TEMA 1. LA EDUCACIN EN ESPAA ENTRE LA ROMANIZACIN Y EL MEDIEVO.

TEMA 1: LA EDUCACIN EN ESPAA ENTRE LA ROMANIZACIN Y

EL MEDIEVO.
1. LA EDUCACIN ROMANA EN ESPAA.
1.1. EL PROBLEMA DE LA ROMANIZACIN DE HISPANIA (La tradicin hispano
romana)
Por romanizacin se entiende todo el proceso cultural que se realiza en la Hispania auspiciada
por Roma, tanto desde la Repblica como en la poca Imperial, encaminado a transformar Hispania
en todos los mbitos: red viaria, monumentos, clases sociales, agricultura, milicia, poltica,
administracin, educacin, religin y economa. Esta influencia no fue uniforme en todas las
regiones.
- Durante la Repblica, la romanizacin influy especialmente en el mbito polticoadministrativo, y en la ordenacin econmica y social.
- En la poca del Imperio Romano, se continu con la reestructuracin administrativa en
provincias, dicesis... Sin embargo, la superioridad romana supo asimilar las costumbres de los
pueblos brbaros conquistados, lo que supuso una acomodacin dialctica de las dos culturas.
La enseanza en la Hispania romanizada tiene como concepto clave la humanitas, que inclua
todo el proceso por el que la educacin converta a hombres rudos e incultos en hombres cultos y
eruditos (educados y civilizados) La humanitas tiene su equivalente en la paideia griega,
entendidos ambos trminos como educacin, formacin y cultura.
Uno de los primeros pasos fue la creacin de escuelas a travs de las que se inicia la enseanza
del latn, es decir, que fueron el vehculo de romanizacin y de la expansin cultural; fueron
pblicas a cargo del erario municipal de cada civitas (con plenos derechos y recursos econmicos:
Huesca, Crdoba, Cdiz, Astorga...)
A los 7 aos el nio iniciaba su asistencia a la Schola primaria bajo la tutela del ludus
magster, encargado de la enseanza elemental. El nio era acompaado por un pedagogo, que sola
ser un esclavo de confianza. La escuela sola estar al aire libre en el foro o plaza de la ciudad.
El programa consista en:
- el aprendizaje de la lectura (mediante frases o sentencias ejemplares de carcter formativo)
- el aprendizaje de la escritura (en tablillas de cera donde tena que escribir lo que haba ledo)
- repeta texto para ejercitar la memoria
- con los clculos (piedras) aprendan a contar y las operaciones ms elementales de la
aritmtica.
A los 12 aos el nio poda asistir a la escuela de gramaticus (hasta los 15 aos)
Estos alumnos eran de un nivel superior en cuanto a clase social y el tutor gozaba de mayor
prestigio que el magster ludi.
Los objetivos de la enseanza eran dos:
1.
Estudio terico de la lengua y su conocimiento prctico, mediante comentarios de
textos, el estudio de la declinacin, y la conjugacin de las partes de la oracin de textos clsicos.
2.
Ortografa y sintaxis. Tambin el estudio de la mtrica para interpretar a los poetas y
poder construir algn poema.
La cspide de la enseanza superior era la oratoria, cuyo contenido era, al principio, la
filosofa y la historia humanitas retrica-; Posteriormente tambin Derecho. Era exclusiva de las
clases superiores y estaba a cargo del Rhetor.

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Junto a la instruccin escolar estuvo vigente la educacin familiar y la proveniente de la

convivencia, denominada pietas, que consista en el respeto a los deberes familiares, a Dios y a la
Patria.
1.2. LA HUMANITAS FILOSFICA DE SNECA.
Cita del libro del ao pasado: Para Sneca, Dios es mente del universo que conforma todas las cosas y las

contempla bajo el signo de la universalidad; de Dios ha surgido todo y l es quien gobierna todo.

En la Pedagoga de Sneca son dos los hilos conductores: la Antropologa y la Educacin.

- Para l, la esencia de la educacin es el proceso de perfeccionamiento partiendo sobre la base
de la condicin humana -alma y racionalidad-. Pero tambin entiende que el alma est enclaustrada
en un cuerpo que tiende a la pasin, aunque confa en que la naturaleza dota al hombre de la fuerza
suficiente como para remontar sus pasiones y alcanzar la virtud. La naturaleza por s misma no
empuja al vicio, y la sabidura tiene como meta retornar al hombre a la naturaleza; por eso la virtud
debe aprenderse. Ve en el juego la frmula ideal para la educacin.
- Desde el punto de vista antropolgico, la educacin consiste en modelar el carcter y la
personalidad de los sujetos, principalmente en cuanto a la moral, y espiritual en menor medida. La
filosofa entendida como camino para curar el alma, as como para guiar la conducta. Tambin
posee la funcin de confortar y gratificar, y un valor soteriolgicolibera de la esclavitud.
El fin ltimo de la educacin es, para Sneca, lograr 5 elementos: felicidad, virtud, perfeccin,
sabidura y rectitud de vida, la adquisicin de la virtud moral, que se basa en dos principios: la
libertad y la filosofa o conocimiento . Los elementos referidos se logran en tres etapas en funcin
del grado de liberacin de las pasiones:
1 los que han dominado los vicios ms graves.
2 los que han dominado todos los vicios, pero experimentan con frecuencia la violencia de las
pasiones.
3los que han logrado el dominio de todas sus pasiones en gran medida.
En cuanto al currculo, rechaza la Gramtica, Geometra, Aritmtica, Astronoma, Msica y
Gimnstica, entendiendo que son saberes particulares que no responden a problemas esenciales de
la vida, aunque s los considera necesarios porque predisponen al alma para recibir la virtud, aunque
no la producen. La clave para Sneca est principalmente en la Moral, y tambin en la Filosofa
-configurada por tres partes: natural, lgica y moralEn cuanto a principios, considera que los preceptos o consejos son vanos si no van acompaados
de justificacin y sentido, de razones que indiquen por qu se ha de ejecutar una accin, qu
provecho tiene.
1.3. LA HUMANITAS RETRICA DE M. F. QUINTILIANO (orador)
Las dos perspectivas que connotan con mayor precisin y autenticidad el concepto de humanitas
fueron:
- la concepcin retrica (Cicern y Quintiliano)
- la concepcin Filosfica ( Sneca)
Quintiliano es uno de los iconos de la educacin romana, no slo como maestro de hombres
brillantes de su poca, sino como autor de numerosas obras.
Como principio general, considera la formacin del hombre como un todo inseparable formado
por Oratoria y Educacin; la naturaleza del hombre (Natura) aporta aptitudes y capacidades, y la
educacin (Ars) las configura, las moldea, sin olvidar el esfuerzo, el hbito y el aprendizaje del
propio sujeto (Exercitatio) En definitiva, arte y naturaleza se complementan en la educacin en
general y por supuesto en la del orador.
En cuanto a la finalidad y objetivos de la doctrina de Quintiliano, el ncleo es la Retrica. La
meta de la educacin es perfilar el ideal del orador perfecto: debe ser un hombre de bien y honesto.
Es decir, que el ncleo de la educacin para un orador ha de ser eminentemente moral.

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Otro ideal buscado por Quintiliano para el orador es que disponga de una cultura depurada y un
sagrado sentido de lo justo, y oportuno en cada circunstancia. Mantiene que debe saber hablar de
todo, por lo tanto su saber debe ser enciclopdico; pero a la hora de seleccionar el currculo se
inclina por aquellas reas que tienen que ver con el perfil del orador ideal. As, en primer lugar,
deber poseer disciplinas de carcter enciclopdico: Derecho, Historia, Filosofa, Msica,
Matemticas y Astronoma. Posteriormente: Gramtica y Retrica, que tienen como objetivo
cultivar el bien hablar. Y por ltimo, un conjunto de saberes tomados de la Filosofa, Religin e
Historia cuyo fin es formar al orador en la tica (bien vivir y bien actuar)
Otra de sus preocupaciones es el concepto de elocuencia, en concreto la Retrica; para l, la
verdadera elocuencia es una virtud, y no se puede alcanzar slo por la forma y por la pura tcnica.
Slo tienen capacidad de persuasin verdadera los hombres sabios y buenos porque lo que mejor
convence es el ejemplo; la elocuencia es incompatible con el vicio, y compaera inseparable de la
sabidura y la verdad.
En definitiva, entiende un concepto integral de educacin, globalidad que incluye cuatro
cualidades para el modelo perfecto de hombre y de orador perfecto:
o Sabio (Bene sapere)
o Experto en el bien hablar (Bene dicere)
o Ejemplo por sus virtudes y costumbres (Bene vivere)
o Especialista en la aplicacin del derecho (Bene facere)
Con estas 4 cualidades se lograra el hombre idneo para gobernar, mucho ms adecuado que el
filsofo, cambiando as la propuesta platnica por la de brillante orador que propone Quintiliano.
2. LA EDUCACIN EN LA ESPAA VISIGTICA Pregunta corta 1 PP 2006
La invasin de los brbaros supuso el fin del Imperio Romano, pero no la desaparicin de la
organizacin escolar. La necesidad de mantener el latn como lengua mantuvo la enseanza, tanto
en escuelas eclesisticas como palatinas.
En esta transicin de la escuela romana a la medieval, influyeron destacadas figuras que
mantuvieron y reelaboraron el currculo y procedimientos de la escuela romana, y que se adoptaron
en la escuela visigtica. Algunos fueron: Boecio, Donato, Prisciano, Casiodoro, Beda... Ms tarde,
en el s VII, San Isidoro de Sevilla. Y en el s VIII, las 7 artes liberales de Alcuino de York.
La mayor parte del saber se encierra en los monasterios, bsicamente en el ejercicio del Trivium
(Gramtica, Retrica y Dialctica), y no del Quadrivium (Aritmtica, Geometra, Msica y
Astronoma) ya que se consideraba que no ayudaban a la salvacin del alma.
En esta etapa educativa destacan los concilios de Toledo, que sentaron bases como la existencia
de la enseanza reglada. Perfilaron los cnones y reglas de las escuelas y de los niveles de
enseanza, impartidos principalmente por religiosos, aunque tambin haba escuelas palatinas.
As, la enseanza fue impulsada fundamentalmente a travs de la Iglesia ms que del poder
poltico visigtico, enfrascado en sus luchas internas y, por lo general, menos culto que la poblacin
hispano-romana.
En los siglos VI y VII, hubo 3 clases de escuelas
- Episcopales
- Parroquiales o prebisteriales
- Monacales
2.1. LAS PRIMERAS ESCUELAS EPISCOPALES.
Funcin principal: la instruccin de los clrigos. Estaban a cargo de los obispos, en rgimen de
internado y en un edificio anejo a la catedral.
Dos ciclos:
-el primero: infancia y adolescencia, con enseanzas elementales intelectuales y morales- y con
un nico maestro;

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-el segundo: finalidad formacin del clero, especializado en un saber gramatical y humanstico en
un primer ciclo, y escriturario-teolgico en el segundo. En estas escuelas se cursaba, adems del
trivium, el cuadrivium (Aritmtica, Gramtica, Astronoma y Msica, especialmente esta ltima por
su relacin con el canto litrgico).
2.2 ESCUELAS PARROQUIALES.
Escuelas primarias de carcter rural, donde el instructor era el prroco.
2.3. ESCUELAS MONACALES.
Constituyeron el fenmeno cultural y educativo de mayor esplendor de la Espaa visigoda de los
siglos VI y VII. En ellas ingresaban los nios, pasada la edad de 10 aos, para seguir una vida
religiosa.
El currculo era de carcter humanstico y gramatical, basado en el Trivium, y slo tocaba
tangencialmente el Quadrivium. La literatura de los clsicos paganos (Virgilio, Sneca, Salustio...)
era escasa, predominando los intelectuales cristianos como Tertuliano, Cipriano, Agustn, Boecio,
Casiodoro...
La metodologa era una continuacin de la educacin romana; el maestro enseaba desde un alto
taburete mientras el nio, en el suelo, escriba sobre tablillas de cera. El primer texto de lectoescritura eran los Salmos y el mtodo de enseanza era la memorizacin, ya que el rezo y el canto
coral exigan el dominio de la lectura. Sin embargo era raro el aprendizaje de la escritura, que se
haca en tres pasos: reproduccin e imitacin de letras aisladas, de las slabas y de las palabras.
La vida del monasterio gira en torno a la figura de abad, responsable de los monjes y de las
escuelas que dependen del monasterio, una interna para los hijos de la nobleza, y otra externa para
la educacin de burgueses y aldeanos prximos.
2.4. LAS ETIMOLOGAS DE SAN ISIDORO, UN MODELO DE SABER Y PEDAGOGA.
Del libro anterior: San Isidoro de Sevilla simboliza en la cultura medieval la recopilacin y
transmisin del saber de su tiempo. Se le ha considerado entre los grandes educadores de la Edad
media por su labor cultural.
Este sabio y gran pedagogo define al hombre atribuyndole como caracterstica esencial la
capacidad de instruccin derivada de su racionalidad: El hombre es un animal racional, mortal,
risible y capaz de instruccin. Es una obra sumamente sistemtica, ordenada, exhaustiva y
rigurosamente metodolgica, concisa y clara.
Esta obra Las Etimologas de San Isidoro- compuesta por 20 libros, fue el mximo exponente
de la Edad Media.
Como obra enciclopdica que es, toca todos los temas relativos a la didctica que debe regir a
toda escuela, tanto monstica como catedralicia, que aglutinaban el saber y la enseanza de la
poca.
Trata: temas liberales (Trivium y Quadivium, (Trivium :Gramtica, Retrica y Dialctica,
Quadrivium: Aritmtica, Geometra, Msica y Astronoma), Derecho, Medicina, Antiguo y Nuevo
Testamento, de los oficios eclesisticos, de la Iglesia y sus sectas, de los hombres, los animales...
En cuanto a la ciencia y la filosofa, las considera saberes propeduticos necesarios para
comprender mejor el cristianismo.
A travs de esta obra, las generaciones visigtica y medieval pudieron estudiar a los clsicos de
la filosofa: Demcrito, Platn, Aristteles, Sneca... y a historiadores y poetas como Homero,
Horacio, Virgilio, Hesodo...
En cuanto a estilo literario, coincide con Platn y Aristteles en que el instrumento idneo para
ejercitar la inteligencia de los jvenes es ir a la esencia de los conceptos a travs de su etimologa,
para que el joven inicie desde ellos una reflexin y construccin cientfica profunda y sistemtica.

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En cuanto a su idea de hombre, le define como un microcosmos compuesto de alma y

cuerpo; el cuerpo es la materia, y el alma es sustancia incorprea, intelectual, racional e invisible
de origen desconocido, no divino, aunque s tiende a la contemplacin de la belleza divina eterna a
travs de lo sensible y de las criaturas.

3. LAS ESCUELAS ECLESISTICAS EN LA EDAD MEDIA.

(Pegunta corta 2 PP 2006: la cultura medieval y la escuela monstica en Espaa)

3.1. CULTURA MEDIEVAL Y ESCUELA MONSTICA.

Las reglas monsticas de los primeros monasterios, tras la reconquista cristiana a los rabes
(S. VII al XI), obedecan a las Reglas de San Isidoro y San Fructuoso, con influencia de la Regla
benedictina. Fue en estos monasterios donde reside la cultura escrita y la enseanza en los reinos
cristianos; es encomiable (digno de alabanza) la labor de conservacin, renovacin e innovacin de
estos monjes sobre los textos de la cultura clsica latina, griega, patrstica e incluso sobre los textos
procedentes de la Hispania musulmana.
El Camino de Santiago fue un medio crucial para la europeizacin de la cultura hispana ya que, a
travs de los peregrinos, llegaron a Espaa la cultura y el arte, adems de las reformas monacales
benedictinas: clausura, recogimiento, fortalecimiento de los lazos con el pontificado romano y un
cierto desdn hacia la ciencia. Posteriormente, la reforma monacal an fue ms austera (severo,
riguroso segn normas establecidas).
En estas escuelas, los estudios se centraban en el Trivium y el Quadrivium (Trivium :Gramtica,
Retrica y Dialctica, Quadrivium: Aritmtica, Geometra, Msica y Astronoma), aadiendo para
estudios superiores la Teologa y el Derecho Cannico y Civil. Posteriormente, el papel cultural y
de enseanza pas a las ciudades a travs de las escuelas catedralicias, bajo la proteccin de los
obispos, que sern el inicio de las futuras universidades.
3.2. ESCUELAS PARROQUIALES.
Ya existan en la poca visigtica. Los clrigos enseaban a los fieles y a los nios en la Iglesia
para que aprendieran el significado y la doctrina dominical (enseanza catequista). Por ello, los
obispos se preocupan de la formacin de los clrigos de tal forma que stos no eran ordenados si no
dominaban el latn, no saban leer o escribir correctamente, o no saban cantar; su formacin se
centraba en aspectos esenciales de la doctrina cristiana: Padre Nuestro, Credo y canto religioso.
3.3.ESCUELAS CATEDRALICIAS.
Desde el S. X al XI predominaron las escuelas monsticas, tanto rurales como semiurbanas, con
currculos, metodologa y objetivos peculiares.
A partir del S. XII se imponen las escuelas catedralicias (cuna de la universidad); estaban a
cargo del obispo y se regan por las normas surgidas de los concilios espaoles del S. XIII.
Objetivo: paliar la ignorancia entre clrigos y escolares pobres, porque consideraban que resultaban
de ella muchos perjuicios para el alma. Esta instruccin era gratuita, y al maestro se le asignaba
algn beneficio.
Currculo: A partir del S. XII, las escuelas monsticas reducen su actividad escolar, pasando a
dedicarse ms a la cultura del espritu (Trivium + nociones de Teologa y Derecho). Es entonces
cuando en las escuelas catedralicias se concentra el estudio de la ciencia (Dialctica, Filosofa,
Teologa). Estas artes liberales fueron la base de partida tambin para los programas escolares a lo
largo de toda la Edad Media; La formacin del clero no se limitaba slo a las tareas pastorales, sino
que se crea necesaria la ciencia y la filosofa, la argumentacin lgica clsica.

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En cuanto a la metodologa, el procedimiento del aprendizaje, centrado en la lecto-escritura, se

ocupaban primero en las letras, luego en las slabas y finalmente en las palabras, tomadas de textos
de Salterio. Los alumnos se clasificaban en: Novelli, Tabulistas, Donatistas, y Alejandrinos.
Ms tarde, el maestro utilizaba libros cannicos y el alumno tomaba apuntes.
Cuando las escuelas catedralicias de Castilla-Len comenzaron a secularizarse, se convirtieron
en instituciones urbanas, aunque su currculo segua nutrindose de las bibliotecas monsticas. La
alta jerarqua comenz su formacin universitaria, adaptndose as las escuelas catedralicias a las
necesidades de las ciudades.
3.4. LAS PRIMERAS UNIVERSIDADES ESPAOLAS.
Es uno de los legados ms importantes de la Edad Media. Surgen a partir del declive de las
escuelas monacales, catedralicias y municipales.
Sirvieron para establecer las bases del pensamiento colectivo firme y bien construido que se
transmitir a generaciones futuras, organizando el saber y la investigacin en las distintas reas del
conocimiento, y extendiendo su influencia a la sociedad en sus mbitos polticos, econmicos y
sociales. Causas de orden cientfico, acadmico, organizativo escolar, incluso sociolaboral como la
necesidad de crear un gremio entre maestros y escolares- influyeron tambin en su nacimiento;
Hombres animados por el mismo espritu, ambiciones y fines, as como el atractivo de las grandes
carreras indispensables en la sociedad, fueron causas contundentes para su creacin.
En Espaa la primera universidad oficial fue la de Palencia, creada por Alfonso VIII. Se
enseaba el Trivium y el Quadrivium, adems de Teologa. Desapareci tras la muerte de Alfonso
VIII, con poco ms de medio siglo de vida acadmica.
Otras universidades que no fueron exitosas fueron las de Alcal de Henares en el s XIII, la de
Murcia (creada por Alfonso X, para Medicina y Artes) o la de Sevilla (tambin fue intento de
Alfonso X).
S naci con buen pie la de Salamanca, creada en el reinado de Alfonso IX, y cuya custodia y
desarrollo se debe a su hijo, Alfonso X el Sabio, quien cre ctedras que recogan ordenanzas que
regulaban de manera pormenorizada el buen funcionamiento de la universidad: estableca los cargos
acadmicos y sus salarios, y las titulaciones (incluyndose Teologa a partir del S. XIV, cuya
enseanza hasta entonces haba sido exclusiva de las escuelas catedralicias o de conventos de
dominicos o franciscanos).
Metodologa: siguen las pautas de las escuelas medievales y de otras universidades europeas; se
iniciaba con la presentacin, el comentario, la explicacin y la profundizacin de obras cannicas.
La actividad acadmica giraba en torno a tres partes: la lectio -que consista en la lectura de la
obra, analizando y comprendiendo su sentido, y obteniendo finalmente el pensamiento profundo de
la sentencia del autor- la quaestio y la disputatio, ejercicio propio de la universidad al ms puro
estilo aristotlico, en el que los contendientes se enfrentaban en un verdadero torneo intelectual en
el que primaban la agudeza y la precisin mentales. Finalmente el maestro realizaba una sntesis,
agrupando objeciones, repasando respuestas y completando argumentaciones para llegar a la
determinatio magistral.
Otra clase de disputas solemnes eran las denominadas quodlibet, que versaban sobre cualquier
tema posible, y en las que eran protagonistas los profesores y cualquier asistente que quisiera
participar.
4.

LAS ESCUELAS PALACIEGAS Y DE FORMACIN DEL CABALLERO.

4.1. ORIGEN Y SIGNIFICADO DE ESTAS ESCUELAS.

Su origen fue, por un lado, pragmtico, ya que se distinguan las caractersticas de los distintos
grados del orden de caballera paje, escudero y caballero-, y por otro lado enraizado en un
fundamento tico caridad, lealtad, justicia, verdad... -

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Las escuelas se ubicaban en los palacios y castillos donde reciban formacin los futuros
caballeros con los instrumentos imprescindibles: caballos, armas y armaduras.
Alfonso X El Sabio, en sus Partidas, regul la educacin de los caballeros y, en general, toda la
llevada a cabo en palacio o con los nobles en los castillos.
4.2. OBJETIVOS Y FINALIDAD DE ESTA FORMACIN.
El objetivo fundamental es el militar, pero tambin otros ms nobles, humanos y religiosos,
como reestablecer la lealtad, la justicia y la caridad.
1.
Cualidades corporales: cabalgar, hacer justas, usar la lanza, torneos, esgrima, caza...
2.
Cualidades espirituales: justicia, solidaridad, caridad, lealtad, verdad, humildad y
fortaleza.
Jerarqua o grados por los que pasaban los alumnos:
1.
Paje: se ocupa de tareas domsticas;
2.
Escudero: que forma parte del squito del caballero, asistindole en las batallas y en los
quehaceres cotidianos (competan entre s, sin intervenir en las luchas de armas con los caballeros).
4.3. ORGANIZACIN Y METODOLOGA.
Las letras y las ciencias se consideran intiles en la formacin del caballero; si acaso, la lectura
se entiende como ocio o entretenimiento. Aunque eran sensibles y nobles ante la injusticia, no eran
cultos. El aprendizaje siempre va ligado a la prctica, en la que el maestro adiestra al escudero de
viva voz y utilizando el ejemplo como recurso, y con armadura, espada, caballos... como material
didctico. Adems de las lides del torneo y la caballera, en palacio se insertaba como formacin
complementaria danza, conversacin, msica, el juego, la esgrima...
Aunque el aprendizaje es eminentemente prctico, no faltaba la disciplina y el rigor,
imprescindible para formar un caballero recio en combate; por ello justificaban el castigo y basaban
el sistema educacional de la caballera en una disciplina social, tomando como ideal el servicio a los
dems, la obediencia, el valor, el honor, la cortesa y la galantera, adems de estar muy ligada a la
vida religiosa.
5. EL LUGAR DE ALFONSO X EL SABIO EN LA EDUCACIN.
5.1. SIGNIFICADO LITERARIO Y DIDCTICO DE ALGUNAS OBRAS.
Alfonso X, a pesar de sus ocupaciones guerreras en la extensin y mantenimiento de la
Reconquista, y a pesar tambin de sus enfrentamientos internos con sus propios hijos por el poder y
de los problemas con la nobleza, tiene bien merecido el sobrenombre de el sabio, pues dej una
ingente(muy grande) obra literaria, tanto de Historia como de Astronoma, literatura potica y
religiosa...
En cuanto al mbito educativo, destacan dos joyas pedaggicas en la historia de la educacin;
por una parte las Siete Partidas, primer cdigo legislativo y sistematizado en torno a la educacin
del propio rey, de los hijos de los reyes, de los educadores de stos, de los nobles de palacio...
Tambin habla de la educacin femenina, de los caballeros, de los clrigos, de la competencia de la
Iglesia en la educacin, de los maestros y de la enseanza primaria. Finalmente trata de la
enseanza superior y de cmo deberan ser las universidades, poniendo l su grano de arena en las
universidades espaolas.
Su segunda gran aportacin fue la creacin de la Escuela de Traductores de Toledo.
5.2. LA ESCUELA DE TRADUCTORES DE TOLEDO.
Su creacin fue la continuacin de una labor traductora tutelada por el arzobispo Raimundo de
Toledo. Su nacimiento y su ubicacin en esta ciudad no fueron fortuitos; algunas causas fueron:

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la existencia de una tradicin, ya desde la poca rabe, de conservar y patrocinar la labor

intelectual en general;
- el contacto del arzobispo con extranjeros cristianos que acudan all en busca de la ciencia;
- la existencia de comunidades de mozrabes, judos y cristianos que podan traducir en equipo
del rabe al latn y viceversa;
- y la necesidad de conocer el contenido del Corn con el fin de preparar una rplica teolgica a
travs de la palabra.
La importancia y repercusin que tuvo en el mbito cultural europeo fue de extraordinaria
importancia; a partir de esas traducciones pudieron conocer las universidades europeas muchas
obras clsicas.
En definitiva, el rey sabio viaj por el sur de la Espaa musulmana con gran inters por la cultura
de aquellos an enemigos, que se resistan a ser vencidos. Comprendi el gran nivel cultural de los
intelectuales rabes y judos y la necesidad de traducir aquella cultura superior a las dos lenguas, el
latn de los cultos y la lengua romance del pueblo.
6. LA APORTACIN PEDAGGICA DE RAMN LLULL.
Pregunta corta 2 PP 2006: Aportacin pedaggica de Ramn Llull.

Fue uno de los autores ms prolficos del pensamiento medieval. Su densa y original obra toca
todos los campos del saber: filosfico, pedaggico, teolgico, jurdico, mstico y apologtico.
Tambin obras sobre la educacin del caballero, fruto de su vinculacin con la corte del rey Jaime I.
Sus fuentes culturales abarcan desde el pensamiento aristotlico, pasando por el agustiniano,
hasta el mundo rabe cuya lengua domina y traduce. Desde el punto de vista pedaggico, el
siguiente apartado trata de sus aportaciones a la metodologa y la investigacin filosfica y
cientfica; y el posterior trata de la pedagoga derivada de su obra.
6.1. METODOLOGA DE R. LLULL.
Destaca su preocupacin por hallar un mtodo cientfico inductivo, criticando la lgica deductiva
aristotlica, demostrando ser un adelantado a su tiempo. Propone la bsqueda de una lgica ms all
de las meras elucubraciones(elaborar una divagacin complicada y con apariencia de profundidad)
formales o bellos esquemas producto de un proceso deductivo. No slo busca la verdad, sino la
forma de transmitirla a otros pueblos o religiones, como el mundo rabe. Son unos 17 a 20 libros,
en cataln o en latn.
Entiende que la verdad es la misma independientemente de la religin y la condicin. Utiliza
smbolos (letras) para referirse a los atributos que sirven para combinar y establecer relaciones entre
ellos a travs de la combinatoria y la lgica. En resumen, 3 son sus aportaciones metodolgicas:
a)
La utilizacin del smbolo como modo de instruir, en el que la intuicin, la
creatividad en la percepcin de las cosas, la sensibilidad geomtrica y la orientacin
espacial, la analoga y la facultad combinatoria (inventiva) estn presentes.
b)
El carcter unitario y polivalente del mtodo que organiza todo el
conocimiento mental -contenidos enciclopdicos- en estructuras de relacin.
c)
El supuesto ideolgico de identidad del ser y del pensar en la que el smbolo
es nexo real y proyectivo de ambos rdenes.
6.2. EL LIBRO DOCTRINA PUERIL. INTERS PEDAGGICO.
En esta obra, Llull orienta el futuro de su hijo a travs de una descripcin del significado cientfico,
la utilidad profesional y el valor educacional que poseen todos los saberes y disciplinas.
Analiza el TRIVIUM, que forma parte del currculo vigente en las escuelas y universidades
medievales: de la Gramtica dice que es la puerta para conocer las dems ciencias, de la Lgica que es
la demostracin de las cosas verdaderas o falsas que permite hablar con fundamento, y de la Retrica
que ensea a hablar correctamente.
Al analizar la segunda parte del currculo, el QUADRIVIUM, recalca que es til al hombre, pero en
la medida en que le acerca a Dios, conservando la idea medieval de que son saberes propeduticos para
los saberes y verdades supremas de la Teologa: alaba la Msica como medio para acercarse a Dios,

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pero desconfa de la Astronoma, aconsejando la Teologa como ciencia ms notable. En cuanto al

Derecho, previene a su hijo sobre su uso, dicindole que slo quienes la usan en defensa de los
oprimidos ser bien visto a los ojos de Dios.
Tambin se refiere en esta obra a las ciencias Fsicas y de la Naturaleza, la Metafsica, la Medicina
y las Artes Mecnicas (gremios) Gran viajero, se da cuenta de la importancia que tiene la adquisicin
de un oficio para no ser un parsito ni un dilapidador de herencias, sino un ser til que tenga como
mayor riqueza su oficio.
El ideal del caballero segn Ramn Llull es la nobleza y la crianza; Entre la virtudes que debe
tener estn las tres virtudes teologales fe, esperanza y caridad- y las cardinales prudencia, fortaleza,
templanza y justicia7. LA EDUCACIN MUSULMANA EN ESPAA.
7.1. INTRODUCCIN: ALGUNOS PRINCIPIOS DE LA RELIGIN Y LA CULTURA
MUSULMANAS.
La educacin musulmana se centra en el conocimiento de la revelacin del Islam. Todo se puede
explicar por la ciencia, siempre y cuando esta explicacin se subordine a una razn religiosa y
conduzca al hombre a la salvacin eterna.
El Corn es su libro sagrado y est compuesto por captulos y versculos en los que confluyen
tradiciones rabes con enseanzas judas y cristianas tomadas de la Biblia (o de los libros apcrifos: El
trmino apcrifo (griego: ; latn: apcryphus; castellano:oculto) ha sido utilizado a travs
de los tiempos para hacer referencia a algunas colecciones de textos y de escritos religiosos sagrados
surgidos y emanados en contextos judos o cristianos, que no han sido incluidos en el canon del Tanaj
judo hebreo-arameo, de la Biblia israelita Septuaginta griega, as como tampoco de ninguna de las
distintas Biblias usadas por distintos grupos de cristianos. Sus verdades fundamentales son:
- Existencia de Al, Dios eterno, creador del mundo; Mahoma es su profeta.
- Creacin del hombre por Dios y expulsado del paraso por su pecado, aunque ese pecado no
alcanz a la especie humana, por lo que necesita un Mesas.
- Fin sobrenatural de hombre (paraso o infierno), resurreccin y juicio final.
En cuanto al camino para alcanzar a Dios y al Paraso: Oracin y Limosna, Peregrinacin a la Meca
al menos una vez en la vida, Ayuno durante el mes del Ramadhn, Purificacin mediante
ablucin(accin de purificarse) con agua o arena.
El ideal del hombre perfecto: el hombre religioso.
Los pilares bsicos sobre los que descansa la fuerza espiritual que desprende el Corn:
a) El hombre de fe: depende totalmente de Al.
b) El hombre de amor: amar a Dios sobre todas las cosas, y amor al mundo y a las cosas.
c) El hombre de piedad: que se manifiesta en la justicia, en la humildad, la continencia, la caridad
y la pobreza.
Si el hombre cayera en el pecado, slo podr salir mediante el arrepentimiento y la firme creencia
en la resurreccin.
De todo ello se deduce que la escuela musulmana gira en torno a la educacin religiosa, que
subordina a todo contenido. La funcin del maestro o educador es poner al alcance del nio el
Corn, quien debe memorizar los versculos, que le servirn de orientacin prctica en su vida.
7.2. EL PROCESO PEDAGGICO: LA ENSEANZA Y SU CONTENIDO.
Los nativos hispnicos que vivieron en la Espaa musulmana mantuvieron su pasado
preislmico; utilizaban tanto el latn como el rabe para comunicarse. Por esta razn, durante la
dominacin rabe en la Espaa peninsular convivieron escuelas de tinte variado: rabes, hispanomusulmanas, hebreas y mudjares.
Hay dos momentos claves en la configuracin de la cultura hispano-rabe:
- Hasta el inicio de la poca califal la cultura era importada; los rabes eran mucho ms cultos
que los nativos ya que en su relacin con el imperio bizantino haban absorbido a cultura

TEMA 1. LA EDUCACIN EN ESPAA ENTRE LA ROMANIZACIN Y EL MEDIEVO.

griega, fundando escuelas de traductores del griego al rabe, y filsofos coma Avicena haban
elevado el pensamiento platnico y aristotlico a cotas muy elevadas; fue esta cultura la que
vino con ellos a la pennsula Ibrica.
- A partir del Califato de Crdoba, la cultura rabe y la preislmica dieron lugar al surgimiento
cultural de Al-Andalus, apareciendo las escuelas hispano-musulmanas. El modelo de escuela se
encontraba en la mezquita, y es en esta etapa donde surgen sabios hispano-rabes como
Averroes, destacando la Academia de Humanidades de Almanzora o la Escuela de Medicina de
Medina Azahara.
Cuando el Califato se desmembra surgen los reinos de Taifas, con lo que se rompe la tradicin
hispano-musulmana, imponindose las escuelas rabes apoyadas de nuevo en la cultura oriental.
La enseanza tena un carcter privado en general (a excepcin de algunos reinos de Taifas), y no
exista normativa oficial que la regulase; si alguien deseaba instruirse tena que pagar a maestros
particulares. Haba dos tipos:
1. formacin religiosa a cargo de las autoridades cornicas
2. formacin de corte civil.
La ESCUELA ELEMENTAL pas de ser muy precaria en los comienzos de la dominacin (los
alumnos pagaban por ella, y se situaba en tiendas o en casas particulares), a tener como centro las
mezquitas a partir del S. XI.
A partir del S. XII, las escuelas empezaron a estar ms o menos regularizadas; acudan los nios
desde los 6 a los 13 aos, comenzando por el aprendizaje de la lectura, la escritura y la
memorizacin recitando los versculos del Corn. Tambin nociones de clculo y reglas de
operaciones. La mayora de los hispano-musulmanes saban leer y escribir, que se aprendan
simultneamente.
Slo los ms capaces proseguan con el estudio de Gramtica, Literatura alcornica o Retrica
como conocimientos imprescindibles para poder leer, interpretar y explicar la revelacin divina del
Corn; estos estudios eran PROPEDUTICOS para la Teologa, la cual era uno de los ESTUDIOS
SUPERIORES, junto con el Derecho.
La Teologa surge como necesidad de acoplar razn y fe, y de someter los dogmas a la razn.
Existan dos lneas antagnicas de interpretacin de los textos cornicos:
- Los Mutacilies o heterodoxos(disconforme con el dogma de una religin), cuyo criterio de
interpretacin de los textos es ms libre, defendiendo la libertad del hombre y la
indeterminacin csmica frente al fatalismo.
- Los Asaries u ortodoxos(conforme con el dogma de una religin), quienes niegan la libertad
del hombre, atribuyendo a Dios y a su ley el dominio inexorable del mundo; el fatalismo es su
norma y es slo voluntad de Dios y no de las leyes naturales, por lo que la fe y la lectura del
Corn es el nico camino de salvacin consideran que en l se encuentran todas las verdadesLa otra ciencia superior, tambin de carcter religioso, era el Derecho, considerando el Corn
como dictado de las normas jurdicas que se deben seguir. Tambin en este mbito surgen escuelas
con estilos diferentes; en el Al-Andalus destac la escuela jurdica de Maliki, que tena un criterio
intransigente en la interpretacin del Corn fanticos-; no todos los rabes simpatizaron con esta
visin jurdica del islamismo, especialmente los intelectuales que haban tenido contacto con la
filosofa griega.
En cuanto a la metodologa, el aprendizaje de la lectura y la escritura era simultaneo,
subordinado al deber religioso de la lectura del Corn. Usaban tablillas de madera sujetas en las
rodillas-, clamo, tinta y agua para borrar.
La memoria y las tcnicas mnemotcnicas eran imprescindibles para el aprendizaje del Corn. En
cuanto al orden y la disciplina, eran muy rigurosas y los castigos corporales eran prctica comn y
consentidos por los padres; el Almotacen se encargaba de vigilar estos mtodos para evitar su
aplicacin extrema.
En cuanto a la metodologa utilizada en los estudios teolgicos, la Disputa era lo ms usual;
consista en la discusin de los dogmas, lo cual daba lugar a diversas escuelas o interpretaciones de
las verdades religiosas. No se trataban temas de gran envergadura sino triviales o sutiles, ya que el

TEMA 1. LA EDUCACIN EN ESPAA ENTRE LA ROMANIZACIN Y EL MEDIEVO.

fin ltimo era ganar prestigio social y no el anlisis crtico de los dogmas, aunque la revisin de los
mismos era evidente; una de las crticas a este mtodo est en que dificultaba el equilibrio entre
razn y fe ciencia y Teologa- que suele dominar las discusiones dogmticas.
7.3. ALGUNOS MODELOS DE SABER Y PEDAGOGA EN AL-ANDALUS.
7.3.1. ASPECTOS FILOSFICO-DIDCTICOS DEL FILSOFO AUTODIDACTA, de
Ibn Tufail.
La finalidad de esta obra fue exponer los orgenes de la vida humana, demostrar como la razn
humana puede desarrollarse independientemente del medio social. Hay que tener en cuenta que el
clero musulmn no vea con buenos ojos la filosofa porque consideraba que slo el Corn revelaba
las verdades.
Ibn Tufail, a travs de Hayy (protagonista de la obra) propone que la cota ms alta de la
sabidura es el resultado de los esfuerzos ordenados y sucesivos de la razn humana; sita al
personaje aislado de cualquier contacto con otro ser humano, sin contacto social ni apoyo en
ningn magisterio o tradicin. Sus nicos maestros son: la razn, la experiencia y el discurso, que
le sirven para inventar artes, fundamentar la ciencia, elevarse hasta la Metafsica, vivir acorde con
una tica adecuada y culminar su existencia con alto nivel intelectual, todo ello unido a un perfecto
acoplamiento con las experiencias religiosas.
En esta obra aborda temas de astronoma, pero sobretodo conocimientos anatmico-fisiolgicos;
en primer lugar Hayy comienza con los conocimientos concretos fruto de la observacin y las
comparaciones con el fin de buscar la satisfaccin prctica de las necesidades; a continuacin, en
las disecciones(dividir en partes el cadver de un animal para el examen de su estructura normal o
de las alteraciones orgnicas)y vivisecciones(diseccin de los animales vivos, con el fin de hacer
estudios fisiolgicos o investigaciones patolgicas) de animales realizadas por Hayy hay un intento
de buscar algn principio vital no corpreo, sino anmico. A travs de la abstraccin, propia de la
Fsica, descubre que las especies animal y vegetal comparten funciones de generacin, crecimiento
y de nutricin. Descubre la existencia de un principio vital comn para todos los seres vivos,
distinta del cuerpo o la materia.
En cuanto al alma no slo no es mortal, sino que no se corrompe, es inmortal, y su destino es
eterno, aunque esta inmortalidad se subordina al ejercicio del alma y a la contemplacin y unin
intuitiva con Dios. Esta unin intuitiva exige que el hombre se asemeje a la divinidad, entendiendo
que la belleza y perfeccin de la esfera suprema del cosmos supera toda descripcin en lenguaje
humano.
Construye tambin Hayy un sistema metafsico cuando descubre que todas las cosas estn
compuestas de materia y tienen forma. Se plantea preguntas sobre el origen del cosmos partiendo
del hecho de que unas cosas proceden de otras, y as llega hasta la causa productora de todas ellas,
que no es otra que Dios. Surge entonces en l la necesidad imperiosa de cultivar el alma, que ser
la que sobrevivir, en detrimento de una vida orgnica ociosa; tambin de hacer el bien a los
semejantes.
La intencin de esta obra es clara: defender que el hombre puede llegar al conocimiento de la
verdad apoyado tan solo en la razn y la experiencia, pudiendo convivir ambos caminos sin
excluirse; la crtica que realiza es un rechazo de la religin tradicional, pues las prcticas religiosas
son realizadas como acto de proteccin o envanecimiento aunque los hombres viven entregados a
sus vanidades y su deseo es conseguir bienes y fortuna, y de este modo jams alcanzarn la
bienaventuranza ni la unin verdadera con Dios.
El ncleo de la enseanza de esta obra es, por tanto, describir el camino para llegar a la unin
permanente del alma humana con Dios mediante un riguroso proceso de abstraccin y
desprendimiento de lo perceptible por los sentidos; el hombre, slo con la razn y sin necesidad de
enseanza ni tradiciones, es capaz de llegar a las cotas ms altas de sabidura.
El tema ms polmico de esta obra es el binomio individuo-sociedad; Ibn Tufail niega la
posibilidad de convivencia entre individuo y sociedad, entendiendo que el ideal del sabio es
incompatible con las ocupaciones sociales y polticas, es decir, que la sabidura tica queda

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TEMA 1. LA EDUCACIN EN ESPAA ENTRE LA ROMANIZACIN Y EL MEDIEVO.

reducida al camino de la vida contemplativa del sabio apartado del mundo y consagrado al proceso
de abstraccin intelectual.
7.4. SIGNIFICADO PEDAGGICO EN LA OBRA DE AVERROES.
Es con mucho el pensador y filsofo medieval ms importante del Islam andalus. Tambin
cultiv otros saberes cientficos, por ejemplo la Medicina fue mdico oficial el sultn.
Admirador profundo de la filosofa aristotlica, sigui una lnea de investigacin objetiva y
coherente, propia de un hombre sabio a la par que honesto en la defensa de la verdad. Las
dificultades de la poca, principalmente religiosas, produjeron su persecucin y cada en desgracia.
Tres son los aspectos que ponen de manifiesto la creatividad de Averroes:
- La crtica al filsofo rabe Avicena por la exagerada interpretacin platnica de la filosofa
griega, y especialmente de Aristteles.
- Su enorme conocimiento naturalista fruto de sus estudios de medicina y de sus observaciones
empricas, que le permiten rebatir algunos aspectos del pensamiento aristotlico,
principalmente en cuanto a Astronoma, Geografa y Geologa; por tanto no fue un simple
admirador y adulador de Aristteles, sino un intrprete crtico de su obra y dejando su sello
personal en el anlisis de la misma, aunque estaba convencido de que el maestro hubiera
modificado su pensamiento si hubiera contado con los conocimientos con los que contaba l.
- Defiende el valor propio e independiente de cada uno de los dos niveles de la sabidura, la
filosfica-cientfica y la religiosa, frente a la identidad filosfica-cientfica que imperaba en el
pensamiento filosfico islamista, lo que le cost su persecucin. En las obras de Averroes, la
filosofa aparece claramente separada del saber teolgico, entendiendo la razn como fuente de
conocimiento; sin embargo, cuando escribe como telogo se revela como un ferviente creyente.
A este estilo de investigacin filosfico se le denomin Teora de la doble verdad
En relacin con la educacin, Averroes considera a la sociedad y al estado como una verdadera
estructura educativa; la sociedad es condicin perfeccionadora de cada uno de sus miembros, y el
Estado sera una escuela y el gobernante el educador. En la sociedad haba 3 clases de hombres: los
seguidores del placer, los deseosos del honor, y los sabios; slo stos, los que poseen la virtud de
la sabidura, estn capacitados para ensear a los dems. Como consecuencia de todo esto, entiende
que el gobernante debe ser un sabio, pues de lo contrario caera en la tirana y utilizara el poder en
su provecho. El Estado carece as de fin propio, y por lo tanto debe aglutinar(unir) los fines
individuales perfeccionadores de los ciudadanos y procurar que el hombre alcance el bien, la
sabidura y la prudencia, ideal que, en los gobernantes de ese tiempo, era bastante proclive.