lA OBRA Y EL PENSAMIENTO HISTRICO-POTICO

DE LUIS DEZ DEL CORRAL

Por el Acadmico de Nmero
Excmo. Sr. D. Dalmacio Negro Pavn *

INTRODUCCIN

La figura de Luis Dez del Corral es una de las ms destacadas en la vida

intelectual espaola del siglo xx. Sin embargo, la exposicin de su pensamiento tiene la dificultad, normal por otra parte, de que apenas hay hasta ahora estudios sistemticos y el mismo tampoco escribi ninguna suerte de Autoexpostcion sistemtica como su maestro berlins Nicolai Hartrnann. Su concepcin de la poltica, la
historia, la esttica y tantas materias que abarc ha de ser extrada del conjunto de
sus escritos. La complejidad de su pensamiento, concentrado empero en torno a
unos pocos temas, no procede tanto de la variedad de sus intereses intelectuales,
como de su manera personal de abordarlos, con un estilo literario muy expresivo
y una gran finura intelectual. El presente ensayo ha sido concebido, pues, con
intencin de exponer en general, a modo de introduccin, el rico pensamiento de
Dez del Corral, no con nimo de interpretarlo.
Dez del Corral pensaba seguramente, igual que Hartrnann: Niemandfangt
mit ihre eigene Denken an (nadie comienza con sus propias ideas). Y se podra
decir, teniendo en cuenta el conjunto de su obra escrita, que este discpulo predilecto de Ortega, se sirvi, para comenzar a afirmar su personalidad intelectual, de
ideas de Hlderlin, expuestas en la fina y aguda introduccin a la traduccin que
hizo de El archipilago (1941). En ella se encuentran algunas claves de su talante

Ponencia no presentada oralmente.

intelectual. As, deca al comienzo, -Ia produccin ele este poeta no procede de la
esfera subjetiva, sino que es respuesta a una llamada superior, cumplimiento de
una misin ineludible, a la que no puede menos de dedicarse por entero la actividad y la vida" -una suerte de misin en el sentielo el'orsiano-, pues Holderln
"vivi cada hora bajo el peso ele su total experiencia". Experiencia de la vida, tema
clsico que hicieron suyo Ortega y Zubiri, que, combinando la sensibilidad esttica de Dez del Corral y su densa cultura con su afn viajero, dar su impronta a su
pensamiento y a su obra. Holderlin, "el poeta europeo que ms capacidad de mitificacin haya tenido acaso frente a la Naturaleza", como escribe en otro lugar 1, estar siempre en el trasfondo del pensamiento ele Dez elel Corral, para quien "la historia del hombre se hace en gran parte frente a la naturaleza" 2, pues la naturaleza
es el reino de la necesidad.
Natural de La Rioja (Logroo, 5 de julio de 1911-Madrid, 7 de abril de
1998) 5, regin en que se entrecruzan "mltiples influencias ibricas y transpirenaicas", sola decir que en el entorno del Camino de Santiago que la atraviesa, se
encontraba la mayor concentracin por kilmetro cuadrado de recuerdos monumentales de Europa ", Aunque formalmente estudi Derecho y Filosofa, esa vivencia riojana contribuy seguramente a despertar, avivar y orientar su gran sensibilidad esttica hacia la vocacin de historiador de las ideas, para la que estaba adems
muy dotado por sus grandes conocimientos y su gran capacidad de observacin.
Vocacin que facilitan esas disciplinas al adiestrar no slo a penetrar en los entresijos de la cultura, sino a revivir como ideas las realidades vitales del pasado, las
realidades -desrealizadas- que deca Zubiri, otro de sus maestros, en sntesis sabrosas. Pues, tras las formas jurdicas alientan las ideas creencia de las pocas, que
muestran en la Filosofa sus ideas ocurrencia 5.
Sin embargo, Dez del Corral no escribi propiamente de historia, sino que
pens la historia, dejando empero bien claro que "hoy pensamos la historia no desde la categora de sustancia, sino desde la de relacin y funcin" G. Lo que signifi-

..El ro europeo". en Obras completas. Ed. en cuatro volmenes ele M." C. IGLESIAS y
M." L. SI',:cllEz-ME.lA, Madrid, Centro de Estudios Polticos y Constitucionales, 1998, IV, p:g. 3080.
2 P. GAGO GUElmERO, "La creacin histrico-poltica en la obra de Luis Dez del Corral-, Revista de Estudios Polticos, nm. 104 (abril-junio 1999), 4, pg. 145.
j Para la biografa de L. Diez del Corral vid. las presentaciones, introducciones y notas biogrfica y bibliogrfica de M." C. Iglesias en el vol. I de oc.
, Vid. "Santo Domingo de la Calzada y la Rioja Alta" en OC. IV.
, De esta distincin se desprende la interesante tesis de la estructura dual de las teoras polticas. Vid. Memoria para la Ctedra de Historia de las Ideas y Formas Polticas. Obras completas, 1, 7,
pg. 589.
(, "Nueva visin inglesa de la historia de Espaa" Oc, IV, pg. 3171.

ca que la pens desde el presente buscando en el pasado, en las ideas creencia

subyacentes a las ideas ocurrencia, las claves que lo hacen inteligible y fecundo. Es
as como las ideas estudiadas quedan expresadas en su obra con una radical historicidad 7; se perciben segn son y no segn el sistema en el que deben intercalarse H. Como deca su corresponsal japons Shigetaka Suzuki, el pensamiento y la
filosofa de la historia de Dez del Corral militan en aquella regin donde se unen
historia y meta-historia~. En fin, la idea que tiene de la historia como una ciencia
y aplica consecuentemente es la historiologa de Ortega que, en contraste con el
formalismo neokantiano que tuvo cierto predominio hacia los aos cuarenta del
siglo xx, "no debe ser una mera reflexin metodolgica sobre el conocimiento cientfico, sino un anlisis inmediato de la realidad histrica 10
Empez a publicar relativamente tarde, a los treinta aos. Aparte de las
vicisitudes de la vida, entre ellas la guerra civil, tal vez tom por consejo la afirmacin de Ortega de que a esa edad cristalizan las ideas de que se va a vivir toda
la vida, ocupndose por ello hasta entonces de amueblar y encauzar, bajo el magisterio -personalsimo y amistoso del gran filsofo, su personalidad intelectual. Por
ende, no es casual sino significativo, que a la traduccin de la artstica obra de Holderlin, siguieran dos breves reseas sobre -Paul Claudel y el presente -el sentido positivo, constructivo, del catolicismo por nadie ha sido sentido y cantado en
nuestros das como por Claudd,- y ,jacques Bainville y la historia, autor del que
dice que "tiene un mtodo y no un sistema 11; hay tambin otros dos artculos jurdicos profesionales -Dez del Corral era letrado del Consejo de Estado-, publicados todos en 1941.
Al ao siguiente apareci el libro Mallorca, "escrito con los ojos que nos
haba abierto [Ortega] para sentir el paisaje, elemento este ltimo siempre presente en la obra de Dez del Corral. Es una visin de la isla mediterrnea en la que se
combinan la reflexin histrica y la esttica en esa especie de orteguiano "misticismo de la razn, de la razn concreta, vital. Al evocar al mallorqun Raimundo Lulio
declara Dez del Corral uno de sus principios metodolgicos: -Toda actividad huma-

7 Vid. P. F. GAGO GITI<HUlO, ..La creacin histrico-poltica. .. , 4, pg. 145.

, P. F. GAGO GUElll{EJlO ... La creacin histrico-poltica .c. , 5, pg. 146.
') ..S obre la paz mundial .., OC, IV, pg. 3398. Cfr. P. GAGO GUEI<HEllO, ..La creacin histrico-

poltica ......

'" Memoria ..., l , pg. 501.

Bainville confirm seguramente al discpulo de Ortega la primaca de la poltica exterior,
por lo menos en las pocas moderna y contempornea, para la que acepta sin reservas la categora amigo-enemigo de C. Schmitt. No obstante, advierte que esto depende de las pocas. Memoria ..., 5,
pg. 564.
11

na se realiza dentro de un determinado horizonte geogrfico e histrico. La geografa y en ella de modo especial el paisaje, a fin de cuentas la Naturaleza, el reino de la necesidad, la tierra, fue para Dez del Corral el contexto indispensable de
la interpretacin histrica 12, pero vista en la perspectiva de la palabra horizonte
segn la concepcin husserliana. Slo as, interrelacionando la naturaleza y la vida
humana, es posible buscar las conexiones de sentido que exiga Dilthey entre las
ideas y los hechos.

FORMACIN

Cabe resumir lo concerniente a la formacin esencial de Dez del Corral

diciendo que fue orientada por Ortega, cuyo tipo de magisterio, dice de l su discpulo, era netamente hispano.
Siguiendo la orientacin orteguiana pas dos cursos en Alemania, por lo
que ocupa un lugar principal en su formacin y experiencia la gran cultura alemana, a la que debe en buena parte sus categoras estticas, histricas y polticas,
cuando stas no son estrictamente orteguianas o zubirianas. Lector de Goethe, de
Hegel, de Dilthey, por quien senta una devocin crtica, y de Nietzsche, estaba
familiarizado con el pensamiento de Heidegger y el del ya mencionado "filsofo
archisstemtco- Hartmann, amigo de Ortega desde los das de Marburgo, y de
quien Dez del Corral fue alumno en Berln 13, as como con el de Carl Schmitt, asimismo como alumno. Con Schmitt trab una amistad duradera, iniciada sin duda a
travs de Ortega y d'Ors,
Es sabida la gran influencia de Schmitt en el pensamiento espaol del
perodo posterior a la guerra civil 11. Sin ser un schmittiano, Dez del Corral hizo
suya entre otras cosas, como esa importancia de la Naturaleza, de Gea -iustissima
tellus-, la peculiar aptitud del pensador alemn para las agudas intuiciones histricas entreveradas con una visin esttica; e influy en l muy especialmente, entre

iz

Sin perjuicio de rechazar la excesiva preponderancia de la geopoltica, Memoria ..., 5,

pg. 563.
13 "Cuya influencia sobre el pensamiento espaol ha sido, sin duda, inferior a la merecida y
tambin a la que hubiese convenido para contrarrestar las de otros pensadores alemanes ms originales, con ms brillo y atractivo, pero precisamente ms peligrosos por ello en su ejemplaridad para las
mentes hispanas". "Saber y personalidad en Ortega", en De Historia y Poltica, pg. 24.
H Vid. P. GONZLEZ CUEVAS, -Carl Schmitt en Espaa", en D. NEGRO PAVN (coord.), Estudtos
sobre Car! Schmitt, Madrid, Fundacin Cnovas del Castillo 1996; G. Guilln Kalle, Carl Sch m itt en Espaa, Madrid, 1996. Tambin de P. GONZLEZ CUEVAS, La tradicin bloqueada. 8 residenspoliticos en Espaa. el primer Ramiro de Maeztu, Charles Maurras y Carl Schm itt, Madrid, Biblioteca Nueva, 2002.

otras cosas, la concepcin de Schmitt -"uno de los pensadores polticos ms agudos de nuestro ternpo-, deca- de la teologa poltica, del pensamiento moderno
como teologa secularizada. La secularizacin -"complejsimo problema ste de la
secularizacin en el seno de la historia europea.. 15_, es una categora fundamental
en el autor espaol, quien la consideraba imprescindible para entender e interpretar el trasfondo de la mayora de las ideas modernas, de las ideas creencia que les
dan su sentido. Aunque no era un concepto desconocido -la idea de la teologa
poltica entr muy pronto en Espaa a travs de E. d'Ors 16_, probablemente su
uso por Dez del Corral la asent en el mundo hispano como una categora del pensamiento histrico.
Otros alemanes que ejercieron gran influencia en el historiador espaol de
las ideas, fueron, por supuesto Husserl, Friedrich Meinecke hasta cierto punto o en
cierto sentido 17, Hermann Heller, el famoso conde de Keyserling y Romano Guardini a quienes cita a menudo lB A travs del ambiente alemn, Schmitt, Hans freyer y otros autores, lleg a Dez del Corral el eco de la compleja "revolucin conservadora alemana 19. Leibniz, a la verdad pensador europeo ms que estrictamente
alemn, es otro de sus guas 20 y, desde luego, Wilhelm van Humboldt, el fundador
de la teora historiogrfica de las ideas 21.
Diez del Corral no perdi, empero, el contacto con la cultura francesa. No
slo a travs de Ortega, cuyo pensamiento es, en el fondo, ms francs en lo que
no tiene de espaol que alemn, no habindose destacado suficientemente por
ejemplo, el influjo que sobre l tuvo Augusto Comte, sin contar la plyade de moralistas y literatos, sino por su propia formacin. Es tan evidente esta influencia en

" -Sobre la singul.uidud del destino histrico de Europ.i-, en De Historia y Poltica. p,'g. 258
1(, Vid., por ejemplo. su artculo de 1930 -Carl Schmitt y lu Poltica romntica .., en Dicciona-

riofilosoficc: porttil, Madrid, Criterio, 1999.

l' Vid. DEZ DEI. COlmAI., Memoria de ctedra y . Estudio prelim. a La idea de la razon de Estado en la Ida d Moderna de P. Meinccke-, en OC, IV.
tx En la Memoria de ctedra cita la obra capital de GUAlml~l, Del' Gegensatz (Hl contraste.
Ensayo de u nafilosofia de lo concreto-uiuicntc, trad. de A. Lpez Quintas. Madrid, nAC, 1996);J hablar
del mtodo dialctico, 4. p{,g. 542. Sobre Guarclini, A. L(lPEZ QL'l.~TS, Romano Gnarcltni, maestro de
uida. Madrid, Palabra, 199R.
10 Para el tema. A. MOIII.l:H, Die Konseroatiuc Reuolution in Dentscbland 1918-1832 Hin
Han dbuch . Darrnstadt. Wissensd1'lftliche Buchgcsellschaft. 1994 (cd. definitiva ): SI. BIlUlH, Anatomic del'
konseruatiucn Reuolution. Durmstadr, Wissenschaftliche Buchgescllschaft, 1995; R. P. SIEFI'lH.E, Die Konseruatiue Ret.olution. F nf biograpbische Sbtzzcn, Frankfurt a. M., Fisher Verlag, 1995. En espaol,
G. LOCCIII, R. STU!KEHS y otros, Konsen.atiuc Reuolutcm. Introduccion al nacionalismo radical alemn,
1918-/932, Ed. de J c. Garci;1 Morcillo, Madrid, Ediciones Acervo Dorado. 1990.
l' Vid. en Memoria ..., la nota 5, p{g. 562.
21 Memoria .. , 2, pg. 512, Y 7, p{g. 591

Al tratar el tema de Espaa, tan debatido desde tiempo atrs y renovado

en su tiempo 28, unas veces con pesimismo, otras con optimismo, se sita Dez del
Corral en una va media (lo mismo que en relacin con Europa). Era un adepto
consciente a la mencionada tradicin de raigambre aristotlica, del justo medio 29,
que vea egregiamente representada en el "humanismo a la espaola" de Ortega.
Esta tradicin podra calificarse de realista 30, aunque siempre procur mantenerse
equidistante del binomio idealismo-realismo, al que, por cierto, haba reducido contemporneamente Lenin todas los modos de pensamiento. Para l, sin ser hegeliano, la realidad y la verdad son lo mismo en el sentido clsico compartido por Ortega y Zubiri. Por eso no comparta el pesimismo intelectual, sino que era
moderadamente optimista, empendose en mostrar que la historia de Espaa,
movida sobre todo por impulsos exteriores, es una historia universal: trtase de
"una historia eminentemente supranaconal- 31, sin la que no es inteligible la historia europea, del mismo modo que la invertebracin de Espaa se explica, recprocamente, porque su eje histrico es europeo 52. Aparte de que los rasgos ms caractersticos del mundo moderno se construyeron sobre la base de la Contrarreforma,
tanto en el campo del pensamiento filosfico y cientfico como en el del arte y la
poltica, escribe citando a E. Troeltsch 33. Lo prueba que las grandes fechas de la
historia espaola no pertenecen "a su calendario particular" 31.
2" Aunque no intervino, segn su costumbre, en la discusin. vid. la explicacin del porqu
Espaa como problema en . Realidad e historia.. , OC. IV, pgs. 3324 y sigs. El eje de la historia de Espua es europeo en un sentido peculiar. ligado modernamente a Amrica.
'" Cfr. . La actualidad del pensamiento poltico de Platn y su doctrina del rgimen mixto",
OC, IV.
lO No habra dificultad en situar a Diez del Corral en la corriente del realismo poltico: . el anlisis de la condicin ontolgica del hombre empuja al historiador hacia el cauce metdico de un ponderado realismo", Memoria .... 4, pg. 549 Vid. poco antes (pgs. 545 y sigsJ. su anlisis de la condicin ontolgica del hombre. Sobre el realismo poltico, P. P. PORTI1\'AI\I. JI realismo politice, Rorna-Bari, Laterza, 1999.
j i -Prlogo a la praxis poltica del absolutismo en el pensamiento poltico.., OC, IV, pg. 3548.
i1 ..Desde un punto de vista exclusivamente espaol, Espaa parece invertebrada porque el
eje de su historia no le pertenece en exclusiva; en mayor medida que el de cualquier otra nacin europea occidental est imbricado en el engranaje de la historia de Europa, no de una Europa egocntrica
y satisfecha de s misma, sino concebida como protagonista que fue y continua siendo de una historia
universal; abierta en razn de su papel a todas las aportaciones y dispuesta a ofrecer con generosidad
su cultura y su sangre. En definitiva, de una Europa llamada a sobrepasar esta forma de vida nacionalista y que se interroga angustiada sobre sus problemas ms profundos desde lo alto de su promontorio ibrico.., -La experiencia histrica nacional y supranacional de Espaa.., OC, IV, pg. 3263.
33 -Espaa entre Europa y las regones-, Oc, IV, pg. 3585.
JI ..Espaa ante Europa y las rcgiones-, pg. 3580. Estos son tres desembarcos, reitera varias
veces: el desembarco de Tariq en Gibraltar la noche del 27 de abril del 711; el de Coln en la isla de
San Salvador el 12 de octubre de 1492; y el del futuro Carlos V en Tazones (Villa viciosa) el 19 de septiembre de 1517 Tres desembarcos de tres extranjeros que contribuyeron decisivamente a modelar la
nacin espaola La experiencia histrica nacional y supranacional de Espaa.. , Oc, IV, pg. 3243.

12

En cuanto al futuro de Europa como civilizacin, procuraba verlo desde

fuera, como espectador, contemplndola como una realidad en crisis, igual que dir
ms tarde que hizo Tocqueville 35 Sin embargo, es preciso tener en cuenta que no
admite la distincin frecuente, debida principalmente a la influencia alemana
- muy difundida a partir de La decadencia de Occidente de Spengler-, entre civilizacin y cultura, por lo que su pensamiento se centra directamente en la cultura.
En este sentido, Dez del Corral, temprano lector de Spengler y Toynbee, autores
de los que discrepa, considerando la trayectoria de Europa en el siglo xx y el sesgo que tomaba la cultura, sin abandonar el realismo y la esperanza se fue inclinando, no obstante, progresivamente, a un cierto pesimismo. El rapto de Europa,
su obra ms conocida, resulta as a posteriori, en la perspectiva del conjunto de su
obra, una especie de canto del cisne de esta civilizacin, en la que lo que ms estimaba Dez del Corral era su variedad 36, como se aprecia en la diversidad de los
estilos y las formas artsticas. Sin embargo, no perdi nunca la esperanza de un
ritornello. Calificado este libro por algn comentarista como la ltima filosofa de
la historia, es una interrogante sobre las posibilidades de Europa para salir del
impasse mediante la comprensin de su ser histrico.

ESTTICA, HISTORIA, POLTICA

De acuerdo con la cronologa de sus escritos, cabe afirmar que, en los dos
aos que siguieron a los formativos, en que son tan significativos la traduccin de
El archipilago y Mallorca, Dez del Corral se puso definitivamente en claro consigo mismo. Y es que la poltica, lo mismo que la historia tiene su esttica. "Sin el
conocimiento esttico, deca Urs van Balthasar, ni la razn terica ni la prctica
pueden alcanzar su completa realizacin", por lo que, en definitiva, "todo conocimiento o tendencia espiritual tiene que ir acompaado de un momento esttico" 37.
y la consideracin esttica, para la que estaba tan bien dotado, va a ser permanente
en la obra de Dez del Corral, adems excelente escritor. La esttica es la clave de
la historia cualitativa que es la forma de historia que cultiv.
Por otra parte, la esttica desempea un papel muy principal en la doctrina de la razn vital, el raciovitalismo orteguiano, "la razn concreta, vital" de la que,

La imagen de Europa en las utopas americanas de Tocqueville-, Oc. IV, pg. 3209.
En Europa no cabe conocer ni gozar por representacin: cada cosa tiene su valor propio,
y no se deja reemplazar por ninguna otra, ni comprender en definicin alguna-. "Visin concreta de
Europa-, Oc, IV, pg. 3091.
,\7 Gloria, Una esttica teolgica. 1. La percepcion de laforma. Madrid, Encuentro Eds., 1985.
Il, A, 2, pg, 142.
.J5

y,

13

segn Dez del Corral, que la aplic sistemticamente, "la razn histrica es un
desarrollo .1~. De ah que buena parte de su obra verse especficamente sobre asuntos de arte y literatura tratados en su dimensin histrica poltica, pues para l, igual
que para Ortega, la historia culmina en la historia poltica. Pensaba que "el arte es
convincente en s mismo, habla en buena medida un lenguaje vivo, verdadero y
directo por encima del siglo .19, lo que compensa la -desrealidad- propia del pasado. Y de la literatura deca que en los clsicos del pensamiento poltico, "las dotes
literarias e intelectuales han ido casi siempre fundidas 1,0. Tambin cabe afirmar que
el propio pensamiento poltico, no obstante riguroso y exacto, de Dez del Corral
es preciso buscarlo en los entresijos de las conexiones que establece entre los
hechos, ms bien los acontecimientos, que se vislumbran a travs de las formas de
las obras de arte y literatura, cuya expresividad ilumina las ideas que mueven a las
acciones humanas que se esconden y conservan en ellas, entre las que se cuentan
las ideas polticas. Las formas expresan la realidad vital. Dez del Corral habra suscrito lo que dijera el italiano F. de Sanctis hacia 1859: "la forma no es una idea, sino
una cosa, y por eso -en el caso del poeta, figura a la que se refera el autor italiano- el poeta tiene ante s cosas, no ideas"i!.
Dez del Corral explica as la conexin del arte y la literatura con todas las
ramas de la historia en el prlogo a Ensayos sobre Arte y Sociedad, al disculparse
por abordar temas de Historia del Arte sin ser un profesional de la materia: Lasformas artsticas se ofrecen, gracias a la evidencia de S1/ figura, con u na cercana
locuaz por encima de los siglos insuperable, y resultan por ello muy aleccionadoras
para la inteligencia de otras formas histricas gemelas, pero ms confusas. Quien
no sepa comprender admirativamente una estatua gl1'ega no aceitar a representarse lo quefue de verdad la ciudadana de la "polis", ni el modo peculiar, morfolgico, del pensamiento poltico de Platn y Aristteles. Quien no est penetrado de
los ideales artsticos del Renacimiento, no podr comprender cabalmente a Maquiavelo, pues, con todo su desenfadado empirismo, fue esencial a su pensamiento poltico un acusado esteticismo humanista. Pero tambin al revs, advierte Dez del
Corral; sin tener en cuenta sus supuestos sociales y polticos no se podr comprender
de verdad la escultura griega o la pintura italiana del Renacimiento. En suma,
como dir en uno de los ensayos de ese mismo libro, "toda obra de arte tiene dos

Ortega

,JH ..

.W

'o

y nosotros-, oc, IV, pg. 3647 .

Ensayos de arte y sociedad, Madrid, Revista de Occidente, 1955, pg. 200.

. Ortega ante el Estado-, en De Historia y Poltica, Madrid, Instituto de Estudios Polticos,

1956, pg. 55. Por ejemplo, para Montesquieu, . el pensamiento poltico requiere, no slo para ser operativo sino tambin para ser explcito, de su plasmacin en una forma literaria concretamente bella . , La
Monarqua de Espaa en Montesquieu, Madrid, Real Academia de la Historia, 1973, IX, pg. 89.
11 Cit en. J. L. CaMEI.I.AS, El ltimo cambio de siglo, cap. 1, pg. 18.

14

caras: la una da hacia los puros valores estticos, que se esfuerza por servir desprendindose en la mayor medida posible del condicionamiento histrico y social;
la otra es una cara que lleva la impronta de ese condicionamiento con sus supuestos del orden ms elemental '\2,
La actitud y el saber esttico -"creo que dos terceras partes de mi vida
dependen de la msica", confes en cierta ocasin 1,,_, perfilados con el tiempo,
siempre bajo la influencia de Ortega, por Hans Sedlmayr, Ernst Gornbrich y, sobre
todo, Erwin Panofsky, unidos a su sensibilidad, trascienden, pues, toda la obra de
Dez del Corral, ligados a su preocupacin poltica, ms exactamente de historiador
poltico: "En toda obra de arte, deca, hay una dialctica concreta con la sociedad de
su tiempo; bien entendido que "el arte postula por s una autonoma a ultranza frente a las vigencias de las instancias sociales, "algo que se pone de manifiesto "no
slo en la actitud de los artistas ms representativos de nuestro tiempo, anrquicamente rebeldes o despectivos frente a las ms perentorias exigencias de la sociedad,
sino, de modo paradjico, a travs de la actitud de los socilogos que cultivan la
especialidad de la sociologa del arte; unas veces como expresin de timidez, otras
reaccionando con un "rigor implacable en proclamar la subordinacin del campo
artstico a los factores sociales 11, La verdad es que travs del arte y la literatura se
perciben mucho mejor las formas de arraigo en la existencia, as como las del desenraizarniento, un tema tan actual en nuestra poca que, como se ha dicho, ha perdido la realidad, Transcribiendo a Zubiri en relacin con el tema compartido de la
desorientacin de la inteligencia europea, escribe Dez del Corral: "el desarraigo de
la inteligencia actual no es sino un aspecto del desarraigo de la existencia entera.
Slo lo que vuelva a hacer arraigar nuevamente la existencia en su primigenia raz
puede establecer con plenitud el noble ejercicio de la vida intelectual".
Su sensibilidad unida a sus dotes de observador hizo de l un pensador del
tipo tctil que piensa en funcin de la experiencia, del contacto con las cosas y las
ideas, modo de pensamiento ligado al realismo. Recordando que Aristteles no slo
comparaba la mcns, el nous con la luz sino con el tacto, deca Dez del Corral que
es menester tener siempre un sentido realista del esfuerzo mental: "El que quiera
saber acerca de lo histrico y lo poltico ha de aprender a "palpar", todo lo sutilmente que se quiera, pero siempre con un sentido y un respeto extremos por lo
real Muchas veces es preferible un saber "andar a tientas por los difciles vericuetos de la realidad histrico-poltica que un "esplndido y sistemtico saber )).
.

Ensayos",. 1, p"g, 31.

"Lo japons y lo occidental". 9, r'lg, 3494 de oc. IV.
" "La actitud sociolgica ante el arte espanol-, en De Historia y Poltica. p'lgS, 178 y 181.
,; Memoria .. ,. 2 p'lg. 505,
'2

15

15

Si se tiene en cuenta que para el escritor espaol "idea y realidad encuntranse ntimamente conexos" 46, su obra constituye un ejemplo de la aplicacin de
la inteligencia sentiente de Zubiri, a la que, por cierto, nacionalizar ms tarde
diciendo que "es espaola" 47 Este concepto de inteligencia implica "las ideas en la
realidad histrica", afirma Dez del Corral en el artculo "Zubiri y la Filosofa de la
Historia" en el que reconoce el magisterio del filsofo 48. As, lo que en las acciones humanas hay no de natural sino de histrico, consiste en la actualizacin, el
alumbramiento o la obturacin de puras posibilidades, desde las que hay que ver"
-la inteligencia se fundamenta en la visin, dir en La funcin del mito clsico en
la literatura contempornea-s- la articulacin entre pasado, presente y futuro. La
realidad del pasado se pierde inexorablemente, pero no se reduce a la nada, sino
que se desrealiza, siendo el precipitado de este fenmeno, el desrealizarse, dice
Dez del Corral con palabras de Zubiri, la posibilidad que nos otorga; pues pasar
no es dejar de ser sino dejar ele ser realidad dejando sobrevivir las posibilidades
cuyo conjunto define la nueva situacin. En suma, como deca el filsofo vasco, el
pasado sobrevive bajo la forma de estar posibilitando el presente, bajo la forma de
posibilidad". Por ende, en la historia no slo se producen actos, sino que se producen adems y anteriormente las propias posibilidades que condicionan la realidad, creando la situacin dentro de la trama histrica. Y justamente de la situacin
depende el acontecimiento 4~, que es lo que determina la historia. De ah la enorme proximidad entre la historia y el acto creador y que la historia sea, como se percibe mximamente en el arte, la literatura y la filosofa, lo ms contrario a un mero
desarrollo, dejando constancia tpica en las formas del Derecho a cuyo travs se
capta lo que fue la realidad poltica so
Esto le llev con el tiempo a una ntima relacin espiritual con Tocqueville, un pensador de su mismo estilo al que consideraba uno de los pensadores ms
obsesiva y exclusivamente polticos que ha habido en la historia" 51.
Tocqueville subray la permanencia de los contenidos, igual que hace
Dez del Corral, bajo la superficie de las discontinuidades, un tema central de El

,e, Memoria ..., 4, pg. 544.

" ..Lo japons y lo occidental". 2, OC, IV, pg. 3482.

,H En De Historia y Politica, pgs. 74-75.
,'l Vid. Memoria ..., 4, pg 545, Y 6, pgs. 568-569.
<u "El autntico jurista ve la historia como arista con que abrir las puertas del presente lucia
el futuro .., ..La Administracin espaola -, OC. IV, pg. 3419.
;1 La mentalidad poltica de Tocqueuille con especial referencia a Pascal, pg. 93... La inteligencia poltica de Tocqueville es eminentemente poltica, con una extraordinaria capacidad de intuicin
y anlisis.., ..T ocqueville y el pensamiento poltico de los doctrinarios, Oc, IV, pg. 3228.

16

antiguo rgimen JI la revolucin. E igual que el escritor francs, en adelante, a partir de los dos primeros escritos en que predomina lo esttico, el hilo conductor en
torno al que organiza Dez del Corral su tarea intelectual ser, efectivamente, la
poltica, en la que vea, segn la clebre definicin orteguiana, "la piel de todo lo
derns-: -la poltica, escribe en su Memoria de ctedra, puede ser considerada el eje
central de la historia" sz al ser el bien comn el principio del orden poltico y, "en
cierta manera, el orden mismo en su proyeccin teleolgca- \'. En la poltica, a la
que es esencial una nota de "supremaca y predominio" ", culmina la explicacin
histrica; pues en ella se precipita como acontecimiento lo que cambia, lo que se
altera, determinando nuevas posibilidades, si bien subyace lo que permanece, las
creencias, justo porque "por debajo del cambio hay siempre alguien que cambia" ".
En efecto, sus sucesivos trabajos literarios, estticos e histricos, en los que
concede gran importancia, igual que Holderlin, al patbos religioso, que es a la postre el gran configurador de las ideas creencia, estn mediados por el inters poltico. Se podra decir con el vocabulario de Karl Jaspers, pensador que no le era ajeno al escritor espaol, a quien causaron gran impresin sus libros Origen JI meta de
la historia, y otro anterior, La crisis espiritual de nuestro tiempo, traducido en 1933,
que los tres grandes abarcadores del pensamiento de Dez del Corral son el esttico, el poltico y el religioso, siendo el esttico el denominador comn. De ah que,
para Dez del Corral, lo mismo que tras la religin como sugera Guardini, tras la
poltica hay siempre una esttica.

Su primera gran obra de historia de las ideas polticas y, a la vez, de pensamiento poltico, fue el citado Liberalismo doctrinario (1945). Aqu aplica su concepcin de la conexin entre idea y realidad: "La interna implicacin de idea y realidad poltica formal, explicaba el propio autor, es su postulado fundamental y el
eje constructivo de todos sus captulos". Esta obra -que Carl Schmitt lament no
haber conocido antes-, originariamente tesis doctoral, es, pues, un libro de historia de las ideas polticas, no de pensamiento poltico. En realidad, como dir influi-

" ';, p{g. ';66. Vid. la critica de la historia social en 6, p{gs. s68 y sigs ... L Sociedad no es
de ninguna manera el sujeto de la hstorta-... "El sujeto de la histori.: no es lo social-. ". "L: Historia es
una cuasi-creacin humana; la Sociedad una cuasi-Naturaleza.., p;gs. ';71-';72.
" Memoria de ctedra ..., ';. p{g. SS/.
" Memoria" .. 3, p{g. S21.
" Memoria ..., 1, p{g. 498.

17

do por Burke en el artculo sobre el "Pensamiento poltico de Joaqun Francisco

Pacheco-, "una verdadera historia del pensamiento poltico no puede conformarse
con la mera exposicin externa de las ideas sin penetrar en el fondo ntimo en que
se encuentran prendidas ..." 56, es decir, sin contar con la realidad, con las creencias
y los hechos. En este sentido deca de los doctrinarios, que "se llaman as porque
precisamente por eso no poseen una doctrina" 57, en contraste con la ideologa, que
empezaba a inundar el siglo haciendo imposible la claridad intelectual 5H, fomentando a la par la irresponsabilidad.
Dez del Corral cuenta que lleg a los doctrinarios partiendo de un estudio sobre Cnovas, Cuando ya estaba avanzado, tropez con el famoso prlogo
para franceses de Ortega a una nueva edicin de La rebelin de las masas)'), en el
que se destaca el papel histrico y la ejemplaridad poltica de esos liberales. Estos
eran una minora de intelectuales que permita a Dez del Corral, que perciba la
debilidad del liberalismo del siglo xx, contrastar su liberalismo poltico con el "frvolo" liberalismo corriente 60, desatento con lo fctico, con la realidad; con el resultado de un mal enfoque intelectual de la realidad poltica. Pues, entonces, en vez
de ser el pensamiento una manera de tratar "con" las cosas, se convierte en un trato "contra" las cosas, en "re-accin" contra ellas, es decir, se las ignora, se las desconoce y se las somete ciegamente al esquema de un proyecto abstracto de vida 61.
Por eso vea Ortega en los doctrinarios un ejemplo de lo que es la responsabilidad
poltica del intelectual y lo que debe ser el pensamiento propiamente poltico en
accin, pegado a la realidad sin forzarla. No se ocupa, pues, ah, en abstracto, Dez
del Corral del pensamiento poltico vigente en el momento histrico transcurrido
en Francia entre las revoluciones de julio de 1830 y la de 1848, que derrib el rgimen, sino de cmo fue aplicndose el pensamiento poltico liberal de acuerdo con
la realidad efectiva -con el estado de la opinin- por ese grupo de intelectuales

,', En De Historia y Poltica, pg. 282.

;" -Tocqueville y el pensamiento poltico de los doctrinarios" Oc, IV, p:'g. 3226.
OH As: -la ideologa se apodera de la teora poltica hasta el punto que hoy, desde las perspectivas sociolgicas y relativizadoras de un gran sector de la ciencia poltica vigente, se interpreta como
meras posturas ideolgicas las grandes construcciones de los filsofos clsicos del Estado" -Ortega ante
el Estado, pg. 45.
") Dez del Corral conoci el prlogo, segn cuenta l mismo, por medio de N. Ramiro Rico
cuando ya estaba avanzada la redaccn de Rl liberalismo doctrinario. Vid. -Rccuerdos de Ortega" Oc,
IV, pg. 3615.
(,,, Dez del Corral, para quien, en el fondo, el liberalismo es consustancial a la tradicin europea de la poltica, no teniendo inconveniente en aceptar que -el Liberalismo es idntico al Humanismo,
(Memoria ..., 7. pg. 590. nota), siempre se mostr muy critico ante el liberalismo correnrc, unas veces
confuso e ingenuo, otras integrista o fundamentalista.
(,
Vid. -Lorenz von Stein y la monarqua social", en De Historia y Poltica, pg. 329.

18

que dio el tono a la poltica desde la Restauracin y llegando a influir muy directamente en el gobierno de Francia durante la monarqua orleanista. Esto le permiti adems al autor conocer de cerca un momento y un ambiente histrico cruciales, pues, insistir siempre, en el Pars de aquellos aos se gestaron las ideas
polticas del resto del siglo XIX determinantes de los avatares del xx.
Una peculiaridad del realismo de los doctrinarios consiste en que su forma de "comprender, trmino en que insisti Max Weber, -encuntrase anclada
expresamente, deca Dez del Corral, en la vida; pues, para este grupo, compuesto por gentes de muy diversa procedencia, "razn y vida no son trminos contrapuestos, sino que se encuentran ntimamente referidos. No son los doctrinarios
unos tericos abstractos del Estado, pero tampoco meros polticos prcticos; su propsito es aunar los dos momentos, ideal y real, y en este sentido hay que entender
lo que llaman "comprender". Por eso era decisiva en ellos la dimensin tica que
combinaba, a travs de la esttica, la tica de la conviccin y la de la responsabilidad, pues queran representar en sus vidas personales y en la vida pblica un orden
moral. Encontrbanse as "respaldados por la integridad de su conducta, siendo "la
inteligencia y la moralidad la doble arma discriminatoria de los doctrinarios (,2.
Los diversos captulos de la obra se centran directa o indirectamente en
torno al problema de la representacin, tema siempre fundamental de la poltica y
capital desde la revolucin francesa, puesto que, si, por una parte, estaba el Estado-Nacin, una persona moral ontologizada, que pudiendo ya marchar por s solo,
haba dejado de ser monrquico, por lo menos en el sentido del Antiguo Rgimen,
por otra estaba el Gobierno, el conjunto de hombres concretos que deba representar a la Nacin formando un verdadero Gobierno Representativo. Los doctrinarios, combinando el pensamiento con la realidad, lo transformaban en ideas
mediante el compromiso, por lo que fueron muy criticados. Como es sabido, Comte, por ejemplo, para quien Europa se encontraba en crisis, sin seguridad, sin ideas,
les llamaba algo despreciativamente la "escuela intermediaria entre la escuela teolgica y la escuela metafsica (,.1.
Para ese grupo, que, en definitiva, intentaba restaurar la razn prctica en
la poltica, lo facticio sugera cmo deberan ser aplicados los principios y los conceptos. Eran una minora que tena, justamente, una conciencia orgullosa mente
minoritaria que, a pesar de tal ttulo -doctrinaria-, aplicando el sentido comn,
como haba destacado Royer-Collard, quien puede ser considerado su jefe de filas,

h'f liberalismo .... VIII, III, p:'igs. 144-145.

('.' Vid. A. COMTE, Lafisica social, Madrid, Aguilar, 1981.

r"

19

atacan precisamente el desarrollo inexorable de los principios, la ciega sumisin a

doctrinas inflexibles ... sin tener en cuenta las exigencias de la realidad M Partidarios del justo medio, aspiraban a conciliar el hecho con el Derecho, escribe Dez
del Corral en otro lugar 65
Sin embargo, luchadores en un doble frente, con lmites imprecisos y delicados, los fuegos se han cruzado sobre ellos para combatirlos no solamente en sus
das sino tambin en su memoria, sobre la que han terminado por imperar las sutiles armas de la sonrisa y el olvido 66. Pero lo cierto es que, tras la cada de la Restauracin, hicieron tolerable la divisin de Francia desde la Gran Revolucin en dos
Francias, la antigua y tradicional y la moderna y revolucionaria, subdivididas adems en grupos y facciones legitimistas, orleanistas, bonapartistas, republicanos,
socialistas, tradicionalistas, demcratas, positivistas, liberales de varios tipos, etc., y
con graves tensiones sociales -aparece entonces lo que llam Th. Carlyle la cuestin social- agudizadas por la industrializacin y el hecho de que Francia no
lograra recuperar el nivel econmico anterior a la revolucin hasta el segundo
Imperio mientras creca la poblacin que, por otra parte, empezaba a emigrar a la
ciudad, especialmente a Pars, centro de todas las tensiones.
En semejante contexto, del que dijera Alfredo de Musset todo lo que era
ya no existe; todo lo que ha de ser, no existe todava, el doctrinario, describe Dez
del Corral, se encuentra en una zona intermedia o, mejor dicho, mixta de pensamiento y prctica, lejos del tipo puro del hombre poltico. Mientras ste ltimo
pone al servicio de su voluntad de poder todos los dems sectores de la vida, utilizando el conocimiento como un instrumento de predominio mediante el cual lo
verdadero y lo falso se determinan en mayor o menor grado, por fines polticos, el
doctrinario siente demasiado apego a la verdad en s para permitir su desfiguracin 67
Los doctrinarios, seguramente por la misma naturaleza del modo de pensamiento autnticamente liberal, no tenan un sistema, sino una esttica poltica
cuya impronta dejaron. A pesar de su fracaso final, a la verdad un tanto inesperado, su manera de tratar los asuntos polticos sent las bases de la relativa estabilidad francesa.
'" El liberalismo ..., VII, V, pg. 128.
r" La mentalidad poltica de Tocqueuille con especial referencia a Pascal, Madrid,
demia de Ciencias Morales y Polticas, 1965, pg. 92.
11, El ltbemlismo
, 1, IV, pg. 15.
1,7 Hi Iiberalismo
, VIII, IV, pg. 149.

20

Re~1

Aca-

El liberalismo doctrinario tambin es, sin embargo, una obra de pensamiento poltico por su manera de tratar los conceptos polticos, y al mismo tiempo, pedaggica: sin duda, uno de los fines de Dez del Corral al elegir el tema,
fue hacer patente con este ejemplo histrico concreto, precisamente en Espaa,
en el momento en que estaba saliendo de la guerra civil, en qu consiste la actividad poltica propiamente dicha, la poltica plegada a la realidad de las cosas,
con su diversidad y sus contrastes. Aos ms tarde mostrara Bertrand de ]ouvenel en su Teora pura de la poltica, que hizo traducir Dez del Corral, que los
problemas propiamente polticos, en cuanto tales, como problemas, no tienen
solucin. Esta es la razn de esa extraa especie de accin que es la accin poltica, cuyo fin consiste en alcanzar el compromiso entre intereses, sentimientos,
creencias, tradiciones, pensamientos, ideas, en definitiva entre opiniones contrapuestas.
La accin poltica es una forma de accin colectiva que tiene que respetar y combinar las opiniones de todos los actores, normalmente divergentes en
mayor o menor medida. El compromiso, del que dijo G. Simmel que es "uno de los
mayores inventos de la humanidad" GH, no satisface a nadie plenamente, pero hace
posible la convivencia, constituyendo esta actitud favorable al compromiso el
ncleo esencial de la tradicin poltica europea. Heidegger dira por aquellas fechas
en que escriba Dez del Corral El liberalismo doctrinario, que la civilizacin europea descansa en el dilogo G~. El compromiso, consustancial con la tradicin del justo medio, a la que se referir muy expresamente Dez del Corral en escritos posteriores, especialmente en relacin con Montesquieu, como prototipo de esa tradicin
es, en ltimo anlisis, la clave de la actitud liberal, que viene a coincidir as con la
tradicin poltica occidental. Resulta casi imposible elegir un tema mejor que la historia de los doctrinarios franceses para mostrar en qu consiste la poltica segn esa
tradicin y su esencial naturaleza liberal, reivindicando de paso el liberalismo y la
tradicin poltica en el tiempo tan antipoltico e impregnado de patbos antiliberal
en el que se gest El liberalismo doctrinario.
Efectivamente, Dez del Corral se preocupa en mostrar que la concepcin
doctrinaria de la poltica no era extraa en Espaa, tanto porque "los espaoles no

(,H Vid. Sociologa. Estudtos sobre las/armas de socializacin, l, Madrid, Revista de Occidente, 1977, cap. 4, pg. 349.
W ..Ha sido siempre uno de los rasgos ms distintivos de la gran poltica occidental, deca
Diez del Corral en ..O rtega ante el Estado.., ese margen de juego que siempre ha dejado a un autntico
pensamiento poltico, sin el cual es inexplicable el rurnho largo, complicado y certero que la historia
europea ha mantenido hasta la consecucin de los grandes organizaciones estatales . , De Historia y Po/tica, pg. 44.

21

hemos contribuido mucho a ideologas abstractas sino a 10 concreto, 10 intuitivo, lo

visual" 70, como por ver en ella un parentesco -escribe al hablar de Tocqueville- 71, con las mejores pocas de la especulacin poltica espaola hasta los
siglos WI y WIl. Puesto que el inters por Cnovas del Castillo le haba llevado a
los doctrinarios, en la ltima parte del libro estudia un elenco de pensadores y polticos espaoles del mismo siglo XIX, que pueden ser incluidos en esa escuela.
La actitud de estos escritores espaoles era pareja a la de los franceses,
habiendo recibido incluso su influencia. Pero su peculiaridad respecto a aquellos y
al liberalismo en general, radica principalmente en dos cosas: la primera, que estos
liberales espaoles "frecuentarn con insistencia bien por rutina escolar, por honrado convencimiento o con mviles de corso, los libros de los Surez, los Soto, los
Malina y los Vitoria-, es decir, la tradicin escolstica 72, de la que deducen su particular liberalismo insertndola en este ltimo 7.3; la segunda, el encontrar que en
Espaa no haba propiamente Estado: lo que hubiera de estatalidad se hundi con
la invasin napolenica, por lo que la tarea del liberalismo hispano, hubo de consistir en instituir un Estado a la altura de las circunstancias 71. Este ltimo aspecto
har que Dez del Corral se interese cada vez ms por la forma poltica tan singular desde el punto de vista de la historia de las formas polticas, que fue la Monarqua Hispnica o Catlica, escasamente estatal, definitivamente extinguida en 1834
(Estatuto Real). Y de ah tambin que el problema de la monarqua ocupe entre
estos liberales el papel principal que desempeaba entre los franceses el de la
representacin 75

La segunda gran obra de Diez del Corral, El rapto de Europa. Una interpretacin histrica de nuestro tiempo, apareci en 1954 76 Fue precedida, segn su
costumbre, de diversos artculos y ensayos por decirlo as preparatorios, igual que
en elcaso de El liberalismo doctrinario y otros libros. Los que no fueron utilizados

Lo japons y lo occidental-, pg. 3482.

-Tocqueville y el pensamiento poltico de los doctrinarios.., pg. 3223 ... Los espaoles'??'
7! t'lliheralismo ..., A.':r, J, pg. 40I.
7.< La neoescolstica espaola no rompe con lu concepcin medieval del ordo. .. La conciliacin de la soberana con el orden es el gran tema ofrecido por la especulacin filosfica espaola y por
ella fielmente cultivada: no slo por ella, sino por la efectiva poltica espaola . Memoria..., 8, pg. 614.
7, Cfr. D. NEGRO, Hliberaltsmo el Epa/la. Una antologa, Madrid, Unin Editorial, 1988. Prl.
" Cfr. D. NEGRO, Elliheralismo en Espaa .., prl,
7(, Madrid, Revista de Occidente.
71l ..

71

22

directamente en El rapto, han sido recogidos en su mayora en Ensayos sobre Arte

y Sociedad?' y De Historia y Poltica 7H.

El rapto de Europa, ttulo deudor de Horacio 70, universalmente ledo y

elogiado, le dio a su autor fama internacional. Publicado en plena guerra fra, en
el trance de la descolonizacin acelerada, la unificacin del mundo a punto de
constituir una sola constelacin poltica adaptando ideas europeas y organizndose de acuerdo con ellas, sin embargo, ayuda a entender y explicar la situacin
actual: a comienzos del siglo XXI, resulta ser casi un libro proftico, con la salvedad de que Dez del Corral esperaba entonces que Europa pudiese an liberarse
de la especie de enajenacin a la que estaba sometida y remontar el vuelo, volviendo a ser ella misma. El libro constituye, en cierto modo, una respuesta a la
vieja afirmacin de Zubiri de que hoy los griegos somos nosotros, los europeos.
Dez del Corral se pregunta: ,,Estamos en trance los europeos de empequeecernos, de convertirnos en otros graeculi, justamente cuando el mundo entero se
europeizar- HO
Si se quisiera buscar una categora o principio central ordenador del libro,
este sera el cristianismo, que descubri el valor de la personalidad y abri nuevos
cauces a la vida espiritual, porque, como escribe en otro lugar Hl, a propsito de la
Historia de Roma, "el conjunto del desarrollo histrico resulta inexplicable desde un
punto de vista estrictamente mundano-, Incluso la idea de progreso, cuyos efectos
prcticos culminaron hacia 1870 H2, depende del cristianismo; pues, dir expresamente ms tarde respondiendo a una pregunta, el cristianismo "no predica la idea
de progreso, pero los elementos que conlleva son fundamentales para llegar a
ella" B.o. El problema es que la idea de progreso mecnicamente entendida [es decir,
desconectada del cristianismo], ha acabado por arruinar hasta cierto punto una
autntica conciencia histrica" w'.
A pesar del subttulo, El rapto de Europa parece en principio por su estructura, contenido y acumulacin de materiales, una suerte de sntesis de historia de
la cultura europea centrada en su forma moderna pero ahondando en sus races.

-; Madrid. Rev. Occidente, 1955.

Madrid, Instituto de Estudios Politicos, 1956.
'" Vid. ,,Qu es Europa?", OC. lV, pg. 3508.
KI' El rapto .. , Il, pgs. 66-67. Cfr. "Europa entre los griegos y el tercer mundo",
KI Memoria ..., 8, pg. 605
K' Vid. J. L. CaMEl.l.AS, U ltimo cambio de s(~lo, cap. I.
Kj "Lo japons y lo occidental", pg. 3494.
K, Mellloric!. .., 3, pg. 524.
'H

OC~

IV

23

Sin embargo, es bastante ms que una interpretacin histrica del presente como
reza el subttulo: es una filosofa de la historia. Pero no eurocntrica'", como han
solido serlo todas o casi todas. Diez del Corral se limita a este respecto a constatar
el hecho de que la historicidad europea se distingue de la de los otros pueblos y
culturas "por haber sido ms historia que las dems; por haber descubierto dimensiones inditas en la historicidad humana.. 86 El eurocentrismo se reduce aqu a
perspectivismo. Trtase de una filosofa de la historia orteguiana dentro del repertorio de filosofas de la historia; pues el autor aplica aqu sistemticamente, como
por lo dems en toda su obra, el perspectivismo de la razn vital. Ahora bien, si la
perspectiva general es europea, el mirador desde el que contempla la repercusin
universal de la historia de Europa es espaol.
Esto ltimo no es gratuito: se explica porque Espaa es para Dez del
Corral un "compendio de Europa..; y no slo por su variedad paisajstica, como se
dice a menudo, sino por su historia. Para probarlo, se remite al campo artstico y
literario: todos los estilos del Occidente han sido cultivados activamente en Espaa
de manera que, afirma, en cuanto a la suma de todos ellos, al conjunto de los diversos estilos del arte europeo, ningn pas aventaja a Espaa..; esa mltiple receptividad se muestra con harta frecuencia en el arte, incluso en un solo edificio, de lo
que considera tal vez ejemplo mximo la catedral de Granada, aunque posteriormente el autor suele trasladar el parangn a la catedral mezquita de Crdoba 87 De
ah que, para reconocer la unidad radical del arte europeo ...ningn pas puede ser
ms aleccionador" 88 que Espaa. Su historia, en la que en muchos momentos le iba
el ser o no ser, es plenamente europea por su sustancia, en tanto se encuentra
sometida a un movimiento pendular de aislamiento y ecumendad, desde sus mismos orgenes.. 89. Con la importante particularidad de que "la Edad Media de la
Pennsula, por su sentido expansivo, dinmico, poltico, etc., era -frente al quietismo feudal de la Europa ultrapirenaica-, prematuramente moderna 91l.

H5 No obstante, puru entender el eurocentrismo no est de ms recordar con P. Ct IAUKlJ, que

. de los !II millones de kilmetros cuadrados de tierras emergidas, 118 millones han pasado en uno 1I
otro momento, por el estatuto de colonia dependiente de un imperio colonial europeo (o de una antigua colonia europea emancipada) entre el siglo XVI y el XX". Historia y decadencia, Barcelona, Juan Grnca, 1983. x, pg. 342.
,,, El rapto ..., VI. pg. 168.
H7 Vid. espee. . La luz arquitectnica de la mezquita de Crdoba . , en Ensayos de Arte y Sociedad, y ..La actitud sociolgica ante el arte espaol.. , en De Historia y Poltica.
" El rapto , 1lI, pgs. 89-91.
HO Ji! rapto
1lI. pg. 73.
~I Ji! rapto , 1lI, pg. 79.

24

En el importante ensayo algo posterior, Reflexiones sobre el castillo hispano, incluido en De Historia y Poltica, examinar las causas de esta modernidad
y esa singularidad de Espaa en el contexto de la historia y la cultura occidental ~I.
y justamente por eso afirma Dez del Corral que la historia de Espaa es en este
momento histrico ejemplar para Europa. Pues, la vida histrica sobre el finisterre
ibrico, la ms vieja tierra culta del Occidente ...ha ofrecido a lo largo de los siglos
un indudable sesgo de rapto: por anulacin o por sobreabundancia, por angustiosa sustraccin o por plenitud ~2.
La tesis central de este libro original, famoso, erudito y profundo, se opone, negando la distincin entre cultura y civilizacin, al concepto de decadencia,
corriente desde la primera postguerra sirvindose de un mito. El recurso al mito
estuvo tambin en auge de muchas maneras en los aos veinte; pero para Dez del
Corral, quiz prximo a la concepcin de Carl ]ung, los de la antigedad clsica
continan teniendo siempre una virtualidad nueva para esclarecer regiones oscuras de la experiencia, concretar y plasmar ideas, o aureolar mximamente impresiones estticas ~j El mito del rapto de Europa, la princesa fenicia, tomado en la
doble acepcin de la palabra rapto, permite expresar simultneamente el proceso
de expropiacin de la cultura europea acompaado de otro alterno de alienacin, a veces de verdadera alienacin mental de clases dirigentes y pueblos enteros, incluyendo incluso en ocasiones la 'expatriacin', ms o menos espontnea, de
las lites intelectuales. Lo que observa Dez del Corral es que Europa se arrebata
al mismo tiempo que es arrebatada , enajenndose de s misma basta llegar a extremos de patolgica alienacin ~1.
A lo largo del libro se examinan ambos aspectos del problema de Europa
en la encrucijada actual: por un lado, el de la expropiacin; por otro, el de la desarticulacin de su estructura tensa y polar, entre campo y ciudad, ciuitas terrestre y
cioitas celestial, idealismo y realismo, particularismo y universalismo poltico, simplismo tcnico y complejidad intelectual; lo que llamara Guardini, autor familiar a
Dez del Corral, sus contrastes. Son stos los que le dan a Europa una riqueza que
hace imposible definirla ~S. Riqueza y fertilidad que le llevarn a concluir, frente a
las tesis de la decadencia, que la misin de Europa no ha terminado, ni mucho

En El rapto le interesa sobre todo sealar que -la vida histrica sobre ,
El rapto..., I1I, pg. 93.
9:1 -El nuevo Hermes marino", OC, IV, pg. 3085.
'h El rapto ..., !l, pg. 61.
<); Vid. de H. GUARDII\I, El contraste, ensayo de una filosofa de lo concreto-viviente. Guardini era un autor bien conocido por Dez del Corral, quien le cita con frecuencia.
91

92

25

menos, "aunque en algunos aspectos de la vida quede rezagada y an empequeecida" ~6.

En efecto, por un lado es cierto que Occidente y slo l ha abierto los
horizontes mundiales y, por otro, que los elementos de la superioridad europea,
especialmente la tcnica y la economa racional, que eran fruto de su larga historia, resultaron asimilados por otros pueblos, culturas y civilizaciones, mediante un
"atajo" que no slo igualaba la posicin aventajada de Europa, sino que hace que,
aparentemente, "casi de repente esta se encontrara rezagada" ~7 Era el resultado de
que, al hacerse mundial su historia, "el fruto de centurias y centurias de esfuerzos
y creaciones singulares de Europa puede ser fcilmente expropiado por cualquier
advenedizo, que adems lo considerar como algo espontneo, genricamente
humano; algo que estaba destinado a caer en sus manos vacas". Esto supone "un
cambio tan radical de perspectiva que Europa tarda algn tiempo en darse cuenta".
Entre las dos guerras mundiales del siglo xx, guerras civiles europeas como ha sealado Nolte, Europa, ensimismada en ese momento crucial, no acert a percatarse
del cambio operado en su situacin mundial, respondiendo por lo general, escribe
Dez del Corral, "con interpretaciones y actitudes inadecuadas, tanto en el orden de
la poltica prctica como en el intelectual a travs de las construcciones filosficohistricas ms en boga" ~8. Como dice algo ms adelante ~~, "Europa no fue capaz
de sacar las consecuencias que la expansin de su cultura, y en no pocos casos de
su misma sangre, haba producido, y que una sana razn histrica debiera haber
puesto de relieve".
La tarea de la filosofa poltica consiste precisamente, dir Dez del Corral
en el ensayo sobre "Zubiri y la filosofa de la historia", en responder a situaciones.
Mas lamenta que en esta grave tesitura de su historia adolezca Europa de un pensamiento poltico adecuado a la situacin.
Precisamente lo peor es quiz que al interpretar la situacin "ms como un
descenso del nivel europeo que como ascenso de los otros" 100, se da pbulo a la
idea de decadencia de la civilizacin europea. De ello constituye un primer y gran
ejemplo la mencionada obra de Spengler La decadencia de Occidente, en la que
reaparece la concepcin cclica de la historia en contraste con la concepcin li-

rapto .., Eplogo, pg. 330.

rapto . ., 1, pg. 28.
rapto oo, 1, pg. 39.
rapto oo, 1I, pg. 55.
1'" Cap. I.

El
El
9H El
- El
%

07

26

neal que haba sido la propia de Europa. Se operaba as, pensaba entonces Dez
del Corral 101, "un trnsito sbito del optimismo al pesimismo, de la seguridad de
una hegemona perpetua a la de una definitiva decadencia". Y vea la causa de este
sustancial cambio de perspectiva, en el hecho de que el mundo cultural europeo
no es un conjunto compacto, homogneo, "como el del Islam o el indio", caracterizndose en cambio por su variedad, lo que resulta ser precisamente, cree el pensador espaol, una causa principal del liberalismo intrnseco -liberalismo de la
variedad, como ha dicho R. Aron aplicndolo a la concepcin de Montesquieude esta civilizacin 102.
Dez del Corral, que vea la cultura europea moderna como una cultura
secularizada, siendo la secularizacin una posibilidad histrica, quiz exclusiva, del
cristianismo, enfatiza la singularidad de la historia europea 105, que "ha acertado a
crear un tipo de civilizacin objetiva, generalizable, generosa, hurnana-, dndose la
paradoja de que si su racionalidad ha sido el supuesto y la causa de su triunfo planetario, al mismo tiempo su racionalismo excesivo -su constructivismo dira
Hayek, su poltica de la fe triunfante frente a la poltica del escepticismo, podra
haber dicho Oakeshott- ha desvirtuado en buena medida el impulso vital de los
pueblos que la crearon, y ahora, al refluir desde fuera, simplificada y acuciante por
el manejo de pueblos ajenos, ha acentuado el proceso interno de disolucin; proceso que, afirma Dez del Corral, "aunque se hubiera producido tambin sin influjos extraos, habra seguido sin duela un ritmo ms sosegado y menos peligroso".
Pues tal proceso estaba implcito, al menos virtualmente, en el mismo desarrollo de
la cultura europea, cuya "racionalidad constructiva es algo problemtico, que puede transformarse de golpe en su contrario o venirse abajo como un castillo de naipes" lO/.
El autor estudia el objeto y el hecho del rapto en densos captulos, concluyendo que no interesa tan slo a la raptada, sino tambin al raptor, que, por
mucho que se apropie el objeto de su rapto, "siempre se encuentra en una situacin deficiente". Pues el raptor "va a configurar su vida segn formas que le vienen

101 Ms tarde transcribir el comentario de Zubiri en una conversacin: -Nada prueba tanto
la decadencia de Occidente como el xito que ha tenido La decadencia de Occidente102 El rapto .... l. pgs. 28-37.
10.< Cfr. el ensayo "Sobre la singularidad del destino histrico de Europa" en De Historia y Poltica, en el que destaca cmo, a diferencia de otras civilizaciones, excluye el fatalismo, pues "la espiri-

tualidad cristiana liber al hombre (le las vinculaciones estrechas del[at1lm y abri a la par horizontes
infinitos al sentimiento del futuro y de la autntica historicidad", si bien el historicisrno radical de los
siglos XIX y xx ha vuelto a reintroducirlo, pg. 258.
10, Ft rapto .... 11. p{lg. 53.

27

de fuera, que l no ha producido, que pueden secarse al quedar desarraigadas, que

pueden a la larga apretarle violentamente como un mal aparato ortopdico y daar
su musculatura y su vitalidad... En fin que, con todo, resulta imposible "que se borre
la diferencia entre la cultura europea, como algo restringido geogrfica y espiritualmente, y la civilizacin europea universalizada, de igual modo, recalca, que no
se identific la cultura helnica con la helenstica por grande que fuera la continuidad entre las mismas ,

3
Si en El rapto de Europa, afirmaba Dez del Corral que la misin de Europa no ha terminado, ni mucho menos, aunque en algunos aspectos de la vida quede rezagada y an empequeecida, dbese en buena medida a que la teologa de
la esperanza, en boga en la postguerra en que se escribi el libro, da en cierto
modo su sentido a El rapto: "La esperanza cristiana rompe el crculo vicioso de la
concepcin cclica de la historia.. 105, escribe, confiando sin duda en que se impondr aquella. Veinte aos despus public una suerte de revisin, confirmatoria de
la efectividad del rapto, algo ms pesimista: Perspectivas de una Europa raptada lO6
Ttulo que sugiere que Europa no saba o no poda liberarse de sus expropiadores,
entre los cules, como se deca ya en El rapto, se encontraba el marxismo, ahora
universalmente difundido. Eran los aos, en que la guerra fra alcanzaba su cnit,
y en cuyo contexto jean Paul Sartre, en su famoso prlogo al leidsimo libro de
Frantz Fanon Los condenados de la tierra (961), incitaba a los pueblos del tercer
mundo a aniquilar a los europeos a la par que afirmaba: "Es el fin, como vern ustedes Europa hace agua por todas partes. Qu ha sucedido? Simplemente que ramos los sujetos de la historia y que ahora somos sus objetos ]07 "Todo el mundo
occidental es Hamlet , haba dicho Carl Schmitt en 1966 resumiendo la situacin y
Dez del Corral segua pensando que "la vieja imagen mitolgica revela con acierto metafrico la situacin en que, como dice en el breve prlogo al libro, se
encuentra nuestro continente, y acaso hoy da ms que nunca" 108.

El rapto ..., VI, pg. 171.

Madrid, Seminarios y Ediciones, 1974. En el prlogo de la misma fecha a la nueva edicin del J::! rapto por Alianza Editorial escribe: -el problema no slo sigue siendo sustancialmente el mismo sino que en muchos aspectos se ha agravado, tanto por la vertiente interna como por la externa de
"el rapto de Europa?-, OC, IV, pg. 665.
107 Mxico, Fondo de Cultura 1983, pg. 25.
IOH Pg. 10.
10'

10(,

28

Mas si El rapto estudiaba la expansin, como civilizacin, de la cultura

europea, raptada pero a fin de cuentas triunfal, desde entonces las cosas haban
cambiado significativamente. "El fiel de la balanza entre la raptada y los raptores,
admite en el primero de los seis ensayos de Perspectivas de una Europa raptada,
"Consideraciones sobre El rapto de Europa, -destinado inicialmente a ser el prlogo a una reedicin de esta obra-, se encontraba inclinado cuando se escribi
el libro del lado europeo; hoy estn empero los platillos ms igualados y, a veces,
al revisar las pginas entonces escritas, se querra rehacerlas o, al menos, poner
sordina a no pocas de ellas". Ahora quiz dira que tambin se ha roto este equilibrio a favor de los raptores.
Tiene un inters especial en este ensayo el abordaje por el autor del problema de la historia con cierta concrecin, enfrentndose a las tendencias cuantitativas de la historia social que empezaban a predominar; cuantitativismo, deca, que no
puede explicar, por ejemplo, las peculiaridades de China e India. Por lo pronto, cada
cultura y civilizacin tiene un tiempo distinto. Como deca Zubiri, hay zonas de tiempo y alturas del tiempo que determinan la edad, la -etaneidad- de cada una 109
Dez del Corral seala explcitamente a Japn como "mximo robador de
Europa y revisa sucintamente los nacionalismos no europeos.
En el ensayo "Historiadores en Rusia", advierte, entre otras cosas, como
plantendose el viejo problema de la relacin entre Europa y Rusia -Rusia es
europea?-, la coincidencia de la igualdad que se quiere hacer reinar all con el paisaje: "igualdad impresionante del paisaje". Pero, paradjicamente, la igualdad bsica de lo ruso explica tambin la desigualdad, no slo la desigualdad poltica sbdito-autoridad, "sino en el plano mismo de la vida social". El paisaje, un elemento
de la geografa, le permite una vez ms expresar el agudo contraste de Rusia, paisajsticamente montona, con la rica variedad de Europa. Esta es debida, como dice
en otro lugar ]]11, a que "la ms extraa y prodigiosa de las creaciones de Europa no
es la ciudad sino lo contrario de la ciudad, el campo ...-; pues aqu, "la ciudad medieval est abierta al campo", recalcando una vez ms Dez del Corral que si bien civilizaciones campesinas ha habido muchas, la europea es una civilizacin del campo
europeo, posible, justamente, por su prodigiosa variedad 111.

]( Vid. X. ZUIlIHI, 1:'/ hombre y Dios, Madrid, Alianza Editorial-Sociedad de Estudios y Publicaciones, 1984, Cap. 1, 11, B). Diez del Corral, asiduo a los seminarios de x. Zubiri, conoca muy bien
su pensamiento al margen de las publicaciones, durante mucho tiempo escasas, del filsofo.
]10 "Desagravio y elogio de la ciudad", OC, IV, pgs. 3065-3068.
]]] Simultneamente, escribe melanclicamente en el prlogo a 1:'/rapto en torno a esta cuestin que tanto le preocupaba: "Es de esperar que futurlogos, urbanistas y polticos no olviden que ori-

29

Perspectivas de una Europa raptada se puede leer asimismo como una

suerte de reconsideracin del fascinante Del Nuevo al Viejo Mundo publicado en
1963 112 .

4
Efectivamente, Del Nuevo al Viejo Mundo es, segn reconoce el propio
autor, una continuacin de El rapto, motivada por la necesidad de comprender las
prolongaciones de la cultura europea y a sus raptores. Hay empero una cierta diferencia de actitud: en El rapto prevalece la filosofa de cultura en la perspectiva histrica; el autor se produce como un espectador que conoce muy bien Europa; es
en este sentido un libro, por decirlo de alguna manera para resaltar la diferencia,
reposado, contemplativo, sin perjuicio de que uno de sus conceptos centrales sea
el dinamismo de la cultura y civilizacin europeas. En Del Nuevo al Viejo Mundo se
impone la visin esttica y dinmica a travs de una sensibilidad cuasi tctil -geografa e historia se compenetran", dice una vez ms-, en las reflexiones, ms bien
meditaciones, que evocan las del conde de Keyserling, inspiradas por las impresiones de viajes del autor a travs de Hispanoamrica, principalmente en 1956, y
Asia, en 1962, que dividen la obra en dos partes.
El autor, fiel observante del mandato orteguiano de andar y ver -y viajero tambin como Tocqueville 113_, es aqu, sobre todo, un actor que viaja, mira y
reacciona intelectualmente a lo que ve: el libro, dice el mismo Dez del Corral al
prologarlo, responde a la visin propia de un viajero que tiene el pliegue profesional del historiador". Es un ejemplo prctico de su conviccin de que, sobre todo
en nuestra poca, el historiador ha de tener una mente intuitiva, "ocular" ... y ha de
ser. .. un caminante" 111. Seguramente quera sugerir que, en nuestro tiempo cuantificador y homogeneizador, el historiador ha de hacer historia cualitativa: oponer la
cultura cualitativa a la cultura cuantitativa caracterstica del racionalismo excesivo
degenerando en positivismo.
Por esa razn, aunque en apariencia no es una filosofa de la historia tan
claramente como El rapto, sino una consideracin intelectual de los paisajes, de las

ginariamente la ciudad europea fue una ciudad campesina y que su ntima relacin con la naturaleza y
el paisaje debe mantenerse a toda costa, por muchos que sean las variaciones tcnicas y econmicas
que ocurran", Oc, IV, pg. 641.
112 Madrid, Revista de Occidente.
113 "El viajero Tocqueville a travs de su correspondencia", OC, IV, pgs. 3741 y sigs.
11-1 "Visin concreta de Europa". Oc, IV, pgs. 3090-91.

30

obras humanas, de las cosas que ve, por el estilo de las Notas de andarv de uer de
Ortega y los libros del conde de Keyserling, no obstante, en tanto continuacin de
aquella obra, el libro pertenece tambin a la filosofa histrica de la cultura. Por otra
parte, el autor dice que desea inscribirse en el tipo de filosofa, l dice literatura,
viajera de pensadores y escritores de gran clase, que, en su opinin, ha sido decisiva, especialmente en el caso de los filsofos ingleses, sin olvidar que constituye
un captulo muy importante en las letras y en el pensamiento espaoles del siglo
xx-; y por cierto que, en ltima instancia, escribe, la mxima obra del genio hispano, el Quijote es un libro de viajes" 115
Dez del Corral no slo fue un discpulo obediente al dictum de Ortega.
De ello, aparte de la observacin sobre la importancia de la filosofa viajera en la
cultura europea, reconociendo que la literatura de los grandes viajeros es toda una
filosofa de la vida, indujo una sugestiva teora sobre el ser hispano brillantemente
expuesta en el citado ensayo Reflexiones sobre el castillo hispano: -Espaa , prolongando fielmente su lnea medieval, ser la potencia que encarne en primer lugar
el espritu emprendedor, activo, mvil del mundo moderno ... En la reposada Edad
Media su eje cultural y religioso es un camino, el camino de Santiago, y ste su
patrn apostlico, ya mximo navegante hasta el finis terrae, se le aparecer al
espaol en hbito de peregrino o como caballero al galope. El mximo hroe
nacional, el Cid, es, en primer lugar, un caminante; la suprema expresin literaria
del espaol es un andante caballero; con Don Juan, la intimidad del amor se trastrocar en experiencia itinerante, y hasta en las alturas de la pura contemplacin
mstica nuestro ms eximio valor ser una monja andariega. La vida de muchos de
nuestros ms destacados pensadores y literatos son constitutivamente vidas ambulantes: Garcilaso, Lope, Cervantes, Saavedra; sin comparacin posible con las de sus
colegas italianos, ingleses, franceses, pero al unsono con las de los descubridores,
misioneros, generales, juristas, nobles y santos ibricos. En el pas de la Mesta, prosigue Dez del Corral su fascinante relacin, los castillos avanzan tambin en apretado rebao, y hasta la misma corte es trashumante en pleno siglo XVII. Toda la vida
y la actividad del espaol en los rdenes ms diversos se produce al hilo del camino, como en el Quijote, como ya antes cantara el Arcipreste de Hita, gran trotamundos, en unos versos con interno retruque de apresuramiento, que podran
ponerse como lema a todos los esfuerzos espaoles ..." 116.
Dez del Corral, viajero en la segunda mitad siglo xx, aborda la comprensin de Asia. Antes de 1914, Asia era todava para los europeos algo lejano, extico;

lIi

Del Nuevo .... 11, 1, pg. 309.

,1(, En De Historia y Poltica, pgs. 146-147.

31

la conflagracin la acerc a Europa. Pero despus de la segunda guerra mundial, la

comprensin de Asia se haca cada vez ms necesaria dado que haba entrado de
lleno en la historia universal, estando cada vez ms presente en Occidente. Y Dez
del Corral, tras las huellas de la expansin universal hispana, ser uno de los primeros en acercarse a Asia con voluntad de integrarla en la historia universal.
Para l, la autntica frontera entre Oriente y Occidente, el reb, Occidente, de donde procede quiz la palabra Europa, es el ro Indo 117. En la perspectiva
europea, todo lo que queda ms ac y hasta ms all de Amrica es Occidente y
la vivencia del tiempo no es la misma. As, Persia, aunque geogrficamente pertenece a Asia, es ya oriental, culturalmente, cualitativamente, es todava occdental '!".
En el Oriente propiamente dicho, la misma naturaleza es distinta e influye de diferente manera en la forma de estar en el mundo. Ello es debido a que la cultura
occidental, transplantada a Amrica, es antropomrfica y racional en contraste con
la oriental 119, implantada directamente en la naturaleza, bien a la manera de japn
o de la India, que son los dos extremos de Asia que considera Dez del Corral, y
cuya diferencia, vista a travs del arte, se expresa en el contraste entre el "botnico espritu japons y el antihistrico -animalisrno del indio 120: "el arte japons es
un arte fundamentalmente casto, como las flores, mientras que el indio resulta desaforadamente ertico.. 121.
Dez del Corral se interesar muy especialmente por japn, el esteticismo
de cuya cultura haba sido descubierto por el movimiento simbolista y el impresionismo. Luego, japn apareci como una gran potencia comparable a las occidentales al intervenir en la segunda gran guerra civil europea convirtindola en
guerra mundial.
Lo que le interesa a Dez del Corral a travs de la esttica es, empero, su
historia, la razn de su modernidad. El dualismo japons, la existencia de una auto-

ll7 El ro es para Diez del Corral el intermediario entre la geografa y la historia: . Ha de hacerse cuestin el historiador de cmo los ros van articulando las regiones geogrficas y luego enhebrando las ciudades, de cmo organizan y animan la tierra inmvil hasta convertirla en paisaje humanizado,
complejo, diverso y, sin embargo, unitario . As -las grandes culturas orientales fueron y son fundamentalmente culturas fluviales; pero la importancia del ro es tal que toda la vida le queda subordinada-o La
importancia del ro europeo es distinta". "El ro europeo "patri ibero', Oc, IV, pgs. 3075 Y sigs.
11M Del Nuevo
, Il, CV, pg. 451.
119 Del Nuevo
, Il, V, pg. 350.
120 Lo verdaderamente antihistrico, recordaba Dez del Corral con Zubiri. es la animalidad.
-Zubiri y la filosofa de la historia", pg. 73.
1'1 Del Nuevo ..., Il, XXVI, pg. 571.

32

ridad religiosa parejamente a un poder poltico, le sugiere sutiles comparaciones

con Europa. Visto desde la perspectiva hispnica -esencialmente Mxico, que tanto se relacion con Japn en la poca moderna-, Japn es el Extremo Occidente,
aunque para Europa sea el Extremo Oriente. Sin embargo, no cree Dez del Corral
que esa sorprendente accidentalidad de Japn, sea ms que una semejanza formal,
an en el caso del feudalismo, tan debatido entre los historiadores: las races culturales son bien distintas, lo mismo que la naturaleza y la diferencia de actitudes
frente a ella, los tiempos y las posibilidades histricas.
Es grande el contraste de Asia con el mundo occidental. Pero, observa
Dez del Corral, el paso de Amrica, que es Occidente, a Asia se suaviza estticamente si se comienza por Filipinas partiendo de la Nueva Espaa, que coloniz el
archipilago en nombre de la Vieja 122 Esto es lo que hizo el autor, describiendo
morosamente la condicin histrica de las islas que tomaron el nombre de Felipe
Il. Filipinas, Japn, Hong Kong, Camboya, Birmania, India son miradas y vistas desde la perspectiva europea a travs de la historia de sus relaciones con Occidente.
La obra es, en conjunto, un recorrido y una visin viajera en pos de las huellas del
Imperio espaol en su expansin mundial. Visin que se acenta, como es lgico,
en la primera parte del libro, dedicada a Hispanoamrica.
Dez del Corral comienza su periplo por Brasil, justamente a fin de marcar
el contraste entre el destino de la Amrica portuguesa y la hispana, para terminar
con el contraste entre esta ltima y Nortearnrica. Aparece as definitivamente como
tema central obligatorio la Monarqua Hispnica o Catlica -ms tarde se inclinar a utilizar la denominacin Monarqua de Espaa 123_, forma poltica cuya consi-

In ..Sin un vasto conglomerado imperial, sin la hase, muy concretamente, de una Nueva
Espaa americana, habra sido imposible mantenerse en el Archipilago....., -Sin la concepcin pluralista y al mismo tiempo unitaria, por las comunes metas perseguidas por la Monarqua Catlica, capaz de
trasvasar recursos en este caso la plata de Mxico a Filipinas a travs de Acapulco, de una regiones a
otras dentro del vasto Imperio y de poner coto a los intereses particulares, aunque en este caso concreto fuesen los de los comerciantes sevillanos, no hubiera podido llevarse a cabo la empresa nica en
la historia de occidentalizar desde sus ms profundos cimientos es [Jirituales una regin de Asia . 01, I1I,
pg. 331).
12J El ttulo de rey de Espaa se sola utilizar sobre todo en tratados internacionales, interpretndose como un ttulo corto o abreviado, a fin de evitar la retahla del ttulo largo. Con Felipe V, a
quien su abuelo Luis XIV salud como rey de Espaa al heredar a Carlos 11, empez a utilizarse ms
esta titulacin. No obstante, recientemente J. A. ESCUllEllO, en su discurso de recepcin en la Real Academia de Historia sobre Felipe Ir el r"v en el despacho (Madrid, 2002), ha rechazado esa interpretacin
por "el extremo cuidado que se tuvo en la redaccin de la cabecera de los documentos solemnes y en
la forma exacta cmo los ttulos deban ser citados". Segn la documentacin disponible, "fue cuestin
de un estilo deliberado de despacho, yen modo alguno una prctica facultativa u ocasional [Jara abre-

33

deracin hace inteligible cmo pudo reducirse a una unidad un enjambre de pueblos tan distintos, segn se advierte en la variedad de estilos y temas artsticos, aunque predominen los de origen hispano; pero estos ltimos de impronta andaluza
en el caso de la corona de las Indias, porque, paradjicamente, el estilo de Andaluca consiste en no tener uno propio sino en hacer suyas todas las tendencias
peninsulares a la vez.
Las Monarquas hicieron, ciertamente, las naciones europeas. Pero esta
Monarqua universal no lleg a ser un Estado nacional, como ocurri, por ejemplo,
en Francia, por lo que la misma Espaa peninsular fue escasamente una nacin en
el sentido moderno, acentuadarnente poltico. Al contrario, la Monarqua Hispnica "era una flexible y acomodaticia estructura poltica diferente de las unitarias y
centralizadoras Monarquas inglesa o francesa. Estructura poltica histricamente
-retardataria en unos aspectos, pero dinmica y moderna en otros, capaz de llegar
a formar por aglomeracin vastos conjuntos polticos 121. En sus ideales se armonizaban y ensamblaban los tres universalismos del Viejo Continente: el eclesistico,
el del Sacro Imperio y el Imperio Apolneo, como denomin Burdach al Renacimiento italiano; a ellos se uni el Imperio indiano 125. La Monarqua Catlica era la
forma histrica imperial de la utopa que escribi el italiano Campanella, cuyo pensamiento, que liga los cuatro universalismos, estudiar ms tarde Dez del Corral.
Para el pensador espaol es fundamental, como ya se ha indicado, el
perodo de la Reconquista. En su transcurso se form el tbos hispano, cuya
influencia peculiar se deja percibir con toda claridad en el tbos de la empresa
americana y, por consiguiente, la necesidad de tener en cuenta para entenderlo,
las actitudes a que dieron lugar las relaciones con los moros: en la tarea de la
conquista de Amrica y en su colonizacin perduraron, destaca Dez del Corral,
"los rasgos esenciales de la Reconquista, con su impronta islmica, justificados
por la experiencia medieval. Por un lado, la organizacin poltica de la Edad
Media espaola era ms centralizada, ms racional y estaba ms secularizada que
en los dems pases europeos 126. Por otro, en la Reconquista se forj una pecu-

viar, como a veces se ha dicho (pg. 102). Tambin recientemente, J. C. DOM:-JGUEZ NAFRA observa,
citando a R. Quatrefages, que las palabras nacin y espaoles eran constantemente empleadas entre los
militares para referirse a los reinos y sbditos de la Monarqua hispnica. El real y supremo consejo de
guerra (siglos X VI-X VJII), Madrid, Centro de Estudios Polticos y Constitucionales, 2001, introduccin,
nota 6, pg. 22. Vid. tambin en Apndice, pg. 676, la minuta de I de julio de 1633. Debo estas observaciones al prof. J. Martnez Cards.
124 Del Nuevo
, 1, XXll, pgs. 247 y sigs.
12\ Del Nuevo
, 1, XXII, pg. 252.
IX, ..La experiencia histrica nacional y supra nacional de Espaa-, pg. 3247.

34

liar conciencia nacional-se podra decir que misional, entendindose as la idea

orteguiana de nacin como vinculada a un proyecto de futuro?- mucho ms
fuerte que la que hubiera podido existir de haberse conservado la unidad poltica de la Antigedad 127 Y adems, el Islam es, a fin de cuentas, escribe Dez del
Corral, una modalidad del mundo mediterrneo; es decir del accidente.. , como,
afirma, se percibe bien en Filipinas 128.
Sin perjuicio del utopismo de la empresa americana, ello ayuda, todo mezclado, no slo a entender el arte hispanoamericano, sino el carcter misional de la
empresa de hispanizacin de las nuevas tierras, la manera de hacer y organizarlas 129. A partir del primer encuentro con el Yucatn los espaoles haban tenido la
impresin de aproximarse al frica hispana.. y los soldados de Hernn Corts no
haran sino descubrir por todas partes en las nuevas tierras azoteas moriscas, turbantes, mezquitas y alfaqus . Lo ms sorprendente consista en que, a diferencia
de otros colonizadores europeos, el contacto secular con los moros daba a los espaoles en las Indias, al mismo tiempo que un sentido polmico contra el extrao,
la posibilidad de relativizarlo e incorporarlo rpidamente a su colectividad.. 1:\0
El cuanto a la Independencia de la Amrica hispana, Dez del Corral sigue
el juicio de Ortega sobre Carlos III, sealando el carcter antihispnico de este reinado y de la {lustracin, por lo que no lleg a cuajar aqu, actuando en cambio
como factor distorsionante. La Ilustracin era hostil al Nuevo Mundo y la espaola, introducida por la nueva dinasta borbnica, fue la causa de la crisis de la Monarqua Catlica, que culmin con el final del Imperio. Bajo los Barbones, el estilo
teolgico-democrtico de los siglos anteriores , cuando unas mismas creencias fundan en un solo cuerpo colectivo desde el monarca hasta el ltimo de sus sbditos,
fue sustituido en buena medida por un estilo ms fro, ms objetivo, ms intelectual y aristocrtico, del que resulta smbolo vivo, ejemplifica Dez del Corral, la
figura del conde de Aranda frente a la de un Cisneros- 1:\1. Finalmente, fueron decisivas las abdicaciones de Bayona, que contrastan, seala Dez del Corral, con la
actitud de los Braganza, una dinasta autctona, que optaron por marchar a Brasil,
que seguira as una trayectoria bien diferente a la de la Amrica hispana.
Reiterando una tesis de El liberalismo doctrinario, escribe Dez del Corral:
pocos acontecimientos ms preados de trgicas consecuencias en la historia del

ID

"La experiencia histrica nacional .., pg. 3244.

Nuevo ..., Il , I1I, pg. 321.
Nuevo .. , Il, I1I, pg. 321.
Nuevo , 1, XX, pg. 223.
Nuevo , 1, XXIV, pgs. 267 y sigs.

1" Del
1'" Del
]JO Del
]JI Del

35

Viejo y del Nuevo Mundo, que las abdicaciones de Bayona-. Los reinos que integraban la Monarqua estaban unidos entre s por la clave del monarca, en la que
descansaban sus nervaturas independientes, y, al fallar la clave, cada reino tena
que intentar recobrar su propio centro de gravedad sobre la base del principio de
legitimidad democrtico que proclamaban no slo Rousseau, Mably y Sieyes, sino
tambin Vitoria, Malina, Surez . Esta es la explicacin principal de la independencia, cuya guerra misma, afirma el historiador espaol coincidiendo con la tesis de
Marius Andr 132, fue una repentina improvisacin blica sobre territorios enteramente pacficos y desguarnecidos durante casi tres centurias . As pues, ..no es lcito hablar de guerra de la Independencia hispanoamericana: ...fue una disolvente
guerra civil. Dez del Corral que, a pesar de su inters por Oriente no se apasiona
por lo no europeo, no oculta en cambio su sentimiento de que el ltimo captulo
de las Indias, el de su emancipacin... sea uno de los captulos ms arbitrarios e
inmerecidos de la Historia 133.

5
Entre Del Nuevo al Viejo Mundo, y La Monarqua hispnica en el pensamiento poltico europeo, public Dez del Corral los citados Ensayos sobre Arte y
Sociedad (1955) y De Historia y Poltica (1956). Escribi tambin el mencionado
opsculo La mentalidad poltica de Tocqueuille con especial referencia a Pascal
(1965), que es su discurso de ingreso en la Academia de Ciencias Morales y Polticas, y el ensayo La desmitificacion de la antigedad clsica por los pensadores liberales con especial referencia a Tocqueville (1969). Los dos ltimos estn unidos por
la figura de TocquevilIe. El pensador francs haba aparecido en El liberalismo doctrinario y luego, quiz con mayor relieve, aunque su presencia es constante, en
relacin con Amrica; su impronta en Dez del Corral ser cada vez mayor, acentundose en l a partir de este momento, la atraccin por su obra y pensamiento.
En la medida que se puede desglosar la obra de Dez del Corral, tan trabada nternamente, el cuarto libro citado se relaciona asimismo directamente, con
el de 1957 La funcin del mito clsico en la literatura contempornea.
En Ensayos sobre Arte y Sociedad y De Historia y Poltica reuni su autor
escritos dispersos. El lazo comn es, evidentemente, el arte visto con intencin y
mirada poltica.

132 El/in del Imperio espaol en Amrica, prl. de E. Vegas Latapi, Madrid, Cultura espaola, 1939. Para Andr, la lucha hispanoamericana por la independencia fue una contienda civil.
131 Del Nuevo ..., 1, XXVI, pgs. 294 y sigs.

36

Ensayos es una joya. En ellos se conjuga la erudicin con la fruicin esttica, siempre desde la perspectiva de la filosofa histrica de la cultura. Son muy
reveladores del talante intelectual y el mtodo cualitativo de Dez del Corral. Su
conjunto forma un libro de combate frente las tendencias dominantes. El ensayo
ms revelador de la actitud crtica del espectador Dez del Corral es, justamente, el
titulado "De la mirada antigua a la mirada moderna, justificado por el convencimiento del autor de que "en el tratamiento de la mirada se manifiestan con especial claridad las tendencias ms radicales del arte en sus distintos perodos y se
anuncian anticipadamente los cambios de orientacin. Por eso defiende ah la
necesidad de una consideracin sociolgica de la mirada, que el criterio individualista dominante de que los ojos son el espejo del alma y la mirada la ventana hacia
el exterior de la intimidad, reserva a la antropologa y la psicologa 13'.
El primer ensayo, "Sentimiento y sociologa del arte en la ciudad eterna,
es una especie de enfrentamiento con la tendencia a la especializacin de los saberes siguiendo el ejemplo de las ciencias naturales, acusado "sobremanera en la Historia del Arte. Esa actitud conlleva inevitablemente un creciente esoterismo. La idea
central de Dez del Corral frente al especialismo es que la sociologa del arte hay
que hacerla "desde dentro del arte y, por lo tanto, aliado de las obras de arte, intuitiva, plsticamente, desdoblando en cada una de ellas lo que es puro arte, estructura social del mismo y pesada ganga social 155. A fin de cuentas, el arte, afirma en
el breve prlogo, "es un bien comunal, abierto al aprovechamiento y al goce de
todos, por supuesto al goce inteligente y comprensivo: "histricamente comprensivo" y "universalmente histrico, puesto que hoy, subraya, le est dada al hombre
occidental la posibilidad de gozar sin trabas ni limitaciones del arte de todos los
pueblos y todas las pocas.
El tema principal de los Ensayos es la Antigedad clsica, especialmente
la romana y su visin por los europeos y desde Europa. De ello se ocupa en los
seis primeros, agrupados en una "triloga romana y una "triloga antigua, aadiendo dos sobre Andaluca y otros dos sobre la pintura y el romanticismo alemn y los
supuestos pictricos del cine italiano respectivamente. El quinto de los ensayos, "La
mentalidad marina en el arte antiguo, evoca inevitablemente la influencia, desde
luego temtica, de Carl Schmitt.

I;i Pgs. 105-106.

m Pg. 32.

37

6
La funcin del mito clsico en la literatura contempornea es el fruto
maduro de un curso dado en la Universidad de Puerto Rico.
En los aos veinte, cobr auge, como ya se ha recordado, el recurso a los
mitos en la literatura 1.16 , quiz como modo de expresin del yo emotivista en el sentido de A. MacIntyre, que empez a prevalecer por entonces. Y tras la segunda guerra mundial, debido a la catstrofe y a la difusin de ideologas muy crticas con la
civilizacin europea, se acentu el pesimismo que vena del ltimo tercio del
siglo XIX, la poca de la Restauracin, con el fracaso de los ideales de la Gran Revolucin y la revolucin de los intelectuales 1.J7 de 1848, de la que salieron aquellos
convertidos de hecho en clase dirigente, como observ Schumpeter. Ezra Pound
haba dicho que Europa era como "una vieja zorra desdentada y Andr Gide expres lapidariamente el estado de nimo de muchos europeos diciendo "Europa me
aburre.. 1.10.
La intencin de Dez del Corral en este libro consiste en explicar y comprender en ese contexto "la extraa mentalidad que ha presidido la historia occidental de los ltimos decenios 139; no tanto ahora desde el punto de vista de las
artes plsticas como desde el literario, centrndose tambin en la forma de recuperar los mitos de la antigedad clsica. La obra viene a ser al mismo tiempo una
continuacin de El rapto de Europa y un complemento de los Ensayos.
La presencia del mundo clsico, obvia ya en el temprano estudio sobre
Holderlin, es otro de los grandes argumentos recurrentes en el pensamiento de
Dez del Corral para entender la historia europea, acorde con el hecho de que "la
vuelta de la atencin hacia un pasado ideal es peculiar del Occidente y una constante del mismo 110. Su temprana aproximacin a Holderln sugiere que su con-

1.<6 R. N. Stromberg lo atribuye, al menos en parte, a la influencia de ]ung, que los vinculaba al descubrimiento del dinamismo de la psique. Historia intelectual europea ..., 6, pg. 352.
19 L. NAMIER, 1848: The Revolution ofthe Intellectuals. London, Oxford University Press, 1946.
En realidad fueron varias las revoluciones que tuvieron lugar en distintas partes de Europa entre 1848 y
1849, ao este ltimo en que hubo un intento revolucionario en Dresde, donde se conocieron con ese
motivo Ricardo Wagner y Bakunin.
UH Vid. el panorama en J. W. BURRDw, La crisis de la razn. t.l pensamiento europeo 18481914, Barcelona, Crtica, 2000.
139 Lafurtcion ...VIl, pg. 232.
r.to -Arcasmo y clasicismo en Paesturn-, Revista de Ideas Estticas, nm. 49 Cenero-marzo
1955),

38

cepcin del mito se inspira en la alemana -la del propio Goethe por ejemplo, de
quien Dez del Corral fue un continuo lector- ms que en la francesa 111. Divergencia que se manifest ya claramente en la Gran Revolucin y que formalmente
consiste en que, en general, los franceses se remontaban a la mitologa romana y
los alemanes a la griega: Frente a la Francia entregada al mito romano, heroico,
retoricista y poltico, alemanes e ingleses se adentraban devotamente por la va del
mito helnico, va ntima, potica, puramente humana.. 112
Hay otras divergencias: quiz sobre todo que los alemanes siempre vieron
en el mito un autntico significado religioso, como descubri Holderlin, a diferencia de los franceses, quienes lo tomaron como algo abstracto, moldeable, radicalmente ahistrico. Mas no se trata de esto. Si bien la concepcin que tiene Dez del
Corral de la Antigedad clsica se aproxima a la alemana, difiere en su visin 115 de
la misma, matizada por la de Ortega, cuya actitud, deca su discpulo, se fue haciendo cada vez ms hostil en lo que concierne a la dependencia del pensamiento filosfico respecto al mtico, aunque reconociese el formidable valor literario que la
imaginacin mtica encierra 111.
Sin embargo, Dez del Corral, quien pensaba con su maestro, y con Ranke, que la cultura occidental es cualitativamente distinta de la griega ]11, reconoce
que, por tener en s mismo el mito un gran valor heurstico en orden a apreciar el
nivel histrico de una poca" ]1(" su vigencia y el modo de considerarlo en la cultura occidental resulta muy esclarecedor. Lo importante, por ejemplo, de la religin
griega es que fue una religin secular, mundana, lo mismo que la civilizacin clsica, el ms extremado ensayo de civilizacin profana que han visto los siglos" 117.
Y, despus de todo, Europa es una cultura en segunda potencia" debido a que los
antiguos pusieron una crecida cantidad que los occidentales han sabido luego multiplicar" l1H, contndose entre ello su mitologa. Hasta el punto que, dice, Europa ha

1,1 En el pensamiento de Dez del Corral sobre el mito tuvo una gran influencia, aparte de
Ortega, Walter Otto, admirador de Schelling.
1"
La/uncin..., 1, p'lg. 14.
Id El concepto de . visin .. de Dez del Corral se asemeja mucho a la idea que tena de ];
Anscbauung R. GlARIlINI. Cfr. de este ltimo, ..La esencia de la concepcin catlica del mundo", en Cristianismo y sociedad. Salamanca, Sgueme, 198, 2.
'" El mundo clsico dejos Ortega y Gasset, Madrid, Sociedad Espaola de Estudios Clsicos,
1960, pg. 23
115 El mundo clsico ..., pg. 14.
11(, La/uncin
, 11, pg. 87.
H7 Lafuncion , 1, pg. 41.
.jH La/uncin
, I1I, pg. 97.

39

sido embrujada, encantada por Grecia 119 Encanto que intent quebrar Ortega y
que no sedujo tampoco a los escritores liberales, como expondr Dez del Corral.
Constituye un hecho indiscutible suficientemente conocido.. , escribe, que
las distintas pocas de Occidente se han definido en su peculiaridad y han tomado
conciencia de s mismas enfrentndose y midindose con la Antigedad. No obstante, no suele subrayarse debidamente que la Edad Contempornea se inicia con
un acercamiento a la Antigedad en todos los rdenes, que los descubrimientos
de nuevas vas de acceso al mundo antiguo permiten calar mejor su entraa y. que
la funcin esencial que a tal descubrimiento corresponde en la configuracin de la
nueva poca, con frecuencia no es rectamente valorada. Recuerda que la misma
Revolucin francesa fue promovida -y hasta cierto punto pudiera decirse lo mismo de la norteamericana- por pensadores bien educados de la clase media que
tomaban muy en serio su educacin clsica 150.
En Europa, la Antigedad misma como tal se transform en mito operante de gran alcance. Por un lado, la mitologa clsica griega y romana ha estado
siempre presente en la cultura occidental. Por otro, tiene especial inters para el
autor porque, aunque el mito es ahistrico -suprahistrica y ubicuo-c--, por lo
que permanece a igual distancia de las sucesivas generaciones, dice Dez del
Corral en otro lugar 151, tiene empero la caracterstica de no ser expropiable como
la ciencia, la tcnica y las formas de organizacin poltica y social de Europa. Con
estas premisas, tras hacer constar que la ejemplaridad de la Antigedad clsica no
vale para la cultura occidental en general, sino para la cultura europea en sentido
estricto 152, Dez del Corral examina a travs de la lrica -Mallarm, Valery, Eliot y
Pound, Rilke, sobre todo Rilke,- con alusiones a la arquitectura y la msica, y la
comparacin del modus operandi de las figuras de la tragedia antigua -Antgona,
Edipo, Orestes- en la contempornea, hasta qu punto no existe una cierta coincidencia entre el hacerse cada vez ms palmario el hecho del rapto y la manera en
que perciben los mitos de la Antigedad clsica las interpretaciones del siglo xx.
El libro responde expresamente, sin decirlo, a la sospecha de que el agotamiento de la efectividad del mito clsico en Europa, una vez que, tras la revolucin, la influencia alemana impuso la helnica sobre la romana -puesto que Euro-

rencia

40

ti

149

El mundo clsico de]os Ortega y Gasset, pg. 19.

ISO

La fu ncion ..., l., pg. 11.

151 La desmitificacin de la antigedad clsica por lospensadores liberales. con especial refeTocqueville, Il, pgs. 14-15.
15' La funcin ..., J, pg. 20.

pa procede de Roma, no de Grecia-, no signifique tambin el agotamiento de

Europa. En efecto, Dez del Corral deduce de su denso examen una impresin bastante pesimista.. 15.1, intentando desvelar a travs de la tragedia contempornea qu
significado puede tener que el mito haya agotado sus posibilidades. El autor da la
razn a Nietzsche, cuya presencia en la obra de Dez del Corral ser cada vez
mayor, al menos en estas cuestiones.
Por un lado, la emocin trgica del arte o de la vida en general es hoy
-a mediados del siglo xx- minoritaria (habindose reducido an mucho ms a
comienzos del siglo XXI). Por otro, resulta que con el existencialismo, el hombre se
ha quedado slo, prisionero de s mismo y tirano de s mismo, asumiendo por otra
parte el papel de un petit dieu a la vez criatura y creador. En estas circunstancias,
al tener que desempear los dos papeles ..ante un pblico inexistente y en un escenario csmico que l mismo se tiene que inventar 151, la tragedia viene a ser en
Anouilh, Camus, Sartre.....una supertragedia-. Pues, sin ms gua que el moralsmo
individualista dominante -ciertamente de marcado origen protestante-, no existe
ningn principio de limitacin ni religioso ni siquiera esttico. Esto se expresa muy
bien en la concepcin contempornea del mito prometeico, que adolece de la
nocin clsica de una justicia sobrehumana: la rebelda titnica ha de concluir, de
manera unilateral, en la instauracin de un orden puramente humano, sin participacin de instancias divinas, en una especie de eutopa secularista, o en la extravagancia del mito de Ssifo, un hroe absurdo, expresin del yo emotivista que
Maclntyre concibe privado de sentido y de formas definidas.
As pues, a travs del papel del mito clsico y su alejamiento del origen,
parece entrever Dez del Corral el agostamiento de una de las fuentes incitadoras
de la cultura europea tradicional, centrada ahora, como en un final, en s misma y
en el ideal de una cultura puramente humana desenraizada tanto de la Naturaleza
como de la divinidad; de Atenas y de Jerusaln, de la inmanencia y de la trascendencia, si puede decirse as.

7
El tema del mito, mediante cuyo examen crea Dez del Corral poder penetrar en el secreto de que Europa tambin se arrebatase a s misma, sigui ocupan-

1;.1 Aunque vislumbra un cierto cambio de tendencia en el Teseo de Andr Gide, VII.
pgs. 232 y sigs.
1;1 Lafuncion ..., VII, pg. 219.

41

do su pensamiento, siendo de ello un buen ejemplo el escrito sobre La desmitificacin de la antigedad clsica por los pensadores liberales, unos diez aos posterior a Lafuncion del mito clsico.
Con este opsculo da una especie de giro el pensamiento de Dez del
Corral: vuelve a predominar formalmente el enfoque directamente poltico de los
temas sobre la consideracin indirecta a travs de lo esttico. El autor inicia un nuevo recorrido por la historia de la mano, cada vez ms apretada, de Tocqueville.
Si el libro sobre La funcin del mito clsico concluye sealando la decadencia de la mitologa clsica sustituida por nuevos mitos, como los viejos y confusos mitos germnicos, en este ensayo llama la atencin, lo indica el ttulo, sobre
la contribucin de los pensadores liberales a la desmitificacin; la cual es, por lo
dems, una especie de imperativo cristiano, en tanto el cristianismo desmitifica
todo. El autor no lo dice, pero tal vez vea en ello el indicio del final de una poca y la aurora de otra nueva. Es decir, en la perspectiva del conjunto de su obra,
parece como si Dez del Corral estuviese considerando no slo el posible agotamiento de las posibilidades histricas de la mitologa clsica, sino si ese agotamiento no ser tanto el anuncio de la decadencia definitiva de la vieja Europa como
el de la apertura de nuevas posibilidades, el comienzo de una poca indefinible
todava, entre las sombras del maana, como haba dicho Huizinga, historiador tan
estimado por Dez del Corral, en un libro clebre en los aos treinta y cuarenta. Da
la impresin de que quisiera mediar entre el pesimismo de Nietzsche y la visin de
Tocqueville de un mundo enteramente nuevo debido al impulso de la idea democrtica.
Dez del Corral hace notar que los liberales, trtese de Locke o de Montesquieu, ni siquiera se molestan en defender a Atenas, ciudad a la que se circunscribi en realidad la Ilustracin griega, frente a Esparta y sus admiradores. Montesquieu formula incluso una requisitoria contra Roma, contraponiendo el feudalismo
y la Edad Media a la Antigedad clsica. Esta fue remitificada por la revolucin francesa, sobre todo por la parte que acab prevaleciendo de los jacobinos y admiradores de Rousseau, cuando este ltimo desplaz a Montesquieu, receloso ante el
Estado 155 Considera muy significativo que los girondinos, de tendencia liberal,
mostraran tambin una actitud crtica frente a esa Antigedad mitificada 156, siendo
una relativa excepcin entre la general actitud de los liberales, la del muy influyente Benjamin Constant, no exenta empero de ambigedad.

42

1'1

Memoria., 2, pg. 50S.

Ij(,

La desmitificacion .., IV, pg. 39.

En cuanto a Tocqueville, para Dez del Corral el pensador poltico ms

importante de los siglos XIX y xx, ni tuvo una educacin clsica ni sinti jams el
menor inters por ella. Quiz en parte por la exaltacin que hizo la revolucin,
especialmente el jacobinismno, de la Antigedad, pero tambin porque tampoco lo
sintieron Guizot o Chateaubriand, ms en la lnea de Montesquieu. A Tocqueville
no le gusta Platn y encuentro demasiado antiguo para mi gusto", deca, a Aristteles. A la verdad, de los escritores clsicos slo le interesa Plutarco ...Lo mtico para
Tocqueville, resume Dez del Corral, es algo que pertenece a una edad rigorosamente arcaica, anterior a la sociedad poltica" 157. En la prctica, consideraba toda
esa mitologa, tan exaltada por los revolucionarios, un peligro" para sus ideales
polticos, enraizados, igual que en el caso de Montesquieu, en los fondos de la
Edad Media germnica y cristiana 158

Con el examen de la actitud de Tocqueville ante la cultura clsica, empez a concentrarse Dez del Corral en el estudio del gran pensador francs, que
haba comenzado con su discurso de recepcin en la Real Academia de Ciencias
Morales y Polticas La mentalidad poltica de Tocqueuille con especial referencia a
Pascal.
Este ltimo escrito reviste la mayor importancia en orden a descifrar la
definitiva actitud filosfica del pensamiento de Dez del Corral. No es que dejara
nunca de ser un orteguiano ni un seguidor de Zubiri. Pero ahora se ha emancipado filosficamente de su tutela y aparece tambin como un pascaliano.
En efecto, su atraccin hacia el pensamiento de Pascal, para quien se
moquer de la pbilosopbie, c 'est vraiement pbilosopber-, con el pretexto de Tocqueville, le distancia temticamente de su gran maestro, quien como se sabe, no senta ninguna simpata por el pensador francs. En cambio Zubiri, ms favorable, tradujo Las cartas provinciales.
Dez del Corral, guiado por Tocqueville -,philosophe malgr lui,~ es
francamente favorable al muy criticado Pascal, a quien defiende: por ejemplo, es
injusto acusarle de ser irracionalista 159 y es de notar, que este pensador fue tambin una fuente principal de Romano Guardini, con quien ya se han sealado coin-

157
15H

15"

La desmitificacin ..., VI, pg. 59.

La/uncin ..., XI, pg. 75.
La mentalidad..., Il, 2, pg. 90.

43

cidencias conceptuales y metodolgicas del escritor espaol, no exentas de admiracin: es uno de los ms profundos pensadores catlicos de la actualidad, dice
de l tempranamente Dez del Corral en el prlogo a El archipilago. Guardini
incluso haba publicado en 1935 un notable libro sobre Pascal, Chist/iches Beuiusstsein. Versucbe ber Pascal 160, a quien considera uno de sus inspiradores.
El opsculo, divido en una introduccin y dos partes, comienza con unas
consideraciones sobre Alexis de Tocqueville, de quien dice que si algn pensador
antidogmtico ha habido en la historia de las ideas ha sido l", Tocqueville. Para
Tocqueville, -fundamentalmente, connaftre e'est cbercber, lo que de ningn modo
quiere decir que carezca de principios 161. Prosigue luego con un estudio en la
segunda parte del opsculo, que anticipa el libro final de Dez del Corral sobre Toequeville, con unas consideraciones histricas sobre la clase parlamentaria, la clase
media de la noblesse de robe a la que pertenecan tanto Pascal como Montesquieu
y Tocqueville, su relacin con el jansenismo y su forma de pensar mitoyenne, en
trminos del justo medio.
Tras considerar hasta que punto fue Tocqueville un autntico sucesor de
Montesquieu, se adentra luego Dez del Corral en la enorme influencia que sobre
l tuvo Pascal: ..no slo recibi de Pascal [cuya coyuntura histrica era semejante,
dice en otro lugar 162] pensamientos, sino su modo, su ritmo, su voracidad de pensar" 165 La formacin filosfica de Tocqueville, que fue muy escasa y le importaba
muy poco, la recibi fundamentalmente de Pascal y los moralistas franceses del
siglo X'VII: Nadie es menos filsofo que yo, aunque tanto os predique, escribi a
un amigo. Se comprende su respeto por Pascal, quien con su distincin entre el
ordre du coeur y el ordre de l'esprit, hizo posible que por primera vez la sabidura
prctica, viva se antepusiera al pensamiento especulativo 161, si bien tambin cabe
1M 4." ed., Mainz, M. Grnewald, 1991. Trad. espaola Pascal o el drama de la conciencia
cristiana, Buenos Aires, Emec, 1955. Guardini se interes tambin vivamente, igual que Dez del Corral
por Holderlin, Rilke o Dante. Este ltimo conoca los escritos, que cita expresamente, del telogo taloalemn sobre esos escritores. Aunque no menciona la obra de Guardini sobre Pascal, es muy probable
que Dez del Canalla conociese. Sobre el pensamiento poltico de Guardini, L. WATZAL, Das Politische
bei Romano Guardini, Starnberger See, Verlag. R. S. Schulz, 1987. La influencia de Pascal se ha dejado
sentir en bastantes telogos catlicos de la segunda mitad del siglo xx como van Balthasar, sin duda
uno de los ms importantes que, por otra parte, debe bastante a Guardini.
161 La mentalidad , Intr 2, pg. 15.
16' La mentalidad , Il, 3, pg. 101.
1(,3 La mentalidad , 1, 3, pg. 52.
1M La mentalidad , Il, 2, pg. 92. En relacin con la prdida de la filosofa prctica por el
racionalismo W. HENNIS, Poltica y filosofa prctica, Buenos Aires, Sur, 1973. La distincin pascaliana
contrapone en el fondo la concepcin helnica de la verdad como la coincidencia de la razn y la pala-

44

pensar que lo de l'ordre du coeltrtuviera cierto atractivo en la poca romntica. La

actitud de Tocqueville hacia la religin, a la que, frente a la tendencia de la poca,
crecientemente dominada por el positivismo y las actitudes antirreligiosas, conceda una gran importancia, igual que el escritor espaol, otros pensadores como
Descartes, Bossuet, Fnelon o Voltaire y la filosofa anglosajona en relacin con
Pascal y su discpulo francs, desfilan por el escrito.

9
Puesto que los escritos sobre Tocqueville y Pascal son importantes para
entender el pensamiento de Dez del Corral, quiz sea este el lugar de referirse a
los ensayos del libro De Historia y Poltica, parte de cuyo contenido ha sido mencionado anteriormente. En cierto modo son un complemento de El rapto, pero, al
mismo tiempo, dejan traslucir con bastante claridad la actitud y el pensamiento del
propio autor. Sobre todo los ensayos Saber y personalidad en Ortega y Ortega
ante el Estado, sobre Zubiri y la filosofa de la historia y Dualismo y unidad en
el pensamiento poltico de San Agustn.
Lo que dice de Ortega, que ha sido fundamentalmente maestro con su
humanismo a la espaola, humanismo autntico, menos culturalista y ms humano que el consabido humanismo 165, es aplicable a Dez del Corral. El maestro
espaol le haba enseado adems a librarse de las interpretaciones estreotipadas
-seala que Ortega ha sido un tenaz destructor de tpicos-, a ver la tierra en funcin de los hombres 166
Al exponer el pensamiento orteguiano en Ortega ante el Estado, medita
Dez del Corral sobre la situacin del pensamiento poltico y el Estado. Empieza
observando que lo caracterstico de los pensadores en el campo de la ciencia poltica, desde hace ya unos cuantos decenios, es su debilidad intelectual: apenas dos
o tres han sido capaces de un alto vuelo intelectual, siendo realmente curiosa la
confusin que en nuestro tiempo se advierte dentro de la ciencia poltica entre el
plano pasivo del objeto y el activo de su tratamiento terico: el especialista actual
de la ciencia poltica es con harta frecuencia servidor, no de su ciencia, sino del

bra (orden del espritu) a la bblica como coincidencia entre la razn y la accin (orden del corazn),
la verdad como autenticidad, idea por cierto tan cara a Ortega, que la entiende de una manera muy distinta a Heidegger, en tanto expresin de la razn vital.
1(,' ..Saber y personalidad .v., pg. 30.
1(" ..Saber y personalidad ....., pgs. 16-17.

45

Estado. Se ha convertido en un funcionario sumiso. En suma, que el pensamiento

poltico se ha convertido en un modo de pensamiento estatal perdiendo su autonoma.
Esta decadencia intelectual viene, empero, de atrs: "El mismo Tocquevlle, tan inteligente, tan honesto y tan verdico, se muestra deficiente desde el punto de vista de la formulacin conceptual 167. En fin, en general, el pensamiento poltico del siglo xx, deca a mediados de la centuria, y estas cosas en modo alguno
han cambiado, "es un pensamiento de apoyatura alzado sobre los hombros de pensadores ms seeros del pasado 168. Acusa a los filsofos: antao se ocupaban de
la poltica como una parte de su tarea y ahora "han vuelto las espaldas a los grandes problemas de la convivencia poltica.
Dez del Corral piensa que es necesario restaurar la poltica, la autonoma
del pensamiento poltico, pues ser difcil encontrar fenmeno de la vida humana
"que no presente huellas o resonancias polticas 169 Mas, para ello ser preciso ver
el Estado, el mecanismo del mando, desde la historia, como hizo Ortega, distinguiendo aquellos momentos en que el Estado es como la piel y no se nota y otros
como el nuestro en que se le siente como un aparato ortopdico; es decir, como
una forma histrica de lo poltico, igual que Schmitt. El escritor espaol considera
la poca una poca crtica 170 y, quiz por eso, excesivamente estatista.
En el ensayo "Zubiri y la filosofa de la historia destaca su manera de considerar el historicismo, que es en su forma extrema la ltima etapa en el proceso de
descomposicin del mundo moderno 171. Por el contrario, si por debajo del cambio
hay siempre alguien que cambia, el cambio mismo tendr una estructura formal permanente; Dez del Corral pensara seguramente, de acuerdo con Ortega, en las
generaciones como la unidad de anlisis histrico. Ellas, su sensibilidad, es lo que
cambia. Sin embargo, en el cambio hay que distinguir lo que es mero movimiento
de lo que es acontecimiento, lo que realiza posibilidades 172, concepto fundamental,

"Ortega ante el Estado", pgs. 40-41.

"Ortega ante el Estado-, pg. 47.
J69 Memoria ..., 5, pg. 559.
170 Vid. Memoria ..., 7 pg. 185.
171 Pg. 72. En Memoria ..., 1, pg. 496, afirma que el historicismo es -Ia ltima etapa en el
proceso de descomposicin del ordo- cristiano-medieval.
172 Hay una cierta coincidencia entre la fundamentacin zubiriana de la filosofia de la historia y el pensamiento de Diez del Corral, con el de Carl Schmitt. Para el pensador alemn, lo histricamente significativo aparece tambin en la diferenciacin entre el hecho y el acontecimiento. Cfr. en Diez
del Corral su exposicin de lo social como distinto de los histrico en cuanto aquello se refiere a hechos,
167
16"

46

siendo la historia no slo la produccin de actos sino, como ya se indic ms arriba, la de las posibilidades, la historicidad del tiempo, que condicionan la realidad.
En suma, entre las enseanzas que los historiadores pueden deducir del pensamiento de Zubiri son fundamentales la implicacin de las ideas con la realidad histrica y la distincin clara entre los diversos planos de la vida histrica y sus diferentes enfoques: el sentido dramtico, abierto, de cada momento histrico, que es
siempre una encrucijada. Dez del Corral saca otra enseanza fundamental: el peligro del historiador pseudofilsofo 175
En el caso de Dez del Corral, para entender su pensamiento histrico poltico resulta indispensable considerar el trabajo "Reflexiones sobre el castillo hispano varias veces aludido, junto con el ensayo "Dualismo y unidad en el pensamiento
poltico de San Agustn. En este importante escrito llama la atencin acerca de
cmo despliega Agustn su pensamiento a travs de poderosas anttesis, de contrastes dialcticos, dejando entrever que el pensamiento ntimo de Dez del Corral
se podra calificar de agustiniano; sobre todo si se tiene en cuenta su admiracin
por Pascal (y Guardini).
Pascal desarroll con sus raisons du coeur la lnea agustiniano-bernardiana, entendida ya en un sentido ms personal -de autenticidad- que afectivo.
Pues, como deca H. U. van Balthasar, lo que el escritor francs llama corazn es
el rgano central de la persona y no slo no se contrapone al intelecto, "sino que
lo funda juntamente con todas sus facultades" 171. As se puede entender que, como
dice Dez del Corral al interpretar a San Agustn, "slo la justicia cristiana sea verdadera justicia; que perviva en el obispo africano el pensamiento del Derecho
Natural como la base de la verdadera poltica en tanto "superado y trascendido en
el orden espiritual cristiano; y, en definitiva, que el cristianismo d mediante su
doctrina, tanto al individuo como a la comunidad, "los fundamentos de la moralidad y del derecho basados en una certeza firme e indubitable. Y tambin as cabe
explicar la dualidad de direcciones comprobada por Diez del Corral, segn la cual,
por un lado se afirma (segn el orden de la razn) la antigua idea filosfica del
Estado justo frente la degeneracin del Estado real y, por otro, se establecen sobre
ese Estado como rectores (mediante el orden del corazn) los fines absolutos de la

no a acontecimientos. Memoria de ctedra ..., espee. 5, pg. 549. En cuanto a la categora de posibilidad,
Diez del Corral tiene en cuenta el pensamiento de N. HAlrJ'MANN, autor de una obra, M(jglichkeit und
Wirklichk'eit (1937), que es el vol. Il de su Ontologa (trad. espaola de J. Gaos, Posibilidad y efectividad, Mxico, Fondo de Cultura 1956). Vid. Memoria ..., 5, pg. 549 Nota.
l7,j Pg. 83.
17i Gloria]. Il, A, 3,1, pg. 155.

47

espiritualidad cristiana. San Agustn hace de las contraposiciones -contrastes- un

medio para lograr una unidad superior 175.
Obviamente, est muy relacionado con el tema del dualismo y la unidad
de San Agustn, que determina una concepcin lineal mas no absolutista de la historia, el ensayo "Sobre la singularidad del destino histrico de Europa". Ah critica
Dez del Corral el historicismo dominante, que da lugar a un modo de pensamiento mecanicista 176, sealando que el cristianismo, heredero del Antiguo Testamento,
desacraliza la naturaleza. Hecho esencial, pues "slo cuando se han cortado las races sacrales que la vida humana hunda en la naturaleza y se la ha religado con la
instancia suprema de una divinidad transcendente, creadora y personal, puede
enderezarse la vida humana con esperanza innovadora hacia el futuro". Entonces,
toda nocin de un destino sin meta o de una voluntad arbitraria desaparece" 177
Eso hace que la meta de la cristiandad sea ultramundana y el camino a recorrer
mundano 17H, distinguindose as ms que separndose lo relativo al aquende y al
allende y haciendo de la bsqueda de la verdad uno de los impulsos de Europa 179.
En "De la razn a la pasin de Estado" aborda Dez del Corral una de las
causas de la situacin histrica presente, determinada en gran medida porque la
razn de Estado, que era en su origen una consecuencia de la consideracin autnoma de la poltica y de lo poltico, en tanto racionalidad propia del ese mbito,
ligada a "la frrea doctrina de la necessit- llega un momento, con la revolucin
francesa en que ya no reconoce ninguna limitacin. Hasta entonces, factores antiguos no racionales como el orgullo caballeresco, el afn de hazaas o motivos confesionales unidos a la estructura estamental de la sociedad, constrean dentro de
lmites precisos el juego de la razn de Estado. Con la revolucin, la democratizacin que implica el nacionalismo unida al debilitamiento de las normas morales, se
avigora el monismo maquiavlico y trastorna hasta sus cimientos la estructura de la

m Vid. "Dualismo y unidad ....., pgs. 226 y 228.

171> La comprensin histrica, "debe hacerse cuestin, con pretensiones de claridad conceptual, de los principios radicales, de [as actitudes bsicas, de las valoraciones ms primarias propias de
los grandes sujetos histricos, para comprender ab origine sus concretas formas culturales. Muy en especial cmo un pueblo se siente emplazado ante el quehacer en que la vida histrica consiste: si lo siente como algo inevitable y forzoso, de qu conviene huir, o como algo atractivo, gozoso; si lo entiende
como rutina o como empresa nueva y hazaosa; si se considera llamado, vacado a seguir un camino
determinado, que se dirige a cimas altsimas. o si se deja llevar por cualquier camino, o acaso no sigue
ninguno con precisin porque o no los encuentra o le parece que no llevan a ningn lugar interesante .., pg. 238.
177

Pg. 159.

17H

Pg. 261.
Pg. 241.

]7')

48

vida social de forma que las prevenciones, reservas y cautelas son sustituidos por
una gestin simplista, mecanicista lHIl, a pesar de las cortapisas que le pusieron
durante algn tiempo los hombres de la Restauracin 1Hl, entre los que incluye en
primer lugar a los liberales doctrinarios.
El ensayo sobre el ..Pensamiento poltico de Joaqun Francisco Pacheco-, a
quien considera un antecedente de Cnovas, proporciona a Dez del Corral un pretexto, si se puede decir as, para exponer su propia actitud mitoyenne a travs de
sus coincidencias con el poltico espaiiol, del que destaca su actitud respetuosa de
los hechos: Pacheco ..no admite que se menosprecie la funcin del pensamiento
poltico, pero siempre que se ejercite en estrecha relacin con los hechos y las distintas tendencias en ellos explcitas 1H2
En la recensin del libro de Rpke Die Gesellscbaftslerisis der Gegenwart,
destaca Diez del Corral su concepcin de una tercera va como una suerte de
humanismo econmico prximo al justo medio, la crtica del colosalismo que hace
el autor austraco, entonces radicado en Suiza y prominente miembro ms tarde del
famoso grupo Ordo de tanta transcendencia en la recuperacin de Alemania tras la
segunda guerra mundial, as como su insistencia en que la economa est condicionada por supuestos espirituales de otro orden.
Finalmente, en el importante artculo Lorenz van Stein y la monarqua
social , escrito para presentar una breve antologa en espaol de la obra poltica
principal del escritor alemn, da a conocer a este importante pensador poltico en
el mbito cultural hispano, en el que era prcticamente desconocido, salvo indirectamente por los estudiosos del derecho administrativo lH3.
Advierte Dez del Corral la importancia intrnseca del pensamiento del
autor germano, lamentando que haya pasado desapercibido -lo mismo que Burke- tanto para el pensamiento conservador espaol como para el tradicionalista,
influidos en cambio por el pensamiento francs de la misma tendencia; ste ltimo
es demasiado esteticista y no pocas veces resulta ser ..ms un juego aparatoso de
artificio que un ardor efectivo de proselitismo y convencimiento. Al menos en poltica, su despreocupacin por los hechos se traduce en ..la produccin de ideas

Pgs. 271-273.
''1 Pg. 268.
1K2 Pg. 2S7.
1M:; Aunque recuerda Diez del Corral la existencia de un trabajo anterior ms sisterutico. y

1M"

en este sentido ms completo, de M. GAlcA

I'ElAYO

titulado -La teora de la sociedad en Lorenz van

Stein- (Revista de Fstudios Polticos, nm. 47).

49

como "una funcin gratuita y arbitraria, tanto en su dimensin proyectiva como en

la meramente analtica e interpretativa. Pasado, presente y futuro no pueden
enfrentarse hostiles, afirma Dez del Corral, en el seno de una concepcin poltica
que aspire a ser autnticamente conservadora y tradicional 18/.
Del examen del pensamiento de Stein, concluye que su vigencia se muestra en su validez no slo para la Monarqua hereditaria sino para su variante electiva, la repblica presidencialista, como en el caso de Norteamrica.

10

La Monarqua hispnica en (11 pensamiento poltico europeo. De Maquiavelo a Humboldt 18, es la ltima gran obra que public Dez del Corral antes de ensimismarse en el estudio de Tocqueville, pues cabe considerar Velzquez, la Monarqua e Italia 186 una continuacin de aquella 187 En La Monarqua bispnica aborda
sistemticamente a travs de diversos autores europeos este concepto e institucin
histrico poltico, fundamental para la comprensin de la historia moderna y contempornea de Espaa y Europa, no obstante, poco estudiado.
Una vez ms muestra Dez del Corral a propsito de la Monarqua de
Espaa, "la pluralista y tolerante Monarqua de los Austrias- aunque sobrevivi a
esta dinasta, que esta forma poltica, a pesar de ser exclusivamente espaola es
tambin un asunto y un tema fundamental europeo y universal. Por lo pronto, sin
contar la manera en que condicion la poltica y la historia europea al menos
durante casi dos siglos, constituy "un factor decisivo para lograr la universalizacin
de la historia de Europa 18H Dez del Corral destaca que su mismo pluralismo dio
lugar a que prevaleciera la poltica internacional sobre la interior, llamando la atencin sobre la participacin de todos los sbditos del Imperio de cualquier procedencia en la administracin poltica y militar del Imperio, como haba recomendado Carlos V; lo que ayuda a entender que no prosperase en ella el sentimiento
nacional como en otras partes.
Pgs. 327-331.
'" Madrid, Revista de Occidente, 1975. En la segunda edicin (Alianza Editorial. 1983) cambi el ttulo por I:'t pensamiento poltico europeo y la Monarqua de Espaa. de Maquiaoelo a Humboldt.
1X6 Madrid, Espasa-Calpe 1979.
1S7 En La Monarqua hispnica incluy prcticamente La Monarqua de Espaa en Montesquieu, su discurso de ingreso en la Academia de la Historia (973), as como el libro sobre Velzquez
es un desarrollo de Vel zquez; Felipe IVy la Monarqua, el discurso de ingreso en la Academia de Bellas
Artes (977)
1SS La Monarqua ..., I1I, 7, pg. 439.
1X1

50

La Monarqua de Espaa fue una forma extraa entre las formas polticas
europeas. No puede clasificarse como medieval o plenamente moderna, sino como
caracterstica del renacimiento y el primer Barroco.. 1H9 y, por cierto, en conjunto
result ms provechosa para Europa y el mundo que para Espaa 190. Por ejemplo,
financiando la Europa moderna y conteniendo internamente, lo que hubiera podido ser la irresistible expansin de Francia, hecho esencial para la poltica del equilibrio europeo. Esta peculiar forma poltica mediterrnea, que Fernando el Catlico
extrapol de la particular Monarqua aragonesa, formada por el reino de Aragn, el
condado de Barcelona, el reino de Valencia, el reino de Mallorca y el reino de Cerdea adherido al condado barcelons 191, a toda la Monarqua, encierra el secreto de
la historia de la Espaa moderna y en buena medida de la europea y an de la universal.
Dez del Corral, aplicando el concepto de posibilidad histrica, se recrea
con frecuencia en imaginar, no siempre explcitamente, lo que podra haber sido la
historia europea sin esta forma poltica.
Explica su posibilidad porque al no existir en Espaa feudalismo debido
a la circunstancia de la invasin musulmana y las condiciones de la reconquista 192,
no hubo lugar a que un monarca, sacralizndose como el francs, lo que le hubiera permitido presentarse como neutral, o instituyndose soberano en el sentido
moderno, forzase la centralizacin de los dispersos poderes feudales temporales y
eclesisticos. As, esa forma poltica no fue soberana en el sentido poltico-jurdico
definido por Badina, que haca de la soberana el alma de la mquina estatal. Se
trat de un proceso de unin o incorporacin de las diversas unidades polticas que
componan el cuerpo de la inmensa monarqua en la persona del rey, conservan-

Il, 6, pg. 355.

En lo que respecta a la propia Espaa, prosigue Dez del Corral: "su desbordamiento planetario le impidi alcanzar la madurez nacional, como otros pases europeos, no llegndose a formar
correctamente el concepto y la realidad de una instancia soberana, primero monrquica y luego nacional. Los pueblos de Espaa, ms atentos hacia lo que pasaba fuera de sus fronteras que a sus propios
asuntos, se fundieron defectuosamente dentro del crisol de unas idnticas fronteras, con lo que arrastramos un problema regionalista en grado tan extremoso que supera al de otros pases europeos salvo
algunos de muy reciente fundacin. Ms preciso es sealar, sin ningn gnero de dudas, que tal problema no fue creado por la presin de un poder central dentro de la Pennsula, sino, muy al contrario,
por su excesiva tolerancia . La Monarqua..., Eplogo, pg. 550.
lOl Tambin perteneca al monarca aragons el reino de Sicilia pero sin estar integrado en la
corona de Aragn. Juan Il le cedi el ttulo de rey de Sicilia a su hijo Fernando con ocasin de su matrimonio con Isabel de Castilla. Ms tarde las tropas castellanas conquistaron el reino de Npoles, pero se
le cedi a Aragn para compensar su ayuda en la conquista de Granada.
l'J' Vid. especialmente ..R eflexiones sobre el castillo hispano-.
lH9

l'JO

51

do cada una sus peculiaridades jurdicas, aunque estas se fueran diluyendo en

muchos casos, principalmente en la Pennsula, al transcurrir el tiempo, por el creciente predominio de Castilla, un reino mucho mayor, y de la legislacin castellana. Como es sabido, Olivares quiso instituir un sucedneo de soberana pero fracas 195 Sin duda, en parte, porque, como es sabido, el propio rey no quiso atender
sus consejos.
Sin embargo, el origen de tal forma poltica no fue casual ni caprichoso.
Su artfice concreto, Fernando el Catlico, era el "prncipe nuevo de Maquiavelo,
que, "nacido segundognito de un pobre rey de Aragn (Guicciardini) se convertir en un gran rey y, al marcar la trayectoria de su nieto y sucesor Carlos V, asentar la Monarqua Catlica. Precisamente siguiendo el modelo italiano aprendi el
rey Catlico a tratar los asuntos polticos, no de una manera autoritaria sino, afirma
Dez del Corral, condescendiente con la peculiaridad poltica de cada uno de sus
Estados "y, por lo tanto, descentralizadora y confederativa 19",.
El libro se compone de un prlogo, un sustancioso eplogo a modo de
recapitulacin y cuatro partes. Metodolgicamente, Dez del Corral se sita en la
circunstancia de los distintos autores y su respectiva perspectiva histrica.
En la primera parte, la ms extensa, se ocupa del pensamiento de Maquiavelo y Guicciardini en torno al surgimiento de la gran Monarqua; el segundo versa sobre la visin universaiista y utpica que tena de ella el napolitano Campanella quien la denomin explcitamente Monarqua Catlica; el tercero, sobre la
extraeza que le produjo a Montesquieu, en cuya tipologa de los gobiernos no
tena fcil encaje; y el cuarto, sobre la imagen que se hizo de esa Monarqua Alejandro van Humboldt, viajero por el Nuevo Mundo.
Maquiaveio y Guicciardini se mostraban un tanto desconcertados al no ver
en semejante Monarqua una forma de gobierno o de Estado 195, sino un modo de

195 La Monarqua de los Austrias (en la que tampoco se acept el derecho divino de los reyes)
no fue, pues, una monarqua absoluta en el sentido en que se aplica este adjetivo (se empez a utilizar
en la primera mitad del siglo XIX) a esa forma poltica del Estado Monrquico. Es decir, en Espaa no
hubo propiamente absolutismo. El absolutismo se introdujo aqu con el despotismo ilustrado en 1759,
al subir al trono Carlos III. Recientemente se ha puesto en cuestin el alcance y valor del concepto absolutismo. Vid. R. G. AsCII Y H. DUCllIlARDT (eds.), El Absolutismo. Un mito? Revisin de un concepto historiogrfico clave, Barcelona, Idea Books, 2000.
19\ La Monarqua ..., Eplogo, pg. 536.
195 Dez del Corral, indudablemente bajo la influencia de C. Schmitt, criticaba la identificacin de lo poltico con lo estatal. Memoria ..., 5, pg. 553. Para l, "la esfera de lo poltico no slo crece
y decrece a lo largo de la Historia sino que, animada de un interno movimiento de rotacin, va pre-

52

hegemona, por lo que Guicciardini sera incluso partidario de que Carlos V redujese toda Italia a una sola monarqua de acuerdo con esos principios. Notan empero una debilidad interna en su ncleo central, la propia Espaa, en la que, a la debilidad de los vnculos polticos se une la diferencia de religiones -judos,
musulmanes, cristianos-, por lo que, en opinin de los escritores italianos, la
monarqua no poda ser neutral y debera convertirse en confesional, excluyendo a
los no cristianos, es decir, expulsndolos.
Campanella, reconociendo su pluralismo interno, que integra tierras tan
diversas que se han ido uniendo por adicin, excepto Canarias, Granada y las
Indias unidas a Castilla por accesin, por conquista, y aplicando el principio medieval ordinatio ad unum, la considera Monarqua universal, curiosamente en sentido
talasocrrico, quiz por su carcter de imperio universal.
Montesquieu, interesado siempre en los asuntos de la gran Monarqua, al
paso que resalta la hispanizaci n del Imperio y su enraizamiento en Italia, se ocup sobre todo de su economa. Esta perspectiva le llev a concentrar la atencin
en las Indias, la inagotable fuente de medios financieros, hasta el punto de sostener que, desde ese punto de vista, son aquellas la potencia principal y Espaa
secundaria. Destacando la abundancia de sus recursos, percibi empero que el
exceso de riquezas dinerarias implicaba miseria para el pas que de ellas se aprovechaba.
En la cuarta parte, ofrece Dez del Corral la visin de Alejandro de Humboldt de la Amrica hispana a principios del siglo XIX, en las vsperas de la gran crisis de la guerra de la Independencia y de la Monarqua Hispnica. Sealando su
superioridad sobre la Amrica inglesa, observa el viajero teutn que la consideracin de aquellas tierras como reinos y provincias ha generado una legislacin ms
justa, compensatoria de la castellana, cuyos supuestos eran otros, por formar parte
de Castilla, que la de otros pases europeos, as como una estructura social ms
equilibrada y sana" t96. En su opinin, los pases hispanoamericanos se encontraban
ms prximos a realizar una democracia social y racial que los fundados en ultramar por los otros pueblos europeos 197.

sentando sucesivamente caras distintas-o Memoria .... 5, pg. 560. Ms adelante (pg. 568) sobre el carcter histrico del Estado: -el Estado y toda organizacin poltica en cuanto tal es algo esttico si se compara con la Historia propiamente dicha . El Estado es, pues, una de las posibles formas histrico-polticas.
1% La Monarqua ., IV, 3, pgs. 521-522.
197 La Monarqua ..., IV, 4, pg. 529.

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En el Eplogo recuerda Dez del Corral que a iniciativa de Olivares se construy el palacio del Buen Retiro, cuya pieza ms representativa es el llamado Saln
de Reinos, significativamente en plural, algo por completo inconcebible en Francia o Inglaterra". En l se ordenan intencionadamente los smbolos de los distintos
reinos y posesiones de la gran Monarqua. Y es que la figura del Monarca -"sin
consagracin ni coronacin de los titulares, sin apenas insignias y con una multitud de reinos" 19H_, no es ms que la clave suprema donde convergen las lneas
autnomas de los diversos reinos y entidades polticas.
Este mismo tema constituye uno de los motivos centrales del discurso
sobre Velzquez, Felipe IV y la Monarqua escrito a continuacin. Lo ampli posteriormente con otros dos captulos en los que extiende la perspectiva, con los que
forma el libro Velzquez, la Monarqua e Italia.
En esta obra, a la que se le objetado amistosamente que mejor debiera titularse Velzquez, la Monarqua y Flandes dado que el autor se ocupa ms de la circunstancia flamenca del pintor que de la italiana, reemprende Dez del Corral el
examen conceptual de la forma poltica hispana a travs del punto de vista esttico. Es un estudio sobre Velzquez. Pero como la pintura era el arte ms politizable en la poca moderna, la velazquea, dice el pensador espaol en el breve prlogo, ..revela la estructura y los avatares de la Monarqua de los Austrias-, como ir
mostrando a lo largo del libro. Por ejemplo, el cuadro de Las Meninas, cuyo ttulo
era La familia de Felipe IV, .. expresa un grado de privatizacin de la realeza con
notorio significado poltico". Dez del Corral descifra polticamente a Velzquez en
este libro.
As pues, la obra, cuyo ttulo recoge el del discurso, se divide en tres captulos. En el primero, que comienza con una consideracin acerca de la relacin
entre las formas polticas y las formas artsticas, recuerda el autor que sin tener en

'"" Velazquez, la Monarqua e Italia, prl., pg. 13. Felipe IV, dice en otro lugar, era escasamente rey de Espaa, -rns bien lo era, por un lado, de Castilla y, por otro, Rey de una Monarqua Hispnica que reciba ayudas y obediencias ms decisivas de reinos, ducados, condados, erc., extrapennsulares que de los enmarcados por la piel de toro peninsular, salvo, como se indicaba, la tierras
herldicamente representadas por el escudo de Castilla y Len-. Y es que en Espaa, el poder regio no
poda mantenerse intacto con derechos imprescriptibles frente a unos estados seoriales como ocurra
en Francia, de modo que las entidades equivalentes a las feudales en la pennsula se constituyeron en
autnticos reinos con sus reyes particulares cuya unificacin -no poda consistir en actualizar efectivamente una vieja forma poltica unitaria, sino en reconstituirla por va de conquista o de yuxtaposicin
confederativa". De este modo resulta que -el rey hispano es un efectivo caudillo sin el nimbo sacral que
la realeza tiene ms all de los Pirineos, sobre todo en Germana y en Francia- 1, 7, pgs. 68-70.

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cuenta la manera de concebir la realeza espaola en la Edad Media, con su frgil

base formal de sacralidad, no se puede entender la manera tan libre y poco ritual
de pintar a Felipe IV que tuvo "su gran retratista y amigo", observando que la vinculacin entre realeza y arte resulta ms estrecha en el caso de los pintores modernos.
El segundo captulo es un estudio sobre el trasfondo poltico de La rendicin de Breda, una de las principales fortalezas de Europa, en una poca en que
la posesin de las plazas fuertes decida la suerte de las guerras. Figura central es
el general genovs Ambrosio de Spnola, un mercader o banquero sin formacin
militar, personaje clave en la poltica espaola de la poca. Con l haba hecho
Velzquez su primer viaje a Italia. Para Dez del Corral es "totalmente imposible
comprender el cuadro de Las lanzas sin tener en cuenta su trasfondo histrico". Mas
los problemas histricos que plantea "estn a flor de piel- afirma. Los desbroza uno
tras otro trazando sobre el cuadro pintado otro vivo cuadro histrico acerca de la
situacin poltica y militar de Flandes en la poca de la magistral pintura.
El captulo tercero versa sobre los paisajes de la Villa Mdicis y el espritu
de la Antigedad. En este caso se trata ms de un estudio de historia del arte que
de historia poltica. No obstante, su mismo trasfondo sociolgico explica, por una
parte, que esos paisajes velazqueos constituyan una excepcin en su obra, fruto
de la estancia del pintor en Italia, pues en Espaa seran inexplicables; por otra, la
secularizacin de fbulas y personajes mitolgicos.

11

En los diez aos transcurridos desde la aparicin del libro sobre Velzquez, dedicado a escribir su ltima gran obra, El pensamiento poltico de Tocquevi!le 199, cuya gestacin comenzara en 1968, Dez del Corral, cautivo" del pensador
francs, public relativamente poco.
Este libro es una vuelta a los orgenes. El propio Dez del Corral lo recuerda en las primeras lneas: la figura de Alexis de Tocqueville ha sido un leit-motiv
a lo largo de mi vida intelectual. Muchos de los captulos que componen El liberalismo doctrinario se ocupaban ya del pensamiento de Tocqueville-.
Reelaborando segn su costumbre ensayos de ocasiones anteriores, Dez
del Corral organiza la obra en ocho captulos y concluye con un breve apndice

I'!!

Madrid, Alianza 1989.

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sobre los avatares de la fama del gran escritor. Aunque el hilo conductor es la formacin intelectual de Tocqueville, su alcance es mucho mayor en tanto al descubrir los entresijos del pensamiento de este ltimo, con quien lleg a estar tan compenetrado, Dez del Corral deja entrever el suyo propio. Simultneamente, es
tambin un estudio del pensamiento poltico de otros escritores, entre los que destaca por su originalidad el dedicado, al tratar de la nobleza de toga, a Malesherbes,
un claro precursor, relativamente poco conocido, del liberalismo contemporneo y
de Tocqueville, de quien fue bisabuelo y de quien su biznieto se senta orgulloso.
La obra concluye, justamente, con la relacin entre el gran pensador francs y los doctrinarios. Dez del Corral estudia en los correspondientes captulos los
antecedentes y circunstancias familiares de Tocqueville, su actitud frente a la Antigedad clsica revisando el ensayo antes referido, aborda de nuevo su relacin con
Pascal y Montesquieu, estudia la que tuvo con Chateaubriand, su contrapariente, al
que considera acreedor del esteticismo sociolgico del autor de De la democracia
en Amrica, y, finalmente, lo que deba a los doctrinarios en general, en particular
a Royer-Collard y Guizot.
El primer captulo, una meditacin acerca de "los grandes temas polticos",
podra ser considerado el testamento poltico de Dez del Corral. A propsito de
Tocqueville, expresa lo que l mismo crea que constituyen los temas polticos capitales del tiempo presente. Partiendo de la afirmacin citada al principia, compartida con Raymond Aron -que podra repetirse todava hoy, al comienzo del
siglo XXl-, de que an se vive de las ideas polticas que fermentaron en el Pars
de la dcada de 1840, comienza con unas breves y sutiles consideraciones sobre
las biografas intelectuales de Marx, Stuart Mill, Constant, Guizot y las distinciones
entre formas de liberalismo, examinando el contraste entre poltica y filosofa a travs de la figura de Royer-Collard. Se adentra luego, al hilo del "recelo de Tocqueville -que "emplea con gusto y satisfaccin el trmino ciencia,,- ante la filosofa",
en el contraste entre Filosofa y Ciencia Poltica mediante la comparacin entre
Stuart Mili y el autor francs.
Segn Dez del Corral, Tocqueville distingua "cuidadosamente" cuatro actividades relacionadas entre s dentro de la ciencia poltica:
1) La de los "publicistas" como Platn, Aristteles, Maquiavelo, Montesquieu y Rousseau, que investigan mediante el uso de la historia o el estudio abstracto del hombre, cules son, deca Tocqueville, "los derechos naturales que pertenecen al cuerpo social y los derechos que el individuo ejerce, qu leyes
convienen ms a las sociedades, segn las formas que han recibido al nacer o han

56

adoptado, qu sistemas de gobierno son aplicables segn los casos, los lugares, los
tiempos"
2) La de hombres como Grocio y Puffendorf, que trataron las relaciones
entre los Estados y el derecho internacional.
3) Los que manteniendo la naturaleza general y teortica de sus estudios,
limitan su campo como Beccaria, que trat del derecho criminal, o Adam Smith,
que se ocup de Economa.
4) Los grandes comentadores, para quienes estos estudios son interdependientes: el comentarista, cita de nuevo Dez del Corral a Tocqueville, necesita
"apoyarse sobre las verdades abstractas y generales que los publicistas han encontrado, y estos han de fundar necesariamente sus teoras sobre los hechos particulares y las instituciones experimentadas, que los comentaristas han revelado o descrito".
De estas cuatro categoras, aquella en la que mejor encaja la obra de Toequeville es, segn Dez del Corral, la ltima; "mas no de manera exclusiva", pues,
en su opinin, en su concepcin cientfica el comentarista gravita sobre el terico
poltico, y resulta claro que el escritor francs abrig propsitos polticos "muy definidos" al escribir sobre Amrica y sobre Francia. Y, por cierto, lo mismo podra
decirse de Dez del Corral, quien, igual que aquel, tampoco aceptaba la pretensin
positivista de que la ciencia poltica tena o deba ser descriptiva y no normativa, al
escribir sobre Espaa y Europa 200
Dez del Corral se ocupa de nuevo de Guizot, tan admirado por Tocqueville y l mismo -Guizot es un personaje principal en El liberalismo doctrinario-,
antes de abordar el gran tema contemporneo: la democracia como realidad y
como principio poltico. La originalidad de Tocqueville estriba en haber aislado uno
de los tipos de gobierno elaborados por Guizot con su principio y haberlo desgajado del contexto para considerarlo la base nica de la historia de Estados Unidos 2Ul.
Examina el autor a continuacin la famosa Introduccin a De la democracia en Amrica. Pieza que ha llamado la atencin por la diferencia de su lenguaje
con el del resto de la obra. A primera vista, Tocqueville expondra ah su filosofa
de la historia. Dez del Corral acepta el juicio de Wilhelm Hennis acerca del carcter retrico del pensamiento al respecto del autor francs; pero, en su opinin, eso

zoo Vid. El pensamiento poltico..., 1, 5, pg. 45.

'01 El pensamiento..., 1, 7, pg. 59.

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no le hace desmerecer, insinuando que, en definitiva, la retrica es la lgica de la

poltica, como ya sostuviera Aristteles. La Introduccin vendra a ser asi, ms que
una esquemtica filosofa de la historia, un escrito con intencin poltica.
Poltica y religin en Norteamrica es el siguiente tema clave del que se
ocupa Dez del Corral. Para l, igual que para Tocqueville, el cristianismo no slo
era importante en orden a entender la circunstancia y la sustancia de la democracia norteamericana sino, aunque no lo diga exactamente as, para la posibilidad de
la democracia en s misma; pues las verdades religiosas ponen un lmite que no
pueden traspasar las opiniones polticas; es decir, limitan la tirana de la opinin.
Sin embargo, perciba -como deja entrever en El rapto y en otros lugares- que
la religin estaba declinando gravemente en Europa, circunstancia que vendra a
confirmar los temores de Tocqueville y, probablememente, del propio Dez del
Corral.
El siguiente tema capital es el de la aristocracia y la democracia en tanto
principios de esas dos formas bsicas del estado social, tpicas de sociedades contrapuestas, una, la aristocrtica, perteneca ya al pasado, aunque subsisten sus restos; a la otra, la democrtica, seguramente pertenece el futuro. Bien entendido que
en el "aristcrata democrtico Tocqueville , los tipos ideales "no estn construidos
artificiosamente, con la asepsia de un laboratorio de SOCiologa del siglo xx-, sino
que enrazan en sus experiencias concretas. El captulo termina con la consideracin del emplazamiento de Tocqueville en el pensamiento poltico, dependiente en
cierto modo de su consideracin del rgimen ptimo de la forma de gobierno.
El pensador francs consideraba una quimera la forma mixta de gobierno,
el gobierno mixto, pues no es posible aristocratizar formalmente la vida en las
sociedades democrticas sin destrozar su esencia. Sin embargo, afirma Dez del
Corral, crea indispensable proyectar el signo de los valores aristocrticos en las
sociedades democrticas. Cita las palabras de Tocqueville: "Es necesario que todos
los que se interesen por el futuro de las sociedades democrticas se unan y que
todos, de comn acuerdo, realicen continuos esfuerzos para propagar en esas
sociedades la aficin al infinito, el sentimiento de lo grande y el amor a los goces
inmateriales . Y esta fue tambin la actitud de Dez del Corral.

CONCLUSIN

Luis Dez del Corral, uno de los ms importantes escritores polticos espaoles del siglo xx, es un fino pensador poltico que expone sus propias ideas a tra-

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vs de sus estudios histricos, que asimismo le sirven de prueba. Pues no se trata

de una manera de ocultarlas o enmascararlas, sino de exponerlas morosamente con
fruicin intelectual apegado a la realidad.
Sus maneras estticas envuelven su pensamiento. Pero no es un esteticista ni un culturalista. Al contrario, sus vitales preocupaciones concretas son claras:
Espaa, Europa, el destino de la cultura y la civilizacin europeas, por lo que su
pensamiento se articula en torno a lo que un autor ""2 ha denominado la "edad europea", el perodo comprendido entre el Renacimiento y el final de la primera guerra
mundial, pero ahondando en sus races. De ah tambin sus grandes temas: el liberalismo, el liberalismo como tradicin europea de la poltica, la poltica como saber
prctico, el cristianismo en su proyeccin histrica y poltica que est siempre en
el trasfondo de sus meditaciones, la Monarqua Hispnica, la Antigedad clsica y
Tocqueville. Cabra aadir que un tema implcito, ntimo, cada vez ms presente en
el trasfondo de su pensamiento rigindolo como una suerte de denominador
comn, es la posible deseuropeizacin de Europa.
Ortega fue su maestro por antonomasia, perteneciendo la obra de Dez del
Corral a la escuela orteguiana, sin perjuicio de que, con el tiempo, Tocqueville, que
no est muy alejado de aquella, guiase cada vez ms sus pasos. Pues, en realidad,
el escritor francs fue tambin un pensador preferido de Ortega, quien reconoca
en l uno de los pensadores ms importantes del siglo XIX, "en ciertas calidades, el
ms seguro, rigoroso y responsable" 203. El filsofo espaol lleg a proyectar una
edicin espaola -frustrada- de algunas de sus obras, al parecer, principalmente de su correspondencia y perge algunas pginas destinadas a prologada. Dez
del Corral contina pues, tambin a travs de Tocqueville la obra de su maestro.
Luis Dez del Corral voc a la vida intelectual bajo el magisterio ex audilo de Ortega y la concluy bajo el magisterio ex lectione de Tocqueville. Inspirado
por ambos maestros, por lo dems nada dispares, bastante complementarios, llev
a cabo una labor intelectual que hace de l un pensador original e independiente,
con personalidad propia muy destacada, en la historia del pensamiento espaol y
europeo. Ha sido, como se ha dicho en su momento, uno de los Pares de la cultura europea.

202
20.1

K. M. PANNIKKAR, Asia and tbe West'n Dominance, London, 1953.

-Tocqueville y su tiempo", Obras completas, IX, Madrid, Revista de Occidente. 1971,

pg. 328.

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