Espiral

ISSN: 1665-0565
espiral@fuentes.csh.udg.mx
Universidad de Guadalajara
Mxico

Ibez, Alfonso
Gustavo Gutirrez: el Dios de la vida y la liberacin humana
Espiral, vol. IX, nm. 26, enero-abril, 2003
Universidad de Guadalajara
Guadalajara, Mxico

Disponible en: http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=13802601

Cmo citar el artculo

Nmero completo
Ms informacin del artculo
Pgina de la revista en redalyc.org

Sistema de Informacin Cientfica

Red de Revistas Cientficas de Amrica Latina, el Caribe, Espaa y Portugal
Proyecto acadmico sin fines de lucro, desarrollado bajo la iniciativa de acceso abierto

Alfonso Ibez

Gustavo Gutirrez:
el Dios de la vida
y la liberacin
humana
Aunque constituya un trabajo intelectual
colectivo, Gustavo Gutirrez es ampliamente
reconocido como el fundador de la teologa
de la liberacin. Aqu se intenta
una presentacin del conjunto de su
pensamiento en cuatro movimientos que
abordan algunas facetas claves. Dedico este
texto al doctor Leopoldo Zea en sus 90 aos
de vida y 60 de profesor universitario.
Ya que l siempre ha contribuido, con su
labor intelectual y filosfica, a trazar pistas
histricas para la afirmacin de la identidad y
liberacin latinoamericanas.

Profesor investigador del Departamento de

Estudios Ibricos y Latinoamericanos, Universidad de Guadalajara.
alfii@cencar.udg.mx

Espiral, Estudios sobre Estado y Sociedad

Gustavo Gutirrez no slo

posee sabidura y buen gusto, no
slo es un humanista, es sobre
todo un ser humansimo, identificado hasta el tutano con los
pobres y desvalidos del Per, de
Amrica, del mundo.
WSHINGTON DELGADO

Yo siento a Dios de otro modo

Como lo ha sealado reiteradas
veces Gustavo Gutirrez, conocer a
Dios en la Biblia tiene una connotacin afectiva, ya que tambin significa amar. No es un acto meramente intelectivo, sino integral, que
se hace a partir de una situacin
vital muy determinada. Por ello se
podra comenzar presentando su
pensamiento en dilogo con el escritor y amigo suyo Jos Mara
Arguedas, con quien coincidi en
Chimbote, en 1968, cuando Gutirrez explicit sus primeras aproximaciones a la teologa de la liberacin, mientras Arguedas intentaba
terminar su ltima novela: El zorro de arriba y el zorro de abajo. Es
que para ambos, la indagacin en
el Per profundo, con sus conflictos y desgarramientos, les haba
enseado que el Dios de los seoVol. IX. No. 26 Enero / Abril de 2003

11

Alfonso Ibez

res no poda ser igual al Dios de los pobres y oprimidos de

la historia. De ah que Arguedas, despus de escuchar las
lcidas y patticas conferencias de Gutirrez, haga la clara
oposicin entre el Dios inquisidor y el Dios liberador.
Sin embargo, l ya antes le haba ledo las pginas de Todas las sangres, en donde se intuye esta confrontacin, esta
guerra de dioses, en expresin de Max Weber, que
Gutirrez cita muy simblicamente como epgrafe de su
Teologa de la liberacin y donde aparecen estas frases: Dios
de los seores no es igual. Hace sufrir sin consuelo...
Qu Dios?, cmo sabes? Dios es esperanza. Dios alegra. Dios nimo.1 Ese es precisamente el Dios de la vida y
de la esperanza para los pobres e insignificantes de la
historia, que anuncia la reflexin teolgica de Gutirrez.
Otro personaje femenino de Todas las sangres manifiesta: yo siento a Dios de otro modo, haciendo patente que a
Dios se accede desde el contexto histrico-social y personal
en el cual de se desenvuelve la existencia. Por ello hay que
tener muy en cuenta que, as como en 1959 ocurre el triunfo de la revolucin cubana, que constituye una especie de
parteaguas en la historia latinoamericana, en ese mismo
ao Juan XXIII est convocando al Concilio Vaticano II,
que significar la apertura de la Iglesia al mundo, queriendo compartir las penas y alegras, los dolores y esperanzas,
del hombre contemporneo. Los aos sesenta estarn marcados en Latinoamrica por lo que Gustavo Gutirrez llamar un hecho mayor: la irrupcin de los pobres en la
escena pblica, donde los ausentes de la historia se hacen
presentes a travs de sus diversas formas de toma de conciencia, organizacin social y lucha poltica. Contexto en el
cual tambin se da la insercin de amplios sectores de cristianos en el mundo de los pobres y en su praxis liberadora.
1 G. Gutirrez, Teologa de la liberacin. Perspectivas (TL), Sgueme, Salamanca, 1994.
Las citas de Arguedas las retomo del estudio que le dedica G. Gutirrez en Entre las
calandrias (EC), Instituto Bartolom de Las Casas-CEP, Lima, 1998.

12

Gustavo Gutirrez: el Dios de la vida y la liberacin humana

Proceso que culminar en el viraje de la Iglesia latinoamericana en la conferencia episcopal de Medelln (1968),
as como en la gestacin de la teologa de la liberacin. Todo
ello signific una profunda experiencia espiritual, una nueva
forma de sentir y experimentar a Dios en medio del clamor
de los pobres. Motivo por el cual, la reflexin teolgica
liberadora no es el producto individual de una cabeza iluminada ni puede explicarse en s misma, pues representa
ms bien la expresin terica de lo que Michael Lwy denomina el movimiento cristiano liberacionista ,2 un movimiento sociocultural y religioso que se gesta y consolida en
esos aos y se prolonga hasta el presente.
Pero esto no quiere decir que la reflexin no sea importante, ya que todo movimiento social y cultural requiere de
una sistematizacin crtica que le proporcione un sentido y
una orientacin. Ese es el rol que asumir conscientemente Gustavo Gutirrez, junto con otros colegas latinoamericanos, con respecto a los cristianos que buscan vivir su fe al
interior de la praxis liberadora. Por ello en las primeras
pginas de su Teologa de la liberacin alude a la conceptualizacin gramsciana del intelectual orgnico para referirse al trabajo teolgico proftico, que lee en los acontecimientos su sentido verdadero y pretende ubicar su
elaboracin contrahegemnica dentro del bloque histrico alternativo, como lo explicitar ms adelante .3 Slo que
esto lo har al modo de Arguedas, quien diferencindose de
los profesionales de la literatura, deca que escribir era
vivir, y que l lo haca por amor, por goce y por necesidad,
2 M.Lwy, Guerra de dioses. Religin y poltica en Amrica Latina, Siglo XXI, Mxico,
1999, p.10.
3 TL, pp.57 y 70. Cf. G. Gutirrez, La fuerza histrica de los pobres (FH), CEP, Lima,
1979, p.171. Leonardo Boff ha dicho que en Gustavo Gutirrez no podemos separar vida personal/comunitaria y teologa. Ms que un profesor es un militante, comprometido con la suerte de los oprimidos. La originidalidad de la teologa de la liberacin, en varios autores, Teologa y liberacin. Perspectivas y desafos, Instituto Bartolom
de Las Casas-CEP, Lima, 1989, p. 144.

Teora y DEBATE

No. 26

13

Alfonso Ibez

no por oficio. Resulta entonces que no es por casualidad

que l haya podido declarar, en ms de una ocasin, que
para m hacer teologa es escribir una carta de amor al
Dios en quien creo, al pueblo al que pertenezco y a la Iglesia de la que formo parte. Un amor que no desconoce las
perplejidades, y hasta los sinsabores, pero que es sobre todo
fuente de una honda alegra .4
Arguedas, que segn la interpretacin de Gutirrez haba apuntando hacia la fraternidad de los miserables como
su gran utopa, escribi en el ltimo Diario? de sus Zorros, terminando la novela de manera testamental, lo siguiente:
Quizs conmigo empieza a cerrarse un ciclo y a abrirse otro en el
Per y lo que l representa: se cierra el de la calandria consoladora,
del azote; del arrieraje, del odio impotente, de los fnebres alzamientos, del temor de Dios y del predominio de ese Dios y sus
protegidos, sus fabricantes; se abre el de la luz y la fuerza liberadora
invencible del hombre de Vietnam, el de la calandria de fuego, el del
dios liberador. Aquel que se reintegra. Vallejo era el principio y el fin .5
De este modo, coloca su propio itinerario personal en
medio de dos ciclos de la historia patria: el que se cierra y el
que se abre, el de la calandria del consuelo adormecedor y
el de la calandria de fuego, entre el del Dios inquisidor con
sus fabricantes y el del Dios liberador, aquel que se reintegra. Algo semejante se podra decir de la obra de
Gutirrez con el lanzamiento de la corriente teolgica de la
liberacin y sus ramificaciones posteriores. Se sita entre
el ciclo histrico que se cierra, aunque no sin resistencias y
represiones, y el que se abre con sus expectativas y espe4 G. Gutirrez, Densidad del presente (DP), Instituto Bartolom de Las Casas-RimacLima, 1996, p. 384. Cf. TL,Mirar lejos, p. 53.
5 EC, p. 5. Cf. Esteban Judd, Gustavo Gutirrez y la originalidad de la experiencia
peruana, en Teologa y liberacin, op. cit.
CEP,

14

Gustavo Gutirrez: el Dios de la vida y la liberacin humana

ranzas. Pero esto lo hace no slo en el mbito nacional, sino

tambin a escala latinoamericana y hasta mundial. La importancia de su labor intelectual se muestra cada vez ms
sin fronteras, y las repercusiones que va teniendo alcanzan
a la renovacin de la Iglesia catlica universal y de otras
confesiones religiosas cristianas y no cristianas.
Una nueva manera de hacer teologa
Siguiendo la etimologa de las palabras, la teologa pretende hablar de Dios, que es siempre un misterio. Como
seala Gutirrez, citando una vez ms a Arguedas, en este
campo lo que sabemos es mucho menos que la gran esperanza que sentimos.6 Su conviccin es, no obstante, y por
paradjico que parezca, que ese misterio de Dios ha de ser
comunicado a los hombres de hoy con el lenguaje de todos
los das. Antes de la aparicin de la teologa de la liberacin, el quehacer teolgico latinoamericano sola ser tan slo
un eco de lo que se produca en Europa. Pero en Medelln,
con su lectura de los signos de los tiempos en donde Dios
nos interpela, se hizo realidad un movimiento eclesial que
portaba su propia identidad, capaz de configurar un discurso peculiar y creativo. Porque all se descubri que se
abra una nueva poca histrica para Amrica Latina,
signada por la aspiracin a la emancipacin de todas las
servidumbres. Lo cual constitua tambin un momento
propicio, un kairs segn la expresin bblica, para impulsar una renovacin de la Iglesia y del mensaje evanglico.
De tal modo que la Iglesia en Latinoamrica dejaba de ser
una simple Iglesia-reflejo para pasar a ser una Iglesiafuente, con un anuncio actualizado del cristianismo .7 A ello
contribuy, de manera muy destacada, el trabajo colectivo
6 G. Gutirrez, La verdad los har libres (LV), CEP, Lima, 1986, p. 12.
7 TL, pp. 31 y 183; FH, pp. 58-59.

Teora y DEBATE

No. 26

15

Alfonso Ibez

de los telogos de la liberacin encabezado por Gustavo

Gutirrez.
Esta teologa no quiere ser una prolongacin del pensamiento europeo, ni siquiera el ala radical de la nueva teologa poltica de Metz o Moltmann. Ya que el punto de partida histrico y antropolgico es muy otro, como lo ha
explicado persistentemente nuestro autor. La teologa progresista europea ha tenido que responder a los desafos del
mundo moderno con su cuestionamiento de la razn ilustrada a la religin. Por ello su interlocutor privilegiado es
el no creyente y su pregunta fundamental, segn la frmula de Bonhoeffer, sera: Cmo hablar de Dios en un
mundo devenido adulto? En cambio, en el subcontinente
de despojo y opresin que es Amrica Latina, el interlocutor privilegiado es el no persona, aqul que no es reconocido como tal mientras se le niegan sistemticamente los
derechos humanos fundamentales. Contexto en el que la
pregunta de fondo se vuelve muy diferente: Cmo decirle
al no-humano que Dios es su padre? Al respecto subraya
Gutirrez que el contraste es de perspectivas: una est instalada en la historia del mundo moderno y su problemtica, la otra se coloca en el reverso de la historia y de la
modernidad. Una se ocupa de la crtica a la religin, compartiendo un mismo mundo social. La otra, en cambio, reconoce que hay una contradiccin entre opresores y oprimidos en el terreno social, entre quienes muchas veces se
dicen cristianos que comulgan en la misma fe .8
Por ello, en un esfuerzo de descolonizacin mental y polemizando con telogos europeos, exclama:
Me pregunto si cuando se dice que la Iglesia debe estar presente en el
mundo, muchos no lo entienden exclusivamente en el sentido del
mundo moderno y sus desafos. Pero en la humanidad hay ms que
8 Sobre este punto, vase Teologa desde el reverso de la historia y Los lmites de
la teologa moderna. Un texto de Bonhoeffer, en FH.

16

Gustavo Gutirrez: el Dios de la vida y la liberacin humana

eso, hay reas no modernas que plantean retos a la fe y que adems

son fuente de vida y reflexin teolgica para la Iglesia. Esas reas (la
mayora de la humanidad!) constituyen el reverso de la historia.9
Es desde abajo, desde la opcin por los pobres, que se
puede reconstruir otra tradicin cristiana y otra comprensin de la fe. Y eso es lo que l mismo ha intentando hacer,
remitindose a los misioneros del siglo XVI que cuestionaron el proyecto occidental espaol en Amrica desde el evangelio de Jess, y adoptando el punto de vista de los indios,
de los cristos azotados de las Indias, como deca Bartolom
de Las Casas. Motivo por el cual, en el contexto de la conmemoracin del quinto centenario de la conquista, le dedic a su figura precursora una de sus obras ms importantes, ya que l tuvo
la penetrante intuicin de ver en el indio, en ese otro del mundo
occidental, al pobre segn el evangelio, y en ltima instancia a Cristo
mismo. Esta es sin duda la clave de la espiritualidad y la teologa
lascasianas.10
El punto de referencia, entonces, no es el yo moderno
sino la solidaridad con los otros pobres que experimentan
una muerte antes de tiempo, como ya constataba el obispo de Chiapas. En su libro seminal anota que la teologa
es reflexin, actitud crtica. Lo primero es el compromiso
9 LV, p. 39. La confrontacin de los telogos de la liberacin con los telogos europeos al inicio fue spera, pero luego se han ido estableciendo los canales de una mutua
retroalimentacin. Cf. Rosino Gibellini, El encuentro entre teologa del Norte y teologa del Sur, en varios autores, Teologa de la liberacin. Cruce de miradas. Coloquio de
Friburgo, Instituto Bartolom de Las Casas-Rimac-CEP, Lima, 2000.
10 G. Gutirrez, En busca de los pobres de Jesucristo (BP), Sgueme, Salamanca,
1993, p. 644. Pablo Guadarrama indica que la polmica iniciada por Las Casas y
Seplveda sobre la condicin humana de nuestros aborgenes, se mantuvo viva por
mucho tiempo y se erigi como fuente permanente de nuestras discusiones en los
siglos posteriores. Humanismo en el pensamiento latinoamericano, Editorial de Ciencias Sociales, La Habana, 2001, p. 88.

Teora y DEBATE

No. 26

17

Alfonso Ibez

de caridad, de servicio. La teologa viene despus, es acto

segundo .11 No busca ser una ideologa justificadora de posiciones ya tomadas, ni un discurso doctrinal del que se
deduzca una accin poltica. Por ello la teologa de la liberacin no propone tanto un nuevo tema para la reflexin,
como una nueva manera de hacer teologa. Se trata de
una reflexin crtica de la praxis del amor histrico a la luz
de la palabra de Dios, que posibilite radicalizar y potenciar
esa misma praxis de liberacin. La teologa cumple as una
funcin liberadora del hombre y de la comunidad cristiana,
evitndoles todo fetichismo e idolatra.12 Motivo por el cual
sostiene Gutirrez que nuestra metodologa es, a decir
verdad, nuestra espiritualidad.13 Es que el camino no puede
ser otro que el seguimiento de Jess en nuestro hoy histrico, donde se combinan la poltica y la mstica, la accin y
la contemplacin: una nueva manera de ser hombres y cristianos. Aludiendo al estilo de vida que propona Ignacio de
Loyola, parafrasea una de sus consignas favoritas:
contemplativos en la accin poltica .14 Primero est el silencio del compromiso y la oracin, luego viene el hablar, la
reflexin crtica que acude a todas las ciencias sociales y
humanas, pero sobre todo a la misma palabra de Dios.
El anuncio de la liberacin en Cristo
El pensamiento teolgico se inserta en el itinerario espiritual de un pueblo, en una aventura colectiva que por
definicin no es elitista ni individualista. Constituye ms
bien el pasaje de la muerte a la vida, de la opresin a la
liberacin, atravesando la noche oscura de la injusticia
11 TL, p. 68; cf. BP, pp. 24-25.
12 TL, p. 59.
13 G. Gutirrez, Beber en su propio pozo. En el itinerario espiritual de un Pueblo (B),
CEP, Lima, 1983, p. 182.
14 FH, p. 92. Tambin toma muy en cuenta a Juan de la Cruz desde Amrica
Latina, en DP.

18

Gustavo Gutirrez: el Dios de la vida y la liberacin humana

con la esperanza de llegar al da pleno de la promesa. En

tal sentido escribe Gutirrez que es el
paso de un pueblo que hace su propio camino en seguimiento de
Jesucristo a travs de la soledad y amenazas del desierto. Esa experiencia espiritual es el pozo del que tenemos que beber. O tal vez
hoy en Amrica Latina nuestro cliz, promesa de resurreccin.15
En esta perspectiva, la cuestin de la liberacin se convierte en un lugar teolgico central y por ello haba que
comenzar por esclarecer su significado profundo y global.
La teologa de la liberacin, precisa l, es una teologa de
la salvacin en las condiciones concretas, histricas y polticas, de hoy.16 Ese tomar en serio las mediaciones sociales
y polticas, as como la intencionalidad utpica de un mundo radicalmente diferente, es el que permite otra mirada
sobre la salvacin actuante en el tiempo dentro de la nica
historia humana. No hay, pues, dos historias: una profana y otra sagrada, una de la filiacin como hijos de Dios
y otra de la fraternidad entre nosotros. El proceso histrico de liberacin es uno y mltiple al mismo tiempo, no es
monoltico sino diversificado.
Por ello nuestro autor distingui, desde el inicio, tres niveles que se articulan entre s en una dinmica de profundizacin del sentido. La lucha por la justicia supone, ante
todo, una liberacin socioeconmica y poltica, orientada a
la transformacin de las estructuras sociales. Pero ese cambio de las condiciones, para ser eficaz, tiene que estar acompaado por la transformacin de las personas, por la conformacin de un hombre nuevo con otros valores y
actitudes. Finalmente, pero no en ltimo lugar, la liberacin en Cristo va a la fuente de todas las servidumbres e
injusticias: el pecado. Por ello enfatiza que la plenitud de
15 BP, p. 182.
16 FH, p. 113.

Teora y DEBATE

No. 26

19

Alfonso Ibez

la liberacin don gratuito de Cristo es la comunin con

Dios y los dems hombres.17 Como se sabe, y como era de
esperarse, sus planteamientos, pero especialmente esta
concepcin unitaria y compleja de la liberacin humana,
han suscitado toda una controversia eclesial y teolgica que
llega hasta nuestros das. Para algunos eran demasiadas
novedades juntas, mientras otros vean afectados sus intereses o su entendimiento de la fe. Y eso que Gutirrez se
inspir en la Populorum progressio de Paulo VI, quien sealaba que para llegar al desarrollo integral de todo el
hombre y de todos los hombres haba que ir de condiciones
menos humanas a condiciones cada vez ms humanas.
Poniendo al final, como era lgico dentro de su visin
antropolgica, la apertura del hombre al Absoluto y la acogida del don de la fe. La teologa de la liberacin retoma
esa progresin, pero en otro lenguaje que apunta a impedir
cualquier interpretacin idealista o espiritualista del
mensaje bblico. Sin embargo, como anota Gutirrez, no
hay por cierto ningn tipo de inmanentismo en este enfoque de la liberacin integral.18
De modo que toda lucha contra la explotacin y alienacin humana es ya un intento por hacer retroceder el egosmo, la negacin del amor y, por tanto, es ya obra salvadora,
aunque no sea toda la salvacin. Estamos aqu ante la dinmica escatolgica de la Biblia que proclama la realizacin de la promesa del Reino de paz y justicia, el ya est
entre ustedes, pero que al mismo tiempo anuncia que todava no se ha efectuado su plena consumacin, don gratuito del Dios de la vida. Por otro lado, entre la liberacin
poltica y la liberacin religiosa, Gutirrez ubic a la dimensin tica y utpica de la liberacin humana como un
nexo o bisagra entre la fe y la poltica.19 Esto le ha valido
17 TL, pp. 91-92.
18 TL, pp. 217-218 y pp. 43-44; cf. LV, pp. 169-171.
19 Cf. TL, pp. 45-46.

20

Gustavo Gutirrez: el Dios de la vida y la liberacin humana

que se le reproche haber sucumbido ante la ilusin de las

utopas de la modernidad, particularmente del socialismo y el hombre nuevo.20 Pero si bien es cierto que l, como
muchos cristianos latinoamericanos, asimil elementos del
anlisis social marxista, particularmente de la teora de
la dependencia, siempre lo hizo de manera crtica e inventiva. Por ello, en la ptica de Jos Carlos Maritegui, impuls un proyecto socialista que no fuese calco ni copia de
otras experiencias histricas, sino una creacin heroica.21
De cualquier manera, esta reflexin crtica ha seguido su
curso al ritmo de los acontecimientos, reelaborando tanto
la lectura de la sociedad como afinando su lenguaje sobre
Dios por medio de una profundizacin en su espiritualidad
e interpretacin de la Biblia. 22
Frente a los que se preguntan si la teologa de la liberacin mantiene vigencia despus de la cada del muro de
Berln, les responde que
habra que recordarles que el punto de partida histrico de esta reflexin no fue la situacin de los pases de Europa del Este. Fue, y por
cierto sigue siendo, la inhumana pobreza de nuestro continente y la
lectura que hacemos de ella a la luz de la fe.23
Asunto que poco tiene que ver con el desplome de los
socialismos reales, cuya crtica en las corrientes de izquierda proviene adems de mucho antes. Pese a las divergen-

20 Sobre este punto vase Mariano Delgado, Esperanza plae entre algodones.
Cuando Gustavo Gutirrez habla de Dios, en Cruce de miradas, op. cit., pp. 102-114.
21 TL, p. 140-141; cf. FH, pp. 80-82.
22 Entre otros trabajos, cabe destacar su penetrante exgesis bblica en Hablar de
Dios desde el sufrimiento del inocente. Una reflexin sobre el libro de Job (H), Instituto
Bartolom de Las Casas-CEP, Lima, 1986, y El Dios de la vida (DV), Instituto Bartolom
de Las Casas-CEP, Lima, 1989. Cf. Martn Maier, Espiritualidad y teologa en la obra de
Gustavo Gutirrez, en Cruce de miradas, op. cit.
23 G. Gutirrez, Situacin y tareas de la teologa de la liberacin, en Cruce de
miradas, op. cit., p. 240.

Teora y DEBATE

No. 26

21

Alfonso Ibez

cias y confrontaciones, o gracias a ellas, el lenguaje y la

perspectiva de la liberacin integral han ido ganando terreno en la Iglesia y la teologa. Resulta significativo que
Christian Duquoc, no obstante sus propias dudas e
interrogantes, relieve la novedad soteriolgica de esta teologa por el desplazamiento semntico que opera de la nocin de redencin. Remitindose al doble paradigma de la
liberacin de Egipto y del proceso de Jess, observa que la
acepcin tradicional aparece como una ficcin jurdica,
ahistrica e individualista. Sostiene en este contexto que:
Dios no se identific con los pobres para que ellos permanezcan
oprimidos, sino que luchando contra la opresin hagan de la historia
el lugar de la libertad, de la no-violencia y de la justicia. Es probablemente en este punto de la sustitucin del mesianismo donde existe
la mayor diferencia entre la teologa clsica y la de la liberacin.24
Por otra parte, el magisterio eclesistico latinoamericano, con sus altibajos de Medelln a Puebla y Santo Domingo, ha ido ratificando su opcin preferencial por los pobres, lo que ha tenido un considerable impacto a escala
mundial. Ya el mismo Juan Pablo II, en una intervencin
conciliadora y dirigindose a los obispos del Brasil, en 1986,
les haba dicho que
os pobres de este continente son los primeros en sentir la urgente
necesidad de este evangelio de la liberacin radical e integral. Ocultarlo sera defraudarlos y desilusionarlos.25

24 Ch. Duquoc, Teologa de la liberacin. Grandeza y lmites, en Cruce de miradas, op. cit., p. 139.
25 TL, p. 43.

22

Gustavo Gutirrez: el Dios de la vida y la liberacin humana

La evangelizacin liberadora
Algunos se han preguntado en Europa: Cmo hacer
teologa despus de Auschwitz? Para Gustavo Gutirrez,
desde el Per, asumiendo tambin la dolorosa historia latinoamericana, habra que decir ms bien: Cmo hacer teologa durante Ayacucho?, cmo hablar del Dios de la vida
cuando se asesina masiva y cruelmente en el rincn de los
muertos?, que es lo que significa esa voz quechua.26 Job
con su protesta, con su solidaridad con los pobres y
sufrientes, as como enfrentndose con Dios mismo, llega
al reconocimiento de la gratuidad de su proyecto sobre la
historia humana. Gutirrez articula as un lenguaje proftico y mstico para expresarnos que el Dios de la Biblia es
el Goel, el defensor de los dbiles y despreciados, de los
pobres del pas. Por ello, la opcin por los pobres no se
deduce sencillamente de un anlisis social o de consideraciones morales, ya que en el fondo estamos ante una decisin teocntrica:
El pobre debe ser preferido no porque sea necesariamente mejor
que otros desde el punto de vista moral o religioso, sino porque
Dios es Dios. Toda la Biblia est marcada por el amor de predileccin de Dios por los dbiles y maltratados de la historia humana.27
De modo que la opcin por el pobre es, en ltima instancia, una opcin por el Dios del Reino que nos anuncia Jess.
Esa es la Buena Nueva que hay transmitir, en primer
lugar, a los propios pobres y oprimidos. Y no slo con palabras, sino, antes que nada, con gestos y acciones muy concretos de solidaridad, de compromiso en su lucha por la
26 H, pp. 222-223; cf. TL, p. 39.
27 G. Gutirrez, Dnde dormirn los pobres?, en varios autores, El rostro de Dios
en la historia, Instituto Bartolom de Las Casas-CEP-PUCP, Lima, 1996, p. 18; cf. TL, p.
30 y BP, p. 101.

Teora y DEBATE

No. 26

23

Alfonso Ibez

justicia. El cristiano es un testigo del Cristo resucitado, alguien que sabe que la vida, y no la muerte, es la ltima
palabra de la historia.
La evangelizacin es liberadora, anota Gutirrez, porque es anuncio
de una liberacin total en Cristo que incluye una transformacin de
las condiciones histricas y polticas en que viven los hombres.28
Se trata de una tarea no individual sino eclesial, y por
ello la Iglesia debe ser signo del Reino en el corazn de los
conflictos histricos. Es ms, en tanto que pueblo de Dios
en marcha, deber convertirse en una Iglesia de todos, pero
especialmente en una Iglesia de los pobres, como lo quera el inolvidable Juan XXIII. De ah la importancia de la
constitucin de las comunidades cristianas populares, donde los desposedos pueden realizar una apropiacin social
del Evangelio a travs de una lectura militante de la Biblia. Porque, como seala nuestro pensador, hay que ir ms
lejos y tener presente que la evangelizacin ser realmente liberadora cuando los pobres mismos sean sus portadores, como de hecho ya va sucediendo en muchos lugares de
Latinoamrica y del mundo.29 En vez de legitimar el orden
establecido como un opio del pueblo, segn deca Marx, el
cristianismo rescata as su condicin primigenia de religin mesinica de los pobres y oprimidos. Motivo por el cual,
refirindose a Gutirrez, Delgado estima que ah radica su
gran contribucin a la historia de la humanidad y de la
Iglesia: ha proporcionado a los desheredados de la tierra
una conciencia crtica de su dignidad como hijos de Dios.30
28 FH, p. 122; cf. DV, pp. 33-62.
29 FH, p. 384. En otro sitio del mismo libro precisa: La prctica nos ha llevado a dar
un paso ms y a afirmar que los pobres evangelizan liberndose. Esta relacin profunda y recproca entre evangelizacin y liberacin se establece en primer lugar en el
terreno concreto, en la vida real del pueblo explotado y cristiano(p. 179).
30 M. Delgado, Esperanza plae entre algodones..., en Cruce de miradas, op. cit.,
p. 132.

24

Gustavo Gutirrez: el Dios de la vida y la liberacin humana

Como lo ha repetido con frecuencia Gutirrez, ms all

del aristocratismo teolgico-acadmico, la teologa de la liberacin representa el derecho de los pobres a pensar su fe
y su esperanza. Por ello ha ido adquiriendo diversas tonalidades y acentos, segn los mltiples rostros de los pobres y
las voces que han comenzado a hacerse escuchar. De ah
que hablar sobre Dios desde los pobres se haya diversificando enormemente, y ahora tenemos teologas de la liberacin de los indios, negros o mujeres, e incluso de los judos y musulmanes. 31 Todo ello constituye un vasto
movimiento histrico, que est contribuyendo a potenciar
el protagonismo social, cultural y religioso de muchos de
los excluidos de nuestro mundo. Ante los grandes problemas de la humanidad actual, escribe:
En el mundo de la revolucin tecnolgica e informtica, de la
globalizacin de la economa, del neoliberalismo y del pretendido
posmodernismo, hay cabida para los que hoy son pobres y marginados y buscan liberarse de una condicin inhumana que pisotea su
condicin de personas e hijos de Dios? Qu papel tiene el Evangelio y la fe de los pobres en un tiempo alrgico a las certezas y a la
solidaridad humana? Qu significa hoy hacer la opcin preferencial
por los pobres en tanto camino a una liberacin integral?
A lo cual agrega, retomando una frase de Enrique Iglesias, presidente del BID, quien expona que el siglo venidero ser un siglo fascinante y cruel, que en lo inmediato
por lo menos se puede suponer que no lo ser para las mismas personas.32
31 TL, p. 19. Michael Sievernich refiere que las voces de las culturas indgenas y
afroamericanas, largamente marginadas, lo mismo que la voz de la mujer, reclamando
por una teologa, colocaron a la teologa de la liberacin frente a un nuevo desafo:
revitalizar el principium liberationis (Jon Sobrino) con nuevas propuestas, planteamientos y enfoques. Una respuesta a estos retos ha sido la reflexin sobre el rostro indgena de Dios. Los caminos de la teologa de la liberacin, en Cruce de miradas, op. cit.,
pp. 69-70.
32 G. Gutirrez, Dnde dormirn los pobres?, op. cit., pp. 10 y 21-22.

Teora y DEBATE

No. 26

25

Alfonso Ibez

Es que la tan mentada globalizacin de la economa y las

comunicaciones es, simultneamente, la globalizacin de
la pobreza y la exclusin de la mayor parte de la humanidad. Con cifras contundentes a la mano, Jon Sobrino comenta que estamos ante el fracaso de la humanidad, es
decir, ante nuestro propio fracaso. En trminos teolgicos,
estamos ante el fracaso de la creacin de Dios. Cuando se
alude a la globalizacin como de la ltima buena noticia, se
puede sospechar que nos estn tomando el pelo.33 Y si la
teologa de la liberacin debe abrirse a nuevas cuestiones,
como a la modernidad y la posmodernidad, al dilogo
intercultural e interreligioso, o a la crisis ecolgica, ahora
es ms vlida que nunca su perspectiva fundamental frente a la pobreza de tantos en el planeta.34 En este sentido,
Mariano Delgado explicita que lo mejor que se puede decir
de la teologa de la liberacin ante dicho proceso de
globalizacin como proceso de exclusin es que si no existiera, habra que inventarla.35 Pero ah est Gustavo
Gutirrez, hace ya ms de treinta aos e iniciando el nuevo
milenio, cual un Job de los Andes, presentndonos al Dios
liberador, aquel que se reintegra a la historia de su pueblo. Evocndonos as al Amigo de la vida, como lo llama el
libro de la Sabidura, y convocndonos siempre a luchar
contra todo aquello que signifique muerte.
Bibliografa

Libros de Gustavo Gutirrez

Lneas pastorales de la Iglesia en Amrica Latina, Centro de Documentacin Miec-Jeci, Montevideo, 1969; CEP, Lima, 1970.
Teologa de la liberacin. Perspectivas, CEP, Lima, 1971.
33 J. Sobrino, El cristianismo ante el siglo XXI en Amrica Latina. Una reflexin
desde las vctimas, en Cruce de miradas, op. cit., pp. 211 y 215.
34 Cf. G. Gutirrez, Situacin y tareas de la teologa de la liberacin, op. cit. Para un
abordaje del asunto ecolgico vase Leonardo Boff, La dignidad de la Tierra. Ecologa,
mundializacin, espiritualidad. La emergencia de un nuevo paradigma, Trotta, Madrid,
2000.35 Esperanza plae entre algodones..., op. cit., p. 114.

26

Gustavo Gutirrez: el Dios de la vida y la liberacin humana

Liberation and Change (con R. Shaull), John Knox Press, Atlanta,

1977.
La fuerza histrica de los pobres. Seleccin de trabajos, CEP, Lima,
1979.
Beber en su propio pozo. En el itinerario espiritual de un pueblo,
CEP, Lima, 1983.
Hablar de Dios desde el sufrimiento del inocente. Una reflexin
sobre el libro de Job, Instituto Bartolom de Las Casas-Rimac,
CEP, Lima, 1986.
La verdad los har libres. Confrontaciones, Instituto Bartolom
de Las Casas-Rimac, CEP, Lima, 1986.
Dios o el oro en las Indias. Siglo XVI, Instituto Bartolom de Las
Casas-Rimac, CEP, Lima, 1989.
El Dios de la vida, Instituto Bartolom de Las Casas-Rimac, CEP,
Lima, 1989.
Entre las calandrias. Un ensayo sobre Jos Mara Arguedas, Instituto Bartolom de Las Casas-Rimac, CEP, Lima, 1990.
En busca de los pobres de Jesucristo. El pensamiento de Bartolom
de Las Casas, Instituto Bartolom de Las Casas-Rimac, CEP,
Lima, 1992.
Compartir la Palabra, Instituto Bartolom de Las Casas-Rimac,
CEP, Lima, 1995.
Essential Writings (Edited with an Introduction by James B.
Nickoloff), Orbis Books, Nueva York, 1996.
Densidad del presente. Seleccin de artculos, Instituto Bartolom
de Las Casas-Rimac, CEP, Lima, 1996.

Bibliografa

Sobre Gutirrez y la teologa de la liberacin

Figueroa, Dimas, Aufklrungsphilosophie als Utopie der Befreiung
in Lateinamerika. Die Befreiungstheorien von Paulo Freire und
Gustavo Gutirrez (Misin esclarecedora de la filosfofa como
utopa de la liberacin en Amrica Latina. Teoras de la liberacin de Paulo Freire y de Gustavo Gutirrez), FrankfurtNueva York, 1989.
Teora y DEBATE

No. 26

27

Alfonso Ibez

Bibliografa

28

McAfee Brown, Robert, Gustavo Gutirrez. An introduction to

Liberation Theology, Orbis Books, Maryknoll, Nueva York,
1990.
Varios autores, Teologa y liberacin. Perspectivas y desafos. Ensayos en torno a la obra de Gustavo Gutirrez I, Instituto
Bartolom de Las Casas-Rimac, CEP, Lima, 1989.
Varios autores, Teologa y liberacin. Escritura y espiritualidad.
Ensayos en torno a la obra de Gustavo Gutirrez II, Insituto
Bartolom de Las Casas-Rimac, CEP, Lima, 1990.
Varios autores, Teologa y liberacin. Religin, cultura y tica.
Ensayos en torno a la obra de Gustavo Gutirrez III, Instituto
Bartolom de Las Casas-Rimac, CEP, Lima, 1991.
Varios autores, Teologa de la liberacin. Cruce de miradas. Coloquio de Friburgo, Instituto Bartolom de Las Casas-Rimac,
CEP, Lima, 2000. (La edicin alemana se public bajo el
ttulo Blutende Hoffnung. Gustavo Gutirrez zu ehren, a cargo de Mariano Delgado, Odilo Noti y Hermann JosefVenetz, Exodus, Lucerna, 2000.)