Paulo Freire es hijo de una familia de clase media, naci el 19 de

septiembre de 1921 en Brasil. Freire conoci la pobreza y el hambre durante

la Gran Depresin de 1929, una experiencia que formara sus preocupaciones
por los pobres y que le ayudara a construir su perspectiva educativa. Freire
vivi en un ambiente hogareo bastante clido donde, segn l mismo,
aprendi la forma de trabajar, que ms tarde podr desarrollar con su propia
familia. Tambin reconoce haber aprendido en su familia de origen, el
respeto y la importancia de la opinin de los dems.
Esta conducta se ve reforzada por la actitud de su padre, quien respetaba la
creencia religiosa de su madre a pesar de no compartirla. Ms tarde, Freire
realiza su propia opcin religiosa inclinndose por el catolicismo, decisin
que tambin es respetada por su padre.
Pedagogo brasileo estudi filosofa en la Universidad de Pernambuco e
inici su labor como profesor en la Universidad de Recife, como profesor de
historia y filosofa de la educacin. En 1947 inici sus esfuerzos para la
alfabetizacin de adultos, que durante los aos sesenta tratara de llevar a la
prctica en el noreste de Brasil, donde exista un elevado ndice de
analfabetismo. A partir de entonces, y desde unas creencias profundamente
cristianas, concibi su pensamiento pedaggico, siendo a la vez pensamiento
poltico. Promovi una educacin humanista, que buscase la integracin del
individuo en su realidad nacional. Fue la suya una pedagoga del oprimido,
ligada a postulados de ruptura y de transformacin total de la sociedad, que
encontr la oposicin de ciertos sectores sociales.
En 1964 un golpe militar en Brasil Freire fue apresado, luego se exili por un
breve tiempo en Bolivia, para despus trabajar en Chile durante cinco aos
para el Movimiento Demcrata Cristiano por la Reforma Agraria, la
Organizacin para la Alimentacin y la Agricultura de las Naciones Unidas.
En 1968 escribe su famoso libro La pedagoga del oprimido, publicado en
1970. En 1969 trabaj como profesor en la Universidad de Harvard. Freire
vuelve a Brasil en 1980, trabaj en la Universidad Catlica de Sao Paulo
como profesor. En 1989 fue Secretario de Educacin en Sao Paulo, se
desempe en este cargo por casi dos aos y
medio. Muere en Sao Paulo el 2 de mayo de 1997 debido a un infarto agudo

al miocardio.
A cerca de once aos de su muerte, sigue siendo citado en trabajos
relacionados con la educacin. Su pedagoga del oprimido ha contribuido
considerablemente en el desarrollo de la praxis educativa actual,
especialmente a lo que se refiere a la educacin informal y popular.
Contexto Histrico.
Para entender lo que representa Paulo freire y lo que postula, es esencial
conocer su procedencia es decir el medio en que se desarrollo con esto se nos
facilitara entender de donde surgen sus propuestas.
Freire es un autor que plasma sus influencias intelectuales, llenndolas de un
contenido nuevo, donde se va esbozando su particular manera de ir
dialogando con la realidad.
La obra de Freire contiene las ideas nuevas y revolucionarias que surgen en
Amrica Latina en los aos 60. Por una parte, da cuenta de su formacin
catlica inspirado en el lenguaje liberal proveniente de las corrientes
progresistas del catolicismo, que hacen surgir la teologa de la liberacin.
En el perodo en que escribe, contempla los traumas y dificultades por los
que atraviesa la gran mayora de los hombres campesinos del norte de Brasil,
producto de una educacin alienante que lleva al pueblo a vivir su condicin
de miseria y explotacin con una gran pasividad y silencio. La cultura del
pueblo ha sido considerada como una visin sin valor, que debe ser olvidada
y cambiada por una cultura de las clases sociales dominantes, valorada como
buena, y que es transmitida por todos los medios disponibles. El pueblo
pobre es tratado como ignorante, es convencido de ello, lo que produce y
explica la pasividad con que se soporta la situacin de esclavitud en que se
vive. Brasil es un pas que a lo largo de toda su historia ha estado sometido
bajo influencias de otras
culturas. El hombre no haba desarrollado una capacidad de crtica que le
permitiera liberarse de su sometimiento cultural.
En Brasil, la colonizacin tuvo caractersticas marcadamente depredadoras,

lo que produjo una fuerte explotacin convirtindola en una gran "empresa

comercial", donde el poder de los latifundistas someta a la gran masa
campesina y nativa del lugar, otorgndoles trato de esclavos. La educacin de
los colonizadores pretenda mostrar a los aborgenes la indignidad de su
cultura y la necesidad de aplicar un sistema educativo cultural ajeno, que
mantuviera esta situacin de explotacin e indignidad humana.
El escritor Paulo Freire fue creciendo en un ambiente de autoritarismo y
capitalismo, con soluciones paternalistas que surgen del silencio brasileo,
conciencia mgica, donde en la sociedad no existe el dilogo ni la capacidad
crtica para relacionarse con la realidad.
Las relaciones sociales estn divididas por las diferencias econmicas,
crendose una relacin de amo y seor. El mutismo brasileo est marcado
por la falta de vivencia comunitaria y por la falta de participacin social. Ya
que no haba conciencia de pueblo ni de sociedad, la autoridad externa era el
seor de las tierras, l era el representante del poder poltico y todo lo
administraba. Esta forma de dominacin impeda el desarrollo de las
ciudades: el pueblo era marginado de sus derechos cvicos y alejado de toda
experiencia de autogobierno y de dilogo. Este es el pasado de Brasil que va a
motivar al autor a crear una educacin que pueda ayudar al hombre a salir
de su experiencia anti-democrtica, experiencia anti- humana que no
permite al hombre descubrirse como re-creador de su mundo, como un ser
importante y con poder de mejorar las cosas. Freire busca hacer efectiva una
aspiracin nacional que se encuentra presente en todos los discursos
polticos del Brasil desde 1920: la alfabetizacin del pueblo brasileo y la
ampliacin democrtica de la participacin popular. El rgimen oligrquico,
imperante en Brasil hasta 1930, tom el tema del analfabetismo y lo
convirti en tema de sus discursos, transformando la analfabetizacin en un
verbalismo vaco, carente de accin concreta. El rgimen que viene luego del
rgimen oligrquico contina en la misma lnea demaggica que no busca,
en la prctica, un cambio real y efectivo, la liberacin del hombre, sino ms
bien la elaboracin de un discurso atrayente y de moda en su poca. Desde
una perspectiva histrica, nos encontramos frente al momento en que
comienza la decadencia de la sociedad capitalista brasilea, dedicada
fundamentalmente a la produccin agraria exportable. La gran crisis

econmica mundial de 1929 y la redefinicin del mercado nternacional,

aceleraron el proceso de transformacin de las estructuras, lo que en el
fondo significa: mayor urbanizacin e industrializacin, con el consiguiente
aumento de las migraciones populares hacia las grandes ciudades; desde la
economa agraria, en el plano hacen su aparicin las clases populares
urbanas, se redefinen las alianzas de las clases sociales a nivel de estado, lo
que produce una gran crisis a nivel de las lites. A pesar de que, desde 1930,
se ha producido la desestructurizacin del rgimen oligrquico, esto no
significa que ha perdido el poder poltico y econmico, ya que el poder local y
regional de los grandes latifundios sigue siendo una base dedecisin
fundamental para la mantencin y la estabilidad del poder nacional. Freire
se enfrenta a una educacin burocrtica y estricta, l consider las
necesidades, los problemas y las diferencias socio-etno-culturales de las
comunidades; fue el primero en intentarfortalecer a los humildes,
ayudndolos a ser ms autnomos para tomar decisiones. Hace su aparicin
en el escenario nacional la clase popular urbana, sin embargo, las clases
rurales, que son mayora ya que "abarcan la mitad de la poblacin brasilea",
continan siendo marginadas del proceso social, poltico y econmico, etc. es
decir, no participan de ninguna de las decisiones importantes para el pas. El
trabajo de Pablo Freire est crticamente ligado a este incipiente proceso de
ascensin popular.
Su praxis poltico-educativa, se desarrolla en Brasil, en medio de un esquema
clsico de dependencia y subdesarrollo. Freire es quien crea el movimiento
de educacin popular en Brasil: con l busca sacar al hombre analfabeto de
su situacin de inconsciencia, de pasividad y falta de criticidad. Su esfuerzo
por buscar contribuir a la liberacin de su pueblo se inscribe en una poca en
que son muchos los que estn buscando algo similar.
En este perodo podemos identificar numerosos procedimientos de
naturaleza poltica, religiosa, social y cultural, para movilizar y concientizar
al pueblo, desde la participacin popular creciente, por medio de votos, hasta
el movimiento de cultura popular organizado por los estudiantes. Se
desarrolla tambin todo un movimiento del sindicalismo rural y urbano.
Aparecen instituciones como la SUPRA, que agrupaba a clases campesinas
para la defensa de sus intereses, provocando grandes repercusiones polticas.

El movimiento de educacin de Freire comienza en 1962, en el nordeste de

Brasil, una de las regiones ms pobres. De veinticinco millones de
habitantes, quince eran analfabetos. Durante cuarenta y cinco das l trabaja
con trescientos trabajadores aplicndoles su mtodo de alfabetizacin; los
resultados impresionan, por el xito alcanzado, profundamente a la opinin
pblica. Su mtodo es aplicado en todo el territorio nacional.
La reaccin de las lites no se deja esperar. Los grupos dominantes, unidos a
una Iglesia catlica conservadora, no pueden comprender cmo un educador
catlico puede hacerse un portavoz de los oprimidos, poniendo en peligro,
los privilegios de los que han gozado desde siempre. Desde aqu surgen las
acusaciones que se hacen a Freire de agitador poltico, comunista y agitador
de las masas al hacerlas tomar conciencia de su realidad, lo que pone en
peligro la estabilidad y la seguridad de la sociedad fundada sobre los
principios excluyentes de una sociedad opresora.
Este proceso de liberacin popular, a travs de una educacin para la
libertad, fue detenido a causa del golpe de estado hecho por los militares
(1964), situacin que impide la realizacin del primer plan nacional de
educacin popular.
No slo a causa de sus ideas, sino sobre todo porque quiso ayudar al hombre
a liberarse, PabloFreire es exiliado, continuando su bsqueda en torno a la
educacin popular en otros pases de Amrica Latina y ms tarde frica. Con
esto nos queda bastante claro que el pensamiento de Pablo Freire brota
desde la misma realidad que le toca vivir en el nordeste brasileo, que l
intenta comprenderla y liberar al hombre de ella, devolvindole la capacidad
de reconocer su fuerza transformadora: fuerza que brota desde los mismos
oprimidos, nico camino de liberacin real posible.
Propuesta pedaggica de Paulo Freire.
Dentro del contexto educativo anteriormente mencionado, Paulo Freire
form sus ideas en la praxis que l defini como accin con reflexin-.
Entendi el proceso de alfabetizacin como un proceso emancipatrio y
socio-cognitivo; el proceso de alfabetizacin, tambin es social e ideolgico,

por lo tanto este proceso necesita atacar el origen de la desigualdad en la

sociedad. El Mtodo Paulo Freire tiene como objetivos la formacin de una
conciencia crtica, es decir, la conscientizacin; lograr apreciar la realidad
opresiva como un proceso que puede ser vencido. La educacin para la
liberacin debe resultar en una praxis transformadora, un acto de educar
colectivamente con nfasis en el sujeto. La liberacin de una realidad injusta
y opresiva. La transformacin radical de la realidad en un esfuerzo por
mejorarla, humanizarla. Y asegurar que hombres y mujeres sean reconocidos
como sujetos de su propia historia.
Para lograr estos objetivos la metodologa puede ser descrita en tres fases:
1. Fase de investigacin: Se propone el descubrimiento del vocabulario,
donde se encuentren las palabras y temas generadores que estn
relacionadas con la vida cotidiana y del grupo social al cual pertenece el
estudiante. Se seleccionan las palabras generadoras de acuerdo a su
extensin silbica, valor fontico y (lo ms importante) segn el sentido
social que tenga para el grupo. Para lograr el descubrimiento de estas
palabras se propone realizar reuniones informales con el grupo de
estudiantes, trabajando directamente con ellos, compartiendo sus
preocupaciones y obteniendo una idea de su cultura.
2. Fase de tematizacin: Los temas que resulten de la fase de
investigacin sern codificados y descodificados; sern contextualizados por
una visin crtica y social. As, se descubren nuevos temas generadores y se
relacionarn con los iniciales; este proceso se ayuda con la lectura y
escritura.

3. Fase de problematizacin: La habilidad de leer y escribir son ahora

un instrumento de
lucha, actividad poltica y social. Es entonces posible transformar lo
abstracto en algo concreto. Las posibilidades y lmites de las situaciones
existenciales son encontradas. La
realidad opresiva se considera como un obstculo vencido.
El trabajo de Freire es interdisciplinario, puede ser visto como ciencia e
investigacin o como educacin, implicando tambin la poltica; siendo esta

ltima la ms importante. Pretendi utilizar elementos de la ciencia para

explicar la realidad, permitiendo la intervencin en la misma y por lo tanto
su transformacin. Paulo Freire propuso una nueva concepcin de
pedagoga. Vio la educacin como el establecimiento de dialogo; es decir que
el educador no slo est enseando, sino que tambin est aprendiendo. l
propuso al educador una posicin de aprender del aprendiz, de la misma
manera que el aprendiz aprende del educador. Por lo tanto cada persona, a
su manera, junto a otros, puede aprender o descubrir nuevas posibilidades
de realidades de vida. Luego la educacin se convierte en un proceso de
formacin colectiva y continua.
Experiencias educativas originadas por la pedagoga del oprimido.
Freire contribuy con el campo de la educacin popular para la
alfabetizacin y la concienciacin poltica de jvenes y adultos de la clase
obrera; todo esto con el objetivo de la concienciacin. Sustent una
pedagoga humanista-espiritualista; Humanista porque centra en el hombre
toda la problemtica educativa siendo el objetivo bsico de sta la
humanizacin. Espiritualista porque coloca en el espritu el sentimiento que
impulsa al hombre a auto configurarse, hace perceptible lo espiritual; lo que
el hombre habla, escribe, realiza es expresin objetiva de su espritu. Paulo
Freire no impuso una metodologa singular de orientacin. Trataron de
mantener la pluralidad, aunque pedagogas anticientficas, filosficamente
autoritarias, y racistas no eran toleradas. Aunque una metodologa no fue
impuesta, varios principios poltico-pedaggicos de la teora de Paulo Freire
fueron integrados en el abordaje del movimiento, incluyendo: la concepcin
liberatoria de la educacin; la idea que la educacin juega un papel en la
construccin de un proyecto histrico; el uso de una teora de conocimiento
fundamentado en la construccin del conocimiento; y, la comprensin de la
alfabetizacin no solamente como un proceso lgico e intelectual sino
tambin como siendo profundamente afectivo y social.
Los cambios estructurales ms importantes introducidos a las escuelas
estn relacionados con la expansin de autonoma de la escuela El avance
ms de la autonoma de la escuela lleg cuando fue garantizada la autoridad
sobre sus propios proyectos pedaggicos, que recibieron de la

administracin y aceler la transformacin de la escuela (Pedagigy of the

city- New York: Continuum, 1993)
Este proceso de cambios estructurales se llev a cabo mediante la praxis del
desarrollo profesional continuo - Los educadores son sujetos de su prctica,
que crean y recrean para reflexionar los eventos y trabajos del da-a-da. El
desarrollo profesional del educador debe ser continuo y sistemtico, porque
la prctica es hecha y rehecha.La Prctica pedaggica requiere una
comprensin de los orgenes del conocimiento, o sea, como el proceso del
conocimiento se desarrolla. El programa del desarrollo profesional del
educador es un requisito del proceso de la reorientacin curricular de las
escuelas.- y el programa de alfabetizacin para jvenes y adultos - proceso
emancipatrio y socio-cognitivo, que se realiz a travs de la expansin de
los cursos nocturnos y educacin suplementaria.- Las sociedades Brasileas
y Latinoamericanas en los aos 60 pueden ser consideradas el gran
laboratorio en la cual el "Mtodo Paulo Freire" fue solidificado. La
movilizacin poltica intensiva que caracteriz esta era jug un papel
fundamental en la consolidacin de las ideas de Paulo Freire, cuyos orgenes
pueden ser encontrados en los aos 50. El tiempo en que Paulo Freire vivi
en Chile fue critico al explicar la consolidacin de su trabajo iniciado en
Brasil. En Chile encontr un espacio poltico, social y educativo muy
dinmico, rico y desafiador que lo habilit a re-estudiar y reexaminar su
mtodo en un contexto diferente, evaluando su prctica y sistematizndola
tericamente.

Supuestos del hombre

Freire sustenta una pedagoga humanista- espiritualista. Humanista por
que centra en el hombre toda la problemtica educativa siendo el objetivo
bsico de esta humanizacin. Espiritualista por que coloca en el espritu el
sentimiento que impulsa al hombre a auto configurarse, hace perceptible lo
espiritual; lo que el hombre habla, escribe, realiza es expresin objetiva de su
espritu.
Paulo Freire se refiere al hombre y a la mujer como seres biolgicos e
histricos. La condicin de histrico slo se alcanza cuando el sujeto se da

cuenta, conscientemente, de las relaciones que mantiene con otros sujetos y

con el mundo en que se sita(n). Y distingue al ser humano en dos:
- Ser de relaciones y
- Ser de contactos
Las caractersticas del concepto de relaciones humanas connota
primeramente: pluralidad, crtica, trascendencia, temporalidad y
consecuencia
Estar en el mundo implica una relacin natural-biolgica con el entorno, y
estar con el mundo implica relaciones culturales. Freire parte de la idea de
que el ser humano es fundamentalmente un ser de relaciones y no slo un
ser biolgico de contactos, por eso distingue (no separa) entre uno y otro.
El hombre y la mujer, como seres de relaciones, descubren y conocen su
medio ambiente, se abren a la realidad, resultando lo que se llama estar con
el mundo.
Freire hace aqu la primera integracin entre el ser y el mundo.
El Ser de relaciones se caracteriza por la:
*Pluralidad, que es una alteracin del sujeto en la medida en que responde a
un estmulo (desafo), y no a la variedad de estmulos posibles dentro de la
realidad. Es decir, en la pluralidad el sujeto se organiza, elige, se prueba y
acta. Por tanto, la pluralidad exige un acto crtico.
*Crtica, como la captacin reflexiva de datos objetivos de la realidad y,
consecuentemente, la percepcin ser crtica entre los lazos de un dato con
otro dato, o un hecho con otro hecho, permitiendo un ejercicio de reflexin.
*Trascendencia, la cual consiste en adquirir conciencia de la finitud de s
mismo, del ser inacabado que es. La trascendencia promueve una unin que
es de liberacin y un ser libre es capaz de discernir por qu existe, y no slo
por qu vive, aqu radica la raz de su temporalidad.
*Temporalidad, es decir, uno de los primeros discernimientos en la historia

de la cultura humana fue el tiempo, que implica comprender el ayer,

reconocer el hoy y descubrir el maana. Cuando el individuo encuentra la
raz de esa temporalidad, traspasa la unidimensionalidad; slo entonces,
como ser libre, es capaz de discernir por qu existe (como proyecto de) y no
slo por qu vive (como ser biolgico).
*Consecuencia, esto es interferir y transformar la realidad con objetivos,
direccin, proyeccin y esperanzas.
El ser humano cuando crea y recrea (transforma) el entorno, hereda
experiencia, la cual se integra como conocimiento til al grupo social para
responder con pluralidad a los desafos, objetivndose a s mismo (para
reconocer rbitas existenciales diferentes, distinguir un "yo" de un "no yo"),
discerniendo y trascendiendo para lanzarse al dominio de lo que le es
exclusivo: la cultura y la historia.
La integracin y/o comunin de los sujetos con el mundo son caractersticas
fundamentales del Ser de relaciones y se componen de los siguientes
elementos:
- son actividades de la rbita humana
- implican conceptos activos
- resultan de estar en y con el mundo
- resultan de transformar la realidad
-provocan la capacidad de optar (acto crtico)
-reconocen al Ser integrado como sujeto, no como objeto
-reconocen al Ser integrado como ser revolucionario, subversivo
- significan arraigo
La integracin, desde la perspectiva freiriana, da respuestas plurales y se

perfecciona en la medida en que la conciencia se torna crtica, da sentido a la

historia y a la cultura. Este sentido es el camino a la libertad, la cual
transforma al Ser en un sujeto abierto, plstico, dispuesto a lo nuevo y
vislumbra el advenimiento del dilogo. Pero cuando la libertad es limitada, el
sujeto se transforma en un ente de ajuste, sin perspectivas y,
consecuentemente, depone su capacidad creadora.
El Ser de Contactos
Cuando el ser humano es reducido nicamente a un "estar en" el mundo, a
una pura permanencia, en donde la captacin de la realidad y las relaciones
entre datos y datos, hechos y hechos es slo un reflejo, entonces se habla de
un ser de contactos, quien tiene respuestas unvocas, singulares (no
plurales), reflejas y no reflexivas, estas respuestas (a problemas cotidianos)
son culturalmente inconsecuentes.
En esta esfera, el Ser se limita a vivir minimizado al acto biolgico de estar
presente y se caracteriza por la casi total centralizacin de sus intereses en
torno a formas vegetativas de vida; esto es, sus preocupaciones se cien ms
a lo que hay en l de vital, biolgicamente hablando, y no en que le falta
tenor de vida en el plano histrico. Este Ser de contactos se caracteriza por la
adaptacin, el acomodamiento y/o el ajuste, lo cual se expresa en:
- sntomas de deshumanizacin
- comportamientos de la esfera animal
- prdida de la capacidad de optar (crtica)
- sometimiento a prescripciones ajenas
- acomodo, ajuste, ya no se integra
- incapacidad de alterar la realidad
- alteracin de s mismo para adaptarse

- destemporalizacin
- desarraigo
- masificacin, en anonimato: no existe, slo vive.
Por ello, Paulo Freire precis una lucha por la humanizacin, una lucha para
integrar al sujeto con el mundo constantemente amenazado por los factores
de la opresin y superar aquello que hace del sujeto un individuo acomodado
o ajustado.
El ser humano dinamiza el mundo con esta lucha a travs de actos creativos,
recreativos y de toma de decisiones, esto le permite tener un mayor campo
de dominio sobre la realidad, acrecentndola y humanizndola con algo que
l mismo construye: cultura e historia. Es decir, el sujeto comienza un
proceso de temporalizacin de espacios geogrficos e instaura un juego de
relaciones con los dems seres y con el mundo. Alterar, crear y responder a
los problemas cotidianos permiten dar movimiento a la sociedad y, por
tanto, a la cultura.
SUPUESTOS DE NATURALEZA DEL CONOCIMIENTO
Para Freire, la enseanza debe ser esencialmente concientizadora de
masas, y no el mero "aprendizaje" de ciertos contenidos; por su parte, esa
concientizacin dotar a los sectores populares de herramientas y medios
para discernir su posicin social y poder dar cuenta as de la relegada
situacin en la que se encuentran. Segn Freire, este desentraamiento
provocar la movilizacin necesaria para generar los cambios que la
situacin amerita. Para poder materializar ese proceso, se hace indispensable
implementar una educacin relacionada con la vida real de los educandos.
Esto significa que sera fundamental demostrar a los alumnos que todo lo
aprendido debe ser aplicado a la realidad individual y sectorial. Para ello,
aprender a leer y a escribir en primer lugar es primordial para el
conocimiento de la realidad, y por ende para incentivar a los alumnos a
utilizar esa nueva capacidad y poder aprender de distintas fuentes los
problemas sociales en que estn inmersos.

 Paulo Freire se ocup de los hombres y mujeres no letrados, de aquellos

llamados los desarrapados del mundo, de aquellos que no podan
construirse un mundo de signos escritos y abrirse otros mundos, entre ellos,
el mundo del conocimiento (sistematizado) y el mundo de la conciencia
(crtica). Porque para Freire el conocimiento no se transmite, se est
construyendo: el acto educativo no consiste en una transmisin de
conocimientos, es el goce de la construccin de un mundo comn
Freire hace la siguiente deduccin: plantearle al pueblo, a travs de ciertas
contradicciones bsicas, su situacin existencial, concreta y presente como
problema y que, a su vez, lo desafe; este hecho le exigir una respuesta, no a
nivel intelectual, sino al nivel de la accin: una pedagoga de la duda, de la
pregunta; es decir, de la problematizacin.
El papel del educador-educando no es hablar al pueblo sobre su visin del
mundo, o intentar imponerla a l, sino dialogar con l sobre la visin del otro
y la propia. La visin del mundo, en ambos polos, expresada en diversas
formas de accin, refleja la situacin en el mundo en el que se constituyen.
La accin educativa y la accin poltica no pueden prescindir del
conocimiento crtico de esta situacin.
Las posturas de Freire se encuentran en las antpodas de lo que l
denomin 'educacin bancaria o mercantilista' caracterizada por una
relacin de sometimiento y asimetra de los educandos respecto a sus
educadores: ellos slo deben recibir de manera pasiva los saberes y
conocimientos de los educadores puesto que stos representan la
intermediacin entre lo cientfico y lo vulgar. Esta posicin sumamente
criticable y criticada por Freire desconoce la concepcin de construccin y
recreacin social de la cultura, delimitando hasta el extremo los roles
diferentes entre docentes y alumnos. En definitiva, Freire sostiene que el
conocimiento es un proceso colectivo en el que todos participan desde sus
respectivas culturas, posiciones y experiencias, considerando la educacin
praxis, reflexin y accin del hombre sobre el mundo para transformarlo. En
concomitancia con este argumento, el docente no debe desconocer sus
competencias actuales, sino que debe partir de ellas para arribar al estado de

concientizacin.

SUPUESTOS DE SOCIEDAD

Para Freire la relacin entre comunicacin, educacin y sociedad humana

es de total implicacin. En realidad no existe ser humano fuera de la
sociedad y sta no puede existir sin algn modo de educacin. Ms an, la
"forma" de la educacin se relaciona directamente con la "forma" de la
sociedad.
Cuando se habla de una sociedad crtica, abierta, plstica; entonces se
habla de una educacin de igual magnitud en el proceso enseanzaaprendizaje. Y esta enseanza, parte de la educacin, exige la competencia
del dilogo (comunicacin), ya que sin ste no puede darse la primera, por lo
tanto, estas dos reas se conforman como una constante y han tomado
expresin a lo largo de la historia en lenguajes como la danza, el teatro y los
cantos, entre otros. As mismo, con el avance tecnolgico de cada grupo
social, se piensa en la pintura, la escultura, la escritura en papiro, en piedras,
en cermica y, posteriormente, la fotografa, el cine, la cartografa, la radio,
la televisin, las computadoras (INTERNET), etc.
Bajo esta visin, se habla de una sociedad de la informacin, en la cual el
individuo como usuario de algn tipo de tecnologa puede "conectarse" al
mundo, satisfaciendo una necesidad bsica: comunicarse. Cuando se habla
de comunicacin el referente vara desde la relacin cara a cara
(interpersonal), hasta el salto vertiginoso del uso de nuevas tecnologas como
pivote fundamental del desarrollo de las (nuevas) sociedades capitalistas. Sin
embargo, estas lneas no responden a estos referentes, sino que pretende
llegar al mbito de aquellas caractersticas que sustentan, que conforman la
relacin entre el alma de la educacin y la comunicacin. Y, segn Paulo
Freire, esta relacin deber ser reflexiva, dialgica, que implique y forme a
un ser humano libre, justo y equitativo.
Circulacin de ideas:
VALORICACIONES CRITICAS A PAULO FREIRE

 La percepcin generalizada de Freire, como se ha dicho, es la de alguien

vinculado a la educacin de adultos; alguien que creo un mtodo de
alfabetizacin de adultos (conocido como Mtodo Paulo Freire, mtodo
psicosocial o mtodo reflexivo-critico) que ensea a leer y escribir en poco
tiempo no solamente la cartilla o el manual sino la propia realidad; alguien
que propuso el dialogo, la relacin horizontal y la igualdad plena entre
educadores y educandos; alguien que planteo la educacin eminentemente
como concientizacin y la concientizacin como herramienta para la
liberacin de los analfabetos, de los oprimidos.
Rosa Maria Torres
Los multiples pasos de Paulo Freire
Revista Interamericana de Educacin de Adultos.
La actualidad de Paulo Freire radica no slo por la crtica que plantea a la
educacin tradicional, a la cual califica como "bancaria" y "domesticadora"
sino por las alternativas que propone, sobre la base de un razonamiento
crtico, dialctico y emancipatorio. Esas alternativas han tenido un impacto
mundial y que, por razones de espacio, reduzco a slo tres categoras,
obviamente, insuficientes para incorporar un pensamiento tan vasto y
profundo como el de Freire. Lo que aqu se dice es que Freire propone una
pedagoga de la liberacin, una pedagoga de la participacin y una
pedagoga popular.
Moacir Gadotti, uno de los colaboradores ms cercanos de Freire, en sus
ltimos 17 aos, ha dicho que el pensamiento de Freire se ha comparado con
pedagogos contemporneos tales como Pichon-Revire, Theodoro Brameld,
Jamuz Korczak, Edouard Claparde, Pierre Bovet, Lev Vygotsky, Anton
Seminovitch Makarenko y Clestin Freinet.17 Adems de sus permanentes
dilogos con los educadores norteamericanos mencionados, tambin
mantuvo dinmico intercambio con pensadores como Bogdan Suchodolski,
Ivan Illich, Myles Horton, Everet Reimer, Ansio Teixeira, Pierre Furter, Frei
Betto, Hugo Assmann, Francisco Gutirrez, Martin Carnoy y Leonardo Boff,
entre otros.

Prolfero en sus publicaciones, dialgico en su mtodo, persona amorosa y

humilde, la mayor contribucin de la Amrica Latina a la educacin mundial
de este siglo, generador de pensamiento crtico, esperanza para la educacin
que los pueblos del mundo suean -educacin para la libertad, educacin de
la
participacin democrtica, educacin popular porque es del pueblo-,
educacin que supere su crisis. Por eso, su muerte ha provocado homenajes
de maestros y pedagogos en todo el mundo, de aquellos que lo conocieron
como "el intelectual de las masas populares", que lo tuvieron como el
maestro de los seres humanos libres o que se mantuvo a la par de aquellos
que por vocacin son, como se dice en Costa Rica, el "ejrcito" de maestros,
aquellos que recogen su legado y que se unen a las palabras que el poeta
dedic al maestro: "Paulo Freire, est aqu, en nuestra lucha, caminando
paso a paso la faena. Gracias amigo, gracias compaero... Este pueblo
aguerrido en la batalla... te saluda".18
Costa Rica, agosto de 1997
LA PEDAGOGIA DE LA ESPERANZA LATINOAMERICANA
"Homenaje a Paulo Freire y su pensamiento"...
Dr. Jacinto Ordez Pealonzo es profesor-investigador del Departamento
de Filosofa de la Universidad Nacional y es fundador de la Ctedra Paulo
Freire de la Universidad Nacional.
TORRES: A Paulo Freire le pas algo semejante a lo que te pasa a ti. De
pronto no pudo controlar las interpretaciones: lo convirtieron en mtodo, en
pasos rgidos sobre cmo se deba hacer una cartilla o desarrollar un
programa de alfabetizacin. Paulo no slo nunca pudo controlarlas sino que
qued cristalizado en sus dos primeros libros, "La educacin como prctica
de la libertad" y la "Pedagoga del oprimido". No hay manera de que la gente
le permita haber evolucionado, haber seguido aprendiendo, incluso haber
rectificado.

TORRES: En Brasil hay gente que dice optar por uno u otro "mtodo", el de
Freire o el de Ferreiro, y gente que ve complementariedades e incluso la

posibilidad de lograr una sntesis entre t y Paulo en torno al tema

alfabetizacin. Cmo lo ves t? Hay o no espacio para este tipo de
comparaciones?

EMILIA FERREIRO: Mira, creo que nos parecemos mucho en la bsqueda,

en la conviccin de que hay que replantear el problema, que no se puede
seguir haciendo lo mismo. Yo dira que el tipo de individuo que se quiere
conseguir a travs de un proceso de alfabetizacin es bastante parecido.
Tambin es parecido el hecho de imbricar la alfabetizacin con otros temas.
Paulo hizo un engarce con lo poltico ideolgico mucho ms fuerte que yo,
pero las preocupaciones polticas e ideolgicas coinciden bastante. A m me
interesa ms el proceso mismo, cmo se realiza. Creo que a Paulo le
preocup ms la dimensin ideolgica de ese proceso, ms que entenderlo
como tal.
Paulo nos hizo un enorme favor a todos los latinoamericanos: puso a
Amrica Latina en el escenario de la alfabetizacin de una manera slida y
contundente. A partir de all se descubri que haba un pensamiento
latinoamericano sobre alfabetizacin. Hoy en da nadie en todo el mundo
puede hablar de alfabetizacin sin mencionar a Paulo, ya es una adquisicin
permanente. Yo me entiendo muy bien con la gente que viene de una buena
prctica Paulo Freire. Por "buena prctica" entiendo la gente a quien Paulo le
sirve para seguir pensando, no para aplicar mecnicamente un cierto tipo de
cosas, porque si confundes a Paulo con "palabra generadora", la innovacin
desaparece. En Mxico, a comienzos de la dcada de 1980, en el INEA hubo
una poca Freirista y lo que contaba era con qu palabra generadora haba
que trabajar. En esta preocupacin podemos visualizar una cierta
continuidad entre lo oral y lo escrito, algo que yo no planteara.
Cultura escrita y educacin:
Conversaciones de Emilia Ferreiro
Con Jos Antonio Castorina, Daniel Goldin y Rosa Mara Torres
Fondo de Cultura Econmica, Mxico D.F., 1999
Creo que las prcticas educativas de estos y otros movimientos recogen la

intencionalidad liberadora de Paulo Freire: la educacin tiende a ser

autoeducacin; el espacio educativo no es slo el aula sino toda la
comunidad; los que ensean no son slo los maestros sino todos los
miembros de la comunidad; los propios nios muestran su capacidad de
aprender-ensear; el movimiento todo es un espacio autoeducativo. Abajo,
lejos de las instituciones, la educacin popular abri espacios por los que
ahora transitan sujetos que estn creando un mundo otro.
Ral Zibechi, Diez aos sin Paulo Freire, Revista La Jornada
CRITICAS PERSONALES HACIA PAULO FREIRE
Las principales valoraciones y criticas que se hacen a Paulo freire es
referente a sus mtodos de enseanza. Muchos de los autores de critican que
el mtodo de freire abarca en muchos de los aspectos a gente adulta. Adems
una de las criticas mas duras hacia Paulo freire es si su postura es de
educador o poltico. Su aporte arraig debido a su doble mensaje poltico y
proftico. Utpico (hace falta recuperar el componente utpico para la
educacin). Nos habla de hacer posible el sueo de los pueblos. Esperanzado.
Nos dice que la espera sin esperanza es una espera vana, no puede
materializar sueos. La esperanza se realiza en la accin. Creemos que la
mejor definicin de Paulo Freire es la que l hace de s mismo:
sustantivamente poltico y slo adjetivamente pedagogo. Como docentes,
debemos recuperar la naturaleza poltica de la educacin, sin que esto
signifique reducirla a la prctica poltica. No podemos dejar de preguntarnos
cmo conseguir que la educacin sea significativa, que se convierta en crtica
y emancipadora. La mayora de los autores ac citados toman la obra de
Paulo freire como una obra esperanzadora para una educacin de calidad y
comunitaria, preocupada del pueblo y recalcando que un pueblo con cultura
y educacin es un pueblo mejor.

Clonclusin:
Del presente trabajo logramos inferir que Paulo freire es un hombre que vive
intensamente su poca, adems de esto tiene una capacidad admirable para

formular un anlisis de la realidad que le toco vivir en su infancia sacando en

limpio el sentido que con el tiempo tomara su vida este fue un sentido social
dndole servicio a los necesitados, tenia una vida activa, creativa y racional.
Tiene un tipo de personalidad que comprende al hombre con su
complejidad, siempre esta en una bsqueda y autoconstruccin. Adems
posee la capacidad de comprender que el hombre a pesar de sus capacidades
no esta solo en el mundo. El lenguaje liberal derivado del catolicismo del cual
derivo la teora de la liberacin.
Lo describen como un hombre humanita concientizador de la real educacin.
Fue capaz de ocuparse de hombres y mujeres no letrados y les otorgo las
herramientas para que pudieran desenvolverse en la sociedad. Una sociedad
que necesariamente pide hombres y mujeres letrados.
Su pedagoga para algunos La pedagoga de los sueos en nuestra opinin
era una pedagoga esperanzadora, abra puertas del contexto educacional a
gente que lo necesitaba, la pedagoga del pobre para otros, la pedagoga de
aquellos llamados "los desarrapados del mundo", de aquellos que no podan
construirse un mundo de signos escritos y abrirse otros mundos, entre ellos,
el mundo del conocimiento (sistematizado) y el mundo de la conciencia
(crtica). Porque para Freire el conocimiento no se transmite, se "est
construyendo": el acto educativo no consiste en una transmisin de
conocimientos, es el goce de la construccin de un mundo comn.
Paulo Freire siempre pens que ensear a leer y escribir a esos nios exige
otra comprensin del lenguaje. No podemos dejar de recordar que para
Freire, la palabra tiene dos fases constitutivas indisolubles: accin y
reflexin. Ambas en relacin dialctica establecen la praxis del proceso
transformador. La reflexin sin accin, se reduce al verbalismo estril y la
accin sin reflexin es activismo. La palabra verdadera es la praxis, porque
los hombres deben actuar en el mundo para humanizarlo, transformarlo y
liberarlo.