Trabajo final del seminario Problemas de Historia Reciente

Docentes: Florencia Levn - Marina Franco

Alumno: Hernn Jos Merele
El presente trabajo tiene por objetivo analizar las concepciones de violencia poltica
utilizadas por una serie de autores que han abordado este problema durante el perodo
constitucional de 1973 -1976. El recorte propuesto se corresponde con el realizado en mi
tesis de maestra: La `depuracin interna del peronismo en el partido de General
Sarmiento (Buenos Aires) 1973 1976. Para ello primero realizaremos una delimitacin
del concepto de violencia poltica a partir de los trabajos de Walter Benjamin y Hannah
Arendt. Luego, realizaremos un breve recorrido por las distintas interpretaciones ensayadas
para dar cuenta del enfrentamiento desarrollado al interior del peronismo a partir de 1973
los cuales tienen en el centro de sus anlisis a la violencia poltica, para luego, en ltimo
trmino, identificar y analizar las formas en la cual fue utilizado por tres autores,
representativos de los tres grupos de interpretaciones antes sealados: Juan Carlos Marn
(2007 [1978]), Marina Franco (2012) y Gabriela guila (2008, 2013).

a. Un acercamiento al concepto de violencia a partir de los trabajos de Hannah Arendt y

Walter Benjamin
Caracterizar la nocin de violencia poltica en Hannah Arendt requiere realizar una primera
distincin entre dos nociones que a veces suelen aparecer juntas, pero no obstante,
mantienen una relacin de oposicin, violencia y poder:
El poder y la violencia son opuestos; donde uno domina absolutamente falta el otro.
La violencia aparece donde el poder est en peligro pero, confiada a su propio
impulso, acaba por hacer desaparecer al poder. [] La violencia puede destruir al
poder; absolutamente incapaz de crearlo (Arendt, 2005: 77).

En la concepcin de Arendt, el poder, que es la esencia de todo gobierno, es esencialmente

poltico, pertenece a la esfera de las acciones humanas y requiere de un espacio pblico
1

para la discusin y para la accin concertada en cual desplegarse, siendo inherentes a l la

espontaneidad de los actores y la libertad. En tal sentido, el poder se basa slo en el
consentimiento de los miembros del grupo, no se corresponde con el acto humano solitario
sino con lo actuado de modo concertado. De ello surge que la autoridad resulta una
consecuencia natural de un poder que est basado en el nmero, y que por lo tanto
resulta un poder legtimo, ya que ha surgido de un acuerdo entre sujetos. Su concepcin es
un exponente claro del modelo de pensamiento liberal, es una nocin consensual del poder,
para la cual la autoridad es indiscutible porque parte del acuerdo colectivo. Pensada as, la
autoridad se plantea como la anttesis del poder por dominacin. El poder como habamos
sealado es algo totalmente distinto a la violencia, no nace de ella ni se apoya en ella, sino
por el contrario, la violencia se genera en la ausencia de poder o en su debilidad, y todo
decrecimiento del poder es una invitacin abierta a la violencia (Arendt, 2005: 87). All
donde hay poder esto es, all el poder est ejercindose, funcionando-, la violencia no es
necesaria y, por lo tanto, no tiene lugar. Donde el poder carece de consenso, no hay poder.
Dentro de este modelo, la violencia es entendida por Arendt como fuerza fsica, y posee un
carcter meramente instrumental: es un medio para alcanzar un fin, carece de valor en s
misma, en cambio, el poder en Arendt nunca es poder para algo es decir, medio para un
fin-, sino que es manifestacin de s mismo, tiene valor propio. En tal sentido, cuando la
violencia tiene como fin la conservacin del poder, este pierde su condicin y se convierte
en terror. Por ello, un orden poltico que funciona, excluye a la violencia, slo puede
haberla si esta proviene de afuera, si es externa. Es decir, si se trata de una violencia
anmica, y por lo tanto debe ser erradicada.
Una forma de pensar la violencia poltica de manera diametralmente distinta a la
desarrollada por Arendt es planteada por Walter Benjamin en su trabajo Para una crtica de
la violencia. En el mencionado escrito Benjamin plantea una concepcin de la poltica que
dista de ser armnica y consensual, al punto incluso de llegar a ser indistinguible de la
violencia. establece una distincin inicial entre dos tipos de violencia, por un lado
violencia la mtica y por el otro una llamada violencia divina. La violencia mtica es
la violencia histrica, cuyo origen, anterior al derecho, lo funda y lo conserva. En tanto, por
el contrario, la violencia divina slo es destructora, no es fundante. As, tal y como se da
histricamente, la poltica estatal, ya sea justificada en el iusnaturalismo o en el positivismo
2

jurdico, se ha estructurado en una dialctica medios y fines que se sostiene sobre el

ejercicio de la violencia. Mientras que para el derecho natural, hay unos fines justos en s
por naturaleza, que se justifican por s mismos cualesquiera sean los medios (incluso
violentos) que se puedan aplicar para alcanzarlos, para el positivismo jurdico, cualquier
medio (tambin incluye los violentos) est justificado en cuanto sea aplicado para hacer
cumplir la legislacin vigente, cuya legitimidad le viene dada por su existencia histrica de
facto (Gmez Ramos, s/f: 8-9). En cualquiera de los casos, la violencia es identificada
como un medio para la realizacin de fines de la justicia que, por principio, se conciben a s
mismos como ajenos a la violencia misma. Puede que lo sean, lo cierto es que monopolio
de la violencia frente a los individuos es intrnseco al Derecho, que aplica la violencia como
medio. Es decir, Benjamin sostiene, que la cuestin no es que la violencia en manos de los
individuos ponga en peligro los fines de un orden jurdico, y con ello, la convivencia (en
definitiva, preservar los fines del derecho), sino que la monopoliza para preservar al
Derecho mismo, ya que cuando la violencia no est en manos del derecho se convierte en
una amenaza, no por los fines propios a los que pueda aspirar, sino por su mera existencia
fuera del derecho mismo. Si hay violencia fuera de la ley, sta ltima deja de serlo, termina
por perder su valor y su fundamento mstico. Es decir, la ley no puede ser sin violencia,
pues es la violencia quien la funda y la conserva. Por ello la performatividad de la ley
requiere de la exclusin de toda violencia no legal en todo el universo al que ella se aplica.
La ley debera exigir obediencia porque es la ley, no por la fuerza de polica que tenga
detrs, sin embargo el recurso excesivo a la fuerza de polica ha deteriorado el poder
vinculante de la ley, hacindola dbil. De esta debilidad de la ley deriva que sta no puede
ser sin violencia. La debilidad est dada para Benjamin porque la ley olvida su propio
origen violento. Benjamin la violencia es antes que nada con respecto al derecho, no existe
una violencia natural o puramente fsica, la violencia es tal en tanto se vincula con un
Estado de derecho. Por lo tanto, se sita en el extremo opuesto del pensamiento de Arendt,
ya que en este modelo, el derecho es para Benjamin violencia legitimada, no podra existir
ningn Estado que se pueda basar solamente en el consenso porque todo poder es originario
de una violencia original, para que un poder pueda instituirse como tal, tiene que haber sido
impuesto por alguien, en un acto fundador puro. Todo poder, todo Estado, se basa en un
acto de violencia que le permite ponerse por encima de los dems. Este acto de imposicin,
3

es un momento revolucionario de indeterminacin (entendido como un punto cero), porque

la violencia para instituir un nuevo poder debe arrasar con el poder anterior, pero al mismo
tiempo, para legitimarse en tanto tal, funda un nuevo derecho, su derecho. Este nuevo poder
tiene por su parte el monopolio de una violencia conservadora que se va a oponer a toda
violencia que pretenda destruirlo. Existe entonces en esta nocin de Benjamin una
dialctica en la cual todo poder destructor/fundador del derecho, se convierte despus en
una violencia conservadora. La idea de violencia planteada por Benjamin intenta romper la
lgica establecida entre fines y medios tanto de la filosofa iusnaturalista como del derecho
positivo, ya que ambos adolecen de la imposibilidad de pensar la violencia ms all de la
relacin entre fines y medios, es decir, se hallan encerrados dentro de una concepcin
instrumental de la violencia. En ambos casos lo que opera es un juicio moral, no hay forma
de salirse, para una crtica de la violencia, de la lgica de lo moral. La forma de romper con
esta lgica es a partir de una violencia sin fines, que fuera slo medio, puro medio, no
sujeta a un fin: una violencia pura. Una violencia que no funda ni guarda ley. En estos
trminos, Benjamin piensa una que no funda nada, sino que, ms bien, depone, destruye, y
que a partir de la destruccin del derecho y las violencias de las cuales depende, se
inaugurara una nueva poca histrica. Esta violencia revolucionaria sera la ms alta
manifestacin de una violencia pura, una violencia no instrumental y, en ltima
instancia, no violenta. El ejemplo ms visible de violencia pura, de puro medio, en el
texto de Benjamin es el de la huelga general proletaria. Esta, no tiene ms fin que la
aniquilacin del poder estatal (esto es, de la dinmica poltica de medios y fines), que no
pretende reanudar el trabajo despus de ciertas concesiones externas y de algunas
modificaciones de las condiciones laborales, esa huelga sera la clase de violencia no
violenta que Benjamin est buscando: sera medio puro. La interrupcin que realiza el
no-actuar de la huelga general no conduce a nada, no puede pretender nada, no puede
describir nada de lo que sera una vez que hubiera tenido xito, pues, en cuanto lo hiciera,
se habra encadenado por s misma a una serie de medios y fines y resultara ser, ms que
una interrupcin, un eslabn, o una reaccin: sera reaccionaria, no un medio puro. Por
supuesto, esta huelga general en estado puro no llega nunca a tener efectivamente lugar.
Pues slo la violencia mtica puede reconocerse con certeza. En todo caso, Benjamin asocia
la violencia mtica o estatal al Derecho y la violencia divina a la justicia; al hacerlo, plantea
4

que el Derecho no es ni puede ser la justicia, pero tampoco puede haber justicia fuera del
Derecho.

b. La nocin de violencia poltica en los trabajos de Marn, Franco y guila

En este apartado se analizar la nocin de violencia poltica presente en los trabajos de tres
autores que integran la bibliografa de mi tesis. Se buscar identificar los rasgos centrales
de este concepto presente en sus textos, y de ser posible, establecer posibles similitudes o
diferencias con lo expresado para Arendt y Benjamin.
El primer texto que abordaremos es el de Juan Carlos Marn (2007 [1979]), Los hechos
armados. Escrito en Mxico, su planteo general sostiene que, a partir del Cordobazo las
masas movilizadas por el peronismo proscripto comienzan a percibir que pueden combatir
y liberarse de la explotacin y sometimiento de los que eran objeto por las clases
dominantes, aunque sin tener como objetivo la toma del poder -solo las vanguardias
aisladas habran tenido conciencia de ser motor de la historia-. El triunfo electoral del
peronismo logr subordinarlas, pero el estado de descontento y movilizacin persista, en
ese contexto comenz a ser evidente que este estado de nimo no poda ser solo reprimido
por fuerzas legales, sino que deba ser aniquilado. En medio de luchas intestinas y, en el
intento de evitar su propio colapso, el gobierno peronista promovi esta aniquilacin, en un
ltimo intento de establecer el disciplinamiento social: la recurrencia a la violencia
parapolicial. Frente a ello, los militares, supieron percibir esto con tiempo, y se replegaron
esperando su momento para retomar el poder. Por su parte, la subversin, aislada y con la
batalla ideolgica perdida, intent resistir el embate, sostener la territorialidad social, y la
continuidad de esa lucha. De ello result la escalada de violencia ejercida. A partir de un
marco terico que incluye a Clausewitz, Weber y principalmente a Marx, Engels y Lenin,

Marn caracteriza a este perodo como una guerra civil, 1 emprendida por la burguesa con
el apoyo del gobierno peronista. Esta guerra no ser percibida por las organizaciones
armadas y mucho menos el resto de la poblacin- sino cuando ya era muy tarde. No
obstante, hacia 1974 resultaba ser evidente a la luz de los hechos armados que da a da se
ejecutaban en el pas, constituyndose en la acumulacin original del genocidio, es decir, el
perodo que sent las precondiciones para el ltimo genocidio, perpetrado por la
dictadura militar instaurada el 24 de marzo de 1976. En este marco interpretativo propuesto
por Marn, la hegemona de la burguesa est basada, en ltima instancia, en la estrategia de
guerra, y as ocurre inevitablemente con la de sus oponentes. Las divisiones polticas
planteadas por el autor son asimilables a expresiones de clase, y los enfrentamientos
armados son una forma de la lucha de clases. Por ello, la nocin de violencia poltica en
Marn es consustancial al sistema poltico capitalista y, particularmente al Estado, como
garante de los intereses de la clase dominante, tal como fuera expresado por Marx y Engels
el poder poltico, hablando propiamente, es la violencia organizada de una clase para la
opresin de otra (1970: 49). En ese sentido, nos encontramos frente a una nocin de
violencia claramente instrumental, por cuanto sta se ejerce como medio para un fin que es
externo a s misma, y que la gua y justifica. Podemos decir que Marn retoma en su trabajo
el clsico postulado de Clausewitz, que sostiene la guerra es la continuacin de la poltica
con otros medios, y por tanto podra ser destinatario de la crtica que le realizara Arendt,
en el sentido de que excluye, de hecho, toda reflexin sobre la violencia. Pues, en realidad,
Clausewitz se limita a situar la guerra, cuya tcnica l estudia, dentro de una mecnica de
medios y fines. En tanto que tal tcnica, a Clausewitz le importa menos la violencia de la
guerra que la continuidad del proceso teleolgico del que la guerra forma parte, como un
medio.
Los trabajos de Gabriela guila (2008, 2013) por su parte centran su atencin en el
ejercicio de la violencia estatal y paraestatal orientada a reprimir la conflictividad social y
1 Su primera caracterizacin haba sido de guerra sin ms, pero con el tiempo decidi
modificar su postulado definiendo al perodo como guerra civil, al constatar que su
primera definicin pareca constituirse en un verdadero obstculo epistemolgico para que
la gente pudiera tomar conciencia de la realidad que viva el pas durante esos aos (Marn:
46-48).
6

poltica y/o la violencia insurgente que se verific hacia los aos 70 (guila, 2013: 97),
atendiendo particularmente a las modalidades regionales y locales adoptadas por sta.
guila plantea una primera distincin fundamental en su concepcin, establecida entre
violencia poltica y represin. La violencia poltica es para esta historiadora la violencia
insurgente o revolucionaria, y debe ser diferenciada de la represin ya sea de carcter
estatal o paraestatal, es decir, de la implementacin de un conjunto de mecanismos
coactivos por parte del estado (cualquiera sea su contenido de clase), sus aparatos o agentes
vinculados a l para eliminar o debilitar la accin disruptiva de diversos actores sociales y
polticos (guila, 2013: 98).
A partir de esta distincin es posible establecer un rasgo propio de esta concepcin de
violencia poltica por el cual debe ser abordada de manera particular: su finalidad. Aquello
que la distingue de la represin es su intencin de subvertir un orden establecido, mientras
que la violencia represiva procura conservarlo o en su defecto restaurarlo-. Ahora bien,
hasta aqu parece que nos encontrramos ante una nocin meramente instrumental de la
violencia poltica y la represin, no obstante, en la prctica la preocupacin de guila est
enfocada de manera central al ejercicio de ambos tipos de violencia- esta distincin
modificar la propia naturaleza del acto y sus caractersticas. Del mismo modo, la violencia
poltica no constituye slo un mecanismo para la eliminacin de la disidencia interna, o
un mero expediente para imponer una determinada poltica econmica limita la
significacin que la guerra contra la subversin tuvo para el rgimen militar, en tanto
ostent una centralidad poltica, ideolgica y estratgica fundamental al menos durante sus
primeros aos (guila, 2013: 98).
Por ltimo, se analizar el trabajo de Marina Franco (2012). El texto estudio en profundidad
de ciertos aspectos centrales del perodo de gobierno justicialista de 1973-1976, que
precedi a la ltima dictadura militar argentina. relativizan cada vez con mayor frecuencia
la idea de un corte abrupto producido por el golpe de Estado del 24 de marzo de 1976 y que
por el contrario presentan interpretaciones ms complejas, en las cuales se articulan
cambios y continuidades, Franco encara un relevamiento exhaustivo de las prcticas
estatales y de los discursos dominantes para demostrar el modo en el cual se fue
desarrollando una espiral de aniquilamiento. Esa operacin evita fijar la atencin en los
7

antecedentes represivos paraestatales bajo el peronismo ejemplificados habitualmente con

la Triple A (Alianza Anticomunista Argentina) o en el Operativo Independencia del
Ejrcito en la provincia de Tucumn, como es habitual en una literatura disciplinar,
periodstica y testimonial cada vez ms abundante. Sin dejar de lado esos aspectos, la
autora trata de inscribirlos en un enfoque ms amplio que d cuenta del modo en el cual se
fue construyendo progresivamente a lo largo de toda esa etapa de gobierno constitucional
una lgica poltico-represiva centrada en la idea de eliminacin de un enemigo interno. En
perspectiva temporal, su enfoque permite pensar cmo se desplegaron medidas de
excepcin a lo largo de un continuo que arranca al menos de la dictadura de 1966-1973 y
que conA diferencia de los dos autores anteriores, Marina Franco (2012), realiza una
explicitacin del concepto de violencia poltica que utilizar en su trabajo. Por fuera de toda
asuncin moral o valoracin sobre su legitimidad o ilegitimidad, aqu se presupone que la
violencia suele ser consustancial a la vida poltica, aunque de formas y maneras diversas e
histricamente cambiantes que deben ser explicadas de manera especfica. interesa observar
la violencia como representacin y nocin de poca (o, ms bien, slo un espectro
especfico y acotado de esas representaciones y nociones); es decir, cmo se produjo, cmo
circul y con qu cargas de significado ciertos actores se refirieron a ella; porque fue
precisamente en nombre de la violencia como problema, con adjetivos y reduccionismos
especficos, que creci, imparable, la accin represiva y sus consensos. no hay aqu
intenciones de una lectura anacrnica que suponga la violencia como una anomala o una
degeneracin de poca; se trata, en cambio, de ver esa normalidad que tampoco es
normal, en tanto nada lo es histricamente y todo debe ser explicado desenvolvindose
como parte del proceso poltico. Sin embargo, esta opcin no supone un refugio en la
asepsia desentendida de lo nativo. Si por un lado aspira a superar ciertos a priori morales,
por el otro tiene como supuesto el desafo de entender algunos procesos histricos para que
la comprensin y la reflexin alienten formas de funcionamiento societal que puedan
gestionar la conflictividad poltica y los proyectos de cambio social sin que ni unos ni otros
sean arrollados en su propia existencia.

Bibliografa:

guila, Gabriela (2008), Dictadura, represin y sociedad en Rosario, 1976/1983. Un

estudio sobre la represin y los comportamientos y actitudes sociales en dictadura, Buenos
Aires, Prometeo.
--------------------- (2013), La represin en la historia reciente argentina: fases, dispositivos
y dinmicas regionales. En: guila, Gabriela y Luciano Alonso (coord.), Procesos
represivos y actitudes sociales. Entre la Espaa franquista y las dictaduras del Cono Sur.
Buenos Aires, Prometeo.
Arendt, Hannah (2005 [1969]), Sobre la violencia. Madrid, Alianza.
Arstegui, J. (1994), Violencia, sociedad y poltica la definicin de la violencia, en: Ayer,
N 13, pp. 17-55.
Benjamin, Walter (1998 [1921]), Para una crtica de la violencia y otros ensayos
Franco, Marina (2012), Un enemigo para la nacin. Orden interno, violencia y
subversin, 1973-1976. Buenos Aires, Fondo de Cultura Econmica.
Gmez Ramos, Antonio ( ), Poltica sin medios y medios sin fines: Hannah Arendt y
Walter Benjamin sobre la violencia.
Marn, Juan Carlos (2007 [1978]), Los hechos armados. Argentina 1973 1976, la
acumulacin primitiva del genocidio. Buenos Aires, La rosa blindada P.i.ca.so.
K. Marx y F. Engels (1970), Manifiesto del Partido Comunista y otros escritos
polticos. Mxico, Grijalbo.
Vezzetti, Hugo (2009), Sobre la violencia revolucionaria. Memorias y olvidos, Buenos
Aires, Siglo XXI.