Hechicera e Imaginario Social

Enviado por skylan_mont

Partes: 1, 2

1.

Brujera y Hechicera

2.

La Naturaleza femenina

3.

Feminidad y Masculinidad en el Chile Mapuche

4.

Lo autctono y lo forneo

5.

La Hechicera como delito en Amrica

6.

La Hechicera como fenmeno social

7.

Modos de actuar de la Inquisicin en Amrica

8.

Tipologa de casos rastreados en el Tribunal de Lima

9.

La aplicacin de la Inquisicin en Chile

10.

Algunos casos de hechicera en Chile colonial

11.

Ideas que subyacen en el imaginario social a la prctica de la hechicera

12.

Conclusin

13.

Bibliografa

Hechicera e Imaginario Social: prcticas mgicas coloniales en el Virreinato del Per y Reino de
Chile a travs de los juicios de la Inquisicin

Introduccin
El presente trabajo intenta mostrar algunas ideas y prcticas relacionadas con la hechicera tanto
en Europa como en Chile, previo al encuentro de estos dos mundos, para luego adentrarnos en la
realizacin de esta dentro de la nueva sociedad que naca en Amrica durante la colonia, mediatizadas
por la idea de delito y pecado que integraba la mentalidad europea venida a nuestras tierras en plena
poca de caza de brujas y contrarreforma.
Veremos el actuar del Tribunal de la Santa Inquisicin en el Virreinato peruano y su influencia en Chile,
para luego dar algunas explicaciones y conclusiones de por qu se desarroll con fuerza la hechicera en
Amrica dentro del contexto colonial, y como fue su desarrollo y manifestacin, y de qu manera
podemos hablar de la hechicera como un fenmeno social que afecta preferentemente a la mujer.

Brujera y Hechicera

Desde el siglo XIX, ha existido la preocupacin del estudio de las brujas y la brujera como un fenmeno
histrico y social de importancia, por varios estudiosos, como Jules Michelet, con La Bruja o Margaret
Murray con El culto de la brujera en Europa occidental, entre otros. La mayora se ha centrado en
el anlisis de la brujera, que, si bien es cierto, tiene sus similitudes no se puede decir que coincide con la
hechicera, que es el tema que guiar el presente trabajo en la consecucin de una explicacin o por lo
menos un acercamiento al fenmeno en Chile y su temprana aparicin en los casos de la Inquisicin y
tribunales eclesisticos.
Segn la doctrina catlica inspirada por Santo Toms, el mundo de la magia entra en el mbito de la
supersticin, la que consiste en dar culto de una manera ilcita o a quien no se debe. "Santo Toms
distingue diversas especies de supersticin, que corresponden a la idolatra, a la adivinacin y a las vanas
observancias. La primera es la que ofrece indebidamente a cualquier clase de criatura una reverencia que
es propia de Dios.
La adivinacin, es decir, el anuncio anticipado de acontecimientos futuros, puede lograrse en algunos
casos por el estudio de las causas naturales(...). pero, en lo que respecta a los sucesos en que ese tipo
de causas no produce ningn efecto, slo puede saberse el futuro por revelacin divina o por intervencin
del demonio (...). la tercera especie de supersticin es la vana observancia o realizacin de prcticas que
tiene por objeto adquirir ciencia o modificar los cuerpos naturales y artificiales para conseguir salud u
otros bienes. Tambin (...) la utilizacin de frmulas sagradas, mezcladas con invocaciones al demonio,
para obtener determinados beneficios."
As la brujera quedara dentro de las prcticas de la idolatra, como se definir a fines de la Edad Media,
donde lo determinante en ella es el culto al demonio, donde se mezclan ritos y todo una imaginera
erticoreligiosa (asambleas nocturnas, actos erticos, sacrificios de nios y animales, etc) destinada a
satisfacer los designios de este demonio. La hechicera, por su parte, sera ms bien la adivinacin y las
vanas observancias, que son mediadas por los demonios, los espritus o el demonio, propiamente tal,
pero que conllevan a los ms variados resultados, como la adivinacin por sueos, los sortilegios,
sanacin de enfermos, tener xito en el amor, o causar daos, entre otras cosas.
La brujera, es, sin embargo, un fenmeno que se da preferentemente en Europa entre los siglos XV y
XVII, aunque tambin se registraron casos en Mxico, Cartagena de Indias o en las colonias inglesas en
Norteamrica. A diferencia, la hechicera es un "fenmeno que se da en todas las pocas y sociedades y
se origina en la inquietud humana por tener contacto con el mundo sobrenatural y poder modificar el
orden del mundo natural."
Leer ms: http://www.monografias.com/trabajos37/hechiceria-peru-chile/hechiceria-peruchile.shtml#ixzz3qwQqLoQT

La Naturaleza femenina
La cultura occidental que nos lleg con la colonizacin de los territorios americanos por parte de los
europeos, contiene en s una escala de valores determinada por los roles omnipresentes de lo femenino y
lo masculino y su oposicin constante. Con este esquema de oposicin bsico, se arma toda una amplia
gama de nociones morales que poco a poco irn penetrando en las culturas nativas, no sin antes causar
un choque violento entre la visin radicalmente distinta del mundo de unas y otras.
Los espaoles venan de un mundo que estaba marcado por la creencia en las supersticiones y en la
magia, que colmaba el imaginario popular, pero que era a la vez combatido de maneras muy particulares
por la religin imperante, incluso luego de que esta se viera fragmentada entre catlicos y protestantes a
lo largo y ancho de Europa.
En pleno siglo XVI nos encontramos frente al fenmeno de la brujera, que tena como principal sustento
la creencia en la existencia real del demonio y de mujeres, especialmente, que eran atradas por este ser
infernal para acrecentar sus filas de seguidores y as lograr una supremaca frente a Dios en este mundo.
Y eran precisamente mujeres, pues eran ellas las que preferentemente tenan la potencialidad y la
naturaleza para caer en las tentaciones demonacas, por su cercana con el mundo natural y salvaje y su
tendencia a dejarse llevar por los placeres de la carne, que era una de las cosas que ofreca este culto a
Satn. "Siempre se haba considerado que las mujeres tenan relacin con este extraordinario mundo de

hechizos, encantamientos y espritus. Los europeos crean que la magia exista para quienes saban
convocarla y siguieron apelando a quienes pretendan este conocimiento heterodoxo de acceso a lo
sobrenatural. (...) En las historias tradicionales de las antiguas culturas y en los cuentos que circulaban en
el siglo XIX aparecan mujeres con estor poderes. (...) Tambin persisti otro aspecto de las viejas
creencias y tradiciones.
En los pueblos de toda Europa se supona que esta fuerza sobrenatural maligna estaba al alcance de
todas las mujeres, la invocaran o no. De algn modo el don de su capacidad reproductora las haca
potencialmente peligrosas." Sin embargo, desde los primeros tiempos los hombres de la Iglesia negaban
la posibilidad de estas fuerzas sobrenaturales, e intentaban demostrar que eran simples engaos, ya que
no eran ellas las poseedoras de poderes, sino que en verdad el mal resida en Satn, el diablo, mas no se
le deba temer, pues Jess con su muerte haba roto su poder. No obstante, ya en el siglo de la Reforma,
dado el clima de confusin y crisis, tanto los dirigentes protestantes como catlicos, comenzaron a pensar
que esta batalla no haba terminado, y el miedo ante esta amenaza se concentr en la bsqueda de
herejas y ms an, de as manifestaciones palpables de la presencia del demonio, a travs de sus
evidentes servidoras, las mujeres, las brujas. La magia de hechiceras, en otra poca desacreditada por
los hombres de la Iglesia, se volva real y ms poderosa, acompaada de la ms
antigua mitologa misgina. El diablo estaba libre en el mundo, y estas hechiceras haban hecho un pacto
con l y se haban convertido en sus agentes.
Con esta mentalidad y dentro de este clima cultural llegan lo europeos a Amrica, viendo en este nuevo
mundo desconocido y extrao, un lugar especialmente propicio para la presencia del mal, y percibiendo
su relacin con lo natural y sobrenatural, con lo femenino y lo mgico, dentro de su marco
de interpretacin, chocante con lo que posiblemente conceban los diversos pueblos a los que
sometieron. Durante la colonia, lasociedad chilena mestiza, pero gobernada por peninsulares, tuvo que
rearticular sus escalas de valores y creencias de acuerdo a la moral cristiana de sus gobernantes, y la
visin de lo masculino como principio ordenador y racional, y lo femenino como lo misterioso, inferior e
irracional. La visin mapuche, por ejemplo, distaba mucho de las categoras sexuales y genricas de los
europeos, y difcilmente se logr un sincretismo o una erradicacin de la religin y creencias mgicas
mapuches en Chile durante la colonia.
Los mapuches tienen ideologas de gnero hbrido, donde lo femenino no tiende a la subordinacin, al
estilo occidental. Un ejemplo claro, dentro del tema que se est tratando, es la posicin del machi dentro
de la sociedad mapuche. Los espaoles que tuvieron contacto con los llamados machi weye, de gnero
dual para los mapuches, creyeron ver en ellos un signo claro de travestismo u homosexualidad, lo que lo
reduca a un rango inferior, dentro de la oposicin antagnica masculino /femenino, donde el papel social
de la mujer o de todo el mundo femenino es subordinado al masculino y representa necesariamente
debilidad. Los machi representaban los poderes tanto femeninos como masculinos, y conjugaban en s el
poder poltico, guerrero, medicinal y adivinatorio; y como poseedores de estas potencias mgicas eran,
adems de otros elementos como sus vestidos rituales, eran calificados de afeminados, ya que
perfectamente compartan actividades que eran calificadas de femeninas por los espaoles (recoger
hierbas, tejer, usar joyas, tener sexo con hombres).
La diferencia de percepcin de las relaciones de gnero y sexualidad entre espaoles y mapuches haca
imposible concebir para los primeros la existencia de un hombre que ostentara poder y a la vez fuese
afeminado. Para los ltimos la feminizacin no representaba una debilidad, sino la materializacin de la
potencialidad espiritual del machi.
La instauracin de la moral contrarreformista en Amrica vino de la mano con el establecimiento del
Tribunal de la Santa Inquisicin en Lima, y su actuacin indirecta en Chile. Los actos que los indgenas
tomaban por normales y cotidianos, como la adivinacin o los ritos de la fertilidad, asociados a seres
duales, donde lo femenino no era subordinado y donde la hechicera no era condenada, pasaron a ser
objeto de persecucin, ms an cuando esta hechicera se tornaba en contra de las fuerzas espaolas
fronterizas o amenazaba al orden moral dentro de la sociedad colonial.

Feminidad y Masculinidad en el Chile Mapuche

Las prcticas mgicas mapuches y sus nociones de femenino /masculino distaban mucho de lo que se
conoce como cultura occidental, o ms bien, los conceptos y la moral adjudicada a estos aspectos
sociales eran distintos. La nocin del mundo para los mapuche era mgica. Lo sobrenatural y las
potencias superiores actuaban en todo orden de cosas, en especial las ms importantes, como era
la guerra o la fertilidad de la tierra. Invocar a los espritus para el beneficio de la comunidad era un acto
ritual complejo y benigno, as como la accin lo un machi o una machi en la consecucin de un exorcismo
o una sanacin, por medio de hierbas y espritus.
Dentro de estas practicas, como hemos visto, la nocin de una brecha entre lo femenino y masculino no
es necesaria, ya que la dualidad genrica del machi le otorgan su poder especial. En la posesin de
ambos espectros de la realidad humana radica el sentido de espiritualidad y poder, de influencia y magia.
Cuando los espaoles cruzaron el Bo-Bo, ingresando al territorio mapuche, se encontraron con
la resistencia de guerreros hbiles, incapaces de conquistar, hasta que en 1643, los espaoles firmaron
un tratado mediante el cual reconocan la soberana de la nacin mapuche al sur del Bo-Bo. Los
mapuches resultaban difciles de conquistar, pues estaban repartidos en grupos independientes, y donde
el poder de un cacique era local, por ende la victoria sobre uno no la garantizaba sobre otro. Los
mapuches adoptaron elementos espaoles en su guerra, como el caballo, que les otorgaron mayor poder.
Por ejemplo, en el mbito de lo mgico, los machi weye utilizaban espritus de caballos como
cabalgaduras espirituales para viajar a otros mundos y acabar con las almas enemigas. Mas, no dejaron
de lado sus creencias, sino que las fueron fortaleciendo y modificando a medida que la influencia
espaola cristiana lo iba requiriendo, sin embargo, el poder e influencia de los machi no decay durante la
colonia.
"Los machi weye eran hijos de caciques importantes y se iniciaban en el chamanismo a travs de sueos
y estados de trance. Aprendan a utilizar remedios herbarios y sus facultades mentales en especialidades
que incluan la ciruga y el arte de acomodar huesos (gutaru), la curacin con hierbas y las invocaciones a
los espritus (ampivoe), la localizacin de aquellos que causaban enfermedades a travs de la brujera
(ramtuvoe), autopsias (cupuvoe), adivinacin (pelonten), obstetricia, y de aquellos que hacan brujeras
mediante el uso de dardos mgicos o envenenamiento (kalku)."
Entre los mapuches, el kalku era una fuerza desintegradora en oposicin al lugar del o la machi, quien era
chamn propiciador de las fuerzas que recrean la sociedad, y correspondi a una prctica distinta de esta
ltima y la de otros especialistas "mdicos", aunque su frontera es difusa, tanto para espaoles, como
para los mismos mapuches.
Una de las preocupaciones del machi, y que se hace explcita en las oraciones de la iniciacin, es no
hacer caer sobre l o ella la sospecha de la brujera. "El kalku es una entidad material e imaginaria a la
vez, porque est siempre presente en el pensamiento de la comunidad, ms all de su existencia como
una persona en particular. (...) En la existencia de la brujera apreciamos a cabalidad el paralelo y el
sincretismo, esta se encarga en seres humanos especficos, aunque no siempre identificados, que
apoyan y propician a las fuerzas que quieren perjudicar al hombre, y que deberan ser destruidos. De este
modo, la figura del kalku, plenamente existente en la cosmovisin mapuche y a veces homologado a la
machi por los espaoles, converge con los miedos religiosos que se articulan en el cristianismo, dando
por resultado la madeja de elementos culturales posibles de apreciar en los juicios coloniales por delito de
hechicera."
Esta asociacin un tanto confusa entre el machi o la machi y la bruja, dio pie para una idea bastante
difundida entre los espaoles de la colonia, al estar presente la nocin de las categoras espaolas de
gnero, donde la masculinidad por lo general se asociaba a la guerra y el afeminamiento o lo femenino,
muy a menudo, con la brujera, dos elementos conjugados en el machi, y por otra parte la incomprensin
del significado simblico y social de la accin chamnica, de raigambre tradicional.

Lo autctono y lo forneo

Las prcticas hechiceriles existan en Amrica y en Chile desde haca miles de aos y a travs de todo el
continente. Las artes adivinatorias y chamnicas se concentran en la capacidad de percibir un mundo
ms all de este y de utilizar esas fuerzas distintas en la consecucin de fines materiales. Todas las
prcticas posibles en este sentido, fueron realizadas tanto dentro de los lmites del Imperio Inca como en
los territorios Mapuche. Invocaciones de espritus y dioses, conjuros, utilizacin de amuletos, piedras,
hierbas, partes de animales, sangre, pcimas, plantas psicoactivas inhaladas o en infusin, lectura de las
vsceras, de la mano, etc. Por esta razn la hechicera como tal, no es un fenmeno trado por los
europeos, s lo fue la concepcin que stos tenan ante tales prcticas, ya que de manera similar, en
Europa las prcticas mgicas eran as mismo extendidas, aunque no aceptadas por la religin oficial y el
poder secular.
Sin embargo, las prcticas indgenas eran en cierta manera distintas a las europeas, y al producirse el
encuentro, varios elementos, tanto de la religin cristiana como de las propias supersticiones tradicionales
espaolas, arraigaron en los ritos y prcticas mgicas indgenas. Por mencionar algunos casos, en
los registros de la Inquisicin de Lima, se observan elementos de quiromancia y adivinacin por suertes o
sortilegios, utilizando dados, naipes, y coca, como elemento central.
Adems se utilizaban otros objetos para descubrir cosas ocultas o adivinar echando suertes,
como tabaco, velas, habas, maz blanco y negro, hierbas varias, alguna moneda, tijeras, cedazo, entre
otras cosas. Normalmente estos sortilegios se acompaaban de invocaciones al demonio y a divinidades
y personajes aborgenes. Como es el caso de la vecina del Callao Brbula de Aguirre que testific el ao
1700 por hacer sortilegios con coca al tiempo que llamaba a la Coya y a la Paya, y en otra ocasin se le
acusaba de mencionar a Dios, a San Pedro y San Pablo y la Santsima Trinidad.
En estos casos, vemos como acta la unin de elementos extranjeros y autctonos en los actos mgicos
realizados en Per durante la colonia. Tambin era muy comn, y en el mayor de los casos a las
acusadas se les daba estos cargos, practicar hechizos amorosos, y en casi todos ellos se utilizaban ms
o menos los mismos objetos y elementos, destacndose la coca por su constante presencia, junto con
diversas hierbas, aguabendita, velas, plumas de aves, granos de maz piedra de altar o ara
consagrada, oro, plata, tabaco, mbar, polvo de huesos humanos, secreciones de hombre y de mujer,
alfileres, aguardiente y chicha. Junto con la utilizacin de elementos, estaba la pronunciacin de
invocaciones, que sin lugar a dudas deja entrever una adopcin y reelaboracin de la hechicera por parte
de los mestizos e indgenas a partir de elementos que a la larga se tornaron propios. De numerosos
conjuros y oraciones se ignoran los textos debido a que en las relaciones de las causas en el Tribunal
peruano, no siempre se transcriban. Se sabe que existieron conjuros a San Silvestre, San Nicols, San
Cebrin. Sin embargo s se han encontrado algunas de las tantas invocaciones de que era objeto Santa
Marta, sin duda la figura clave en toda ceremonia de hechicera que tuviese un fin amoroso.
Existen muchos elementos que son provenientes de las tradiciones indgenas, mas hay otros que se
pierde su origen. De la revisin de las fuentes como las crnicas ms antiguas, donde las prcticas
hechiceriles estaran menos influenciadas por los espaoles, queda claro que casi todos los elementos
autctonos que utilizan los hechiceros procesados por la Inquisicin eran objetos que tenan un papel
importante en los ritos y ceremonias religiosas de los indios.
Ciertamente en los casos registrados en Chile, se puede ver el mismo tipo de adopcin de elementos, y
una progresiva cristianizacin de la hechicera, donde los smbolos mgicos mapuches, pasan a fundirse
con el sentido cristiano, apareciendo el demonio como personificacin del mal, opuesto a Dios, y la
utilizacin de objetos fsicos utilizados tambin por los espaoles en sus prcticas supersticiosas. Sin
embargo, cuando los casos provienen de zonas de menor influencia espaola, el simbolismo y los
implementos de la magia contienen diferenciacin mayor con las ideas espaolas. Incluso hay casos en
los que los acusados no saben hablar espaol y no conciben completamente la idea de la hechicera
como delito en s. Como es el caso de la Machi Guenteray (1693), donde uno de los acusados de juntarse
en una cueva a hacer conjuros y pcimas para asesinar a unos caciques amigos de espaoles, es Juan
Pichunante, natural de Calbuco, campesino. Le preguntan, en la declaracin, "Acaso no sabes que
siendo cristiano es una maldad abominable juntarse con los brujos y tratar esas cosas?", Juan responde:
"No, no lo saba. Antes, para ser hombre grande se tena que hacer eso, era costumbre."

De esta manera vemos que el sincretismo en el plano religioso y los elementos fsicos y morales de
ambas lneas de prcticas mgico /religiosas, no se conjugan de un modo uniforme, inmediato y simple.
El proceso de adaptacin mutua est lleno de resistencias, encuentros que no se complementan en su
sentido profundo, o reemplazo de nombres u objetos para lograr los mismos fines, fines que dentro de la
hechicera americana, van ms all del entendimiento europeo. La magia en Amrica puede tener similar
apariencia con la Europea arcaica, mas, para el momento de la conquista, los valores y la mentalidad
europea estaba sufriendo profundos cambios que arraigaron en su modo de ver el mundo y las diversas
maneras de enfrentarse ante lo desconocido lo mgico y lo espiritual.

La Hechicera como delito en Amrica

Amrica es un lugar perfecto para la existencia de hechicera. Los aspectos que se conjugan para el
aparecimiento de casos en los tribunales son evidentes. Las culturas americanas, pese a sus diferencias
tnicas y socioeconmicas, posean un comn denominador, que era su religiosidad. No todos tenan los
mismos dioses, ni adoraban con la misma intensidad a las fuerzas de la naturaleza, sin embargo, todos
posean unrespeto hacia lo misterioso del mundo, y junto a esto, idead claras de cmo se poda llegar a
conocer y bien utilizar las potencialidades de ese otro mundo sobrenatural. Las prcticas hechiceriles se
confunden, bajo la ptica del espaol, con las prcticas religiosas, relegando estas a meras
manifestaciones demonacas. La comprensin de la idiosincrasia de cada una de las culturas
prehispnicas fue mnima, y las interpretaciones eurocentristas fueron mayora.
Los europeos de la poca, ms que nunca, tenan nociones bien delimitadas y opuestas entre las ideas
de mal y bien, cielo y tierra, humano y divino, pecado y salvacin. La moral cristiana era
una estructura de comportamiento tremendamente "puritano", aunque en la prctica no hubiesen sido
tales. Sin embargo, las instituciones reales deban velar por el cumplimiento de estas normas de buen
convivir, basadas en el sentido comn del cristiano, donde la naturaleza en s representaba una amenaza
a la naturaleza espiritual /racional del ser humano, y sobre todo del hombre. Una mentalidad masculina,
donde todo lo perteneciente al mbito de la masculinidad eran los principios bsicos de
la dignidad humana.
El delito de hechicera fue recurrente en Amrica, pues pese a que la conciencia europea estaba
asomndose a la visin laica y cientfica /racional del universo, an persista en ellos la idea de la
naturaleza, y con ella, de la mujer, como poseedoras de conocimientos ocultos y extraos poderes
inexplicables, pero bajo ningn punto de vista abarcados por el Dios bueno, claro y creador. Por otra
parte, las prcticas hechiceriles, en especial relacionadas con los encuentros romnticos, eran
tremendamente comunes, ms an en una sociedad donde el rol social de la mujer era silenciado por las
autoridades poderosas, dndoles a las mujeres escasas posibilidades de un desarrollo como personas, y
dejndolas bajo la tutela constante de un hombre. En este sentido, toda mujer que se alejaba del rol de
madre /esposa, y que se le viera frecuentando amistadcon indgenas, o que fuera de plano una mujer
mestiza o indgena que no se adaptara como corresponda a su nuevo rol social, poda ser sospechosa
del delito de hechicera y eventualmente de brujera.

La Hechicera como fenmeno social

Como hemos visto hasta aqu, la hechicera en Amrica es un constructo producido a partir de las escalas
de valores y la aplicacin de leyes europeas en Amrica, a travs de los tribunales de justicia y los
tribunales eclesisticos. Como fenmeno u objeto de persecucin, es e aparicin post-espaoles. En este
sentido, podramos decir que todo lo que se contrapuso con la idea patriarcal y masculina de la religin y
las leyes espaolas, fue motivo de persecucin. La religin cristiana no daba espacio para nada legtimo
dentro del mbito de lo espiritual, que no fuera parte de los propios ritos religiosos cristianos. El papel de
la mujer en esta estructura se vio en desmedro de la figura honorable del hombre, padre de familia o
guerrero.
Las virtudes masculinas eran la mxima expresin de la humanidad, y el enfrentarse a cualquier otra
escala de valores signific dejar como subordinado todo lo que no adhera a esta concepcin moralista
masculina. As vemos aparecer el factor femenino, la hechicera, la brujera, aunque nos olvidamos de

las estadsticas y los casos, donde se nos deja en claro, que, pese a la mayora de mujeres hechiceras,
los haba hombres, que cumplan otro tipo de papeles, ya que no era posible identificarlos con los
hombres ni tampoco como una mujer. Es el caso de los machi. Su poder y su injerencia dentro de una
sociedad era amplio e irrebatible, ms fueron vistos por los espaoles como aberrantes y deformados. La
brujera cumple un rol social esencial, ya sea de equilibrio o de desequilibrio; depende de la perspectivas
con que se mire.

Modos de actuar de la Inquisicin en Amrica

En el territorio americano el Santo Oficio se estableci en 1569 y sus tribunales slo funcionaron
en Mxico y Lima. Su objetivo era mantener la fe catlica persiguiendo a los que se consideraba herejes
(judos. luteranos, blasfemos, hechiceros, invocadores del demonio, astrlogos, alquimistas, lectores o
poseedores de libros prohibidos). No obstante, los inquisidores apostlicos no podan proceder contra los
indgenas, cuyo castigo se reserv a los eclesisticos ordinarios. En Chile, las actividades del Santo Oficio
fueron ignoradas ms que en otros lugares, adems que el Tribunal no funcion en nuestro pas y slo
actuaban comisarios que, con la ayuda de notarios, familiares y alguaciles, reciban las denuncias y
realizaban las primeras indagaciones. Luego el caso era remitido a Lima, donde se analizaba, fallaba y
aplicaban penas. La pena mayor era la quema en el quemadero que "estaba en Lima en las vecindades
de la plaza de Ancho, y los reos eran entregados a la justicia ordinaria a la puerta de la Iglesia de los
Desamparados, inmediatamente despus de pasar el puente que une los dos barrios de la ciudad." Otras
penas, por delitos menores, eran la "vergenza pblica; los azotes, de los que no se escapaban las
mujeres, que los reciban por las calles, desnudas de la cintura hacia arriba, montadas en bestia de
albarda y a voz de pregonero; las prohibiciones de usar seda, subir a caballo"; crcel perpetua; el
destierro de las Indias; el pago de una elevada multa; junto con la abjuracin de levi o de
vehementi (dependiendo del grado de sospecha de los delitos imputados).
Para hacer que los reos confesasen, se usaba el tormento, aunque hubiese un solo testigo que lo
estuviera acusando. "Los preliminares de la diligencia de tortura se reducan a amonestar al paciente, a
medida que se le iba desnudando, para que dijese la verdad."
En lo tocante a los procesos contra mujeres entablados en Chile, podemos decir que ellos se vincularon
en especial a la blasfemia y hechicera. Muchas veces estos casos de hechicera no llegaban a
considerarse de la gravedad de la hereja, por no creerse plenamente en un pacto con el demonio o
intenciones contra de la Iglesia, sino que ms bien eran "embustes y embelecos de mujeres para
sacar dinero y no inducen a sospecha de hereja, ni pacto con el demonio".

Tipologa de casos rastreados en el Tribunal de Lima

Segn el texto de Millar, en el tribunal de Lima ha sido posible contabilizar el procesamiento de 209 reos
por el delito de hechicera a lo largo de toda la historia del tribunal. En 178 de ellos se cuenta con algn
tipo de informacin, que puede ir solamente desde el nombre hasta la edad, lugar de nacimiento,
residencia, origen social, nivel de instruccin, oficio o grado de conocimiento de doctrina catlica. Hay un
elemento relevante en el estudio de estos casos, y que se rastrea en el hecho de que en Amrica la gran
mayora de los encausados por hechicera son personas residentes en ciudades y pueblos. "De este
hecho puede deducirse que la hechicera americana no indgena era un fenmeno eminentemente
urbano, a diferencia de Europa, en donde ese tipo de prcticas, al igual que la brujera, estaran
vinculadas ms bien al mundo rural, en la medida que all pervivan con ms fuerza las tradiciones
paganas." Tal vez se debe al hecho de que la colonizacin espaola fue eminentemente urbana, y era en
ese mbito donde se reunan los imaginarios y prcticas tanto autctonas como europeas, y por otra
parte, estas actividades eran ms fcilmente rastreadas por los tribunales y eclesisticos que se
concentraban en las ciudades.
Lo primero que salta a la vista, por otra parte, en el estudio de los casos, es la presencia abrumadora de
mujeres acusadas, ya que constituan un 75% del total de los encausados. La hechicera masculina,
aunque minoritaria, presenta algunas caractersticas especiales. De los 178 reos con informacin, slo 46
eran hombres, y de esos 46, se tiene informacin del origen tnico de 43, de los cuales 21 eran de

ascendencia europea, ya sea peninsulares o criollos. El resto corresponda a mestizos, negros y mulatos,
con mayor presencia de los primeros. Un alto porcentaje proceda de estratos intermedios, ya sea por el
hecho de ser blancos o eclesisticos, sin embargo la mayora perteneca a estratos bajos de la sociedad
(artesanos, arrieros, esclavos). De las mujeres que practicaban la hechicera, eran en promedio, ms
jvenes (37 aos). Desde el punto de vista tnico, la ascendencia europea no era de nmero relevante,
ya que las "blancas" eran minoritarias, llegando slo a un tercio del total. Slo se has detectado 10
mujeres espaolas a lo largo de toda la historia del Tribunal de Lima, y coincidiendo con la primera etapa
del Santo Oficio en Amrica. Sin embargo su presencia es relevante, pues ayudaron a extender prcticas
peninsulares, que luego fueron heredadas por la hechicera mestiza.
Sin embargo, EL 24% de las encausadas eran criollas, aunque tambin representa un nmero menor, ya
que la gran mayora de las acusadas eran mulatas, mestizas y negras, las primeras (a diferencia de los
hombres) siendo mayoritarias, figurando con treinta y tres reos. Y aunque las mujeres de ascendencia
blanca podran haberse encontrado en un nivel sociocultural mayor, igualmente pertenecan a estratos, en
general, bajos, por los oficios que desempeaban que eran considerados viles (diferencia con los
hombres blancos). Los oficios de estas mujeres son poco variables, y entre ellos estn el de costurera,
lavandera, prostituta, cocinera, hilandera y tejedora, vendedora de gallina y jabone, y un nmero
significativo declara no tener oficio. Slo 14 eran esclavas o libertas. La mayora de las hechiceras eran
casadas. En porcentaje le seguan las solteras y luego las viudas. Mas, estas proporciones no
demuestran la verdadera situacin de las mujeres. El estado de casadas era engaoso, pues la mayora
viva separada de sus maridos. La gran mayora de las hechiceras eran mujeres ms bien solas, las que
se les aada una condicin econmica muy modesta.
Por otra parte, la cantidad de personas que recurran a los servicios de las hechiceras era alta, por lo
mismo es que la cantidad de testigos del delito de hechicera es en general el ms alto de todos los
delitos vistos por el Tribunal. La clientela, adems de pertenecer en general, a estratos sociales bajos,
estaba constituida casi exclusivamente por mujeres, predominantemente jvenes que no vivan con sus
padres, solteras amancebadas, o casadas con dificultades en su matrimonio. "En suma, parece claro que
la hechicera practicada en estas tierras fue una actividad que interes de manera predominante a las
mujeres y quizs, por los antecedentes disponibles, de forma ms acentuada que en Europa.
En las investigaciones efectuadas sobre las regiones de Toledo y Mdena aparecen numerosos hombres
involucrados como clientes o practicantes. Sin embargo, siempre la tendencia general, ya sea en Europa
o Amrica, apuntar a que la hechicera la ejerciten e interese primordialmente las mujeres."
Las mujeres recurran a la hechicera en busca de solucin a lo que podramos denominar como
"problemas sentimentales". De hecho, en todos los procesos, de manera sistemtica, siempre figura en
las denuncias contra la reo la realizacin de hechizos amorosos. Luego, a distancia y en orden
decreciente, vienen las consultas para conocer el futuro, que en muchos casos tambin tiene una
connotacin amorosa y para que se efecten maleficios en contra de alguna otra persona, donde, de igual
manera, est presente el factor sentimental. Las consultas para sanarse de alguna enfermedad o para
conseguir riquezas a travs del juego o para descubrir tesoros no figuran (como es el caso de la
hechicera masculina), pero s se efectan para que los hombres les de dinero y regalos.

La aplicacin de la Inquisicin en Chile

Segn Jos Toribio Medina, "los pocos hombres a quienes no haba alcanzado el general contagio del
desenfreno de las costumbres y el abandono de los preceptos religiosos que dominaban en el virreinato
del Per poco despus de la conquista, instaban porque se enviasen de una vez inquisidores que
viniesen a remediar las cosas que se hacan en deservicio de Dios y de su honra". Para el atajo de esos
males, los polticos de la poca solicitaban del monarca dos remedios: una persona cristiana y prudente,
para otorgarle todo el poder del virreinato, e inquisidores.
Luego de instaurada la Inquisicin en Amrica, al Tribunal que se mand a fundar en Lima competa
conocer de todas las causas de fe que se suscitaran en Amrica del Sur, quedando comprendido, por
consiguiente, todo el reino de Chile.

Sin embargo su fin moral y rectificador, los Inquisidores y delegados, actuaban no siempre de manera
justa y regular, y tendieron en numerosas ocasiones a modificar penas o sacar provecho del poder que la
Iglesia y el Rey les conferan.
Hubo numerosas quejas e intervencin de la Corona para deponer malas personas, si embargo no por
mediar estas disposiciones reales, cesaron los Inquisidores en sus abusivos manejos y exigencias, as
mismo la insolencia y orgullo de los Inquisidores no deben, no obstante, parecer extraos, "amparados
como se hallaban por la suprema autoridad del Papado y del Rey, en unos tiempos en que, despus de
Dios, nada ms grande se conoca sobre la tierra." En vista de las atribuciones de que estaba investido,
se puede saber hasta dnde llevaba el Tribunal su escrupulosidad en materia de delitos y denuncios, pero
adems hubo una poca en que nadie poda salir de los puertos del Per sin licencia especial del Santo
Oficio, sus ministros deban hallarse presentes a la llegada de cada bajel para averiguar hasta las
palabras que hubiesen pasado durante el viaje, no poda imprimirse ni una sola lnea sin licencia, entre
otras cosas que implicaba una vigilancia constante, sumado a la accin de las opiniones y acusaciones
que los mismos ciudadanos se hacan unos a otros. Por esta razn, se comprende que nadie
viva seguro de s mismo ni poda abrigar la menor confianza en los dems, ni siquiera en la familia.
Desde su instalacin, el Tribunal del Santo Oficio se hizo aborrecible para la poblacin colonial, espaola
o mestiza. Y sobre todo para los acusados por motivos muchas veces absurdos y rebuscados, los que
pasaban meses e incluso aos encerrados en las peores condiciones, slo esperando un fallo para su
caso, incluso cuando se contaba con un solo testigo.
Sin embargo, como se ha sealado antes, dentro de las instrucciones a los Inquisidores, y pese a sus
abusos, no deban proceder contra los indios, por ser gente nueva en el conocimiento de las cosas de la
fe cristiana, y si se haca necesario proceder, deba hacerse con cautela y consideracin. Sin embargo,
"los indios dieron bastante que hacer a la Inquisicin, por las supersticiones que infundan a la gente de
baja esfera, hacindoles creer en las maravillas que era capaz de producir en los hechizos la coca, cuyo
uso desde aquel entonces, el Virrey Toledo haba tratado de desarraigar".
A mediados del siglo XVIII, el ao 1749, ocurri en Chilln un caso en que se contravino a la excepcin
establecida a favor de los indios, que motiv no pocos problemas al protector general, a la Audiencia y al
mismo Presidente. Se denomin "Brujos de Chilln" y se denunci, en efecto, a ciertas indias como
hechiceras ante el cura del pueblo, don Simn Mandiola, el cual era vicario de dicha ciudad, quien
haciendo caso de Inquisicin (pues los casos deban estar a cargo de la Real Audiencia y no de la
Iglesia), procedi a recibir las declaraciones de las indias, que le contaron con la mayor seriedad que se
convertan en chonchones y se iban de noche volando hasta la casa de la persona a quien queran
maleficar. El crdulo del cura, en castigo por la brujera, las hizo azotar y las reparti en seguida entre los
vecinos del pueblo para que sirviesen como esclavas, y como protector del partido, Carlos Lagos reclam,
y Mandiola lo hizo arrestar.
Con el empleo de plantas psicoactivas, las supuestas brujas crean convertirse en los animales ms
variados y realizar conjuros y maleficios a travs de sus poderes sobrenaturales. Estas costumbres eran
comunes en los pueblos indgenas, pero el uso de estas plantas era vista por los Inquisidores como efecto
de la presencia demonaca. Sin embargo, el uso de plantas como la coca o el tabaco se extendi hacia
parte de la poblacin espaola y criolla, disminuyendo poco a poco el uso ritual que estas tenan, en
muchas ocasiones.
A pesar de la dureza del Tribunal, muchos de los casos inquisitoriales chilenos no salieron de los lmites
del reino, por lo que los juicios y encarcelamientos no fueron siempre cumplidos, adems muchos de
estos casos no posean la importancia de una pena tan dura. Por otra parte, por lo que respecta a los reos
chilenos, la enorme distancia en que vivan y por ende, los considerables gastos que su traslacin a Lima
demandaba, siendo que en general se trataba de gente pobre, no habran tenido con qu costear el viaje.

Algunos casos de hechicera en Chile colonial

Existen varios casos conocidos de juicios inquisitoriales por hechicera en Chile, tanto de indias como de
mestizas, negras, mulatas e incluso espaolas, aunque las menos, y en los inicios de la accin del
Tribunal. En general eran mujeres, sin embargo, haba cierta cantidad de hombres acusados, ya que no
era menor, por ejemplo, la existencia de los machi dentro de la tradicin mapuche, por lo que los
hechiceros eran comunes en Chile colonial.
Doa Francisca de Escobedo y otras mujeres (se deduce espaolas), fueron testificadas de hechizos y de
haber tratado con indios de estas cosas, a fines del siglo XVI, proceso tramitado por el Comisario de
Santiago. Juana de Soto, otra mujer no india, fue procesada por la misma poca. Se deca que era mujer
d un Pizarro, y que resida en los reinos de Chile, y se la acusaba por cosas de hechizos y supersticiones.
Tambin durante la primera poca encontramos dos casos a hombres, uno a Diego Mazo de Alderete, por
cosas de quiromancia y otras tocantes a los jubileos e indulgencias y palabras mal sonantes como
"bendito sea el diablo, algunas veces vale ms servir al diablo que a Dios" y otras cosas. Del proceso
resultaron tambin varios cargos contra Ambrosio Fernndez Aceituno, Ruy Gonzlez y un tal Navamuel.
En 1585, Martn Ruiz de Gamboa, siendo gobernador del reino, fue denunciado de que hallndose en la
frontera de los indios de guerra y teniendo preso a un cacique principal, haba consentido que, estando
este muy enfermo, se le trajese una machi para que lo curara, la cual, segn testigos, lo haca invocando
a los demonios. Aaden, sin embargo, que Ruiz de Gamboa lo consinti por ser la vida de aquel cacique
muy importante para la pacificacin de la tierra.
Mara de Enco, natural de Bayona, en Galicia, mujer de Gonzalo de los Ros, vecina de Santiago de
Chile, fue presa con secuestro de bienes hacia 1579 por el Santo Oficio, testificada ante el Provisor de
haber dicho que "si una mujer casada o doncella se senta preada y no de su marido, por encubrir su
fama poda matar a la criatura en el vientre o tomar cosas con que la echase" y de haberse quedado con
esa opinin aunque se la hubiera reprendido por haberla pronunciado.
As mismo se le reproch azotar indgenas y hacerlos trabajar, junto con esclavos negros, en su ingenio
de azcar en das de fiesta. Adems se la inculp de comer carne los das viernes y sbado y de ser
casada dos veces, y que miraba las rayas de las manos, y crea en sueos y supersticiones y consultaba
a las indias tenidas por hechiceras. Se encontr argumento al testificar personas que haban escuchado
que Mara haba dicho ciertas cosas supersticiosas, y adems los inquisidores intentaron relacionarla con
algn pacto con el diablo, cada vez que saban que sus indias bailaban una suerte de danza diablica y
que ella dejaba con el pretexto de que si las detena podan caer muertas, entre otros indicios de
sospecha. Mara asumi ciertos cargos, dando las debidas explicaciones, dado que ella slo en ocasiones
se haba inclinado por la ayuda de hechiceras. Fue condenada a que abjurase de levi en la sala de la
audiencia, a pagar mil pesos y a algunas penitencias espirituales.
La mulata Juana de Castaeda, tena 32 aos y era natural de Valdivia, era hija de negro e india, y viva
en el Callao. Fue denunciada por otra mulata el ao 1600, que la haba visto en compaa de otras dos
mujeres de rodillas y con dos velas encendidas delante de la imagen de Santa Marta. Cada vez que
Juana conjuraba esa imagen sacaba a su marido de la crcel. La mulata adems agreg en su testimonio
que la Escobedo le haba ofrecido ra dicindole que era buena para que los hombres con quien hubiese
tenido relaciones deshonestas la quisieran bien. La mulata no neg los cargos. Fue sentenciada a abjurar
de levi, a cien azotes y desterrada del puerto Callao dos aos.
En el ao 1693, en Concepcin, las autoridades espaolas realizaron una investigacin en donde
podemos apreciar la relacin entre prcticas de brujera y resistencia tnica. Las razones de este juicio a
la machi Guenteray y un grupo de caciques e indios de la regin, estn vinculadas a la muerte de algunos
caciques aliados de los espaoles y un posible alzamiento general de los mapuches. Esas muertes
supuestamente haban sido causadas por las hechiceras de estos personajes, efectuadas desde haca
tiempo en cuevas de la regin.
El Capitn tuvo noticias que los mapuches de Maquegua y Calbuco haban sostenido juntas secretas es
estas, denominadas renis. Las penas a todos los acusados, todos culpables, fueron el destierro perpetuo,
y a unos el trabajo forzado en obras de Su Majestad, y a otros se les rebaj la mitad sus sueldos y
raciones, a pesar de la defensa del Capitn de Caballos Jernimo Agustn de la Vega, quien aluda que

para los indios era cosa comn y buena las hechiceras y que an no estaban enterados de
la ley cristiana.
Los casos relatados anteriormente son una muestra escueta de la totalidad, que muchas veces no est
debidamente consignada, o no ha sido estudiada por no representar una gran relevancia. En este sentido,
es muy clarificador lo que podemos deducir de los estudios sobre los procesos en el Tribunal de Lima,
estudiados por varios historiadores, entre ellos Medina y Millar, citados en el presente trabajo.

Ideas que subyacen en el imaginario social a la prctica de la hechicera

Hemos visto que ideas e imaginarios subyacen en las prcticas, por un lado, y en las creencias, por otro,
de la hechicera y la brujera, tanto en la cultura europea como en las culturas americanas, en especial de
Sudamrica, y como todo este bagaje cultural se conjuga para crear ideas morales y finalmente
desencadenar la necesidad de la traslacin desde Europa del Tribunal de la Inquisicin, con todo su
aparataje legalista y moralista amparado en la religin catlica.
La hechicera se asocia con un segmento de la sociedad, llmese inferior, dbil, salvaje, el cual tiende a la
liberacin de las ataduras "naturales" impuestas por las leyes humanas de conducta social y regla
religiosa. La hechicera se asocia con lo misterioso, lo demonaco, y con el engao. Se asocia con la
manera incorrecta de lograr ciertos propsitos, de lograr cosas que podra ser imposibles de lograr de otro
modo. La hechicera se asocia con el conocimiento de la naturaleza salvaje, con los espritus, que
siempre son malignos para los espaoles inquisidores.
La hechicera se asocia a lo femenino, al mundo oculto y lascivo, doblez, sensual y terrenal de las
mujeres, que logran ponerse en contacto con estas fuerzas sobrenaturales y se contactan con una
espiritualidad poco sublime, ya que no radica en Dios todopoderoso, sino en entidades que pululan por la
tierra. Lo subordinado y lo femenino tienden a relacionarse en estas prcticas, y para el pensamiento
"racional" espaol, slo lo masculino es el poseedor de la gracia de una visin suprema del mundo, una
visin asociada con Dios todopoderoso, con el rey, y con el padre de familia.
Una visin que tiene mucho de idealismo y otro tanto de tirana, y an ms de mentira, pues bajo esa
mscara de autoridad y verdad masculina, se oculta una realidad social compleja, que se puede
evidenciar de manera palpable en la poca colonial, donde convergen sistemas de creencias y escalas de
valores extraas entre s, intentando convivir, intentando adaptarse, y por otro lado, a la par de tratar de
imponer sus principios, los europeos ven en Amrica el lugar de la realizacin de sus sueos, buenos y
malos, y se encuentran con la capacidad y la autoridad de hacer lo que deseen en nombre de la Corona y
Dios, pero sin duda, para ellos mismos. Quebrantar su sistema moral establece el principio para la culpa,
sin embargo, subyace bajo esta idea, primero que nada, los intereses, de toda ndole, de los acusadores y
jueces. Las mujeres, se ven, en este sentido, sometidas necesariamente a este juego de poderes.
Las indias, pese a ser tratadas muchas veces como objetos, ignorantes y salvajes, gozaron mayormente
de libertades por esa idea de que los nativos no conocan an las enseanzas cristianas. Por otra parte,
en muchas culturas y pueblos americanos, las mujeres ya gozaban de un estatus distinto, como es el
caso de los mapuche. Si embargo, en la sociedad europea, la mujer era una subordinada del hombre,
siempre, salvo excepciones, donde mujeres se lograron enfrentar al mundo solas. Esta idea de la mujer
subordinada recay sobre los indgenas y se manifest con fuerza en los idearios mestizos que se iran
desarrollando.
La hechicera se convirti, de un modo natural de lograr ciertos propsitos, en el mundo indgena, a una
manera pecaminosa de intentar liberarse de las ataduras sociales impuestas por el nuevo orden. Por otra
parte, el hecho de que en general se recurra a la hechicera por cuestiones sentimentales, demuestra una
peculiaridad en Amrica, no recurrente en Europa.
Se puede recurrir a la opinin de contemporneos a estos juicios, los cuales aluden que la fuerza
excepcional de la hechicera amorosa estara vinculada al clima moral excepcionalmente permisivo que
se dara en esta parte de Amrica, como era el Virreinato peruano. Se deca que

el concubinato practicado en todos los estratos sociales sera la forma ms aceptada de relacin entre
parejas, sin que fuera considerada inmoral. Lima era presentada por algunos eclesisticos como un
abismo de corrupcin encendido por el demonio de la carne.
No negando que en la sociedad peruana se pudo dar durante el perodo colonial una liberalidad en
materia de comportamientos sexuales, podra ser mejor no centrar el fenmeno de la hechicera en una
explicacin de ese tipo. Si nos detenemos en el anlisis de lo que buscaba la clientela femenina en,
encontraremos que reiteradamente se insiste ms o menos en lo mismo. Ellas recurran a las hechiceras
para que el hombrecon quien vivan no las abandonara, o regresara a su lado, y para que los hombres las
quisieran y les dieran dinero o regalos. Las casadas iban con el nimo de obtener mejor trato de sus
maridos, y para evitar el abandono. Eran estas razones slo de ndole sentimental o sexual, o bajo esta
apariencia existe un problema social ms profundo?
Hay dos elementos a considerar: el papel de la mujer en la sociedad colonial y las caractersticas de la
estructura social americana. La documentacin de manera uniforme muestra a la mujer como un sujeto
inferior, pasivo, que en la prctica tendra una posibilidad de accin mnima. Todo parece indicar que la
mujer independiente no tenia cabida dentro de la sociedad. "Una mujer independiente, soltera, viuda o
separada, careca de proteccin y quedaba expuesta a todo tipo de abusos producto del machismo
imperante y de la violencia inherente a esa poca y que impregnaba todos los aspectos de la vida".
Adems la estructura social de Amrica era mucho ms compleja que la peninsular, con la presencia de
mestizos y castas. La pobreza y la coloracin de la piel dejaba a grandes grupos en una situacin de
inferioridad, y en ellos abundan las mujeres solas y abandonadas. Y, por otra parte, estos mismos grupos
eran mucho ms propensos a caer en practicas hechiceriles, tal vez por la tendencia de que pareciera
que en general, mientras ms primaria y elemental es la concepcin de mundo para ellos, ms cerca
estn de las creencias mgicas.
La hechicera ejerce su oficio para ganar dinero, en el mbito urbano, pues as se reconoce frente a los
inquisidores. Son mujeres ms bien jvenes, analfabetas, miserables, normalmente sin proteccin
masculina y que han encontrado en esas prcticas, que tiene gran demanda, un medio que les ayuda a
subsistir. A su vez, la clientela esta integrada en su mayora por mujeres de estratos bajos, que buscan
desesperadamente a un hombre, y no necesariamente para satisfacer sus apetitos carnales, sino que
para que les diera proteccin en ese mundo tan complejo, en el que estaban a merced de ser atropelladas
y humilladas permanentemente, por encontrarse en los mrgenes de las estructuras oficiales.

Conclusin
La idea de la bruja est tremendamente arraigada en nuestro imaginario sin pensarlo mucho, nos
imaginamos a la bruja como una mujer fea, viviendo en una pocilga, intentando daar lo ms posible a
otros mediante sus conjuros y pcimas. Nos acordamos de las escobas, de las danzas a la luz de la luna.
A veces nos viene a la mente una bruja buena, una hechicera que vive en el bosque encantado, que tiene
contacto con los buenos espritus y augura y presagia a los hombres de su pueblos sobre los hechos
venideros, y sana de enfermedades.
Otras veces nos figuramos a mujeres que nacen con poderes, y que creen ser normales y no lo son, pero
que sin invocar a nadie, logran actuar sobre la naturaleza y realizar actos sobrenaturales. Existen muchas
caras de la bruja o la hechicera.
La que hemos visto en el presente trabajo, la de los casos de la Inquisicin, no es ni la vieja maligna, ni la
diosa del bosque, ni la joven normal que tiene poderes sobrenaturales, es la mujer sola que se enfrenta a
un mundo adverso, y que posee un conocimiento mgico del mundo heredado de sus antepasados que lo
heredaron de las tradiciones ancestrales tanto europeas como indgenas. Son mujeres que no buscan
nada ms poderoso que desligarse de algn modo de las ataduras que le impone una sociedad machista
y llena de peligros, y donde son ellas las que la sustentan como madres y como amantes. Son mujeres
humildes y pobres, subordinadas por su precaria situacin, que intentan ganar dinero y ganar seguridad a
travs del casi nico medio que tiene a su alcance: invocar las fuerzas sobrenaturales, los espritus, e
intentar doblegar el destino que de seguro les espera.

Finalmente, la hechicera de las regiones de Amrica, es heredera en ciertos aspectos de la cultura

popular europea, y se vincula, adems, a las tradiciones mgicas indgenas, respondiendo a importantes
requerimientos que la sociedad colonial tena sobre todo con las mujeres de los sectores ms pobres.
Podra sostenerse que la hechicera americana fue una mujer que solucionaba, o por lo menos consolaba,
en las situaciones difciles de las relaciones humanas, las cuales ni las instituciones
ni medios tradicionales podan resolver.

Bibliografa
Anderson, Bonnie y Judith Zinsser, Historia de las mujeres: una Historia propia, V. 1, Editorial Crtica,
Barcelona, 1991.
Bacigalupo, Ana Mariella, La Lucha por la Masculinidad del Machi: polticas coloniales de gnero,
sexualidad y poder en el sur de Chile, Revista de Historia Indgena N 6, Departamento
de Ciencias Histricas Universidad de Chile.

Leer ms: http://www.monografias.com/trabajos37/hechiceria-peru-chile/hechiceria-peruchile2.shtml#ixzz3qwQxrtW3