ASPECTOS LITERRIOS EM MATEUS 4.

1-11
Leandro Antonio de Lima1

RESUMO
Analisa os principais aspectos literrios na percope bblica de Mateus 4.1-11, destacando
tempo, cenrio, personagens, narrador e enredo. O estudo mostra que a passagem foi
construda cuidadosamente a fim de criar tenso derivando seu sentido a partir de
elementos do texto e do contexto, em suas relaes intratextuais e intertextuais. As
palavras, os detalhes, o ritmo da narrao, os dilogos, etc., so elementos constitutivos de
sentido e que tornam possvel ler a passagem sem concepes historicizantes. Ao
considerar atentamente esses elementos, percebe-se o estilo dramtico do autor e o modo
como conduziu a narrativa numa tenso crescente at o desfecho.

Palavras-chave
Anlise literria, Evangelho de Mateus, aspectos literrios, narrativa bblica.

ABSTRACT
Analyses the main literary aspects of the biblical passage found in Matthew 4.1-11,
highlighting the time, scenario, characters, narrator and plot. This study will demonstrate
that this passage was carefully constructed in order to create tension, deriving its meaning
from elements both in the text and context, as well as through its intratextual and
intertextual relations. The words, details, narration rhythm, dialogue, and other aspects are
constitutive sense elements which make it possible for the passage to be read without
historicizing conceptions. When one considers these elements carefully, it is possible to
notice the author's dramatic style especially in the manner in which he conducted the
narrative with growing tension until the passage's closing.

Key words
Literary analysis, Gospel of Matthew, literary aspects, biblical narrative.

Doutorando em Letras. Universidade Presbiteriana Mackenzie.

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Texto bblico: Mateus 4.1-112

1 A seguir, foi Jesus levado pelo Esprito ao deserto, para ser tentado pelo diabo.
2 E, depois de jejuar quarenta dias e quarenta noites, teve fome.
3 Ento, o tentador, aproximando-se, lhe disse: Se s Filho de Deus, manda que
estas pedras se transformem em pes.
4 Jesus, porm, respondeu: Est escrito: No s de po viver o homem, mas de
toda palavra que procede da boca de Deus.
5 Ento, o diabo o levou Cidade Santa, colocou-o sobre o pinculo do templo
6 e lhe disse: Se s Filho de Deus, atira-te abaixo, porque est escrito: Aos seus
anjos ordenar a teu respeito que te guardem; e: Eles te sustero nas suas mos,
para no tropeares nalguma pedra.
7 Respondeu-lhe Jesus: Tambm est escrito: No tentars o Senhor, teu Deus.
8 Levou-o ainda o diabo a um monte muito alto, mostrou-lhe todos os reinos do
mundo e a glria deles
9 e lhe disse: Tudo isto te darei se, prostrado, me adorares.
10 Ento, Jesus lhe ordenou: Retira-te, Satans, porque est escrito: Ao Senhor, teu
Deus, adorars, e s a ele dars culto.
11 Com isto, o deixou o diabo, e eis que vieram anjos e o serviram.
Introduo

A arte literria tem um papel crucial na conformao da narrativa bblica. Segundo

Robert Alter, [...] um papel finamente modulado a cada momento, quase sempre
determinante na escolha exata de palavras e detalhes, no ritmo da narrao, nos pequenos
movimentos do dilogo e em toda uma teia de relaes que se ramificam pelo texto
(2007: 15). Prestar ateno a esses detalhes pode realmente ser til para entender de forma
mais completa o sentido de cada texto. Isso obviamente no significa abrir mo das
ferramentas tradicionais de anlise das passagens bblicas nem do conceito de histria, mas
olhar para o texto como um elemento completo e com sentido prprio sem determin-lo
por concepes historicizantes.
Em Mateus 4.1-11 h a narrativa da tentao de Jesus. um dos textos mais
importantes do evangelho de Mateus (tambm faz parte dos sinticos, sendo que Lucas
optou por uma ordem diferente e Marcos fez um sumrio) e determinante para o
entendimento da pessoa de Jesus que explicitada na histria. H diversos elementos

O texto bblico retirado da BBLIA Sagrada. 2. ed. Revista e atualizada no Brasil. Traduo de Joo
Ferreira de Almeida. Barueri: Sociedade Bblica do Brasil, 1993.

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literrios que podem ser identificados e que aduzem sentido ao texto. O que faremos a
seguir uma anlise de alguns deles.

Tempo

No verso 1 h uma indicao de tempo: referncia ao batismo de Jesus (A seguir,

foi Jesus levado pelo Esprito ao deserto) A expresso estrutura a mudana de cenrio que
acontecer da regio do Jordo (onde tem gua) para o deserto. Situa tambm o momento
da tentao como tendo acontecido logo aps o batismo, onde Jesus recebeu a aprovao
divina. Agora, Satans o tentar para ver se ele faz jus a isso tudo.
No verso 2 h uma indicao de tempo: referncia lgica que enfatiza a intensidade
da fome e da dedicao de Jesus: E, depois de jejuar quarenta dias e quarenta noites, teve
fome. Quarenta um nmero importante que traz reminiscncias do Dilvio, dos
israelitas e os quarenta anos de peregrinao no deserto, de Moiss no Horebe at receber a
Lei, de Elias e a jornada de quarenta dias e quarenta noites (Gn 7.12; x 24.18, 34.28; 1Rs
19.8) O teste toma lugar conjuntamente com o jejum, que pode ser subentendido como
ordenado por Deus. difcil saber se a noo rabnica de expiao atravs do jejum esteja
longe da mente do escritor. H muitas situaes paralelas no Antigo Testamento que
precisam ser consideradas. Moiss (Ex 34.28) e Elias (1 Rs 19.8) jejuaram por quarenta
dias e quarenta noites. J houve paralelos estabelecidos no captulo 2 entre Jesus e Moiss;
a referncia ao jejum de Moiss de quarenta dias e quarenta noites em Deuteronmio 9.9
ocorre mais provavelmente no contexto de Deuteronmio 68, que serve como base para
essa passagem. Mateus, que o nico dos sinticos a se referir s quarenta noites, pode
mostrar a influncia dessa linguagem, mas mais provavelmente que o nmero quarenta
em si mesmo (comum nos sinticos) seja uma referncia meio inconsciente aos quarenta
anos no deserto (Dt 8.2). (HAGNER, 1998: Mt 4.1).
No verso 3, a indicao de tempo uma referncia lgica que enfatiza a
oportunidade maligna que se constri a partir de uma realidade: Ento, o tentador,
aproximando-se. Expressa a ligao de dois acontecimentos em sequncia cronolgica
direta (RIENECKER, 1998: 67).
No verso 5, a indicao de tempo tem o objetivo novamente de determinar a
sequncia lgica da tentao que enfatiza o crescimento da dificuldade: Ento, o diabo o

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levou Cidade Santa. O mesmo pode ser dito do verso 8: Levou-o ainda o diabo a um
monte muito alto.
No verso 11 a indicao de tempo tem com objetivo estabelecer o desfecho e a
soluo: sai o diabo, entram os anjos. Jesus passou no teste. O anjo mau vai embora, os
anjos bons aparecem (Com isto, o deixou o diabo).

Cenrio
No verso 1 h uma indicao de lugar: A seguir, foi Jesus levado pelo Esprito ao
deserto, para ser tentado pelo diabo. O deserto o local da tentao. H uma
intertextualidade em relao ao Antigo Testamento. Em todo o Antigo Testamento o
deserto ao mesmo tempo o lugar da tentao e da oportunidade. no deserto que Israel
provado, que Elias vaga e recupera a f. Tambm no deserto que o caminho para o
retorno dos cativos deve ser preparado aps o exlio (Is 40.3). importante destacar que
foi o Esprito (o mesmo que desceu sobre Jesus no batismo) que o levou ao deserto para
ser tentando pelo diabo. Isso tambm pode ser um eco da tentao de J, quando Deus e o
diabo participaram de seu teste. O diabo ativamente, e Deus passivamente, permitindo que
J fosse tentado.
No verso 5 a indicao de lugar refere-se a Jerusalm, a Cidade Santa. o local das
mais antigas disputas entre Deus e os dolos. O pinculo do templo o ponto mais alto,
portanto, uma indicao de perigo, mas tambm, possivelmente, uma aluso ao prprio
cu. O diabo quer ver o prprio Jesus caindo das alturas, sendo que, na tradio bblica, foi
ele quem caiu (Ap 12). Pode-se ver tambm uma indicao de progresso do sentido e do
significado da narrativa. A primeira parte da tentao foi no deserto, agora o cenrio
mudou completamente, pois o diabo o levou at uma cidade. E essa cidade a prpria
Jerusalm, onde a religio desenvolve-se oficialmente. E nessa cidade o ponto exato o
templo: o corao da religio israelita. Mas, de algum modo o ponto da tentao ultrapassa
tudo isso, pois o diabo o leva ao pinculo do templo, o ponto mais alto.
O verso 6 evoca um cenrio imaginativo: e lhe disse: Se s Filho de Deus, atira-te
abaixo. Jesus caindo da altura e sendo resgatado pelos anjos carrega uma ideia de
espetculo que atende aos anseios do povo por sinais e maravilhas, mas que contraria ao

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modo como Mateus o apresenta, no fazendo milagres para diverso, mas para indicar
quem ele .
No verso 8 a indicao do lugar refere-se a um monte muito alto: Levou-o ainda o
diabo a um monte muito alto, mostrou-lhe todos os reinos do mundo e a glria deles. O
monte, na literatura bblica, o lugar de se encontrar com Deus. No monte Sinai Deus
concedeu a lei. Em diversas passagens foi sobre o monte que Deus se revelou. O prprio
texto de Mateus diz que no monte Jesus se transfigurou diante dos discpulos (Mt 17.1ss).
O diabo quer ser igual a Deus, quer receber a adorao devida apenas a Deus e no alto do
monte. A possibilidade de ver todos os reinos daquele lugar impressiona. como se fosse
do lugar onde o prprio Deus olha para os habitantes da terra.
Tambm refora a ideia de progresso da tentao em relao aos aspectos
anteriores. Do deserto para o ponto mais santo e alto de Jerusalm e, finalmente, para o
ponto mais alto do mundo, para contemplar a glria do mundo. diante da glria do
mundo que Jesus faz a opo pela obedincia Palavra de Deus. E assim, Mateus
consegue estabelecer o sentido e a fora das palavras de Jesus.

Personagens

Jesus (filho de Deus) aparece em vrios versos da passagem (v. 1, 3, 4, 6, 7, 10). o

personagem mais citado e o principal da histria, aquele que precisa ser testado e que
vence o teste apegando-se somente Palavra de Deus. Assim, Jesus identificado como
aquele que guarda a Palavra de Deus (Escrituras).
Esprito: personagem misterioso at este momento em Mateus. Aparece apenas no
primeiro versculo. Ele que conduz Jesus at o deserto para ser tentado. Ele no participa
diretamente, mas de algum modo est presente e concordando com o teste. Ele j apareceu
em forma de pomba na ocasio anterior quando Jesus foi batizado (Mt 3.16).
Diabo (tentador, Satans) o antagonista clssico. Aparece tantas vezes quanto o
prprio Jesus na passagem (v. 1, 3, 5, 8, 10, 11). O narrador no d informaes adicionais
sobre essa personagem. Aparece aqui pela primeira vez no texto de Mateus, sem
indicaes sobre sua origem, seu carter ou seus propsitos. Ele aparece simplesmente
como o tentador, provavelmente uma referncia ao anjo tentador do livro de J. Tambm
chamado de Satans, o ttulo que o Antigo Testamento apontou para ele e que os

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rabinos popularizaram durante o perodo intertestamentrio. Nesse ponto, sem dvida, o

autor depende da enciclopdia do leitor (ECO, 1994: 96) para que seu texto faa sentido.
Os leitores precisam saber que ele o grande inimigo do povo de Deus. No entanto, aqui o
evangelista o apresenta como aquele que sabe usar as Escrituras, pois ele at mesmo as cita
para Jesus. Talvez isso seja um modo de identificar os fariseus que tambm se utilizavam
da escritura para contrariar os ensinos de Jesus. Algo provvel na passagem a ideia de
que ele se apresenta de forma fsica, pois Mateus usa a expresso aproximando-se que
uma caracterstica do estilo de Mateus e tambm sugere um gesto ao dizer essas pedras
(RIENECKER, 1998: 67). Mateus deixa de modo evidente a ideia de que, nesta ocasio,
por sua confrontao com Jesus, Satans foi direto e pessoal (MACARTHUR, 1983: Mt
4.3).
Deus (Senhor teu Deus): personagem de referncia, no aparece, mas est presente
na narrativa de modo indireto. Como em J, ele no aparece no momento da tentao, mas
em ltima instncia o grande objeto da trama, pois a reao diante dele que conta.
Homem (citao indireta, v. 4): texto dentro do texto. uma intertextualidade direta,
pois se refere ao texto do Antigo Testamento registrado em Deuteronmio 8.3.
Os anjos aparecem na citao direta intertextual do verso 6, que se refere ao Salmo
91.11; e no ltimo verso da passagem, aps a vitria de Jesus, quando eles se aproximam
para servi-lo (v. 11). Quando se afasta o anjo mau, os anjos bons se aproximam. So seres
que se apresentam como serviais de Jesus na passagem e visam demonstrar a importncia
dele. Tambm no recebem informaes ou caracterizaes especiais. Como Satans ou
Jesus, no recebem descries fsicas, mas so carregados de fortssimos componentes
teolgicos que o leitor recebe atravs da Bblia inteira.

Narrador

Como se pode observar no texto bblico, h nele uma forte presena do narrador.
Segundo Ferreira, o narrador no Evangelho de Mateus quer apresentar Jesus no
como um personagem da histria passada, mas como o Jesus Cristo vivo que exerce a
funo de orientar a compreenso do texto. Assim, o narrador se coloca em segundo plano
e essa minimizao da sua presena tem a inteno de transformar a debilidade textual em
abertura para o leitor (2006: 35-57).

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Nesse texto a narrativa se d em terceira pessoa com presena do narrador dando

sentido ao texto, mas tambm deixando abertura para o leitor complementar as
informaes. O narrador utiliza expresses, nomes e indicaes de lugares altamente
significativos, arranjando o material de modo a dar um significado forte e coeso. Ele utiliza
muitos advrbios para dar sentido temporal e lgico tentao, bem como para criar um
efeito de transio sobre seus leitores. Se no utilizasse esses recursos, dificilmente o texto
seria compreensvel, por isso talvez a presena mais forte do narrador aqui do que em
outras passagens do Evangelho.
Ele se utiliza tambm de uma linguagem fantstica ao descrever o modo como Jesus
foi transportado, primeiro pelo Esprito at o deserto, depois pelo diabo at o pinculo do
templo, e, finalmente, at o monte muito alto de onde era possvel ver todos os reinos desse
mundo.
Como a maioria dos narradores das histrias bblicas, esse tambm onisciente
(ALTER, 2007: 234). Ele conhece a verdade como Deus a conhece. Porm, destaca-se esse
conhecimento no sentido espao-temporal (teve fome, pinculo do templo, monte muito
alto...), mas no revela informaes ntimas das personagens nem as descreve
detalhadamente. Tambm no descreve as cenas com detalhes secundrios, por exemplo,
como era o deserto, quais as sensaes no alto do templo ou os detalhes da glria dos
reinos (que reinos? Que monte?). Segundo Auerbach, essa uma caracterstica prpria dos
textos influenciados pela literatura hebraica. No h informaes adicionais alm das
necessrias. Os textos deixam margem para que o leitor preencha os campos necessrios.
(AUERBACH, 2001: 6-7).
A narrativa equilibrada entre discurso direto e descrio narrativa.
O narrador no emite opinio sobre as personagens, no caracteriza o diabo como
mau, nem Jesus como bom, deixando a critrio do leitor que precisa se valer do seu
patrimnio literrio para entender a histria, portanto, age como narrador onisciente e
neutro.

Enredo

A passagem tem o objetivo de informar como Jesus se preparou para sua misso, e
como ele passou pelo teste de fogo que comprovou sua filiao divina e assim

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demonstrou que estava apto para realizar a obra de Deus (HENDRIKSEN, 1986: 237).
Mas mais do que isso, pois como em todo o evangelho de Mateus, a ideia levar o leitor
a se identificar com Jesus, para buscar um comportamento parecido com o dele.
Esse texto se coloca entre a declarao divina de que Jesus era o filho de Deus, que
aconteceu no batismo (3.13-17), e a sada de cena de Joo Batista, que d incio ao
ministrio de Jesus (4.12-17). O verso 17, que encerra toda essa seo, diz que Jesus
comeou a pregar o arrependimento e a proximidade do reino. A grande importncia,
portanto, da passagem que a misso de Jesus e sua identidade como filho de Deus
confirmada de uma forma no triunfalista (atravs de sinais e maravilhas), mas pela sua
submisso s Escrituras (HAGNER, 1998: Mt 4.1).
A narrativa do teste de Jesus est firmemente relacionada com a narrativa
precedente do batismo de Jesus. O termo chave que faz ligao justamente a palavra
filho. Deus disse que Jesus era seu filho quando o Esprito desceu sobre ele no
batismo. Ento Satans questionou se ele realmente o filho. Se , ento que prove.
Aps ter sido reconhecido por Joo Batista na ocasio do batismo, e tambm pelo
prprio Deus como seu filho; aps ter recebido o Esprito que desceu sobre ele ao ser
batizado, ento, esse mesmo Esprito o levou para o deserto para ser tentado (testado) pelo
diabo. O tentador contrape as palavras de Deus este meu filho amado (Mt 3.17) com a
duvidosa expresso se s filho de Deus [...].
Mais uma vez precisamos nos lembrar do paralelismo entre a tentao de Israel no
deserto e a de Jesus. Depois de experimentar a libertao do Egito e o estabelecimento do
pacto, Israel provou a tentao no deserto. A sequncia de Mateus similar: aps retornar
do Egito, Jesus foi batizado e enviado ao deserto para ser testado. Tudo isso demonstrar
se ele o filho de Deus e se tem direito a levar adiante a obra de Deus e represent-lo na
terra. Israel fracassou em seu teste, mas Jesus passou, demonstrando a perfeio de sua
filiao.
A percope consiste de trs segmentos da tentao introduzida por uma sentena
introdutria (v. 1-2) e uma sentena conclusiva (v. 11): 1) transformar as pedras em pes
(v. 3-4); 2) saltar do pinculo do templo (v. 5-7); e, 3) receber os reinos do mundo por um
ato de adorao ao diabo. A caracterstica mais comum dos trs segmentos a citao do
Deuteronmio por parte de Jesus, introduzidas com a expresso est escrito (gegraptai,
em grego) em resposta s palavras do diabo. Cada tentao tem um padro comum bem

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simples: a) A localizao da tentao; b) as palavras de Satans; e c) A resposta de Jesus.

O notvel paralelismo da passagem , entretanto, quebrado em dois pontos: primeiro na
surpreendente citao da Escritura por Satans no segmento b (v. 6), e segundo na falta
da expresso se s filho de Deus no segmento c (v. 9), onde, alm disso, a clusula
principal no um imperativo, mas uma promessa: eu lhe darei todas essas coisas.
(HAGNER, 1998: Mt 4.1).
Conclumos que o tema geral da tentao presente e importante, sendo que o texto
inclusive parece indicar nveis de tentao e o modo como se pode venc-las, isto , no
cedendo aos impulsos e propostas malignas de satisfazer aos apetites fsicos, psicolgicos e
espirituais, mas se apegando Palavra de Deus. Mas ao que parece, o enredo central a
ideia do que autentica Jesus como filho de Deus. Para o diabo (e tambm religiosos) o
poder de realizar milagres. Para Jesus (Mateus) a obedincia a Deus e sua Palavra.
Podemos, portanto, dividir o enredo nas seguintes partes: exposio, tenso,
resoluo e desfecho. Cada um dos trs segmentos da tentao pode incluir essas quatro
partes.
Sempre h uma exposio que justamente a indicao do lugar para onde Jesus foi
conduzido para ser tentado. O primeiro o deserto para onde o Esprito o conduz para estar
diante do diabo. O segundo o pinculo do templo para onde o prprio diabo o leva. E o
terceiro o monte muito alto onde possvel ver a glria de todos os reinos do mundo.
Em cada segmento h tambm uma tenso que j comea na exposio e se
intensifica pela proposta maligna. A primeira transformar pedras em pes para matar a
fome aps os quarenta dias e quarenta noites. A segunda dar provas da veracidade da
Escritura e de sua prpria filiao jogando-se do pinculo do templo para que os anjos o
salvem. A terceira se prostrar diante do diabo para receber a glria dos reinos do mundo.
A resoluo aparece tambm em cada segmento e sempre uma citao da Escritura.
A primeira a citao de Jesus de que h outro alimento alm do po, que a Palavra de
Deus. A segunda a correo da interpretao de Satans das Escrituras dizendo que se
atirar do alto do templo no seria comprovar a Escritura, mas tentar a Deus, o que
proibido pela prpria Escritura. E a terceira a citao do primeiro mandamento que
impede que qualquer coisa seja adorada, exceto Deus.
O desfecho, entretanto, somente aparece no verso 11 quando o diabo se retira.

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Por isso, o melhor modo de ver essas quatro partes do enredo considerar em
conjunto os trs segmentos da tentao.
Exposio
Introduo ao enredo, definida na frase: A seguir, foi Jesus levado pelo Esprito ao
deserto, para ser tentado pelo diabo. Aqui todo o propsito da percope exposto de modo
simples e claro. Jesus foi levado ao deserto para ser tentado. o Esprito que o leva, ou
seja, a tentao parte do propsito de Deus. No deserto, o tentador o aguarda.
Tenso

A tenso aparece em camadas, seguidas de resolues provisrias.

A tenso surge no segundo versculo: E, depois de jejuar quarenta dias e quarenta
noites, teve fome. Com essa frase cria-se a expectativa de que algo vai acontecer. Ao
mesmo tempo em que parece lgico, pois sem comer a quarenta dias preciso ter fome,
embora na exposio j foi dito que ele estava ali para ser tentado pelo diabo, ento, cria-se
a expectativa do que o diabo far. A tenso se confirma com a expresso: Ento, o
tentador, aproximando-se. Ou seja, ele estava ali para isso e fez uso de sua prerrogativa.
Ao se aproximar significa que est entrando em cena para agir. A prxima frase amplia a
tenso: lhe disse: Se s Filho de Deus, manda que estas pedras se transformem em pes.
O que Jesus far? Que ele est com fome, bvio. Que tem poder de fazer pedras virarem
pes, tambm parece plausvel. Outro elemento complicador : ser que errado fazer
isso? Ser que errado matar a fome? Ento, vem a primeira resoluo da tenso que a
resposta de Jesus: Est escrito: No s de po viver o homem, mas de toda palavra que
procede da boca de Deus. Entretanto, uma resoluo provisria, pois ela no explica
todas as dvidas includas na proposta maligna e, ao mesmo tempo, cria nova tenso que
justamente saber que resposta o diabo dar quilo que Jesus disse.
A prxima camada tensional surge nos versos 5-6: Ento, o diabo o levou Cidade
Santa, colocou-o sobre o pinculo do templo e lhe disse: Se s Filho de Deus, atira-te
abaixo, porque est escrito: Aos seus anjos ordenar a teu respeito que te guardem; e: Eles
te sustero nas suas mos, para no tropeares nalguma pedra. provvel que esse seja o

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ponto alto da tenso, pois geralmente na literatura hebraica os pontos intermedirios de

uma sentena so os pontos destacados. Em resposta citao de Jesus do Deuteronmio,
o diabo o leva at o pinculo do templo e mostra que tambm sabe citar as Escrituras. Ao
contrrio de citar o Deuteronmio, entretanto, o diabo cita os Salmos. Se isso tem alguma
implicao aqui difcil dizer. Mas o fato que ele contrape a afirmao de Jesus com
outra afirmao bblica. A tenso se amplia justamente pelo suspense criado: o que Jesus
dir em resposta? A resoluo parcial est na resposta de Jesus: Tambm est escrito: No
tentars o Senhor, teu Deus. Novamente no uma resoluo completa porque d
margem para pensar algumas coisas. Primeiro preciso notar que Jesus diz tambm est
escrito. Ou seja, ele reconheceu que o que o diabo havia dito estava realmente escrito.
Mas mostrou que havia uma norma maior do que aquela e que, de certo modo, a
regulamentava. Parafraseando, Jesus disse: verdade que est escrito que os anjos nos
socorrem e nos protegem dos perigos, mas tambm est escrito que no devemos nos
colocar em perigo intencionalmente, pois no devemos tentar a Deus. Jesus citou
Deuteronmio 6.16, que se refere ao teste de Deus em Mass (Ex 17.7), onde o povo se
recusou aceitar que Deus estava entre eles at que lhes desse um sinal (KEENER, 1997: Mt
4.7).
A terceira camada tensional comea no verso 8: Levou-o ainda o diabo a um monte
muito alto, mostrou-lhe todos os reinos do mundo e a glria deles e lhe disse: Tudo isto te
darei se, prostrado, me adorares. A expresso ainda mostra que na camada anterior
houve um princpio de desfecho, pois sugere que no haveria mais nada que o diabo
pudesse fazer e o melhor era ele ir embora em definitivo, mas ele no desiste e ainda tem
algo mais a oferecer. Aqui, ele parece estar se apresentando em seu prprio terreno. No
deserto Jesus estava em comunho com Deus atravs do jejum, no templo estavam no
centro da religio judaica, mas no monte alto o diabo pode mostrar o que realmente
valoriza: os reinos do mundo e a glria deles. Ento, prope uma troca simples: um ato de
adorao seria recompensado por tudo aquilo. Ou seja, um pequeno gesto resultaria numa
grande recompensa. Qual vai ser a resposta de Jesus?

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Resoluo

A resoluo do dilema est na ltima declarao de Jesus. Ela se liga s declaraes

anteriores que foram resolues provisrias pelo significativo fato de ser apenas mais uma
citao da Escritura. Mas agora h um elemento novo e definitivo. Alm de citar o
primeiro mandamento que estabelece o nico que digno de receber adorao (Deus),
acrescenta tambm um imperativo para Satans, que a expresso retira-te. Ela mostra a
supremacia de Jesus sobre o diabo (HENDRIKSEN, 1986: 246) e traz a nica resoluo
definitiva possvel, que uma repreenso direta de Jesus sobre ele. A resoluo implica
numa derrota forada de Satans, pois no adiantaria ficar argumentando com ele. Apesar
de ter perdido em todas as instncias, ele nunca vai desistir, portanto, precisa sofrer uma
sano direta de Deus.
Desfecho
O desfecho est no verso 11: Com isto, o deixou o diabo, e eis que vieram anjos e o
serviram. O diabo precisou obedecer ordem de Jesus e foi embora. Isso j antecipa o
fato de que os demnios tero que partir quando Jesus ordenar. Assim, os possessos
sempre lhe obedecero e nunca conseguiro impor resistncia no decorrer do evangelho.
Tudo isso ainda pode ser visto tambm pelas expresses utilizadas por Mateus para
enfatizar a realidade da tentao de Cristo em cada camada. No v. 3 foi dito que o tentador
se ps ao lado dele. No v. 5 l-se que o diabo o levou consigo. No v. 8 se diz ainda que
o diabo o levou com ele. E no v. 11 diz que o diabo o deixou, literalmente o soltou.
Isso d a ideia de que na tentao o diabo o segurou firme (RIENECKER, 1998: 67),
mas tambm que isso foi somente enquanto Jesus permitiu. Quando Jesus o repreendeu, ele
teve que solt-lo e ir embora.
Finalmente, os anjos vieram para servir a Jesus. Tudo aquilo que ele precisou renegar
diante de Satans, pois seria pecaminoso, agora compensado pelo servio dos anjos. A
lio implcita: quem abre mo das coisas ilcitas ser recompensado posteriormente.
Portanto, nesta percope encontramos algo que essencial no discurso de Mateus. O
objetivo da obedincia alcanado no por uma triunfante auto-assero, nem por um
exerccio de poder ou autoridade miraculoso, mas paradoxalmente pelo caminho da

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humildade, servio e sofrimento, e, acima de tudo, um apego as Escrituras e um repdio

veemente a Satans e seus mtodos.

Referncias bibliogrficas

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