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EL HUMOR Y LA ACCIN, DOS FORMAS DE CONFRONTACIN AL
PODER EN LA GUERRA SILENCIOSA
UNA LECTURA ESTRUCTURAL DE LOS PERSONAJES COMO
FUNCIONAMIENTOS TEXTUALES Y SU DIMENSIN IDEOLGICA
OSCAR WILSON OSORIO

Manuel Scorza conden su pluma al escoger como


principio vital de la misma la defensa de la causa
indgena en el Per. Y digo conden, porque la
literatura poltica indigenista ha sido concebida por el
mundo cultural como una literatura marginal. Difcil
que el espritu burgus y cosmopolita de nuestros
escritores se fijara con respeto en una literatura que
defenda una causa perdida y ajena.
Pero Scorza escriba por compromiso tico. No era el ansia de laureles lo
que lo impela a escribir, lo impulsaba la absoluta seguridad de que su
literatura aportaba importantemente a la causa del campesinado indgena: sus
maestros, sus hermanos. El mvil de la literatura de Scorza fue la defensa de
la identidad y los derechos de su pueblo. Pero, demostrar que la literatura de
Scorza es una literatura polticamente comprometida con la causa de las
comunidades indgenas del Per no aporta nada a la crtica que existe sobre
ella, pues este compromiso define su esttica y su vida. Lo que s es
importante es mostrar los mltiples mecanismos a travs de los cuales Scorza
compromete su literatura y busca comprometer al lector con la causa indgena.
Este trabajo se propone evidenciar uno de ellos. La definicin de ste nos
permitir precisar con ms profundidad el constructo ideolgico que define la
construccin de mundo en las novelas.
Vamos entonces a hacer un anlisis de la pentaloga de Scorza, para
mostrar cmo la estructura de hroes y antihroes construye la oposicin al
poder terrateniente, y, lo fundamental, cmo esta estructura comn a las cinco
novelas encarna una ideologa y una interpretacin de la realidad peruana. Es
decir, el constructo ideolgico del texto, la lectura que de la realidad hace la
pentaloga, se vehiculiza a travs de esta estructura.

1. El hroe
En cada una de las cinco novelas hay un sujeto sobre el que recae
principalmente la responsabilidad del compromiso heroico, y que se define, a
excepcin de la ltima novela, por su condicin sobrenatural: en Redoble por
Rancas, Hctor Chacn (el nictlope); en Garabombo el Invisible, Fermn
Espinoza (el invisible); en El Jinete Insomne, Raymundo Herrera (el
insomne); en El Cantar de Agapito Robles, Agapito Robles (el mutable);
en La Tumba del Relmpago, Genaro Ledesma.
Estos hroes se configuran en funcin de la oposicin al poder del
gamonalismo.1 Confrontacin que se da en dos dimensiones: en su accionar y
en su caracterizacin.
Sobre la primera, baste decir que toda la vida de los hroes se configura
en funcin de esta oposicin: el hroe casi no hace nada distinto de buscar la
destruccin del opresor para dignificar a la comunidad. De ah que su vida
privada es casi imperceptible, y sus conflictos sean los de la comunidad (la
primera categora del hroe de que hablaba Lukacs en su Teora de la novela).
Es la segunda dimensin de este esquema de oposicin la que va a
evidenciar con ms claridad el soporte ideolgico que define la construccin
del hroe. El hroe de la primera novela, Hctor Chacn, aparece dotado de
una condicin maravillosa: la nictalopa. Condicin que tiene como propsito
nico facilitar la accin de Chacn contra el Juez Montenegro (Encarnacin
mxima del poder gamonalista). Su nictalopa le facilita el desplazamiento en
medio de la ms espesa oscuridad, lo que le permite organizar la lucha, huir de
los heraldos nefastos de Montenegro, etc. En esta novela el hroe es
acompaado de otros dos hroes prominentes, que tambin estn investidos de
poderes especiales: el Ladrn de Caballos y su conocimiento del lenguaje
caballuno; y el Abigeo, de sueos premonitorios. Estos hroes tambin ponen
sus poderes al servicio de la oposicin al poder, su funcin en el texto es
ayudar a desarrollar el programa narrativo del hroe:
El doctor Montenegro viva vigilado por los fusiles de La Benemrita
Guardia Civil y la desconfianza de cuatrocientos compadres. Podan
vencerlo cinco hombres? As hablan las lenguas largas. Hablan por hablar.
Efectivamente, eran cinco varones contra cuatrocientos armados, pero eran
cinco
machos
especiales.
Para principiar , Hctor Chacn, el Nictlope, vea igual de da que de noche;
sus ojos distinguan lo mismo la oscuridad que la claridad. A qu trampas

poda arrastrar a la Guardia Civil? El Ladrn de Caballos y el Abigeo


taimadamente organizaban una reunin de equinos en Yanahuanca
(Redoble por Rancas:214). 2

El hroe de la segunda novela, Fermn Espinoza (Garabombo), tambin


sufre de una enfermedad maravillosa: la invisibilidad. Esta condicin especial
del hroe no slo est al servicio de la lucha (Como la de Hctor Chacn),
sino que encarna la enfermedad de su pueblo: la cobarda. Garabombo es
invisible para todos aquellos que estn del lado de los hacendados, de los
opresores, pero es visible para los oprimidos que se rebelan. Garabombo se
hace visible a los opresores cuando reclama, cuando el pueblo se puebla de
valor, cuando lucha:
Lo vean! La multitud exhal algo tramado por el alivio, el regocijo y la
angustia. Lo vean! Garabombo cumpla su promesa: era visible. Nadie los
derrotara! 'Ni herbolarios ni brujos me curarn. El da que ustedes sean
valientes me curar! El da que comande la caballera comunal!' Una
certidumbre ms poderosa que los roquedales los irgui (Garabombo el
Invisible:195).

La invisibilidad de Garabombo es el resultado del silencio, de la


cobarda, de la inaccin de la comunidad. Y su cura ocurre cuando los
comuneros exigen sus derechos. Es decir, slo el da en que el pueblo indgena
se levanta y lucha por sus tierras, slo el da que se sobrepone a su cobarda y
enhiesta corajudo la bandera de sus derechos, slo el da que recupera su
dignidad es escuchado, se hace visiblea los ojos de los opresores. Garabombo
es pues la metfora del problema indgena en el Per: su inexistencia para el
gobierno y la sociedad dominante.
Con Raymundo Herrera (el insomne) ocurre lo mismo que con
Garabombo, su condicin maravillosa no slo est al servicio de la accin del
hroe contra los opresores sino que encarna el problema del indio; pero con
Raymundo este efecto simblico de la enfermedad es ms denso y
fundamental. Cuando son arrebatadas las tierras de la comunidad en el ao de
1705, se detiene el tiempo para Raymundo Herrera (tena 63 aos) y contrae la
enfermedad del insomnio, de la que slo se cura el da que su comunidad se
decide a luchar, 257 aos despus. El jinete insomne es un fantasma
extraordinario, cuya razn de ser es increpar a la comunidad, es una sombra
que deambula en su caballo incitando a la lucha, organizando a la comunidad,
recordndoles su pasada dignidad de pueblo soberano y su presente indignidad
de pueblo desposedo. El da que se trazan los planos de la comunidad, se

rescatan los ttulos de la tierra y el pueblo inicia su lucha contra los


terratenientes, Raymundo Herrera recupera el sueo, y muere:
No slo el antiguo Chapihuaranga se volvi rojo. Los Requis me dicen que el
da del entierro de don Raymundo Herrera, las corrientes se tieron en las
alturas. El suegro de los Guadalupe cuenta que por su rumbo, cerca de la
cordillera Culebra, adems de teirse, los ros se encabritaron. 'Magdaleno,
yo no estaba bebido. Te juro que vi al ro Culebra arrodillarse. Se prostern e
intent regresar a su nacimiento. Ves como corre ahora para ac? Pues
durante tres das quiso correr hacia all, hacia el cerro Wayracndor (El
Jinete Insomne: 243).

El jinete insomne nace de la usurpacin y muere en la recuperacin: la


vida del jinete es igual a la vida de la comunidad desposeda, l es la memoria
del abuso. Su enfermedad es la enfermedad de la raza incaica: su expulsin de
la historia.3 El pueblo indgena desposedo es un pueblo sin historia, [los
indios] fueron expulsados de ella por la fuerza de las armas. 4 La muerte de
Raymundo Herrera es el reencuentro de la comunidad con la historia.
Al contrario de los hroes de las tres novelas anteriores, el hroe de la
cuarta novela, Agapito Robles (el mutable) no sufre de una enfermedad
maravillosa. El poder de transmutarse es una invencin de una bruja de la
comunidad:
Agapito palideci. Las autoridades polticas de Yanahuanca, incapaces de
capturar al personero, haban acabado por admitir lo que divulgaba Victoria
de Racre: que Agapito Robles haba recibido autorizacin para convertirse
en
puma.
Un delator haba revelado al juez que, acabando una sesin, para demostrar
su podero, Agapito Robles se haba convertido en puma (El Cantar de
Agapito Robles: 123).

Agapito Robles no se va a curar el da de la reivindicacin de la


comunidad, el da que tomen posesin de la tierra; su condicin especial, su
poder de transmutarse en puma, es una invencin, una estrategia de lucha. Nos
enfrentamos entonces a un hroe distinto del hroe mtico de las tres novelas
anteriores. En El Cantar de Agapito Robles, el hroe desciende del plano
mtico a la leyenda. Pero esta inventada condicin especial, al igual que las
enfermedades maravillosas de los otros hroes, tiene su razn de ser en la
oposicin al poder: es este atributo de la transmutabilidad el que le permite a
Agapito escurrirse por todos los rincones y organizar la lucha contra los
terratenientes. Es decir, cambia la caracterizacin del hroe pero se mantiene

el mismo funcionamiento textual. Y, Junto con este cambio en la


caracterizacin del hroe, aparece un cambio en la percepcin del problema
del indio: Agapito Robles no reclama las tierras, no busca que las autoridades
le restituyan sus derechos, su decisin es tomar por la fuerza las tierras
usurpadas. Agapito no encarna la situacin de la raza indgena, sino la
voluntad y la accin de la dignificacin, ya no representa el silencio sino el
grito, no la cobarda sino la valenta, no la sumisin sino la lucha. Ya
no reclama como los hroes precedentes, recupera; ya no pide justicia, la
impone:
Doscientos cincuenta y siete aos Yanacocha haba reclamado, suplicado,
gestionado, esperado, conminado que se le hiciera justicia. Alto de claridad,
Agapito comprendi: Yanacocha se haba equivocado! El ttulo por el que se
inmolaron tantas generaciones, era slo papel apagado. Despidindose, el
Ttulo hablaba por ltima vez: toda reclamacin es insensata. Yanacocha
slo recuperara su pas por la fuerza. El da atraves su corazn. Y Agapito
decidi que Yanacocha no implorara nunca ms (El Cantar de Agapito
Robles:14).

Hay pues un cambio en la condicin del hroe y un cambio en su


concepcin del problema de la comunidad. Ya no se trata de que los vean sino
de que sientan el poder de la comunidad erguida.
El hroe de Tumba del Relmpago es un hroe distinto de los cuatro
hroes anteriores: no pertenece a la comunidad, ni sufre ninguna enfermedad
maravillosa. Sin embargo, tiene el poder de organizar a todas las comunidades
para la protesta. Ya no se trata de una comunidad reclamando unas cuantas
hectreas de tierra, se trata de las comunidades indgenas unidas para
recuperar la tierra usurpada; estas comunidades tienen cada una su propio
hroe, y todos ellos esperan las rdenes de Genaro Ledesma.
Ledesma es un abogado de pueblo que sigue con fervor las ideas del
socialismo americanista de Maritegui, lector apasionado de Csar Vallejo y
amigo de Manuel Scorza (el escritor peruano). Para l es claro que el
problema del indio es el problema de la tenencia de la tierra, es el
gamonalismo el que tiene condenadas a las comunidades indgenas. Siguiendo
las ideas de Maritegui, Ledesma concluye que mientras se mantenga el
esquema socioeconmico del latifundio (adems enfeudado a capitales
extranjeros), las comunidades indgenas nunca obtendrn justicia. Por eso
acepta dirigir a las comunidades, pero se da cuenta de que stas no estn
preparadas para una lucha armada, de que el problema del indio es un

problema nacional e internacional, y de que se necesita el concurso de toda la


sociedad peruana para enfrentarlo: si el problema del indio es el latifundio, y
el Per mantiene una economa agraria feudal manipulada por intereses
extranjeros, no es una mal equipada comunidad indgena enfrentada a todas
las fuerzas del estado la que lo va a resolver. Al final Ledesma entiende que el
nico resultado posible es el fracaso y una masacre campesina ms:
De todas maneras nos van a matar. Debemos morir matando! insisti
Roque.
No se trata ni de matar ni de morir. Se trata de vivir para tomar el poder.
Genaro...!
Dije que no, carajo! Antes de enviar gente a la muerte, con uniforme o sin
uniforme, prefiero que me fusilen. Prefiero morir inocente y no vivir
culpable! (La Tumba del Relmpago: 257).

Si hacemos un anlisis ms profundo de cada uno de estos cinco hroes


encontraremos en sus funcionamientos textuales la clave ideolgica que rige
la construccin de mundo en la novelstica de Scorza. 5 Ya hemos dicho que el
hroe, tanto por su configuracin como por su recorrido narrativo, se define en
su oposicin al poder terrateniente. Ahora bien, los hroes de las primeras tres
novelas sufren enfermedades maravillosas que encarnan la cobarda, el
despojo y la vergenza de la raza incaica; los hroes principales de las otras
dos novelas se construyen de manera distinta: la transmutabilidad de Agapito
Robles es un invento, no tiene un carcter de verdad, y Genaro Ledesma no
est investido de ningn poder maravilloso. Vemos entonces cmo los tres
primeros hroes se configuran en el mito, el cuarto en la leyenda y el timo en
el plano histrico. Otra caracterstica comn es que el hroe siempre fracasa
en su empeo y este fracaso se resuelve siempre en una masacre de la
comunidad a manos de las fuerzas al servicio del poder terrateniente: hay pues
un mismo esquema rigiendo la construccin y el accionar del hroe:

Indudablemente estamos asistiendo a un abandono paulatino del mundo


mtico para entrar en el mundo histrico. Es decir, aparte del recorrido
narrativo del hroe particular de cada una de las novelas, tenemos otro
recorrido narrativo: el del hroe como construccin textual de toda la
pentaloga, que desciende del mundo mtico al mundo histrico. Y es en este

segundo recorrido narrativo o supra-recorrido donde est la clave ideolgica


del texto.6 El desasimiento del mundo mtico y aferramiento al mundo
histrico encarnan un cambio de perspectiva en el entendimiento del problema
del indgena: de entender ste como un problema cultural (al estilo del
indigenismo tradicional) a entenderlo como un problema fundamentalmente
socioeconmico, fundamentado en el rgimen de distribucin y explotacin de
la tierra. Este es el llamado neoindigenismo de Manuel Scorza (aunque l no
aceptara esta denominacin).7 Pero bien, la accin heroica, tanto del hroe
mtico como del hroe histrico, termina en el fracaso y en una masacre ms
de indgenas. Acaso la lucha comunera est condenada al fracaso, no importa
la perspectiva ideolgica desde la que se conciba? La accin heroica
claramente nos dice que s. Veamos cmo nos contesta a esta pregunta el
anlisis del antihroe.

2. Estructura de la accin del antihroe


Aunque en Redoble por Rancas aparece el nio Remigio, es
en Garabombo el Invisible donde se desarrolla plenamente y adquiere ms
claridad su funcionamiento textual; Remigio es pues el antihroe que atraviesa
las dos primeras novelas. En El Jinete Insomne aparecen dos antihroes:
Tupayachi y el Ingeniero. En El Cantar de Agapito Robles y en La Tumba del
Relmpago aparece una antiherona: Maca Albornoz.
Remigio es un personaje ambivalente. Para s mismo es un intelectual,
un poeta, un hombre con una profunda sensibilidad y espritu crtico; pero,
para los dems, es un bufn asqueroso, atrapado en una sentina de complejos
y humillaciones. Frente a esta inconsistencia entre la imagen que l tiene de s
mismo y la imagen que de l tienen los otros, Remigio se sumerge en una
profunda irrealidad, en un mundo imaginado para s mismo. En este juego de
caracteres que lo constituyen, Remigio se erige como un sujeto que confronta
al poder desde el humor:
* En su demencia de personaje culto, a travs de sus cartas y discursos
irnicos. En un estilo mordaz, angustiante, penetrante, las palabras son el
arma para combatir la injusticia, para enfrentar la dura realidad de amos y
verdugos, para expresar el dolor de la comunidad indgena:
En Yanahuanca falta lo que a m me sobra: ideas, invenciones, limpieza
pblica, encarcelar a las autoridades, pedirles rendicin de cuentas y
destituir a la alcaldesa, meterla presa a usted. () Cambiar la tierra del
cementerio, importar tierras donde no se fusile, ni se encarcele, ni se

persiga a los jorobados, ni le griten feo a los cojos (Garabombo el


Invisible:83).

* En su carcter bufonesco, llamando a sus chandosos con los nombres


de las autoridades. Pero es en esta condicin de bufn de un rey injusto y
dspota (el gamonal), que Remigio se constituye en smbolo de la condicin
indgena: Remigio es la encarnacin del fragelo de la comunidad despojada de
sus tierras: el hambre:
Yo no me com los bizcochos, y para que vean vomito. Ya ves? Qu les
dije? He vomitado. Qu he comido? De chico casi nada; de grande nada. Y
ahora, en vsperas de mi resplandeciente madurez, cerca de mi edad de oro,
de vez en cuando como galletas y bizcochos robados. Soy pues,
inocente(Garabombo el Invisible: 49).

Y se logra el efecto, el lector re, y cuando re entiende y se conmueve, y


se pone del lado de la causa indgena. El antihroe confronta al poder desde el
humor. Remigio denuncia de manera incontestable, desnuda efectivamente la
realidad a travs de la irona. Pero esta confrontacin desaparece cuando, por
efecto de una broma del Juez Montenegro, Remigio es reconocido como el
intelectual que siempre ha querido ser. Y, por efecto de este reconocimiento
que le hacen los notables, se convierte en Remigio el hermoso: pierde su
joroba, crece, sus dientes renacen, desaparece su cojera, la tez rejuvenece; y
Remigio el engendro se transforma en Remigio el hermoso. Para
transformarlo, slo se necesit que los notables lo aceptaran en su exclusivo
crculo. Y con esta transformacin desaparece la denuncia; Remigio se
silencia: ya no escribe cartas, no grita la injusticia, los perros se pierden en el
anonimato, ya no tiene hambre.8 El antihroe es sobornado por el gamonal y
traiciona a la comunidad.
En la tercera novela aparecen dos antihroes: Tupayachi y el Ingeniero.
Estos dos antihroes encarnan la dualidad que caracteriza a Remigio: el
Ingeniero, con su ilusin de sabio; y Tupayachi, como bufn, encarnando al
hambre. Tupayachi desequilibra la realidad, desnuda la injusticia, confronta la
opresin, muestra la verdad desde la inocencia ms pura. Aunque en
Tupayachi hay una aparente conformidad con su posicin social y entiende
que no hay ms remedio, los grandes slo alternan con los grandes, esa
aceptacin es falseamiento. Tupayachi es contestatario de la opresin. Cuando
es injuriado por el seor Retamozo, construye una trama de lo ms original y
lo hace comer mierda: Tupayachi se eleva por encima de su humillante
condicin y condena al poder a comer mierda. Pero la crtica ms fuerte, la

ms punzante, la ms efectiva, la ms corrosiva, la que logra un efecto


contundente sobre el lector, es la que encarna su relacin con el hambre. Su
hambre es insaciable. Y no es una cosa externa a l, es algo interior, ntimo,
est en sus sueos y aspiraciones, lo conforma:
Yo quisiera ser camello. El Ingeniero sabe que los camellos pueden
guardar cien das el agua en la barriga para cruzar el desierto. El sabe.
Qu ms quisiera yo que guardar comida por tres meses?
Desgraciadamente no soy un camello.
(El Jinete Insomne:139)
Yo siempre tengo hambre Ingeniero. Sabe qu so? Caminando por la
cordillera Negra me met en un desfiladero y descubr imagnese Ingeniero
descubr un filn de arroz con pato: la veta se perda en el Brasil (El
Jinete Insomne:223).

Tupayachi es un personaje erigido en el hambre, l es el hambre misma.


l, como Remigio, encarna el hambre insaciable y eterna de la comunidad
indgena sometida por la ambicin del terrateniente.
Por su parte, el Ingeniero se concibe a s mismo como el intelectual, el
supremo sabio. Es un personaje que denuncia ideolgicamente, que ayuda a la
comunidad en el trazado de los planos con los que puedan reclamar, pero sin
participar en la prctica de la lucha, en la confrontacin de hecho. Tal vez por
una cobarda que le es inmanente, el Ingeniero evade la realidad, sumindose
en mundos de ensoacin, en imposibles negocios, en la irrealidad. Al igual
que Remigio, el Ingeniero es sobornado y renuncia al levantamiento de los
planos.
El ltimo antihroe es uno de los personajes ms elaborados, ms ricos y
mgicos de la novelstica de Scorza. La historia de Maca atraviesa tres
novelas: Garabombo el Invisible, El Cantar de Agapito Robles y La Tumba
del Relmpago. Maca es una mujer que se educa como varn; se conoca
como Maco Albornoz, y era miembro de una familia de delincuentes. Slo a la
edad de 20 aos, a manos de tres bandidos que compartan la misma celda del
presidio que l, Maco se sabe mujer. Como hombre, Maco era irresistible para
las mujeres; como mujer, Maca era imprescindible para los hombres. Y esa
condicin de mujer extraordinaria la aprovecha para subyugar a los notables.
Nos dice el hacendado don Migdonio:
Pngase en mi lugar. Cmo sospechar que lo que anhelaba ese serafn
pavoroso era demostrar la insignificancia de los hombres! Yo soy seores el
primer varn que la vio en esta provincia y repito que verla es desgraciarse
(El Cantar de Agapito Robles:27).

Bajo el imperio de su belleza sucumben los ms notables varones de la


regin, stos abandonan hacienda, mujeres e hijos, para ir en busca de una
boda prometida que nunca se realizar. Hasta el smbolo mximo del poder, el
inconmovible doctor Montenegro de huesos de marfil, cae temporalmente en
las redes de Maca:
La salud del doctor Montenegro tambin empeoraba. Por primera vez en su
vida conoca el insomnio. l, que se rega por horarios inmutables, enred el
hilo de sus jornadas. En vano, como siempre, se acostaba a las diez de la
noche y se levantaba a las seis. El sueo lo esquivaba: entre sus ojos y el
reposo se interpona la figura de Maca (El Cantar de Agapito Robles: 82).

Pero Maca no slo se opone al poder de manera directa por la va de su


belleza, tambin lo hace a travs de la irona. El humor, terreno incuestionable
de la irreverencia, es mecanismo de denuncia social y poltica; la solemne
historia oficial, encarnada en los prceres, se destroza bajo el peso
inconmensurable de ste.
Esa hembra, capaz de pararle la pinga a los hroes que huevean en los
monumentos, desembarc seguida por su corte de idiotas. Porque,
predicando que 'los imbciles y los locos son los nicos hombres dignos de
confianza', Maca recoga a todos los que encontraba en los puertos, caseros
o caminos, y blasfematoriamente los bautizaba con los apellidos de nuestros
prceres. As, a un enano que padeca la incurable costumbre de robar
caramelos, lo motej General Prado. Un barrilito de grasa que arrastraba
una pierna result el General Balta. Dos cretinos de Chacayn ascendieron a
General La Mar y General Gamarra. Un retaco de cuello arbolado por el
bocio acab en el Mariscal Ureta. Y no obstantes mis splicas, no hubo
manera de cambiarle el apellido a un estpido que ella jurament como el
Presidente Pirola (El Cantar de Agapito Robles: 40).

Maca se construye pues en funcin de la oposicin al poder humillando a


los notables y a travs de la irona. Su funcin textual es pues, como la de los
otros antihroes, la oposicin al poder del gamonal. Pero, al final, Maca,
purificada por el fuego maravilloso de su amor incestuoso, se transforma en
Santa Maca y deja de ser contestataria.
Al igual que los hroes, los antihroes se desplazan,en el transcurso de
las cinco novelas, del mdulo mtico a la dimensionalizacin histrica. Pero
con stos la relacin mito-realidad se ofrece como una relacin de ida y
vuelta: de las mutaciones maravillosas de Remigio y la mata de geranios que
revienta en su cabeza al ser atravesada por las balas enemigas a la tragedia
histrica de Tupayachi y el Ingeniero, y de ellos a Maco-Maca que sale

indemne del fuego abrasador para convertirse en Santa Maca. Con el antihroe
se construye pues la dialctica de la relacin mito-realidad: imposibilidad de
desasirse del mundo mtico e imposibilidad de mantenerse en l.
Estos antihroes comparten un mismo origen social: son gente del
pueblo, estn sumidos en una profunda miseria, comparten una misma
obsesin vallejiana por el hambre, permanecen sometidos a la humillacin y el
abuso de los hacendados, son sujetos sumamente complejos que, ante la
imposibilidad de enfrentar la realidad, se evaden a sus propias realidades
(irrealidades), desde donde denuncian a los opresores. Tambin comparten un
mismo final: la traicin a la comunidad: Remigio el horrendo es sobornado
por los notables y se convierte en Remigio el hermoso, pasando (con su
transformacin) de la denuncia a la aceptacin pasiva de la injusticia y el
atropello; el Ingeniero es amenazado y sobornado por los terratenientes y
abandona, con Tupayachi, el trazado de los planos que van a permitir la
reclamacin de las tierras; Maca abandona la confrontacin al convertirse en
Santa Maca, y los idiotas de su corte pierden sus nombres blasfematorios, al
ser abandonados por ella.
Ya hemos dicho que el carcter ambivalente de que hablaba con respecto
de Remigio, se desdobla en Tupayachi y el Ingeniero, es decir, en la tercera
balada se individualiza la dualidad que constituye a Remigio: Tupayachi
asume la funcin textual del Remigio bufn: confrontacin al poder desde el
humor; y el Ingeniero asume la funcin textual del Remigio intelectual:
confrontacin directa al poder desde la irrealidad. Con Maca ocurre lo mismo:
Por la va de la humillacin hace la confrontacin directa a los notables, la
misma funcin textual de Remigio intelectual - Ingeniero; por la va del
humor confronta al poder a travs de su corte de idiotas, la misma funcin
textual Remigio bufn - Tupayachi. En sntesis, los Antihroes, por va de la
confrontacin directa o del humor, comparten una misma funcin textual: la
confrontacin al poder terrateniente, la denuncia de la opresin y la injusticia,
la reivindicacin de la causa indgena. Al final, la traicin y el abandono de la
confrontacin, es decir, el fracaso. Hay pues un mismo esquema de
construccin rigiendo la figura del antihroe:

Al igual que la estructura de la accin heroica, la estructura de la accin


del antihroe nos dice que toda lucha comunera est condenada al fracaso.

3. Dimensin ideolgica de la estructura


bsica de hroes y antihroes
Para terminar, quiero sealar que esta configuracin de los hroes y los
antihroes se rige por una misma idea estructurante. Podemos hablar de una
funcin textual hroe, repetida en distintos personajes para cada novela; y una
misma funcin textual antihroe, tambin reproducida en distintos personajes.
El hroe hace una confrontacin heroica, el antihroe hace una confrontacin
irnica. Vemos pues que hroe y antihroe comparten una misma funcin
textual: la confrontacin al poder del gamonal; y que ambas confrontaciones
terminan siempre en el fracaso. Hay entonces un mismo esquema bsico que
define los funcionamientos textuales del hroe y el antihroe:

El hroe y el antihroe representan a la comunidad, los terratenientes y


las autoridades al gamonalismo. Est claro entonces que este esquema de
oposicin, que define los funcionamientos y la caracterizacin de hroes y
antihroes, propone la confrontacin fundamental comunidades contra
gamonalismo. El resultado de dicha confrontacin es el fracaso de la
comunidad indgena (acompaado siempre de una masacre) y el triunfo y la
restauracin del poder del gamonal. Es importante resaltar esta idea: los
hroes y los antihroes son anulados por los gamonales, la comunidad es
masacrada por el gamonalismo, la historia de cada una de las novelas es la
historia de un fracaso, la historia de la saga es la historia de un fracaso; de un
fracaso eterno y reiterado. Fracaso de la comunidad frente a un esquema
socioeconmico del latifundio y no frente a sujetos particulares. El problema
del indgena nos dicen los textos, radica en el problema de la tierra y su
rgimen de propiedad; el problema del indgena es el problema de la tierra.
Todo el juego de relaciones y evaluaciones de los hroes y los antihroes, sus
funcionamientos textuales, se definen en este planteamiento. El ciclo de
novelas de Scorza es pues unaGUERRA SILENCIOSA al latifundio.

Ahora bien, este funcionamiento de la estructura de hroes y antihroes


obedece a una percepcin particular e ideolgica del problema indgena en el
Per. Percepcin que constituye una toma de posicin directa en favor de la
causa indgena, y una condena al esquema socioeconmico del latifundio. Esta
evaluacin social, o constructo ideolgico, que rige la lectura del conflicto que
hace la saga, no solamente se materializa en estas estructuras, podemos leerla
a mltiples niveles: en la evaluacin implcita y explcita que hacen los
narradores subordinantes al citar los discursos de los narradores subordinados;
en la manera como se lee el mito y su funcin en la pentaloga; en la funcin
textual del intertexto; en la matriz actancial bsica que se repite
incansablemente en el ciclo; en la mixturacin del realismo mgico y el
realismo histrico que proponen una funcin potica de hondas implicaciones
semnticas e ideolgicas; etc. Pero stos sern temas para trabajos posteriores.
Ahora bien, si tratamos de precisar el constructo ideolgico del texto, o,
ms bien, la formacin ideolgica que define la lectura del conflicto del
indgena que hacen las novelas, tendremos que recordar a Jos Carlos
Maritegui y sus tesis sobre un socialismo americanista. Para Maritegui, el
problema del indio es un problema socioeconmico cuya resolucin no sera
posible sin una redefinicin del esquema de explotacin y tenencia de la
tierra. Es decir, el esquema socioeconmico imperante en el Per
imposibilitara por principio cualquier reconciliacin; y la humanizacin de
las relaciones entre hacendados y comunidad no sera posible, dado lo
obsoleto y poco competitivo de un sistema que slo puede sobrevivir
contratando mano de obra barata, esto es, manteniendo a los indgenas en la
miseria y la ignorancia:
Todas las tesis sobre el problema del indgena, que eluden a ste como
problema econmico social, son otros tantos ejercicios teorticos y a
veces slo verbales condenados a un absoluto descrdito. No las salva a
algunas su buena fe. Prcticamente todas no han servido sino para ocultar y
desfigurar la realidad del problema. La crtica socialista lo descubre y
esclarece porque busca sus causas en la economa del pas y no en su
mecanismo administrativo, jurdico o eclesistico, ni en su dualidad o
pluralidad de razas, ni en sus condiciones culturales o morales. La cuestin
indgena arranca de nuestra economa. Tiene sus races en el rgimen de
propiedad de la tierra. Cualquier intento de resolverlo con medidas de
administracin o polica, con mtodos de enseanza o con obras de vialidad,
constituye un trabajo superficial o adjetivo, mientras subsista la feudalidad
de los gamonales.9

Claramente, el planteamiento de Maritegui nutre y define los


fundamentos ideolgicos de la Guerra Silenciosa, que son los que determinan
el funcionamiento textual de hroes y antihroes. No importa cmo sea la
lucha, el triunfo jams ha dependido ni depender de la comunidad indgena,
pues su enemigo es todo el Per, su esquema socioeconmico. Mientras ste
no cambie, el resultado de la lucha comunera ser la muerte y el fracaso. Este
era el ahogado grito que desgarraba a Scorza, su Guerra Silenciosa.

Notas
[1] Entendemos el gamonalismo en un sentido amplio, tal como lo propone Maritegui: El trmino
'gamonalismo' no designa slo una categora social y ecnomica: la de los latifundistas o grandes
propietarios agrarios. Designa todo un fenmeno. El gamonalismo no slo est representado por los
gamonales propiamente dichos. Comprende una larga jerarqua de funcionarios, intermediarios, agentes ,
parsitos, etc. El indio alfabeto se transforma en un explotador de su propia raza porque se pone al
servicio del gamonalismo. El factor central de este fenmeno es la hegemona de la gran propiedad
semifeudal en la poltica y el mecanismo del estado. Maritegui, Jos Carlos, Siete Ensayos de
Interpretacin de la Realidad peruana, Universidad del Valle, Cali, 1994, pg.23.
[2] Para referirme a las novelas de Scorza citar por ttulo y nmero de pgina. El resto de la informacin
bibliogrfica aparece al final.
[3] Nos dice Luisa Pranzetti: As pues, para Scorza el futuro como dimensin prolongada del presente
tiene que modelarse sobre el pasado, pero el pasado de los indios -a partir de la conquista- no existe.
Durante siglos, millones de indios masacrados no han hecho otra cosa que perpetuar la muerte de
Atahualpa. Pranzetti, Luisa, Elega y Rebelin en los Cantares de Manuel Scorza,Revista de Crtica
Literaria Latinoamericana, ao XIII, No. 25, 1er semestre de 1987, pg.117.
[4] Lassus, Jean-Marie, Una Noticia Indita de Manuel Scorza, Primer Elemento de Reflexin Terica
Sobre el Ciclo de La Guerra Silenciosa, Revista de Crtica Literaria Latinoamericana, ao XV, No. 30,
segundo semestre de 1989, pg. 122.
[5] Al respecto vase: Moraa, Mabel, Funcin Ideolgica de la Fantasa en las Novelas de Manuel
Scorza, Revista de Crtica Literaria Latinoamericana, No. 17 de 1983, Pp. 183-187.
[6] Sobre la relacin mito-realidad en las novelas de Scorza, vase:

Lassus, Jean-Marie, Op.Cit.

Cornejo Polar, Antonio, Sobre el 'Neoindigenismo' y las Novelas de Manuel Scorza, Revista
Iberoamericana, vol. 50, Nos. 126-129, 1984, Pp.549-557.
[7] Sobre los distintos tipos de indigenismo, y las razones del rechazo de Scorza a esta clasificacin
vase: Moraa, Mabel,Op.Cit. Pp. 172 y siguientes.
[8] No podemos dejar de ver en esta figura del Hermoso una metfora de cierto tipo de intelectual
latinoamericano que volva la espalda a la problemtica de latinoamerica. Hay pues all una crtica fuerte
de Scorza a los intelectuales que no se comprometan con el problema del indgena, o que si lo hacan
eran absorbidos por el sistema: la fama, los cargos diplomticos, etc. Esta metfora nos propone una
figura del intelectual visto por el sistema como una especie de bufn que, cuando se hace peligroso, el
sistema absorber, a travs de mltiples y sofisticados procesos de seduccin, hacindole sentir una
mentida importancia , para, luego, cuando pase el peligro, desecharlo.

[9] Maritegui, Jos Carlos, Op.Cit. pg. 21.

BIBLIOGRAFA
Maritegui, Jos Carlos, Siete Ensayos de Interpretacin de la Realidad Peruana, Universidad del Valle,
Cali, 1994.
Scorza, Manuel, Redoble por Rancas, Plaza y Jans, S.A. Editores, Espaa, 1984.
____________ Historia de Garabombo el Invisible, Plaza y Jans S.A. Editores, Espaa, 1984.
____________ El Jinete Insomne, Plaza y Jans, S.A. Editores, Espaa, 1984.
____________ El Cantar de Agapito Robles, Monte Avila Editores, Caracas, 1976.
____________ La Tumba del Relmpago, Siglo XXI Editores, S.A., Mxico, 1979.