LA SOCIODIVERSIDAD CONDICIN INELUDIBLE PARA EL DESARROLLO

SUSTENTABLE
Dr. Esteban E. Mosonyi
En honor a la verdad, el autor se siente obligado a dejar en claro que el presente
artculo fue presentado como ponencia en un evento anterior, lo cual se percibe
obviamente en la fecha de su elaboracin (28-11-1997). No obstante, en vista de
que este texto no ha sido publicado, adems de la coincidencia de referirse muy
de cerca a la mayora de los puntos discutidos aqu ahora, en el marco de este
importante PRIMER COLOQUIO AFROINDIANIDAD Y DESARROLLO
SUSTENTABLE, decidimos incluir este trabajo dentro de la coleccin de ensayos
emanados de nuestra reunin de San Jos de Barlovento. Me siento seguro de
que los lectores compartirn la misma opinin.
Desde hace unos aos a esta parte vengo utilizando el trmino sociodiversidad en
forma complementaria con biodiversidad, con miras al prximo milenio y lo que
este implica para la supervivencia de la humanidad y del planeta. Es fcil
percatamos de que -al menos a nivel terico- el pblico, lego y especializado, no
encuentra dificultad en asimilar el concepto de biodiversidad, en parte por la
proyeccin y trascendencia de los movimientos ecolgicos que marcan las ltimas
dcadas en todos los sentidos. No quisiera que se me malinterprete
atribuyndome la idea de que ha habido grandes progresos en materia ambiental,
ya que a todas luces esta problemtica se est agravando a pasos agigantados, a
pesar de la conjuncin de tantas buenas voluntades. Mas no deja de ser cierto que
la biodiversidad es un punto clave que se mantiene tenazmente en la agenda de
mltiples reuniones internacionales que a su vez ejercen efecto benfico en las
respectivas polticas nacionales, con todas las reservas del caso.
Con la sociodiversidad no ocurre otro tanto. Primero que nada, el trmino an no
ha adquirido carta de ciudadana en los crculos acadmicos y polticos, para no
hablar de la opinin pblica como tal. Aparecen, eso s, numerosas referencias a
los incontables aspectos de la diversidad humana: poltica, cultural, tnica,
inclusive biolgica. Pero se trata casi siempre de planteamientos dispersos y
asimtricos, poco propensos a encontrar cobertura bajo un comn denominador,
que bien podra ser la sociodiversidad, tal como nosotros lo proponemos.
Sostenemos con firmeza que la biodiversidad sin la sociodiversidad constituye una
formulacin netamente insuficiente; y que es nuestra obligacin como cientficos
sociales
la armonizacin de ambos criterios, en beneficio de la habitabilidad del planeta
que estamos propiciando mediante la categora de desarrollo sustentable.
En el presente trabajo nos interesa sobremanera dejar sentado del modo ms
convincente posible que la sociodiversidad, junto a la biodiversidad, es un
elemento clave para la orientacin de todos los asuntos sujetos al arbitrio

humano, si de verdad queremos alcanzar las metas a las que aludimos al

principio. Sin sociodiversidad no puede haber desarrollo sustentable, por ms
que se contemple otra serie de condiciones necesarias para su puesta en
prctica.
A qu deber esa aparente renuencia por siquiera considerar este tema
en los foros nacionales e internacionales donde correspondera su inclusin?
Siendo nuestro deseo superar esta clase de barreras con la mayor prontitud,
trataremos de responder en forma ordenada y metdica a las distintas facetas
de la pregunta que nos ocupa. Primero, podra esgrimirse que la humanidad
posee una vivencia tan profunda de los alcances de la sociodiversidad, que
raras veces siente el apremio de explicarla con palabras y argumentos. En
cierta forma, todos sabemos y hasta intuimos que hay muchos tipos de
sociedades diferentes, cuya existencia se da simplemente por descontada e
inevadible. Tanto es as que aun dentro de las formaciones sociales ms
pequeas y homogneas existen las diferencias personales, que de un modo
o de otro estn en la raz de la heterogeneidad social y cultural.
Sin embargo, paradjicamente no podemos dejar de referirnos a esta
diversidad, por cuanto existen, sobre todo en la actualidad, fuerzas demasiado
poderosas que pugnan por un sistema social, econmico y poltico que pasa
por encima de esta enorme variedad de manifestaciones y promueven una
suerte de "donacin" de las sociedades humanas; lamentablemente con la
exclusin de la mayora de sus componentes y la sobreproteccin de unos
grupsculos muy favorecidos. Si nos paseamos por el acontecimiento mundial
ms reciente, encontramos que la versin predominante de la llamada
"globalizacin" va produciendo innumerables uniformidades extensivas al
campo financiero, macroeconmico, comunicacional y -por decirlo de alguna
manera- macrocultural, lo que se desprende claramente del comportamiento
diario de al menos centenas de millones de individuos de las grandes urbes de
todos los Continentes.
Es muy importante subrayar la importancia del tipo de globalizacin
actualmente prevalente hasta con las pequeas identidades societarias de
carcter regional y local. Muchos crculos acadmicos y una parte significativa
de la opinin pblica parecen un tanto dispuestos a dejarse seducir por la idea
de que la globalizacin solo debilita los llamados Estados Nacionales, dotados
aparentemente de soberana. Incluso hay quienes se regocijan por la
decadencia de una entidad -realmente criticable en muchos sentidos- que ha
sido denominada el "Estado omnipotente". En principio, no hay por qu
quitarles la razn a los que abogan por una mayor apertura de las fronteras,
una circulacin ms libre de las personas, ideas y mercancas, por la
proyeccin mundial o por lo menos continental de la mayor parte de las
actividades humanas, muchas de las cuales se quedan atrapadas dentro de los
lmites de un solo pas o, en todo caso, de pases aislados.

Por otro lado, los segmentos poblacionales favorablemente inclinados hacia lo

regional y lo local -junto a otras categoras de alcance similarmente reducido
como las etnias y distintas agrupaciones provistas de identidad propia-

estn viendo en la fase actual de la globalizacin una buena oportunidad

para su fortalecimiento y el logro de sus reivindicaciones. Tenemos ejemplos
fehacientes muy cerca de nosotros. Quizs lo ms renombrado sea la
autonoma relativa concedida a las entidades federales del pas llamadas
Estados, en curiosa homonimia con el Estado Nacional venezolano
fuertemente centralizado hasta aos muy recientes. De esta suerte, hay
quienes hablan hoy de un nuevo federalismo, en vista de la promocin y
fortalecimiento de Estados como Zulia, Lara, Miranda, Nueva Esparta y
algunos casos menos espectaculares. Lo cierto es que a pesar de la lentitud
e insuficiencia manifiesta del proceso descentralizador, ninguna entidad
federal se escapa totalmente a la retoma de su propia identidad regional,
incluyendo a los Estados recin creados como Amazonas y Delta Amacuro.
En general, la poblacin nacional en su conjunto acepta de buena
gana y a veces con fuertes expectativas esta tendencia algo federalizante,
ms hay que reconocer que el proceso cuenta con poderosos enemigos. No
faltan referencias al peligro de una desintegracin total del Estado
venezolano como entidad soberana, ante la emergencia de liderazgos
locales e intereses particulares de naturaleza geopoltica muy limitada. Y
los que afirman esto no se restringen en sus razonamientos a los flamantes
Estados "semiautnomos", sino que extienden sus criticas a las alcaldas y
otras entidades antes supeditadas al poder central omnmodo. Hemos
escuchado el temor de algunos de que el pas se est fragmentando en un
sinnmero de microrregiones muy vinculadas entre s, y hasta con
mayores potencialidades de comunicarse con pases extranjeros y
empresas transnacionales que con la Capital de la Repblica. Sin
embargo, la posibilidad de utilizar inadecuadamente los recursos de la
descentralizacin, en estos comentarios se percibe claramente la
exageracin procedente de los ms fervorosos partidarios del centralismo
aorado con un dejo nostlgico.
Entre los movimientos tendientes a la bsqueda de ciertas formas de
autonoma, aquellos conformados por las etnias indgenas son vistos con
un recelo muy especial, aunque sin razones vlidas. Es un hecho que la
casi totalidad de los pueblos autnomos viven en las fronteras del pas
-concretamente en los lmites con Colombia, Brasil y Guyana- lo que
aparentemente da pie a pensar en un futuro debilitamiento del espacio

fronterizo ante la creacin de posibles enclaves de carcter tnico, con sus

especificidades sociales, econmicas y culturales. Dado lo delicado de la
situacin indgena en el pas, nos apresuramos a esclarecer que en ningn
momento estos pueblos albergan deseos o ideas de separatismo poltico ni
aspiran a restar soberana al Estado venezolano; no solo por razones de
naturaleza demogrfica al tratarse de minoras dispersas en vastas regiones
sino tambin por no existir incompatibilidad alguna entre la condicin de
indgena tnico y de ciudadano venezolano. Para citar un ejemplo cercano, el
reconocimiento constitucional de las etnias aborgenes por la actual
Constitucin colombiana no le ha ocasionado el menor dao territorial al
vecino pas. Los problemas que confronta Colombia son de otra ndole,
mucho menos especulativa y completamente desligada de la presencia
indgena en su territorio.
La fragmentacin religiosa teida con elementos de mayor o menor
agresividad constituye indudablemente un problema de elevada
pertinencia y actualidad en numerosos pases -especialmente en el Medio
Oriente- pero su fuente de procedencia no se origina precisamente en la
existencia de diferentes religiones sino en la intolerancia frente a las mismas. Todo
este planteamiento se puede expresar mediante la frmula de que los
problemas no emanan de las diversidades como tales sino de la actitud cerrada
y contraria a los derechos humanos de no reconocer ni autorizar su existencia
sino ejercer una conducta represiva y discriminatoria frente a tales
manifestaciones tpicas de la heterogeneidad social, de presencia histrica y
geogrfica universal. Pero antes de tratar este punto nos corresponde volver a
plantear otros hechos de ndole ms general.
Ningn defensor de la globalizacin -de la naturaleza que fuere- admitira
abiertamente la pretensin de homogeneizar al mundo a expensas de sus
caractersticas locales o regionales. Ms, lamentablemente los sectores
dominantes s estn contribuyendo a crear un ambiente de uniformidad en
esferas cada vez ms numerosas de la vida cotidiana y de la existencia
humana en general. La estandarizacin se est produciendo a pasos
agigantados an en los lugares ms inaccesibles, desafiando incluso la
resistencia de sus habitantes y el afn de defender su autenticidad. No cabe
duda de que este fenmeno se hace mucho ms notorio en el medio urbano,
ante todo en las grandes metrpolis de los distintos Continentes.
All se evidencia la imposicin de una creciente uniformizacin desde
los aspectos ms superficiales del desenvolvimiento concreto de las personas y
cosas, hasta las estructuras profundas de orden socioeconmico y cultural que
les insuflan vida y movimiento. Los centros urbanos, concebidos en trminos
ultramodernos, exhiben una semejanza notoria dondequiera que estn

ubicados: la mayora de las grandes ciudades del mundo presentan espacios

de magnitud considerable que podra perfectamente intercambiarse de un
extremo al otro del planeta. Los hoteles, las infraestructuras tursticas, las
zonas comerciales de mayor lujo, los ambientes reservados a las actividades
financieras, muestran igualmente una coincidencia asombrosa que se ha
hecho especialmente llamativa en los ltimos veinte aos. No hay por qu
insistir en que todo esto refleja de manera fehaciente el avance vigoroso e
inexorable del gran poder transnacional que organiza n su modo, y conforme a
sus poderosos intereses, la configuracin de una red planetaria ce ciudades
interconectadas y sometidas a una sola lgica de crecimiento y desarrollo. La
misma obedece a las fuerzas que estn detrs de este esquema, el cual no
parece admitir otras alternativas segn sus artfices ms connotados.
En lo que concierne a los medios rurales y tradicionales, est claro que
los fenmenos inscritos en las tendencias globalizadoras no se manifiestan
con la misma evidencia y contundencia que en las zonas urbanas, pero no
suelen faltar por completo salvo en regiones extremadamente aisladas. Se
notan sobre todo en la existencia de medios masivos de comunicacin, en la
vestimenta de la gente joven, en cierto tipo de msica de difusin casi
universal, adems del ingreso de instituciones y valores propios de una
modernidad cosmopolita. Aqu necesitamos aclarar que no nos parece
instrnsecamente negativo que la gente oiga msica rock o que vea series
televisivas que son prcticamente las mismas a travs del mundo. Lo que
queremos destacar es el hecho de que la penetracin de este tipo de
manifestaciones tiende a desplazar y apagar toda creacin propia y hasta las
fuentes de esa creatividad, a menudo de raigambre milenaria.

En este punto estamos llegando al ncleo de nuestro planteamiento

en lo que a globalizacin se refiere. Nosotros observamos con beneplcito
la interconexin mundial de las pequeas y medianas formaciones
socioculturales, de las cuales la humanidad posee millares hasta nuestros
das, a pesar de las variantes del etnocidio que campean por todos los
lugares. Nos parece hasta hermoso que a travs de redes de
comunicacin entren en contacto ms estrecho las culturas africanas con
las ocenicas o con las indgenas o mestizas de Amrica Latina. Esto
llevara a una gigantesca interculturacin universal, conducente a un gran
enriquecimiento y fecundacin mutua de mltiples sociedades
geogrficamente alejadas y hasta el presente virtualmente aisladas, sin
que tales contactos disminuyan la personalidad creadora de cada
conglomerado social. Todo ocurrira de la forma ms democrtica y, si la
palabra resulta apropiada, amistosa que cabe imaginar, porque si bien el

conocimiento recproco de los pueblos no garantiza la cesacin de

conflictos, muestra no obstante una singular eficacia para deshacer
prejuicios y derrotar la ignorancia e indiferencia malsanas.
De esta manera veramos la significacin ms profunda de la
globalizacin en la interrelacin directa, sin la presencia atosigante de
tantas y a menudo tan intiles entidades intermedias e intermediarias, de
todos los focos de sociodiversidad con los que tenemos la fortuna de
contar en el presente y ojal permanezcan con nosotros en el futuro. Aqu
cabe acotar que de alguna manera las ciencias sociales siempre han
estudiado e interpretado la multiplicidad inenarrable del hecho sociocultural
humano, pero por regla general sin derivar de all fines y objetivos precisos
para asegurar una convivencia ms armnica y fecunda entre el mayor
nmero de formaciones posibles. Una globalizacin entendida en trminos
democrticos e interculturales lograra satisfacer este tipo de aspiraciones
existentes en el subconsciente colectivo de todos los pueblos y
poblaciones desde hace mucho tiempo. El aislamiento atemporal e
indefinido de las sociedades entre s solo permite, en el mejor de los casos,
la sobrevivencia por tiempo ms o menos indefinido de cada formacin, a
base de sus caractersticas endgenas, sin beneficiarse de los flujos
potencialmente enriquecedores que resultan de un contacto ms
sistemtico entre sociedades muy variadas.
Esta perspectiva tan alentadora que podra ofrecer una globalizacin
regida por tales parmetros sinceramente interculturales est muy lejos de
acontecer en la realidad. Lo que ocurre en forma mayoritaria es la difusin
vertical, unilateral y casi compulsiva de una versin de la cultura occidental
ms reciente y de carcter masificado en grado hiperblico. El fenmeno
es demasiado evidente para exigir una larga ejemplificacin. Mas para
ilustrarlo pasemonos por un momento espectacular que ofrece una aldea
africana en cuyo medio se instala un aparato televisor que irradia su
programacin durante largas horas diarias. La mayora de la gente -en
primer trmino la casi totalidad de la poblacin infantil y juvenil-sacrifica
embelesada sus horas libres para nutrirse de un contenido que nada tiene
que ver con su cultura propia, su historia tnica y sus problemas
especficos. Como en otras partes del mundo, inclusive los barrios urbanos
de Caracas, Buenos Aires, Manila o Bombay, las nuevas generaciones se
entregan a una actitud meramente contemplativa que adormece sus mentes
y las transporta a dimensiones ajenas a toda originalidad o creatividad. La
gravedad del problema reside en la posible sustitucin de una cultura viva y
actuante por un mundillo virtual caracterizado por su vacuidad e

intrascendencia.
La cultura africana aludida -o cualquier otra cultura tradicional o
semitradicional pero poseedora de un sello de originalidad- difcilmente podr
recrear sus valores, desenvolver sus pautas caractersticas o simplemente
crear algo por su cuenta ante presiones de esta naturaleza. Y tngase
presente que ahora tampoco estamos criticando la televisin o el video per s,
ya que reconocemos perfectamente su enorme significacin cultural y
tecnolgica. Incluso cabra agregar que en una globalizacin entendida en
sentido intercultural y horizontal podran elaborarse cantidades de programas
televisivos y videos con las temticas propias y con las caractersticas ms
resaltantes de las regiones donde residen los grupos de espectadores. En el
mejor de los casos se tratara de una tecnologa interactiva con participacin total
de la poblacin involucrada. Pero esto raras veces sucede, aparte de ciertas
programaciones alternativas que no se destacan precisamente por el apoyo y
financiamiento dispensado por sus escasos patrocinadores. Por el contrario,
las telecomunicaciones constituyen un magnfico ejemplo de globalizacin
cultural esterilizante, transmisora de contenidos banales y mundialmente
estandarizados que llegan al extremo de idiotizar, o poco menos, las futuras
generaciones.
Estamos haciendo un nfasis muy especial en estos puntos relacionados
con el futuro de las formaciones sociales pequeas y medianas, para
desvirtuar un mito relacionado con la globalizacin al cual hemos aludido ms
arriba, y que contiene adems una verdad a medias capaz de confundirnos al
principio. En una forma simplista sera posible afirmar que ahora, gracias a las
bondades de la globalizacin, cualquier sociedad o cultura minscula tiene
acceso a una suerte de conexin planetaria; es decir, est en capacidad de
captar un espacio al menos virtual dentro del contexto del acontecer universal.
Los ejemplos sobran, pero podramos referirnos a la situacin de los pueblos
indgenas del mundo en su conjunto. En cierta manera, la opinin mundial de
hoy da est relativamente bien enterada del etnocidio que pesa sobre los
yanomami de Suramrica, los bosquimanos de frica o los aborgenes de
Australia. Este conocimiento genera solidaridades a escala global e incluso
los pueblos afectados reciben un impulso financiero y moral, a fin de
organizarse y conformar su propia representacin para dirigirse a las grandes
organizaciones internacionales y otras instancias de altsimo nivel.
En primer lugar, un conocimiento mnimo de la realidad nos obliga a
sopesar las ventajas de la presente situacin. Nadie duda que ha crecido
enormemente el nmero de seres humanos interesados por el porvenir de los
pueblos oprimidos del mundo o igualmente por los temas ambientales que
tienen que ver con la supervivencia del planeta. La organizacin de los pueblos
indgenas en funcin de hacerse representar ante los organismos mundiales es

un hecho perfectamente conocido, cuya visibilidad es obvia en las reuniones y

foros internacionales, donde comparecen y participan activamente sus
voceros ms autorizados, con frecuencia muy eficientes y altamente
calificados. Tambin es verdad, en este mismo orden de ideas, que en virtud
de la globalizacin los emisarios de los pueblos indgenas pueden
relacionarse entre s y encontrarse cantidad de veces en las grandes capitales
de mundo, para intercambiar experiencias y trazar estrategias comunes.
Pero para lograr tal objetivo, los dirigentes indgenas tienen que
aceptar en cierto modo las reglas del juego y el modus operandi de los
mecanismos formales ms poderosos de la cultura occidental. El

financiamiento de las reuniones emana de fuentes internacionales que ni

con la mejor voluntad pueden calificarse como representativas de las
comunidades aborgenes. El lugar de encuentro suele ubicarse -por lo
menos en la gran mayora de los casos- en connotados centros urbanos
cuyas caractersticas son absolutamente diferentes de cualquier realidad
indgena o sencillamente no occidental. Los dirigentes tnicos se ven
obligados a parlamentar entre ellos mismos y con otras instancias en
idiomas internacionales diseminados como el ingls y el espaol. Y para
colmo, todas estas circunstancias imponen el manejo de una burocracia y
un papeleo que tienen mucho en comn con la Organizacin de las
Naciones Unidas, pero estn a una distancia galaxial de los modos de
comunicacin internos de cada cultura tradicional. Indudablemente podran
suavizarse hasta cierto punto algunas de estas imposiciones aculturativas,
pero a nuestro modo de ver es muy poco lo que se est haciendo al
respecto. Occidente determina hasta la manera de organizarse los indgenas,
las formalidades institucionales que han de manipular para lograr ciertos
propsitos y reivindicaciones a veces mnimas; y en buena parte configura
las decisiones que habrn de emanar de estas iniciativas, emprendidas
precisamente en salvaguarda de los pueblos occidentales.
De todas maneras, este hecho dista mucho de constituir un problema
comparable a otros cuya gravedad trataremos de enfocar ahora. Es cierto
que el tipo de globalizacin dominante permite la organizacin de una parte
de los pueblos tradicionales y de sus aliados, muchos de quienes pertenecen
al sector acadmico y a los campeones de los derechos humanos. Pero
mientras tanto se organizan en grado infinitamente mayor y con recursos
contabilizables en billones de dlares las fuerzas sociales diametralmente
opuestas a esta clase de intereses antropolgicos y ecolgicos. Por
ejemplo, mientras en una ciudad estn parlamentando los miembros ms
activos del movimiento indgena, suele ocurrir que en la misma urbe, a
pocos kilmetros de distancia, tengan su sesin propia los sectores

explotadores del oro y otros minerales, o cualquier consorcio transnacional

interesado en apoderarse de las regiones habitadas por indgenas con el
fin de imponer su propio estilo de globalizacin econmica y financiera,
generalmente con la anuencia de los Estados nacionales. Es fcil
comprender que el orden mundial establecido favorece ampliamente los
designios de un poder econmico y poltico transnacional, aunque le haga
unas pequeas concesiones a sectores no identificados con tal proyecto.
La cultura occidental -comprendidas sus distintas variantes- podra
ciertamente exhibir una cantidad astronmica de logros cientficos,
tecnolgicos, espirituales y de otra naturaleza, si todos estuvisemos
dispuestos a ignorar y desconocer que las races de muchsimas de estas
manifestaciones y los recursos minerales y biolgicos que las sustentan
proceden precisamente de los pueblos no occidentales. Ellos han sido
dejados de lado tanto en el momento en que ocurri la expoliacin como
durante toda la poca en que han tenido lugar los desarrollos ulteriores que
configuran el status quo de nuestros das. Ni siquiera en los aos ms
recientes existe una verdadera disposicin de reconocer la importancia de
las etnociencias y la validez de la propiedad intelectual inherente a sus
verdaderos depositarios, los pueblos tradicionales de todos los Continentes.
Y la globalizacin que est ahora en boga pretende continuar con la misma
prctica discriminatoria, apropindose unilateralmente de los recursos y del
saber ajeno y a menudo desnaturalizndolos con fines de dominacin
hegemnica de carcter disfrazado de pacifico y en numerosos casos
francamente genocida y blico.
Habida cuenta de la diversidad humana desde los albores del
surgimiento de nuestra especie, sera irracional y suicida dejar la
conduccin de toda la dinmica mundial en poder de una sola formacin
social, aunque no desconocemos la hegemona fctica que ejerce el
pragmatismo y economicismo occidental en la actualidad. Es para la
humanidad presente y futura una necesidad imperiosa transferir espacios de
poder decisorio al resto de las sociedades, que representan otras
alternativas, hoy preteridas y despreciadas. No se trata tan solo de los
peligros inherentes a una homogeneizacin excesiva, por la unilateralidad
que tal hecho le confiere al presente proceso histrico. Hay algo ms grave
an, consistente en el fenmeno de que Occidente ha sido menos capaz
que nadie para crear las condiciones universales para una convivencia
armnica entre todos los seres, con miras al establecimiento de una paz y
una tica intercultural fundantes de una coexistencia cuando menos
aceptable para todos los pueblos. En otros trminos, Occidente ha sido y

sigue siendo opuesto a la nocin y a la prctica de cualquier estilo de

desarrollo que se pueda denominar sustentable.
No por nada la Cumbre de Ro, del ao 1992, enfatiz en tal grado el
gran papel de los pueblos indgenas y tradicionales en el manejo y
mantenimiento de los ecosistemas ms frgiles del mundo. Es de lamentar
que dicha Cumbre no haya tenido un seguimiento adecuado, por lo cual sus
recomendaciones se han quedado mayormente en el papel, y la situacin
general del planeta se ha venido agravando, sobre todo en relacin con el
tpico de la biodiversidad mas tambin de la sociodiversidad.
Afortunadamente existen todava los sectores crticos que no bajarn la
guardia ante la tremenda crisis que atravesamos y otras ms graves que se
avecinan. Hoy como nunca se impone un dilogo entre sociedades y
culturas en el marco de una verdadera sociodiversidad, que no se quede en
meros enunciados ni se desvirte a travs de los cnones de la
tecnoburocracia occidental.
Adems, no se trata solamente de problemas ecolgicos y
culturales, al retomar la bandera de la sociodiversidad como fuerza
actuante y protagonista de primera magnitud. Aun bajo la hiptesis
insensata de que el modo de vida occidental -cerrado sobre s mismoconstituya el mejor de los mundos posibles, subsiste el problema
fundamental de la exclusin creciente de una mayora considerable de los
habitantes del planeta, principalmente en los pases del Sur, pero en forma
bastante notoria tambin en los pases dominantes. La presente
globalizacin basada en un fundamentalismo economicista y la hegemona
del mercado omnipotente se devorar a s misma, de no introducirse
urgentemente cambios radicales. Tendr que aumentar forzosamente el
nmero de actores colectivos con identidad y personalidad propia. Si bien
hemos insistido, para mayor claridad expositiva, en la confrontacin de
cierta modernidad occidental especialmente reductiva con las formaciones.
sociales tradicionales y semitradicionales, el problema de la sociodiversidad
no puede limitarse a un esquematismo tan manifiesto. El propio Occidental
es variado, mltiple y alberga en su seno una cantidad inmensa de
organizaciones y movimientos sociales, polticos, culturales, ambientales y
de cualquier otra naturaleza, ms all de las meras formaciones
geopolticas grandes, medianas o pequeas.
En la compleja sociodiversidad que hoy conocemos las identidades
locales estn entreveradas con otras basadas en el gnero, la edad, la
ocupacin, las infinitas afiliaciones adscritas o adquiridas que el ser humano

es capaz de manifestar. Todo ello conduce a que los actores colectivos -con
mayor o menor influencia y capacidad de decisin- deban asumir un
conjunto de tareas vitales para el xito de cualquier variante del desarrollo
sustentable, imposible de imponer a partir de lites hegemnicas como las
que adelantan la actual globalizacin economicista y reductiva. Pero en
este punto es imprescindible introducir una distincin de importancia radical
para nuestro planteamiento. En ningn caso entendemos la sociodiversidad
como la perpetuacin de carencias sufridas por los excluidos y marginados,
a raz de la implantacin unilateral de una economa de mercado
dogmticamente concebida. La diversidad es la consecuencia de
creaciones originales emanadas de distintos colectivos, potenciadas por los
recursos a los que tengan acceso.
La pobreza, la opresin y la discriminacin son fenmenos perversos,
que no generan una diversidad legitima sino una desigualdad de clases y
sectores sociales asimtricamente situados respecto de los factores de
poder. En tal sentido, una etnia indgena, una comunidad campesina o
urbana, son acreedoras de la misma cantidad de recursos, medios de
subsistencia y beneficios de un proceso de desarrollo verdaderamente
sustentable, que las lites minsculas de vocacin transnacional que hoy por
hoy pretenden acapararlo todo, aun a costa de la vida de los dems seres,
humanos o pertenecientes a otras especies. La sustentabilidad tiene que
ser el resultado del esfuerzo mancomunado de todos los actores colectivos
creadores de sociodiversidad, sin discriminaciones ni cortapisas, con el
objeto de rescatar al planeta del dominio hegemnico practicado por una
alianza genocida entre representantes del poder econmico, poltico y
militar; quienes se autoatribuyen con carcter exclusivo el derecho de
globalizar y homogeneizar el espacio terrestre y quin sabe si algn da
tambin el extraterrestre.
No negamos que la sociodiversidad puede ser, y es en muchos
casos, una fuente de conflictos y destruccin mutua como ocurre en el
continente africano, en buena parte a consecuencia del colonialismo y
neocolonialismo de origen occidental. Pero la falta de sociodiversidad es la
peor amenaza que se cierne sobre el universo existente, ya que elimina de
raz los sujetos colectivos e indirectamente los individuos, a travs de un
proceso perverso de exclusin y homogeneizacin de lo residual
subsistente. Si esto sucediese, el concepto mismo de desarrollo
sustentable carecera de sentido, por cuanto no tendra protagonistas ni
destinatarios en el desenvolvimiento de su dinmica.