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--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------pregunta?

En el desarrollo de la filosofa moderna, Hegel y Marx


-exponentes del idealismo dialctico y el materialismo
histrico respectivamente- comprenden al hombre y la
historia desde perspectivas distintas. Te propongo que
enumeres los pro y los contraque cada perspectiva presenta
al pensar el rol y responsabilidad del sujeto (comprendido en
su individualidad y en su ser social) en la historia. Justifica
con qu perspectiva ests ms de acuerdo.
------------------------------------------------------------------------------------------------------------------HEGEL:
El sistema filosfico de Hegel se basa en las nociones de
dialctica y espritu. La estructura de la realidad y la del
conocimiento son dialcticas. La realidad es dialctica, lo
que quiere decir es que es internamente contradictoria. La
contradiccin o negacin no es algo meramente negativo.
No es la mera nada. Es esta negacin el motor de las
transformaciones. Esta dialctica implica un desarrollo
histrico. El Espritu Absoluto es la sntesis suprema ltima.
La historia es el desarrollo especulativo del Espritu que
atraviesa varias fases hasta culminar en el Espritu
Absoluto, unidad en la que se funden ser y pensar.

Heguel dice "Los individuos que constituyen un pueblo son


los medios que utiliza el espritu para su propia realizacion.
Al individuo lo mueve la pasin, la que junto con la razn
forman la trama y la urdiembre de la historia. El hombre va
haciendo esa historia al mismo tiempo que el se va haciendo
a s mismo.- El hombre se hace mediante su actividad a
travs del cual va superando la inmediatz y alejandose del
estado de naturaleza. Asi va adquiriendo y ganando libertad.
Todo lo consigue con lucha, con esfuerzo, aponiendose y
venciendose as mismo. El hombre con su accin sigue un fin
particular que es el que lo pone en movimiento".MARX:
El punto de partida del marxismo es la reaccin contra el
idealismo hegeliano y el intento de plantear una filosofa de
la praxis materialista histrica en torno a la nocin central
de produccin. Inherente a la propia idea de dialctica es la
nocin de alienacin. La alienacin es el hacerse otro
respecto de s mismo. La prdida del ser a la cual han de
someterse necesariamente los dos trminos de una
contradiccin para hacer posible su superacin dialctica.
En Marx, la alienacin adquiere un sentido prctico. La
alienacin es la causa de que el hombre no pueda
desarrollar su actividad prctico-productiva en un modo de
produccin. La meta terica y prctica del marxismo ser,
por tanto, superar las alienaciones logrando una sociedad
sin contradiccin de clases sociales y, de esta forma, cuyo
mecanismo de produccin no implique alienacin alguna.

Hegel crea que las formas sociales y polticas de su epoca


eran adecuadas para el cumplimiento pleno de las
exigencias racionales, que mediante un mero desarrollo

gradual del sistema poltico social vigente se llegara a la


realizacin de las supremas capacidades del hombre. pero
entonces la dialctica quedaba detenida y se consagraban
los hechos e instituciones polticas y sociales existentes
como si fueran perfectamente adecuadas a la razn. Pero a
los ojos de Marx, esto implicaba una notable ambigedad: si
el proceso dialctico haba llegado a su momento final, no
solo haba terminado toda la filosofa sino que tambin, la
monarqua prusiana (conservadora y reaccionaria), el
cristianismo oficial (no menos reaccionario) quedaban
consagrados. Adems, la dialctica (o el movimiento de la
realidad misma) no poda detenerse sin que la realidad
misma desapareciera, en consecuencia, la dialctica deba
ser esencialmente abierta y revolucionaria.

La contradiccin sealada por Marx en el sistema hegeliano


se materializa en la existencia del proletariado. La
presencia del proletariado contradice la supuesta realidad
de la razon, porque la existenia de una clase social entera
representa la negacin de la razn: Hegel afirmaba que la
propiedad es la manifestacin exterior de la persona libre,
pero el proletariado es la clase totalmente desposeda, la
que carece de toda propiedad (entonces, no es libre ni es
persona):

Para Marx, lo que el hombre es, no puede determinarse a


partir del espritu ni de la Idea sino a partir del hombre
mismo, de lo que ste es concretamente, el hombre real,
corpreo, en pie sobre la tierra firme y aspirando y
exhalando todas las fuerzas naturales. El hombre no es un
ser abstracto, fuera del mundo sino que el hombre ES en el

mundo, esto es el Estado y la sociedad.

Las relaciones sociales no son para Marx algo dado o


esttico, sino la relizacin del hombre mismo de manera tal
que a partir de un intercambio entre hombre y sociedad,
ambos se constituyen recprocamente. Pero la esencia del
hombre, es, el trabajo. Este es el medio a partir del cual se
realiza y desarrolla sus posibilidades. A travs del trabajo
alcanza su satisfaccin y la felicidad.

El ser del hombre depende entonces de las condiciones


concretas del trabajo en cada circunstancias histrica. En la
sociedad que Marx describe, el hombre est alienado puesto
que desconoce su propia esencia. Esta alienacin est
presente en todos los planos de la naturaleza humana:
social, poltico, religioso y filosfico. La alienacin est
dada por: la actividad, el producto, la naturaleza y otros
hombres.

Marx concluye que la propiedad privada es la consecuencia


(ms bien la causa) del trabajo alienado. Por eso considera
que el comunismo, considerado como supresin de la
propiedad privada, permitir la eliminacin de todas las
alienaciones y la humanizacin del hombre.

La sociedad est dividida en clases y la sola existencia de


estas, contradice la libertad o la convierte en un concepto
abstracto. La libertad de cada uno est determinada por la
pertinencia de clase sin tener en cuenta las capacidades o

necesidades individuales: La clase es la verdadera unidad


social y econmica, no el individuo Marx.

Dicho todo esto, estoy de acuerdo con la perspectiva de


Hegel ya que la contradiccin explica la autoconciencia y la
realidad es un conjunto de relaciones.

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