tica para adolescentes posmodernos.

Hctor Zagal Arregun y Jos Galindo Montelongo.

Publicaciones Cruz O., S.A., Mxico, 1997, pp. 192.

1. El objetivo de este texto es hacerte pensar.

2. En el profesor encontrars el punto de apoyo para aprender. El profesor jams ser sustituido por un buen libro, ni por un excelente
video, ni por unos magnficos apuntes.1
3. Todos tenemos las experiencias de nuestra libertad y que somos responsables de nuestros actos.
4. Debo hacer esto o aquello? Eso es un dilema, o sea, la duda sobre si uno de nuestros actos es bueno o malo.
5. La vida social depende de la propia libertad.
6. Es de todos los das el que nos preguntemos y experimentemos con lo bueno o malo.
7. Es evidente que padecemos una ruptura, una discontinuidad, entre el placer y el deber:
Sabemos que debemos preparar un examen, pero nos cuesta trabajo porque es ms placentero ver la televisin o chatear con
los amigos.
8. La utilidad y el deber tampoco van siempre de la mano:
Para un mdico es mucho ms til operar el apndice de un enfermo adinerado, que atender el infarto de un paciente pobre.
9. La vida humana es una continua bsqueda de la felicidad, a travs de los actos libres. La vida sexual, intelectual, afectiva, profesional,
tienen como trasfondo, siempre, una bsqueda de la felicidad, nada parece ms importante, y nada depende tanto de nosotros como su
consecucin.
10. La tica estudia los actos humanos, estudia al hombre como ser libre, como constructor de su propio destino.
11. El hecho moral puede ser enfocado desde diversos ngulos. Los enfoques ms importantes de la moral son: el religioso, el literario, el
filosfico y el psiquitrico. Todos participamos de ellos en mayor o menor medida.
12. El hombre religioso adora a Dios y acomoda su propio comportamiento a la voluntad de Dios. Por tanto, se pregunta si lo que hace
est de acuerdo a los deseos de Dios. Ni la religin revelada ni la religin natural se oponen a la razn.
13. Las religiones pretenden ser caminos hacia la felicidad y, por tanto, sus preceptos morales son medios para alcanzar la felicidad.
14. El propsito del literato no es, moralizar, dar una leccin o promover un comportamiento con sus excepciones.
15. La finalidad primordial del artista es crear belleza, y para ello recurre lo mismo a un paisaje natural que a la vida humana. La
literatura est interesada en los acontecimientos morales como un tema, porque contemplar la vida humana produce emociones, y el artista
busca transmitir emociones, sentimientos, estados de nimo.
16. El filsofo se dedica a poner escenografas: cada acto moral es puesto en un contexto ms amplio; en definitiva, el filsofo se propone
hacer ver que cada piedra de un mosaico forma parte de un todo integral.
17. La psiquiatra estudia la vida mental del hombre. Pero no es filosofa por una razn bien sencilla: el psiquiatra me puede devolver la
salud pero no me va a decir qu hacer con ella.
18. La tica es un proyecto ordenado y con objetivos claros: entender los fundamentos de la vida moral.
19. En la argumentacin tica no se sigue un mtodo experimental. El hecho moral no es un hecho puramente fsico. Cuando juzgamos
un homicidio, no nos interesa tanto su descripcin fsica como su valor moral:
El mdico tambin puede describir un homicidio: una pualada cort la yugular y desangr a un hombre de mediana edad. Esta
descripcin fisiolgica no nos sirve de nada para saber si el homicidio es malo o no. Al filsofo le interesa saber si tenemos el
derecho a disponer de la vida de nuestros semejantes, no si la yugular es una arteria o una vena.

1 El profesor es un facilitador del aprendizaje, con el cual podrs comunicarte e interactuar.

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20. La tica tiene la pretensin de que con una argumentacin lgica cualquier persona puede comprenderla. La valoracin tica busca la
universalidad.
21. Teora viene del griego theora, que significa contemplar. La filosofa es una disciplina de un carcter terico: no transforma la realidad
sino que la conoce. Es fundamento de la prctica aunque no es prctica en s misma. El filsofo, al explicarnos qu es el hombre y cul es
su finalidad, me mostrar un camino con muchos carriles- para alcanzar nuestra propia plenitud.
22. La tica es teora porque conoce las formas correctas de vida; es arte porque nos ensea a vivir en cada circunstancia con
racionalidad.
23. El fin de la tica es prctico: es una destreza del pensamiento que dispone a la voluntad para actuar ticamente.
24. En la tica la obra producida no es externa, sino que es el mismo hombre, solo hasta el final de nuestra vida sabremos si hemos
producido una obra maestra.
25. Los errores en su tica, comprometen la felicidad del hombre.
26. La tica tiene que distinguir entre lo bueno en s mismo y lo bueno en el aqu y ahora.
Hacer 3 comidas al da es lo mejor en abstracto, pero un diabtico y un nio tienen que comer ms veces al da. El mdico debe
distinguir entre lo bueno en abstracto y lo bueno en unas circunstancias concretas.
27. La tica es una especie de arte del comportamiento racional y libre.
28. La tica involucra al sujeto:
El modo de vida del relojero no influye directamente sobre el producto de su habilidad, ni el conocimiento de la relojera afecta los
modos de comportamiento del relojero.
29. La tica es una teora sobre la felicidad una gua para ser feliz-, mis comportamientos personales se vern afectados por mis
conocimientos ticos, y viceversa, mis convicciones ticas se vern afectadas por mis comportamientos.
30. La principal dificultad con que nos encontramos al estudiar tica, radica en que el objeto conocido somos nosotros mismos. En la tica
somos juez y parte, y es difcil juzgarnos con objetividad porque solemos autojustificarnos.
31. Observando la naturaleza nos damos cuenta de que todos los seres tienen una funcin en el cosmos2:
Las abejas facilitan la polinizacin de las flores. El color de las flores atrae a las abejas. Los minerales de la tierra y el agua
fortalecen las races de las flores. Nada est ocioso en la naturaleza.
32. El hombre es libre. Libremente puede adecuarse a su propia naturaleza, o se va alejando de ella. El hombre tiene que elegir
libremente para buscar su realizacin.
33. El comportamiento del hombre no est satisfactoriamente conducido por sus instintos. El hombre no es nicamente un animal. En su
naturaleza est la racionalidad.
34. El lenguaje tiene como funcin natural la comunicacin.
35. Comunicar es transmitir los propios pensamientos y estados emocionales a otros. Por tanto, mentir es un acto antinatural. La mentira
desvirta la naturaleza del lenguaje. Si todos mintiramos, no habra comunicacin. No puede ser una norma tica la mentira.
36. Los seres inanimados y los seres vivientes excepto el hombre- se adecuan espontneamente al orden natural. Esta perfeccin que se
alcanza por el cumplimiento de una finalidad natural es lo que llamamos bien.
37. Un hombre es un buen hombre cuando se comporta como animal racional.
38. Los animales no eligen perfeccionarse. La autoperfeccin es la gran decisin del ser humano. El ser humano no nace, se hace, o sea,
el hombre es proyecto. El hombre nunca est terminado siempre es un proyecto perfectible e inconcluso.
39. El animal humano destaca entre el resto de los vivientes porque ejerce dos actividades exclusivas: piensa y elige libremente. Todo el
cuerpo del ser humano est al servicio de su racionalidad.
40. El hombre requiere su racionalidad para sobrevivir. Las facultades animales del hombre son medios que el hombre utiliza para ejercer
su racionalidad. El hombre encuentra su perfeccin con su comportamiento racional.

2 Cosmos significa mundo.

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41. Todos los seres humanos desean ser felices. No se debe confundir con los estados pasajeros de bienestar. El hombre desea plenitud,
perfeccin, un estado de satisfaccin absoluto.
42. El fin ltimo del hombre es la felicidad:
Todo lo que hacemos desde lavarnos los dientes por la maana, hasta conseguir un ttulo universitario- lo hacemos buscando la
felicidad.
43. Todo lo que elegimos es un medio o instrumento para la felicidad. El hombre busca la felicidad en cada uno de sus actos libres.
44. El que todos los hombres necesariamente queremos ser felices, no quiere decir que todos la alcancemos.
45. La tica es una teora sobre la felicidad, y es tambin el arte prctico de conseguirla.
46. No es egosmo buscar en todas nuestras acciones la felicidad. Egosmo significa, en estricto sentido, impedir la felicidad de los dems
para intentar alcanzar la propia.
47. Los seres humanos alcanzan su perfeccin comportndose naturalmente. La felicidad se alcanza siendo plenamente humano.
Desarrollando al mximo las capacidades propiamente humanas: pensar y elegir libremente.
48. La satisfaccin de las necesidades corporales es un bien secundario, la felicidad es el bien supremo.
49. Hay una jerarqua de bienes. La felicidad es el bien supremo. Los bienes particulares: fama, honor, riqueza, salud, etc., son medios
para alcanzar la felicidad, y son como escalones que sirven para alcanzarlo.
50. El placer es un estado de satisfaccin del sujeto. Hay placeres corporales y espirituales. Esos momentos de gozo, de satisfaccin,
son algo que se busca por s mismo. Se suele concebir la felicidad como un estado de placer absoluto y perpetuo.
51. En el carcter pasajero del placer radica su diferencia con la felicidad. Todos los placeres que el hombre tiene a su alcance son
fugaces. Los placeres se acaban ms pronto de lo que uno quiere, o empalagan, aburren y cansan.
52. La bsqueda del placer como fin ltimo lleva al hombre a ser infeliz. El hombre no satisface sus deseos de felicidad gozando de
muchos placeres.
53. La felicidad se alcanza siendo plenamente hombre, satisfaciendo plenamente las facultades superiores del ser humano.
54. Afirmar que el hombre es libre no equivale a negar el influjo de los instintos y los estmulos externos en su comportamiento, al igual que
los animales. Pero la diferencia con ellos es que el hombre tiene la capacidad de dominar sus instintos.
55. Las pasiones son actos o movimientos de las tendencias sensibles. Siempre tienen como finalidad un objeto sensible (un helado de
chocolate, asolearse en una hamaca). Tanto el hombre como el animal tienen pasiones. Ambos se mueven por sus apetitos sensibles, es
decir, se inclinan naturalmente al placer y huyen del dolor.
56. Los animales se mueven exclusivamente por sus pasiones. El animal se perfecciona gracias a sus tendencias pasionales. Esas
tendencias le permiten sobrevivir y dar continuidad a la especie.
57. El hombre no solo tiene pasiones. Es naturalmente un animal racional, tiene capacidad de dirigir sus apetitos sensibles con la razn.
El ser humano es capaz de dominar sus pasiones; mientras que el animal es dominado por sus pasiones.
58. Las pasiones son fenmenos propiamente corporales, y por tanto su estudio no corresponde a la tica sino a la psicologa y a la
fisiologa. Son el resultado de estmulos (pastel de chocolate) con instintos (instinto de conservacin).
59. Las pasiones no son malas, forman parte de la naturaleza del ser humano. Pero como el hombre es libre, puede dominar sus
pasiones, tambin puede elegir ser dominado por ellas.
60. El ser humano puede comportarse irracionalmente, dejndose llevar por sus pasiones. En un animal este comportamiento es bueno,
porque es natural, en el hombre es malo porque es antinatural. El orden natural en el hombre, es que las pasiones se sometan a la
parte racional.
61. Para ser ticos hay que contar con las pasiones. Un comportamiento ticamente correcto no anula las pasiones.
62. El arte de la tica consiste en saber aprovecharse de las pasiones para facilitar los comportamientos correctos.
63. Este arte de dirigir las pasiones tiene 2 aspectos: Primero, saber provocarlas para lograr que las acciones buenas sean placenteras;
segundo, saber atenuar o disminuir las pasiones cuando impiden un comportamiento ticamente correcto.

64. Que una accin produzca placer o desagrado no tiene que ver con su valoracin moral. Los actos no son buenos ni malos
porque me nazcan, o no me nazcan. La correccin tica de una accin no proviene de las pasiones que la acompaan, sino de que tal
accin se adecue a la naturaleza humana.
65. La bondad de la accin radica en que me he comportado como ser humano.
66. En la dinmica de la accin humana hay 2 elementos fundamentales: las pasiones y la racionalidad. El drama de la vida tica es tener
que luchar contra nosotros mismos, vencer nuestras pasiones.
67. Existe una forma de luchar con nosotros mismos, a travs de la adquisicin de hbitos.
68. Los hbitos son disposiciones estables y libremente adquiridas del entendimiento y la voluntad.
69. Son cualidades o disposiciones adquiridas porque no las tenemos por nacimiento, no son innatas. Hemos dicho que el hombre no
nace, sino que se hace. El hombre se hace a s mismo con sus propios actos:
Cuando un estudiante cumple regularmente con sus tareas, se hace responsable: incorpora a su propia personalidad la cualidad
de la responsabilidad. Un profesor que siempre llega tarde a sus clases, se hace perezoso.
70. Los hbitos se adquieren por la repeticin constante y consciente de actos:
Un estudiante con el hbito (habilidad) de repasar y hacer sus labores acadmicas, difcilmente le ir mal en su aprovechamiento
y sus evaluaciones.
71. Son cualidades estables que adquirimos libremente, porque libremente decidimos moldear, a travs de los hbitos, nuestra naturaleza.
72. Los hbitos que perfeccionan al hombre y lo hacen racional se llaman virtudes.
73. Los hbitos que lo rebajan se denominan vicios.
74. A travs de las virtudes, el hombre se autoposee, se hace dueo de s mismo porque se otorga una segunda naturaleza, un nuevo
modo de ser.
75. El hombre virtuoso, tiene una mayor capacidad de goce, de placer, est menos sujeto a las variaciones de la suerte y depende menos
del capricho de los dems:
Una persona laboriosa disfruta su trabajo, aunque en ocasiones, como es natural le exija esfuerzo.
76. Todos los hombres debemos ser virtuosos, pero hay infinitas maneras distintas de llegar a serlo.
77. La virtud est en el justo medio, pero el justo medio no es el mismo para todos.
78. La tica busca la perfeccin de las acciones humanas, y los actos humanos se malogran por exceso y por defecto, mientras que en el
justo medio encuentran su perfeccin.
79. Vivir ticamente no es obedecer ciegamente un conjunto de reglas prohibitivas. Vivir ticamente es una aventura, la conquista diaria de
metas, la adquisicin y fortalecimiento de virtudes. Vivir ticamente no es renunciar a la libertad, sino fortalecerla.
80. La evidencia de la libertad: el hecho de que estudiemos tica, de que tengamos remordimientos cuando sabemos que pudimos haber
actuado de mejor manera, el que dudemos si debemos o no debemos hacer algo, son pruebas fehacientes de la libertad. Ningn animal
tiene dudas sobre su comportamiento.
81. No somos infinitamente libres: nuestra salud, nuestro medio ambiente, nuestra educacin, entre otros factores, condicionan
efectivamente nuestra libertad. El ser humano es finito, y la libertad humana es lgicamente una libertad finita.
82. La libertad solo tiene sentido si es libertad para algo. Para que tenga sentido, debe tener una finalidad.
83. La libertad es autodeterminacin hacia algo, es decir, capacidad por la que el hombre se dirige a s mismo hacia un fin.
84. El acto libre es aquel por el cual el hombre se mueve en un sentido espiritual- hacia un fin querido por la voluntad y conocido por la
inteligencia. Carece de sentido hablar de libertad sin referirse a su razn, a su motivo de ser.
85. La libertad no es un valor en s mismo, no se persigue como fin, es un medio para la realizacin como hombre.
86. Lo importante de la libertad es que sirve para alcanzar la felicidad que es nuestro fin ltimo. Ser libres sin la posibilidad de ser felices,
sera la tragedia ms grande que nos podra suceder.
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87. La libertad es el camino hacia la felicidad.

88. La libertad tiene una doble dimensin: estar libre de algo, y ser libre para algo. Liberarse de algo tiene sentido cuando nuestros
campos de decisin han sido reducidos.
89. El hombre es libre por naturaleza, es decir, est libre de la dictadura de sus apetitos: es capaz de autodeterminarse.
90. La liberacin es solo un paso previo al proyecto: hace falta liberarse de, para que una vez libres podamos luchar por un proyecto. No
hay nada ms absurdo que una rebelda sin proyecto; es absurda. El ncleo de la libertad es el proyecto.
91. El proyecto que legitima la libertad, es el de ser hombre.
92. La vida virtuosa es el gran proyecto del ser humano. Aunque todos debemos ser virtuosos, non tenemos que ser idnticos. Puede
haber tantos proyectos legtimos como hombres hay sobre la tierra:
La vida racional puede alcanzar su plenitud lo mismo en el papel de ama de casa de tiempo completo, que como financiero o
como jardinero.
93. Libertad no equivale a independencia. El hombre es naturalmente dependiente:
Dependemos de la familia, de los amigos, de la polica, de nuestros vecinos, etc.
94. Aunque no podemos ser absolutamente independientes, si podemos elegir depender de algo o de alguien. Toda eleccin es libre, en
mayor o menor grado, un compromiso. La libertad solo existe cuando nos comprometemos:
Para poder ser aceptado en un determinado grupo (religioso, poltico, deportivo, etc.) har falta compartir una serie de reglas no
escritas.
95. La libertad alcanza su fin eligiendo. Toda eleccin es compromiso y sin eleccin no hay libertad.
96. Nuestra sociedad ha popularizado un modo pobre de crecimiento de la libertad. Se piensa que la libertad crece eliminando
limitaciones. Liberarse equivale a superar prejuicios, reglas, horarios, limitaciones fsicas, e incluso normas morales. Un caso tpico sera el
de quien piensa que se trata de no refrenar los instintos.
96. Esta va de crecimiento de la libertad es falsa por dos motivos: a) La sociedad no puede funcionar con hombres que solo obedecen
sus apetitos; b) el hombre que solo sigue sus instintos por querer ser ms libre, termina perdiendo su libertad al volverse esclavo de sus
apetitos.
97. El verdadero camino del crecimiento de la libertad consiste en conservar y aumentar el dominio sobre nosotros mismos y el seoro
sobre las cosas. La libertad se ejerce y se ampla cuando no son las cosas (los estmulos) los que me encadenan, sino soy yo el que los
elige. La adquisicin de hbitos es precisamente la va del crecimiento de la libertad: es darme a m mismo nuevas capacidades, las que yo
he elegido.
98. La gran decisin, el compromiso ms importante, es el proyecto de vida, en el que apostamos todo nuestro ser. Un hombre sin
proyecto de vida es un hombre sin libertad. Un hombre con un proyecto de vida equivocado est destinado a fracasar como hombre.
99. El fundamento de la libertad no est en tener muchas opciones, sino en ser capaz de autodeterminarse.
100. La libertad se ejerce en 3 planos: ser, hacer y tener. En el plano del tener, podemos elegir entre comprar un auto o una camioneta,
poseer un perro o un gato, usar zapatos o tenis. Un segundo plano es el hacer: podemos elegir entre ir al cine o al teatro, ir a ver un juego
deportivo o verlo en casa. Finalmente, se puede elegir entre ser abstemio o bebedor, constante o inconstante, leal o hipcrita.
101. La publicidad comercial nos ha hecho pensar que la forma fundamental de la libertad es la libertad de tener:
Por ello, en la sociedad de consumo, quien no est en condiciones de escoger una universidad de paga porque no tiene dinero,
es una especie de persona de segunda categora.
102. De igual manera negativa, la sociedad de competencia (de ganarle al otro) enfatiza la libertad de hacer, en la que lo importante es
hacer exitosamente el trabajo, el deporte, la vida social:
Un hombre que tiene un trabajo ms reconocido por la sociedad, es ms libre se dice- que una persona con un empleo modesto.
103. No olvidemos nunca entonces que la autntica raz de la libertad se encuentra en el plano del ser. La libertad es la capacidad que el
hombre tiene ante todo de comprometerse con un proyecto de vida, es decir, de moldear su propio ser. El hacer y el tener son, en cierto
sentido, consecuencias de lo que el hombre ha decidido ser. Dependiendo de lo que seamos, el hombre tiene y hace segn su ser.

104. Lo ms importante no es saber tica, sino actuar correctamente. La tica es una disciplina prctica cuyo objetivo es facilitar los
comportamientos segn la naturaleza humana.
105. La tica exige reflexionar y juzgar personalmente sobre el deber en cada momento y circunstancia concreta. Esta responsabilidad
es intransferible: cada uno somos responsables de nuestros aciertos y errores morales, pues somos inteligentes y libres. Este es el tema de
la conciencia moral.
106. La conciencia moral es un juicio de la razn por el que la persona humana reconoce la cualidad moral de un acto concreto que
piensa hacer, est haciendo o ha hecho. Se habla, as, de una conciencia moral concreta; y se habla de conciencia deformada errnea,
cuando la persona no aplica correctamente la ciencia tica y juzga equivocadamente sobre la moralidad de un acto.
107. Es preciso que cada uno preste mucha atencin a s mismo para or y seguir la voz de su conciencia.
108. La avalancha de los medios masivos de comunicacin, la gran cantidad de informacin que Internet pone a nuestro alcance, la
intensidad de la vida urbana, el consumismo y la competencia profesional, no propician los momentos de reflexin.
109. Todo lo anterior, invita al activismo: a actuar por actuar, a hacer por hacer, sin detenerse a pensar y juzgar sobre la finalidad de
nuestro frentico activismo.
110. La verdad sobre el bien moral, declarada en la ley de la razn, es reconocida prctica y concretamente por el dictamen prudente de
la conciencia. Se llama prudente al hombre que elige conforme a este dictamen o juicio.
111. Las circunstancias y las intenciones subjetivas no hacen que una accin sea ticamente correcta.
112. La eticidad de un acto depende fundamentalmente de la finalidad natural de la accin y de la finalidad subjetiva de la persona
(intencin). La finalidad natural del habla es comunicar, por ello, la mentira es antinatural aunque la finalidad subjetiva (intencin) sea buena
(una mentira piadosa).
113. La comunidad trasmite tambin criterios de valoracin moral. Como el hombre es un animal social, la sociedad en que nace le
transmite un conocimiento de la naturaleza. El conocimiento nunca parte de cero. La experiencia de otros es importante y necesaria (por
ejemplo, la de los padres).
114. La tica ensea a juzgar si una accin es correctas o incorrecta, natural o antinatural, buena o mala. Hace falta saber si aqu y ahora,
en estas circunstancias concretas, en este momento preciso, algo es bueno o malo.
115. La prudencia es el hbito virtuoso que nos lleva a juzgar acertadamente sobre la moralidad de los actos concretos.
116. Hay 5 actos que contribuyen a una correcta valoracin tica, y por tanto, al desarrollo del hbito de la prudencia y la formacin de
la conciencia: 1) La memoria de nuestras experiencias; 2) pedir consejos a quienes reconocemos como prudentes; 3) ver desde distintos
ngulos la situacin; 4) hacerlo con rapidez, y 5) reconocer nuestros propios defectos.
117. La felicidad individual no se alcanza sin pensar en la felicidad de los dems. El hombre es social, y su felicidad solo se
alcanza viviendo socialmente. Nuestra felicidad depende de la felicidad de los dems.

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