El epitafio no lo escribe el difunto.

Ensayo de eutanasia

Constitucin Poltica e Instruccin Cvica.

Presentado por:

-Anglica Rueda
-Brian Tovar Surez
-David Vargas
-Daniel Hernndez Casallas
-Diego Cubides Dueas
-Samantha Lpez Bejarano
-Sergio Gmez
-Tania Monroy Guerrero

Presentado a: Daniela Navarro Reyes

Universidad del Rosario

2015
El epitafio no lo escribe el difunto.

La muerte es un tema tan misterioso como numeroso. Y numeroso no porque

tenga muchas maneras de darse, sino porque la diversidad de culturas ven la
muerte de distinta forma. Puesto que las actitudes naturales de la muerte se le
conciben exclusivamente al instinto, la cual se puede observar
indiscriminadamente en animales y plantas, en el ser humano no ocurre lo
mismo, la cultura es la que rige de manera especfica este tipo de actitudes que
se crean a partir del origen de las civilizaciones y el instinto pierde
protagonismo. A esto se le suman las ideas cientficas de la muerte que si bien
son de cierta manera universales tienen sus diferencias en cuanto a la muerte
cerebral, fsica o conductual. De esto se pude percibir que la idea de la muerte
no tiene definicin por s sola, se debe tener en cuenta primero los parmetros
que la vida le d para que esta percepcin tenga una conclusin.
No obstante el tema abordado en esta obra tiene que ver precisamente con la
decisin que el cuestionamiento sobre la muerte no instintiva proporciona. La
decisin de morir pues es una va a la cual la moral tiene que juzgar no
solamente porque tenga que ver con un tema de tal grado o gravedad sino
porque la moral siempre est presente en las decisiones humanas.
Habiendo predefinido los conceptos que sern importantes en este documento
se pondr en juicio el tema principal, la eutanasia. La palabra eutanasia
procede del griego eu= bueno y thanatos= muerte. La utilizacin de este
trmino, buena muerte, ha evolucionado y actualmente hace referencia al
acto de acabar con la vida de una persona enferma, a peticin suya o de un
tercero, con el fin de minimizar el sufrimiento. Pero an con este tipo de
definiciones se debe tener en cuenta el tema que impulsa la controversia de
este tema: la dignidad humana.
La dignidad humana ha estado causando tema de razonamiento desde hace
muchos aos en donde el principal re percutor de esto es Immanuel Kant, el
cual propio de la ilustracin y de la nueva tendencia de la poca inclinada a los
derechos humanos en la cual se concluy en general como el concepto que
remite al valor nico, insustituible e intransferible de toda persona humana, con
independencia de su situacin econmica y social, de la edad, del sexo, de la
religin, etctera y al respeto absoluto que ella merece.[2] Este concepto viene
de un estudio exhaustivo hecho por el filsofo y una generalizacin hecha a
travs de la historia. En el contexto de la eutanasia se puede contraponer este
concepto de la dignidad humana de manera mucho ms profunda, puesto que
el respeto por la vida humana no es solamente contemplar lo que por concepto
se entiende como vida sino como vida digna.
En este orden de ideas la vida digna es la vida que el ser humano posee, la
vida digna es una de las concepciones que defienden que vivir no se trata
solamente de la capacidad dinmica que tiene un cuerpo por hacer la
homestasis sino que es la habilidad de elegir, decidir y pensar por s mismo.
Un concepto que si fuera el caso de contrariedad tambin hara una fuerte
contradiccin contra el contexto de la dignidad humana, puesto que si la

dignidad humana es una propiedad intrnseca del ser humano y que parte de la
independencia absoluta que tiene este ser por la libertad de sus acciones
vitales, esta dicha dignidad no podra darse en condiciones de la ausencia de la
vida digna. En cuyas condiciones se presenta la imagen de la eutanasia
discutida en este texto.
En tanto esta ausencia de la vida digna la discute Toms Moro en su obra la
Utopa: () Mas si la enfermedad no slo es inmedicable sino que tambin
veja y atormenta de continuo, entonces los sacerdotes y los magistrados
exhortan al hombre a que, pues est ya sobreviviendo a su propia muerte al
estar incapacitado para las funciones todas de la vida, ser molesto a los otros y
oneroso a s mismo, no se empee en alimentar por ms tiempo su ruina y su
pena, ni dude en morir, ya que la vida le es un tormento; antes, movido de una
esperanza autntica, o se exima a s propio de una vida acerba como de una
crcel y castigo o consienta de voluntad que le liberen los otros; que har esto
prudentemente, porque no es el bienestar sino el suplicio lo que interrumpir
con la muerte.
Como bien se ha dicho esta concepcin viene cercana a la idea de la ciencia y
del conocimiento. Sin embargo no todo razonamiento se define por este
principio sino que tambin existe un opositor claro: La religin.
Volvemos entonces a la idea de la muerte que dictamos al principio. En este
caso la concepcin del cristianismo (La cual es la religin que en que se basa
la ley colombiana en muchas de sus concepciones legales) en donde la
disposicin de la vida se ve limitada, ya que es dada por un ser superior y el
conocimiento de la muerte es un privilegio que viene por un orden natural. Esta
posicin se ve fuertemente debilitada a lo largo de la historia porque la vida que
est manteniendo en este tipo de casos que define la eutanasia no tiene nada
que ver con la disposicin o la decisin de algn ser superior que este
visionando las posibilidades sino que de hecho es la ciencia la que est
manejando con rigurosidad la situacin de la persona que se est poniendo en
juicio. A estas contradicciones se le suman el hecho de que la verdad absoluta
no la determina dicha religin puesto que la humanidad ha llevado a cabo
muchos cambios que ya no exigen un argumento religioso. Como la
democracia, la libertad de culto y las libertades de gnero en relacin con la
mujer.
As pues se expresa la legitimidad de la posicin colombiana ante tal
argumento ms especficamente desde La Constitucin: El Estado no puede
hacer la exigencia heroica de que una persona viva a toda costa, con la ayuda
de onerosos tratamientos mdicos, y mucho menos bajo algn argumento
religioso, de preservacin de la vida a como d lugar. La responsabilidad de
que vivamos todos en un pas laico empieza por ah: por no imponer una sola
visin del mundo, sino dejar que florezcan todas con libertad, siempre que se
respeten los derechos fundamentales de las personas, acordados en un pacto
comn, como lo es la Constitucin de 1991.

En ese orden de ideas puede considerarse como tal un derecho a morir

dignamente. Ya que si existe de por s gracias a la libertad de culto una
concepcin de que se puede elegir la religin o simplemente no practicar
ninguna la problemtica sobre la muerte estara dada por la voluntad de aquel
que tenga en sus manos la decisin de la continuidad de la vida del paciente.
Este derecho a morir dignamente se entiende como una muerte con calidad
para ciertos doctores. As lo afirma un caso Bogotano como lo es de Gustavo
Alfonso Quintana: Los mdicos siempre queremos preservar la vida a toda
costa. Pero tenemos que entender que en los casos de enfermedad terminal
no debemos intentar prolongar la vida obstinadamente, sino velar porque la
muerte -que es parte de la vida- sea de calidad. Por lo tanto si se analiza
desde ese punto de vista- en concordancia con el argumento de esta obra-de la
vida digna tambin hace parte la muerte. Y esta muerte digna no puede ser
otra cosa ms que de forma natural, no de forma tal que se aumente la agona
del paciente puesto que no hay mucha diferencia entre la tortura aplicada en un
interrogatorio de la segunda guerra mundial que desembocaba en una muerte
cruel a una muerte en donde se quiere mantener vivo a alguien con la mayor
agona posible y al final resulte que todos saban el final de aquel ser iba a ser
el mismo.
Finalmente cabe aadir que la eutanasia es una prctica que no tiene como fin
irrespetar los derechos del hombre, es una prctica que es tan voluntaria como
benvola y depende netamente del contexto en el que se d. Es una prctica a
la cual se le atribuye una humanizacin del mundo que no persigue de ninguna
manera el alargamiento de la agona irracional hacia el individuo ni contradice
la creencia de la vida despus de la muerte puesto que esta aunque no se
puede comprobar de ninguna manera, no cambia la esencia misma de la
muerte. Esta es una prctica guiada por la solucin que le da el ser humano a
la definicin que se lider en esta obra a la vida. Porque vivir no es lo mismo
que respirar, vivir es contemplar las sensaciones que el mismo mundo le
proporciona al individuo y ms cuando en el caso del ser humano se trata de
racionalizarlo a cada paso que da.

Todo aquel que tiene una razn para vivir puede soportar cualquier
forma de hacerlo.
(Friedrich Nietzsche)

Bibliografa:
1. F. Jos Ausn & Lorenzo Pea. DERECHO A LA VIDA Y EUTANASIA:
ACORTAR LA VIDA O ACORTAR LA MUERTE?. Anuario de Filosofa
del Derecho XV (1998), pp. 13-30 ISSN 0518-0872
2. Dorando J. Michelini. Dignidad humana en Kant y Habermas. Estudios
de Filosofa Prctica e Historia de las Ideas Revista anual de la Unidad
de Historiografa e Historia de las Ideas INCIHUSA CONICET /
Mendoza Vol. 12 n 1 / ISSN 1515-7180 / Mendoza / Julio 2010 /
Artculos (41-49)
3. Derecho
a
Morir
Dignamente:
http://www.elespectador.com/opinion/editorial/el-derecho-morirdignamente-articulo-380525
4. Serrano Ruiz-Caldern, J. M., Nombela, C., Postigo Solana, E., ABellan
Salort, J., Lopez Timoneda, F., & Prensa Sepulveda, L. (2008). La
eutanasia: perspectiva tica, jurdica y mdica.
5. "Les he aplicado la eutanasia a unas 35 personas y no me arrepiento",
dice Gustavo Alfonso Quintana
http://www.eltiempo.com/archivo/documento/CMS-3745527
6. Moro, T., & Albino, E. (1990). Utopia. Angelo Signorelli.