c) Deve-se aplicar a disciplina sobriamente e sem ira. Os pais que disciplinam seus filhos
irados, transmitem seus sentimentos negativos.
d) necessrio acalmar-se antes de aplicar qualquer disciplina. A disciplina tem como
objetivo corrigir a criana e no descarregar sobre elas nossos desagrados.
e) O objetivo principal na disciplina ensinar os filhos a obedeceram a seus pais quando eles
se dirigem. assim que Deus deseja: filhos, obedecei a vossos pais
f) As crianas sofrem muito quando seus pais no as disciplinam corretamente. A disciplina
justa alivia o sofrimento e os libera do sentimento de culpa e do peso da conscincia.
g) O maior problema no ser humano a rebelio contra a autoridade legtima. Os pais no
devem permitir rebelio em seu lar. responsabilidade dos pais livrar seus filhos de
atitudes de rebelio.
Aspectos Importantes da Disciplina
a) Deus estabeleceu os pais como responsveis diretos pela conduta de seus filhos (Pr 4:1-9;
1Sm 3.13,14).
b) O pai a figura principal quanto a disciplina. Ainda que a me tenha que disciplinar, o
filho deve saber que ela conta com o apoio de seu marido. Isto facilita a tarefa da me.
c) Os pais tm que mostrar unanimidade na disciplina. A mulher deve ter o cuidado para no
contradizer a seu marido, e o homem deve respaldar a sua esposa, especialmente na
presena dos filhos.
d) Os pais no devem proferir ameaas nem expresses de dio.
e) A disciplina deve ser administrada imediatamente aps a ofensa ou desobedincia
Visto no se executa logo a sentena sobre a m obra, o corao dos filhos dos
homens est inteiramente disposto a praticar o mal. (Ec 8.11).
f) A disciplina deve ser:
Com firmeza e deciso;
Com critrios estabelecidos (no segundo as emoes);
Proporcional a ofensa; e,
Sem ira ou amargura.
O que Deve Ocorrer Aps a Disciplina
A disciplina correta deve seguir um processo que inclua:
a) EXPLICAO: a criana deve saber o por qu da disciplina.
b) CASTIGO: Com a vara e proporcional ofensa.
c) ORAO.

200

d) PERDO: a criana deve saber que a partir da disciplina no h mais culpa pelo ocorrido, e que
ela amada pelos seus pais.
e) RECONCILIAO: isso significa reparar ofensas, pedir perdo, restituir coisa roubadas,
voltar a amizades rompidas, etc.
Principais Deficincias No Exerccio Da Disciplina
a) Condicionar a obedincia compreenso da criana: a criana no obedece, apenas
concorda. No h reconhecimento de autoridade, mas uma negociao.
b) Ajudar na obedincia para evitar confronto: dar uma ordem e auxiliar na execuo
quando a criana oferece resistncia. Quando isto se torna um hbito (vcio) domstico
provoca srios vexames em ambientes estranhos ou pblicos.
c) Achar desculpas e justificativas para as manias: Ex.: o gnio, so os dentes, est
com sono, etc. Nada disso justifica a rebeldia. A criana, mesmo indisposta, pode e deve
obedecer aos pais em tudo e prontamente.
d) Diferenciar ordens (mais ou menos importantes): ordens so ordens e devem ser
obedecidas prontamente, qualquer que seja. Estabelecendo-se diferenas, confunde-se a
criana. Ela no entende porque h mais severidade para umas ordens do que para outras.
Ela s sabe que, s vezes, exige-se obedincia e outras no. Exemplos: 1 No toque na
tesoura x V escovar os dentes; e, 2 No suba na janela (quarto andar) x No toque na
radiola.
e) Deixar-se manipular: S essa vez, me, me perdoe, eu prometo que no fao mais,
estou to cansado, voc nunca me deu isto ou aquilo, etc.
f) Deixar-se levar pela desculpa da memria, desobedincia cor-de-rosa: oh! esqueci. Vara
bom para a memria.
g) Compensao por sentimento de culpa: os pais se sentem culpados por no poderem
atender algumas necessidades e desejos, ou at caprichos dos filhos, por no terem
recursos, e querem compensar tornando-se muito tolerantes.
h) No exigir obedincia total, irrestrita e imediata: no entender ou no concordar com Deus
quanto a autoridade delegada aos pais. A base da relao pais x filhos a autoridade1. Pais
inseguros apelidam frouxido de amor ou compreenso.
i) No exigir obedincia na ausncia dos pais,: voc no meu pai nem minha me. Filhos
desaforados e desrespeitosos para com os mais velhos e adultos em geral.
j) Contentar-se com uma obedincia circunstancial. No buscar uma disposio de submisso
nos filhos nem lev-los a ter uma cerviz dobrada. Quem acha muita explicao para os erros
dos filhos, tambm achar para os seus, diante de Deus.
k) No entender que a disciplina corretiva e formativa e no punitiva. As Escrituras dizem:
vara da disciplina o castigo imposto pela vara, ao contrrio de tentar punir, visa ,
antes, corrigir defeitos e formar o carter da criana.
l) Falta de perseverana: hoje disciplina, amanh no, ainda que pelo mesmo motivo. Isto
confunde a criana.
m) Papai Esquecido: sempre esquece as advertncias que fez e volta a advertir. Ridicularizase a si mesmo e aos filhos.Papai Gamaliel o super-mestre: sempre explica muito e no
age nunca. Esquece que a vara e no o sermo que afasta a estultcia do corao da
criana.

No Antigo Testamento os filhos rebeldes e contumazes eram apedrejados. Autoridade no exclui amor, ao contrrio, o acentua. Para nada vale amor paternal sem
autoridade, seno para deformar o carter dos filhos. Veja-se o caso de Eli (1Sm 2.12, 22-30) e de Davi (Amom 2Sm 13.1-2; Absalo 2Sm 13.23-36; 15.1-14; 16.2022; Adonias 1Rs 1, 6-10; 2.13-17). Que diferena de Abrao (Gn 18.17-19).

201

n) Papai Eli o super espiritual: quer transmitir uma imagem forte do Papai-do-Cu,
sendo ele prprio um molenga. Os filhos no aprendero a temer o Papai-do-Cu se no
aprenderem a obedecer ao papai-da-casa ( Ex 32.21, 25 x Gn 18.19 ). O Deus de Abrao
ficou conhecido, depois dele, como O Temor de Isaque.
o) Papai Fariseu exige tudo e no faz nada. Os filhos no so estimulados e desafiados pelo
exemplo, alm de perderem o respeito pelos pais diante da hipocrisia destes.
CARINHO
Ser o exemplo, dar instruo e disciplinar, so expresses de amor que muitas vezes no so
compreendidas ou consideradas com tal. Nossos filhos tm sentimentos e carncias afetivas.
necessrio que se some a todas essas aes, muito carinho.
CARINHO o mesmo que afeto, meiguice, docilidade, ateno e cuidado. So maneiras de
tratamento que expressam sensibilidade para com aqueles a quem amamos. Nossos filhos sabem
quando somos sensveis a eles e s suas necessidades.
Existem algumas maneiras de se demonstrar isso:
EXPRESSO VERBAL
Esta a mais simples de todas mas no menos importante. Dizer aos nossos filhos que os
amamos o mnimo que podemos fazer. Expresses como: Eu amo voc, voc muito
importante para mim, sou grato a Deus por tua vida, voc um presente de Deus para ns, so
simples mas produzem um resultado maravilhoso.
Todos gostamos de saber que somos amados. Os que tem telefone, liguem especialmente para
os filhos, mande-lhes cartes e telegramas. Eles adoraro.
GESTOS CARINHOSOS
As palavras muitas vezes no conseguem expressar tudo. preciso gestos! Um afago, uma
carcia, passar a mo pela cabea, segurar com carinho as mos, beijar, carregar nos braos, carregar
nas costas, rolar pelo cho, correr juntos, brincar de pega-pega e esconde-esconde, podem ser
expresses mais fortes que as palavras. Juntas, produzem uma revoluo de amor.
PRESENTES CRIATIVOS
Nesta poca em que o consumismo e a moda nos levam a comprar brinquedos
industrializados, diminuiu muito a criatividade dos pais. Presentes criativos, feitos pelos prprios
pais (carrinhos de sucata, pipas, barracas, avies, cavalinhos, etc) tm um valor muito maior. As
crianas so sensveis a isso.
Tambm necessrio que os pais saibam ensinar o valor de cada presente. Eles devem ter um
significado pessoal. Hoje em dia se d presentes em pocas determinadas e no por significados
pessoais. Temos que presentear nossos filhos com coisas simples, porm significativas. Cuidado
para no trocar CARINHO POR PRESENTES CAROS. O carinho insubstituvel!
VALORIZAR SUAS IDIAS E COISAS
Ouvir os filhos: suas idias e ideais. Interessar-se pelo que eles se interessam. Buscar suas
opinies e sugestes. Dar oportunidade para que eles se expressem e participem das decises. Tudo
isso so formas de dizer: O que vocs so e dizem so importantes para ns.
Respeitando seus gostos e desejos e, levando-os a alcanarem seus alvos, ajudaremos na formao
da auto-estima deles. Nossos filhos precisam saber que so capazes e aceitos, respeitados como
indivduos.
AMAR = EXEMPLO + INSTRUO + DISCIPLINA + CARINHO

202

1. RELACIONAMENTO COM FILHOS ADOLESCENTES


A adolescncia uma etapa de muitas mudanas, tanto no corpo como na mente. nessa
poca que o jovem comea a descobrir a sua independncia. Isto demonstra seu progresso rumo
maturidade. Mas nessa poca, comeam os conflitos de rebelio contra todo tipo de autoridade,
sobretudo a dos pais.
Salomo aconselha os pais de adolescentes que orientem a seus filhos sobre a vaidade da
adolescncia e juventude. Para que cuidem do corao e dos olhos, pois devero prestar contas a Deus
acerca das decises que tomam. Tambm sobre as conseqncias que essas decises acarretam.
Aconselha aos jovens para que lembrem-se de Deus na juventude, ao invs de desenvolver a vida em
vaidade (Ec 11.9 - 12.1).
COMO A ADOLESCNCIA?
Dos 12 aos 16 anos, o adolescente comea a descobrir a sua prpria identidade. Adquire uma
conscincia de si mesmo e do sexo oposto. Tem noo das diferenas sociais. As amizades so mais
duradouras. Valorizam a lealdade e a confiabilidade. H um maior desenvolvimento da
independncia. Os filhos desta idade precisam estabilidade em seu lar e muita pacincia e
compreenso por parte de seus pais.
A partir dos 17 anos, o jovem continua debaixo do cuidado paternal, mas leva uma vida mais
independente. Estes podem ser anos de grande companheirismo com os pais ou, de maior
distanciamento. Os pais tm que saber soltar as rdeas aos poucos e confiar na formao que deu
a seus filhos durante os anos anteriores. Esta etapa pode ser de profunda relao com Deus mas,
justamente por ser assim, deve ser orientada pelos pais.
indispensvel, nessa fase, haver uma boa comunicao entre pais e filhos. um tempo de
idealismo, iluses, sonhos e fantasias. O jovem precisa de modelos dignos, e com alvos definidos
para a vida. um tempo para fixar metas, estabelecer relaes e determinar o nvel de compromisso
onde ir desenvolver sua vida:
METAS A SEREM ESTABELECIDAS
Os pais devem levar seus filhos a:
a) NO LAR. Assumir responsabilidade pessoal quanto ao uso do tempo, nas tarefas
domsticas, no cuidado e conservao da propriedade familiar. Bem como, desenvolver
bons hbitos e estabelecer uma forma correta de relacionamento com os demais membros
da famlia.
b) NA ESCOLA. Dedicar-se aos estudos, fazendo o melhor possvel para aprender controlar-se
e vencer o desnimo que leva muitos a abandonar os estudos. Ter em mente que est se
preparando para o futuro.
c) NO TRABALHO. Aprender a cuidar dos interesses do patro e que seja diligente, esforado e
cumpridor. Bem como, a ser pontual, honesto, disposto e manter uma atitude correta para
com os colegas de trabalho.
d) NA IGREJA. Aprender a respeitar os lderes e aos demais irmos, identificando-se
claramente com eles. Participar de todos os eventos e cooperar com o avano do Reino de
Deus. E, acima de tudo, criar uma profunda relao com Deus.
e) NA SOCIEDADE. Respeitar as autoridades e as leis, e cultivar uma boa atitude para com elas.
Escolher suas amizades com cuidado.
DISCIPLINA DOS FILHOS ADOLESCENTES
Um dos piores sentimentos que um adolescente pode sentir a culpa causada pela
desobedincia. Isto produzido pela ao do Esprito Santo (Joo 16.8). A culpa produz dor na
alma, mas a disciplina e o castigo o liberta dela.
Por esta razo, o adolescente espera e necessita ser disciplinado quando desobedece. Faz parte
da ordem de Deus na formao dos filhos. A disciplina e o castigo educam e reforam a vontade.
Ajudam o jovem a afirmar sua conscincia e a atuar com resoluo diante das presses e influncias
203

externas. So duas as influncias sobre os adolescentes: o satnico (todas as formas mundanas de


presso) e o divino. Diante delas, ele ter que decidir.
O temor do Senhor o princpio da sabedoria Sl 11.10.
Os filhos devem saber que a desobedincia sempre ser castigada segundo o que Deus
determinou. Se os filhos no forem disciplinados, Deus disciplinar os pais (1Sm 3.13-14).
a) O USO DA VARA. Este o mtodo estabelecido pelo Senhor. At uma determinada idade
plenamente eficaz e suficiente, podendo ser usada em casos graves ou repetitivos. Seguir o
padro ensinado no Captulo 8. Entretanto, com filhos que nunca foram disciplinados
anteriormente, as opes abaixo so mais adequadas. Deve-se, no entanto, buscar
orientaes dos mais experientes.
b) ADMOESTAO VERBAL SOMENTE. No gritar ou jogar na cara o erro do adolescente.
Mas lev-lo a entender a gravidade do seu erro. Pode ser um slido conselho at uma dura
repreenso. Apele para a razo e para a sua prpria auto-estima.
c) ADMOESTAO COM PRIVAO DE ALGO QUE LHE AGRADE tem como objetivo provocar
dor. A privao deve estar relacionada com o mal que o filho tenha cometido. CUIDADO:
No cortar algo que envolva sua formao intelectual ou espiritual (ex.: proibir de ir ao
colgio ou de ir aos compromissos da igreja). Bem como no obrigar a fazer um trabalho
para no incutir que trabalho castigo.
ORIENTAES PRTICAS
a) DEPENDER DO ESPRITO SANTO EM TUDO (Jo 16:13).
b) BUSCAR DE DEUS SABEDORIA. (Tg 1:5-6). importante anotar que um filho sbio ser, em
grande parte, resultado de ter tido um pai e/ou me sbio.
PRODUZIR

U M F I L H O P R U D E N T E E S B I O VA L E M I L V E Z E S M A I S Q U E U M
F I L H O S I M P L E S M E N T E D C I L P O R E S TA R S U B J U G A D O P E L A F O R A
PAT E R N A ( K e i t h B e n t s o n ) .

c) NUNCA PERDER A COMUNICAO COM OS FILHOS. Falar a verdade em amor (Ef 4:25).
Conversar com eles. Deve-se escutar os filhos com calma, ateno e compreenso e juntos
buscarem as solues. Responda sempre a todas as perguntas sem meias verdades. Sendo
sempre sinceros para que eles aprendam a sinceridade.
d) AMIZADE SINCERA. Serem realmente amigos dos filhos. A comunicao, a educao e o
relacionamento ser bem mais proveitoso dentro de uma amizade sincera
e) RESPEITAR SEMPRE AS REAS MAIS SENSVEIS DO ADOLESCENTE:
Sua Aparncia. Anim-los constantemente, pois todos j passaram por isso. Mas,
cuidado, no usar de falsos elogios.
Seus Gostos e Opinies (roupas, modas, comportamento), nada se refere a pecado ou
aparncia do mal, s gostos e opinies.
f) ELOGIAR SEMPRE, CRITICAR S QUANDO REALMENTE FOR INDISPENSVEL. Quando os
filhos atuarem bem, deve-se elogiar e estimul-los. Felicit-los por seu esforo e pelos seus
resultados alcanados, isso os animar a prosseguirem.
g) SER FIEL AOS FILHOS. Em se tratando de adolescentes ainda mais. No se deve contar o
que foi revelado no ntimo. importante no expor a intimidade, os sentimentos, as
paixes e opinies, s quando permitido por eles.
COLOCAR ALVOS E METAS (Sl 127:3-5). Como os adolescentes esto muito preocupados em
viver o presente, em sentirem-se participantes, no sabem colocar metas de longo prazo. Isto
cabe aos pais. necessrio trat-los em reas especficas da sua vida: no lar, na escola, na
Igreja e na vida social. Deve-se tratar uma rea de cada vez.

204

h) COLOCAR DESAFIOS: Mostrar diversas profisses, diversas atividades, prepar-los para a


vida. Eles so como flechas nas mos dos guerreiros (pais). A responsabilidade de dar a
direo dos pais e no deles. Todavia sempre respeitando seus gostos. Desafiem os
adolescentes para:
Pregao da palavra;
Ser e fazer discpulos na escola;
A influenciar a outros e no serem influenciados;
Boas msicas;
Boas leituras.
i) SER EXEMPLO de conduta aos filhos. Eles tendem a ser como seus pais, mesmo quando
resistem a eles.
j) APLICAR A DISCIPLINA COM FIRMEZA e de forma razovel, mesmo que ameaam a sair do
lar. Os pais no podem permitir que a rebelio destrua a integridade do lar. Se admitir a
atitude rebelde do filho em casa, perder o controle e a autoridade.
k) CONFIAR EM DEUS. O Senhor fiel.

CONCLUSO
A criao dos filhos implica numa enorme responsabilidade. Muitas vezes vai alm da
capacidade natural dos pais para faz-la. Mas, se esta tarefa aceita com f e na dependncia de
Deus, encontraremos graa do Senhor para realiz-la.
Sempre deve ser lembrado que criar filhos para Deus. Cri-los para que sejam participantes
responsveis em sua grande famlia. Assim os pais desempenharo sua tarefa com eficincia e f,
contando com a presena e bno do Senhor.

2. COMPORTAMENTO DOS FILHOS


A Bblia tem instrues para todas as reas da vida familiar. Instrui aos pais como devem se
comportar com seus filhos, e aos filhos como obedecer aos pais. Neste captulo vamos considerar o
que Deus espera dos filhos em relao aos seus pais (Pv 10.1; 15.20; 17.25).
O jovem tem duas atitudes para obedecer aos pais: ou por princpio e amor, ou por
necessidade.
A atitude correta nasce do conhecimento de Deus e da direo do Esprito Santo. Por outro
lado, a atitude de necessidade leva o jovem a desprezar os conselhos dos pais e se rebelar contra sua
autoridade. O apstolo Paulo escreveu a Timteo acerca desse tema e disse que nos ltimos dias o
diabo induziria os filhos desobedincia aos pais (1Tm 3.2). Hoje comum essa franca rebeldia s
autoridades.
A maneira como os jovens pensam e atuam, tem muito a ver com a influncia deste mundo.
Mas Deus quer reverter essa situao na vida familiar de Seu povo. Os jovens devem conhecer seu
papel como filho dentro do propsito de Deus para a famlia.

DIREITOS E PRIVILGIOS
Enquanto o filho estiver debaixo do cuidado paterno, ele desfrutar de benefcios e
privilgios. Alguns so obrigatrios, ou seja, seus pais no podem deixar de providenciar. Outros,
entretanto, so outorgados aos filhos por uma atitude de amor, carinho e graa dos pais.
Na verdade, os filhos recebem muito mais do que realmente necessitam. Entretanto, muitos
filhos no sabem reconhecer a diferena que existe nisso. Os pais tem a obrigao de prover
alimento, roupa, educao e residncia enquanto os filhos no possam conseguir isso por si
mesmos. Tudo o que vai alm disso, privilgio.

205

Seria muito bom que os filhos sustentados por seus pais depois dos 18 anos de idade, e
ajudados a cursar universidade ou qualquer outro curso, soubessem reconhecer e agradecer-lhes
pelo favor recebido. Quando isso ocorre, trs grande alegria e satisfao aos pais.
Esta uma atitude sbia: reconhecer e valorizar os benefcios recebidos dos pais, quer sejam
por direito ou por privilgio.
RESPONSABILIDADES
Obedincia e Submisso (Ef 6.1; Cl 3.20; Lv 19.3)
A obedincia aos pais no opcional, porque um mandamento do Senhor. Deve haver
submisso voluntria.
SUBMISSO um ato da prpria vontade atravs da qual nos sujeitamos ao governo de outra
pessoa. No humilhao nem rebaixamento. No uma desvalorizao prpria, mas sim o
reconhecimento da autoridade de algum, considerando uma maior capacidade para conduzir ou
guiar sua vida. Naturalmente, a sabedoria e experincia dos pais superior a dos filhos.
Deus declara que justo os filhos obedecerem seus pais (Ef 6.1) e por isso, agradvel a Ele
(Cl 3.20). Jesus, quando jovem, foi obediente e submisso aos pais. Ele o nosso exemplo (Lc 2.51).
A rebeldia e insubmisso tem origem no corao de Satans, portanto, nada de bom pode
produzir. Diante de Deus, a rebeldia uma falta grave porque conduz a uma degradao do
caminho e leva o jovem a uma vida de pecado (Dt 21.18-21).
HONRA E RESPEITO (Ef 6.2,3; Ex 20.12)
A vontade de Deus que os filhos tenham uma alta estima pela sabedoria e experincia de
seus pais. Devem considerar que a sabedoria no se adquire na escola, mas sim num longo
aprendizado da vida. A experincia de errar e acertar, meditar e avaliar, ganhar e perder vo
formando uma base para conduzir outros na vida.
Quando os filhos apreciam seus pais, fcil respeit-los e honr-los. O respeito brota de uma
atitude interior de reconhecimento e apreo pela funo dos pais. Esse respeito se manifesta pelo trato
cordial, amvel, cuidadoso. O contrrio, ou seja, faltar de respeito se manifesta por gestos e palavres,
prepotncia, altivez e desprezo. Isto muito comum no mundo. Ao se converter, o jovem ter que
aprender como tratar seus pais. Ser como que remar contra a correnteza deste mundo e no se deixar
influenciar pelos exemplos negativos to abundantes hoje em dia.
Muitos pais, quando atingem uma idade avanada, so abandonados e considerados como
algo pesado. Sobretudo quando ficam enfermos e precisam de cuidados especiais. So deixados de
lado, ignorados e muitos so levados aos asilos para que morram. Isso fruto da rebelio e do
menosprezo.
Honrar os pais o primeiro mandamento com promessa. Quem o fizer, pode ter a segurana
de que ser prspero e ter longa vida (1Tm 5.4,8; Lv 19.32).
Honrar um ato de amor, por exemplo: dizer a eles o quanto so importantes, falar deles a
outros, presente-los fora das datas especiais, passar tempo com eles e conversar sobre o que eles
gostam, etc.
AMOR E AMIZADE
preciso desenvolver um relacionamento afetuoso entre pais e filhos, expressando o amor em
gestos e palavras. bom para um pai receber expresses de amor por parte de um filho. Muitas
vezes os filhos deixam passar oportunidades para demonstrarem seu afeto e carinho. Uma palavra,
uma flor, um beijo, um gesto, um cartozinho, um chocolate, so meios sensveis de transmitir
amor, gratido e apreo.
Para que se crie amizade, necessrio que os filhos se determinem a se aproximarem de seus
pais. Criem situaes em que possam estar juntos para desenvolver companheirismo e amizade.
O tempo do jovem em casa muito curto. Portanto, o jovem discpulo deve aproveitar esses anos da
juventude para firmar bem a sua amizade com seus pais.
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OBRIGAES ESPECFICAS
NAS TAREFAS DOMSTICAS

Desde pequenos, os filhos so orientados a assumirem obrigaes especficas. Por isso


necessrio que os filhos atentem para as orientaes dos pais, e faam exatamente o que eles pedem.
Com o tempo, essas obrigaes devem a ser mais voluntrias.
agradvel aos pais que os filhos faam mais do que se espera deles. No s a deixar o
quarto arrumado como tambm ajudar no trabalho da me. H muitas maneiras de faz-lo, como
por exemplo: ajudar a lavar a roupa, limpar a casa, fazer compras, e at mesmo ajudar na cozinha.
Numa emergncia em que ela no possa faz-lo, os filhos no sentiro dificuldade em substitu-la.
O importante que assumam essas obrigaes com responsabilidade e ateno. Devem saber
que no esto fazendo isso por favor a sua me ou pai, mas sim por terem a responsabilidade de
compartilhar do trabalho domstico.
Quando os filhos so pequenos, a me faz tudo. Mas uma injustia permitir que ela continue
a fazer tudo. Os filhos podem e devem assumir a responsabilidade de tarefas comuns no lar.
Todo trabalho deve ser realizado com esmero, dedicao e da melhor forma possvel, no
razoavelmente. nesta etapa da vida que se adquire hbitos de trabalho. Quem se acomoda com
desorganizao e desordem, se acostuma a este estilo de vida e depois difcil mudar. Em tudo
deve-se buscar a excelncia.
NOS ESTUDOS

O estudo o trabalho fundamental dos filhos, portanto devem faz-lo com esmero. Devem
dedicar tempo e esforo suficientes no para concluir estgios, mas sim para aprender bem a
matria.
A linha de pensamento corrente entre a maioria dos jovens fazer o mnimo necessrio para
passar de ano. Isso mediocridade. O jovem deve se esforar para atingir o mximo de sua
capacidade e extrair tudo o que for possvel do conhecimento.
preciso que todo jovem se capacite intelectualmente e em trabalhos manuais, a fim de ser
apto para desempenhar qualquer atividade diante de qualquer necessidade.
NO TRABALHO

Muito embora alguns jovens fiquem debaixo do cuidado dos pais at terminarem seus
estudos, necessrio que os rapazes e as moas comecem a trabalhar desde cedo. Ainda que sejam
algumas horas por dia e que aprendam a ganhar algum sustento. Se conseguirem suprir seus
prprios gastos, ser de grande ajuda aos pais e traro um sentido de dignidade e auto-estima. O
trabalho traz maturidade.
A RELAO ENTRE OS IRMOS

A boa relao entre os irmos uma das maiores riquezas que a famlia pode ter. Fortalecem
os laos familiares e desenvolve vnculos de amizade que perduram por toda a vida. Por isso
importante que os irmos procurem conviver onde o bom trato seja a nota dominante.
H atitudes e condutas que contribuem para isso:
O QUE DESTROI
A indiferena e o isolamento so atitudes que dificultam o bom relacionamento. Quando
algum se fecha em si mesma, automaticamente deixa outros de fora. Fora de seus pensamentos, de
seus interesses e de suas emoes. Quem se isola no pode compartilhar nem as alegrias nem as
tristezas de seu semelhante. O resultado que se torna egocntrico e individualista.
Deus nos tem chamado para vivermos em famlia e com necessidades da presena, contato e
afeto dos demais. O isolamento obedece as maquinaes de Satans cujo objetivo a destruio da
famlia. Deus quer restaurar nossa sensibilidade para com o outro. Assim, preciso quebrar a
barreira da indiferena e sair ao seu encontro.
Devemos fugir das pelejas, dos gritos e ofensas. Essas coisas provocam o ressentimento nas
relaes. Precisamos evitar a todo custo as divises dentro da famlia (Tg 3.2-10).
207

O QUE EDIFICA
O tratamento afetuoso ao expressarmos o amor que sentimos uns pelos outros. Tambm
depende de como damos lugar ao companheirismo e a comunho espiritual. A presena do Senhor
em nossos relacionamento produzir mudana, profundidade e enriquecimento dessa relao. Assim
se cria um ambiente onde pode ser praticado o perdo e a restaurao de comunho, caso ocorra
algum conflito.
Os irmos devem ser amigos e ajudarem-se mutuamente. Devem demonstrar o genuno
interesse um pelo outro e jamais trair ou defraudar a confiana.
RELAO COM PAIS INCRDULOS
Dentro deste aspecto destacamos dois pontos bsicos:
A Sujeio
A sujeio que o filho deve a seus pais incrdulos a mesma daquele que tem pai convertido. A
nica exceo quando o pai ou a me exige que seus filhos pratiquem aquilo que v contra as
orientaes de Deus. Nesse caso importante consultar seus lderes e avaliar se realmente a exigncia
dos pais esta ou no contra a palavra de Deus.
Muitos jovens tomam essa exceo com a atitude de no serem obedientes naquilo em que
devem ser. Por isso necessrio que os irmos que o aconselham sejam maduros e responsveis.
O Testemunho
Os pais recebem um maior impacto pela vida transformada de seus filhos do que por suas
palavras. Por isso importante que o filho viva de conformidade e obedincia a cada palavra do
Evangelho do Reino. Uma vida santa, sensvel, comprometida e humilde a maior pregao que
uma pai incrdulo pode receber.

A PRESENA DE CRISTO NO LAR


Um lar cristo o lugar onde a presena de Cristo a caracterstica mais forte e a principal
atrao. Cada membro da famlia tem conscincia de Sua presena, governo e orientao.
Tudo o que falamos nos captulos anteriores so importantes para colocar em ordem a famlia,
mas no o suficiente. O que faz com que a famlia seja dinmica, vital e espiritual a presena de
Cristo agindo em nosso interior, transformando-nos sua semelhana.
Se o Senhor no edificar a casa, em vo trabalham os que a edificam; se o Senhor no
guardar a cidade, em vo vigia a sentinela Sl 127.1.
Tal como expressa o salmista, sem a presena de Cristo no lar, todas as aes, aspiraes e
esperanas se frustram. Como podemos ter a presena de Deus no lar diariamente? Qual a nossa
responsabilidade para que isso ocorra?
OS PAIS SO OS SACERDOTES DO LAR
Antes de Deus estabelecer uma ordem sacerdotal em Israel, os pais atuavam como sacerdotes
de seu lar. Notemos alguns exemplos:
No (Gn 8.20-22);
Abrao (Gn 12.7,8; 13.4,18; 15.1-8; 17.1-22; 18.20-33);

J (Jo 1.5).
A funo especfica do sacerdote vincular Deus com os homens. Os pais (marido e mulher)
tm uma responsabilidade sacerdotal diante de seus filhos. Deus os comissionou para form-los e
cri-los, a fim de que sejam integrados na grande famlia de Deus. Tambm devem interceder por

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eles diante do Senhor, comunicar as instrues da parte de Deus, ser o exemplo de conduta e
orientar a respeito do culto que devemos prestar ao Senhor.
Todo esse ministrio se fundamenta na pessoa e obra de Jesus Cristo, a quem os pais se
sujeitam e em nome de quem ministram (Gn 18.17-19; Ef 6.4; Nm 30; Lc 2.21-38).
JESUS CRISTO: UMA REALIDADE GLORIOSA NA VIDA FAMILIAR

Esta realidade se alcana quando a presena de Cristo notria na vida dos pais. Entretanto,
Deus quer se revelar de uma forma pessoal e ntima a cada membro da famlia.
As crianas tem uma grande capacidade para perceber a presena de Deus, crer e confiar nele.
Encontram-se nas escrituras muitos exemplos disso:
a) Samuel conheceu a Deus quando pequeno (1Sm 3);
b) Davi foi testemunha da presena de Deus em sua infncia (Sl 22.9,10);
c) Timteo foi instrudo na f e no conhecimento de Deus por sua me e av desde a infncia
(2Tm 3.15);
d) Jesus exorta para no subestimar a f de uma criana (Mt 18.6).
O Senhor usa as oraes e os testemunhos (especialmente dos pais) para conduzir outros
membros da famlia f (Ver o caso da mulher samaritana Jo 4.39-42). Observar alguns
casos bblicos em que a f dos pais envolveu o resto da famlia:
Josu (Js 24.15);
Cornlio (At 11.12-15);
Ldia (At 16.14,15);
Carcereiro de Filipos (At 16.30-34).
Existem dois indicadores claros na vida familiar que evidenciam a presena de Cristo:
a) O bom uso do tempo. Dedicar-se diariamente para orar, ler e meditar na palavra, conversar
com a famlia sobre os interesses do Senhor e o discipulado, indicam que a famlia
reconhece a gloriosa presena de Cristo.
b) O bom uso do dinheiro e de todos os bens materiais da famlia, mostra que ela reconhece Deus
como o provedor e dono de tudo.
A generosidade a maior evidncia disso. Todos devem ser ensinados quanto a ser
generosos e a repartir com outros suas necessidades. Os filhos imitam naturalmente a seus
pais. Por isso devem eles ser o exemplo prtico de tudo o que Deus espera deles.
COMO APRESENTAR JESUS CRISTO A NOSSOS FILHOS
imprescindvel viver diante de nossos filhos em total integridade, buscando a presena e
direo do Senhor em toda situao. Seja em momentos de tenso ou tranqilidade, de alegria ou
dificuldade, tanto nas boas como nas ms. H certos elementos que devem ser levados em conta:
Nosso Exemplo Gn 18.17-19
O fundamento do sacerdcio dos pais o amor e a devoo a Deus. Se os pais querem que
seus filhos amem a Deus e o sigam, devem antes dar o exemplo. Esse amor e devoo esto
expressos num vida de orao e dependncia de Deus. Sua f ser conhecida pela maneira como
vive. Caso contrrio, ser notria a hipocrisia.
A Palavra de Deus Dt 6.6-9; 11.1,19-21; Js 1.8
Na medida em que os filhos crescem, deve-se comunicar lhes a palavra de Deus. Eles devem
am-la, obedec-la com reverncia e apreci-la como o maior valor que eles possuem. Para isso,
deve-se usar tudo o que for possvel: ler e contar histrias das sagradas escrituras para os filhos,
fazer referncias a ela, cantar pores da palavra, memorizar e citar textos.

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Representaes Simblicas Js 4.20-24


Os quadros, fotos, textos, mapas, desenhos e demais expresses grficas que adornam a casa,
e especialmente o dormitrio dos filhos, exercem muita influncia sobre seus pensamentos e
desenvolvimento espiritual.
Msica Cl 3.16
extraordinria a influncia que a msica exerce sobre o ser humano! O Senhor deseja que
seus filhos o louve e o adore com cnticos e hinos espirituais. Cantar a palavra uma forma no s
de louvar mas de memorizar e proclamar as verdades do Senhor. Por isso bom que o papai e a
mame contem para seus filhos desde o nascimento e que essa prtica sempre esteja presente na
vida da famlia.
Nossa Bno Mc 10.13-16
A imposio de mos e a orao abenoam, protegem, liberam, acalmam e saram a nossos
filhos. Em virtude da autoridade paterna (e materna) e do nome do Senhor Jesus Cristo invocado
sobre eles, a famlia abenoada. uma viva e poderosa expresso de nosso sacerdcio como pais.
DISCIPULADO DA FAMLIA
Longe de tornar algo mecnico e frio, o discipulado da famlia uma oportunidade grandiosa
de poder demonstrar a presena de Jesus no lar. Dentre muitas coisas, sugere-se algumas que podem
fazer parte desse ministrio sacerdotal na famlia.
a) LEITURA DA PALAVRA. Buscando sempre aplicar a palavra ao momento em que vive a
famlia, quer seja de alegria ou de tristeza, de prosperidade ou de dificuldade, etc. E que
seja sempre inspirativo, ou seja, aplicado com f e ardor. Nunca como algo enfadonho.
Para a crianas pequenas, sugere-se a leitura prpria para a idade, com figuras e
ilustraes.
b) MEMORIZAO DE TEXTOS BBLICOS. O melhor acompanhar o que a igreja j pratica,
usando a catequese das apostilas. Entretanto, textos que estejam relacionados a vida
familiar tambm podem ser repetidos e memorizados.
c) TESTEMUNHOS E TRANSPARNCIA. Este algo bom de se fazer. Abre-se um espao para
comunho onde todos podem se inteirar das necessidades uns dos outros e poder cooperar
em conselhos e sugestes.
d) ORAO. Este um bom momento para ensinar pelo exemplo. Oraes com objetivos
especficos ajudam a ordenar a vida de orao. Que a famlia tenha uma lista comum de
orao e que todos orem. uma boa oportunidade para ensinar sobre ter f e depender de
Deus.
Testemunho do Lar: Uma Luz Entre os Vizinhos
A presena de Jesus Cristo na vida cotidiana da famlia o melhor testemunho que se pode
dar do lar. Esta caracterstica se constitui numa grande atrao para os vizinhos que, ao verem a
vida que levam, desejaro conhecer o Senhor da famlia. A presena de Jesus na famlia faz a
diferena entre o amor e a discrdia, entre a obedincia e a rebelio, entre a ordem e a confuso,
entre a disciplina e a desordem. o mesmo que dizer: o reino de Deus um reino de amor e
poder.
Todos os membros da famlia devem manter sua disposio de compartilhar o amor com seus
vizinhos e estar atentos s situaes especiais quando se permite uma expresso maior de amor e de
servio.
Deste modo se estendeu a Igreja no comeo e, da mesma maneira, deve-se estender melhor
em nossos dias.

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ESTE KIT PERTENCE A:_________________________________________________________


FONE:____________________.
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ANOTAES EXTRAS
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