La Vrit

La Vrit que recherche le Franc-Maon est-elle diffrente de la vrit recherche par les
hommes de foi, les hommes de sciences et les philosophes ?
Introduction
Vrit du Franc-Maon , vrit du philosophe, de l'homme de sciences, de l'homme de foi ...
on aurait pu ajouter vrit de l'architecte, du soldat, du comptable, du boulanger etc..; car le
sujet de cette planche nous confronte directement au mythe du concept, de l'univocit
prsume du mot dans le langage discursif.
Y a-t-il une seule Vrit ou autant de vrits que de personnes qui en prononcent le mot ? Le
mot vrit a-t-il mme un sens ou bien n'est-il qu'une forme artificiellement idalise d'un mix
de certitudes, rvlations, validits, vraisemblances, vrifications exprimentales, fortes
probabilits et loi des grands nombres ? La vrit ne serait-elle donc qu'une "platonnade" de
plus ? [ Cf. Nietzsche (le crpuscule des Idoles - aphorisme 5 :" je tche de comprendre de
quelle idiosyncrasie a pu natre cette quation socratique : raison = vertu = bonheur "] Et que
Baudelaire nous dit-il dans l'pilogue inachev des Fleurs du Mal o il crit :
"O vous soyez tmoins que j'ai fait mon devoir,
Comme un parfait chimiste comme une me sainte
Car j'ai de chaque chose extrait la quintessence
Tu m'as donn ta boue et j'en ai fait de l'or."
Au cours de cette planche, je m'emploierai, dans une premire partie, tenter d'analyser
brivement, avec de multiples raccourcis, les caractristiques des vrits respectives de la
philosophie, de la science et de la foi, en m'attachant une grille d'analyse fonde sur les
notions de langage et transmission.
Puis, dans une seconde partie, je m'attacherai dterminer la vrit du Franc-Maon; comme
vous vous en doutez, la planche changera alors de dimension, il ne s'agira plus de La vrit,
mais de Ma vrit, il ne s'agira plus de concept mais de symbole; et se posera alors
invitablement la question de la gnralisation de Ma vrit : la vrit du Franc-Maon n'est
elle que la sienne et si oui (comme je serai amen le dire), peut-on alors encore rellement
parler de transmission dans l'univers maonnique qui est le ntre ?
I - Sciences, Foi et Philosophie
I.1 - Sciences
Commenons par la vrit scientifique. Celle-ci est celle de la cohrence d'un systme formel
initi par des axiomes et domin par le langage de la logique et de la causalit, c'est dire par
le discours.
Les axiomes de dpart, complts et enrichis par une mthode, faite de rgles, thorie et
thormes aboutissent un systme complexe mais toujours logique. La vrit scientifique
est, de ce fait ncessairement duelle. Toute proposition est soit vraie, soit fausse. Pour tre
reconnue comme vraie, il suffit qu'elle puisse tre dmontre selon une quation relevant du
jeu de la logique et de la causalit. Aussi complexes puissent tre les dmonstrations, elles ne
sont que des consquences rationnelles des axiomes d'origine.
[Il convient toutefois de distinguer entre sciences formelles pures et sciences empiricoformelles, ces dernires tant en outre soumises l'preuve de l'exprimentation.
Dans le premier cas, mathmatiques par exemple, le systme peut tre considr comme
dcrivant vide une pure possibilit; une proposition n'a de sens, et par consquent, une
valeur de vrit, que par rapport un ensemble contextuel plus ou moins vaste. On peut mme

modifier les axiomes de dpart, par exemple nier ou affirmer l'existence de droites parallles
selon qu'on se situe dans le systme d'Euclide, ou dans celui de Lobatchevsky, mais une fois
intgre dans cet ensemble, la proposition ne peut tre, relativement cet ensemble, que vraie
ou fausse.
Dans le cas des sciences empirico formelles (la physique, par exemple) le systme n'acquiert
sa validit que s'il parvient, outre sa cohrence logique, dcouvrir, au moyen de
l'exprimentation, ce qui correspond le mieux la ralit sensible. Mais l aussi la validation
exprimentale dpend de la connaissance que l'on a du monde sensible et la vrit qui en
dcoule ne peut se concevoir que relativement cet ensemble fini de connaissances
ponctuelles. Newton : "jusqu'ici j'ai expos les phnomnes de la force de gravit, mais cet
cette gravit je n'ai pas encore assign de cause."]
Peut-on ds lors parler de vrit scientifique, ne doit-on pas plutt employer le terme
d'exactitude dans un rfrentiel donn ? Aussi longtemps qu'il n'est pas muni d'un sens, le
systme scientifique ne parle de rien, si ce n'est de lui-mme, il ne fait que mettre en vidence
certains modes de liaisons entre propositions, il n'est qu'un enchanement rgl de termes, il
est ferm sur lui-mme. En contrepartie, ce systme a une dimension universelle et est
aisment transmissible, il suffit d'en enseigner les rgles de fonctionnement, c'est dire le
discours interne.
Si l'on ne peut pas parler de Vrit pour la science, si l'exactitude n'est pas la vrit, c'est
cause de MOI. Non pas moi, PH G, bien entendu, mais moi, toi, nous, pris
individuellement en tant qu'individu vivant. Le langage scientifique ncessite l'objectivit or
nous somme tous des sujets diffrents dots d'une place unique dans le cosmos. Sans moi, la
vrit du scientifique n'est rien, elle a besoin de moi pour lui donner un sens, elle a besoin que
je la sacralise.
[ C'est ce que dit trs clairement C.G. Jung dans Essai d'exploration de l'inconscient - "A
mesure que la connaissance scientifique progressait, le monde s'est dshumanis. L'homme se
sent isol dans le cosmos, car il n'est plus engag dans la nature et a perdu sa participation
affective inconsciente [participation mystique dirait Lvy-Bruhl] avec ces phnomnes. Et les
phnomnes naturels ont lentement perdu leur implications symboliques. Le tonnerre n'est
plus la voix irrite d'un dieu [...], les pierres, les plantes, les animaux ne parlent plus
l'homme et l'homme ne s'adresse plus eux en croyant qu'ils peuvent l'entendre. Son contact
avec la nature a t rompu et, avec lui a disparu l'nergie affective profonde qu'engendraient
ses relations symboliques [...] "]
I.2 - Foi
La vrit de la foi est, quant elle, totalement trangre la science. Non pas que toutes deux
s'opposent, car part quelques rsidus de conservatisme fondamentaliste anglo-saxons, le
dbat est maintenant clos et les successeurs de Galile peuvent dsormais dormir tranquilles,
mais tout simplement parce que science et foi se situent dans deux modes distincts de
perception.
Alors que la science revendique la neutralit par une analyse objective du monde sensible,
prsent et pass, la foi, au contraire est une projection dirige dans le futur.
Comme on peut le lire dans l'Encyclopaedia Universalis, la foi est l'assomption de la
progressive manifestation de Dieu. S'il y a histoire, devenir, progression, c'est que la notion de
destine a, pour le croyant, un sens. Mais la destine de l'homme ne se vivant que comme
devenir, la venue de Dieu vers l'homme s'effectue sous la forme d'une dmarche progressive,
d'une approche en devenir, d'une rvlation. Au langage de la raison, succde celui du Verbe,
la parole de la rvlation. En se liant par la parole de la foi, le croyant se fait lui-mme l'agent
de ce que sa foi accomplit en lui [superbe circularit ou syllogisme vicieux ?]. Comme le dit
l'ptre aux hbreux, "la foi est la garantie des biens que l'on espre, la preuve des ralits que

l'on ne voit pas".[L'acte de foi apparat comme une force qui intgre, slectionne et
perfectionne des donnes profanes pour les faire servir, en les sacralisant, sa vise de
l'absolu. Complte la science ? ]
[A ce stade, il est intressant de rflchir au dbat qui oppose catholiques et protestants sur les
valeurs compares de la foi et des oeuvres. "Sola fide" dixit Luther, les oeuvres aussi
rpondent les catholiques faisant rfrence l'ptre (non reconnu par les parpaillots) de St
Jacques. Mais ce dbat semble strile ds lors qu'on analyse la foi comme un devenir rvl.
Foi et oeuvres ne peuvent plus s'opposer et le Bon, celui dont les oeuvres sont meilleures, est ,
comparativement au Mauvais, celui qui a plus de foi que l'autre. Mais comment pouvoir avoir
plus de foi, celle-ci n'est-elle pas un don de Dieu, une grce ?]
C'est alors que, l aussi, se rebelle mon MOI qui recherche la part de foi qu'il a reue et qui ne
la trouve pas, qui se dirige vers les religions, spcialistes es-foi, et qui dcouvre mille versions
diffrentes de la foi universelle, mille ducations religieuses destines transmettre une foi
pourtant unanimement prsente comme un don de Dieu, mille actions criminelles toutes
ddicaces la plus grande gloire de Dieu, alors mon Moi ne veut plus obir et conclut (un
peu rapidement, nous le verrons), comme Nietzsche, aphorisme 18 du Crpuscule des Idoles,
"celui qui ne sait pas mettre sa volont dans les choses veut du moins leur donner un sens : ce
qui le fait croire qu'il y a dj une volont en elles (principe de la foi)."
I.3 - Philosophie
A l'origine, sciences et philosophie n'taient qu'une seule et mme discipline, l'idal grec tant
de construire un grand systme dont on puisse dduire toutes les lois qui rgissent le
comportement des objets empiriques. Cette recherche tait fonde sur la croyance que
l'univers visible forme un tout unifi, entirement analysable dans les termes d'un langage
formel adquat. C'est ce qu'on peut exprimer en parlant de la croyance en l'intelligibilit du
monde.
Par la suite, la science, se complexifiant et ayant gagn son indpendance, (notamment en
terme de transmission), la philosophie n'eut plus comme tche que de lui donner une
justification, c'est dire chercher valider les deux postulats de dpart : l'intelligibilit du
monde et la justesse du recours au langage logique. Comme le pose Kant " pourquoi donc les
mathmatiques s'appliqueraient-elles la nature, alors que rien ne permet priori de conclure
partir de l'exprience seule que l'univers dt obir la logique de l'esprit humain ?"
Ds lors la philosophie va rechercher un systme englobant celui de la science.
[Encyclopoedia Universalis : il s'agit de retrouver au plan du langage, la coappartenance des
parties au tout, le processus unificateur qui donne prcisment l'exprience et la ralit
leur organisation et assure leur fermeture, qui produit leur totalit comme totalit une, c'est
dire le mouvement interne par lequel la ralit se produit elle-mme dans le dtail de ses
articulations et dans la liaison de tous ses moments. Ce n'est possible que s'il y a homologie
entre le langage et la ralit ou, plus profondment, si la totalit elle-mme est langage. Le
langage ne peut reproduire les oprations constituantes de la ralit qu'en se produisant luimme comme totalit, bref, comme systme. Or l'ide pure du systme est celle d'un discours
total, adquat, autosuffisant et ds lors ferm sur lui-mme, qui peut bien solliciter la pense
humaine, l'aspirer en elle, mais qui, par essence, la prcde, la domine et l'absorbe en elle.]
Mais ce systme se heurte son tour au problme du langage et la possibilit, l'aide du
discours et de la causalit, exprimer le monde. Dans la philosophie encore plus qu'ailleurs,
les propositions s'organisent, en un systme, de sorte qu'avec chaque systme, les mots
fondamentaux se colorent de nuances diffrentes : ainsi, le mot de libert n'a pas le mme sens
chez Descartes, Spinoza, Bergson ou Sartre. C'est des rapports mutuels entre les termes que
ceux-ci prennent leur sens, et c'est par la cohrence du systme qu'on juge de sa vrit.

La vrit de la philosophie se heurte ds lors tout naturellement la mme problmatique que

celle de la science. C'est MOI qui sacralise, qui donne sens aux mots que j'emploie. Ds le 3e
sicle avant J-C, Eubulide de Mgare (sans jeu de mots) avait pos les bases de la critique du
langage causal "si le menteur dit "je mens" dit-il la vrit ? ". Tout dpend du rfrentiel dans
lequel on se place, tout dpend de mon acception des termes, tout validit causale dpend de
MOI et de moi seul.
II - LA VERITE DU FRANC-MACON
Jusqu' prsent, ce qui m'a fait rcuser les vrits de la Science, de la Foi et de la Philosophie,
c'est le refus d'obissance un systme et au langage qui le constitue, c'est mon ambition
n'accepter, comme le dit l'article 2 de la dclaration de principe du convent de Lausanne
"aucune limite la recherche de la Vrit".
Jusqu' prsent aussi, mes frres, je vous ai montr les limites du langage discursif, mais je
n'ai rien fait d'autre que de l'employer, j'ai moi aussi utilis ce langage, align les concepts, le
jargon et les ides.
Je pourrais utiliser alors un autre langage et vous dire ceci :
Enfin un pont, une lumire, les rayons le dessine,
Le cercle des habitus, crit en lettres dores,
Au fronton de l'glise.
Mtropolites gracieux dont les chasubles d'or
Opaques frntiques accaparent le Beau,
Et le Bon et le Vrai et le cul de Phryn.
Polis ils le sont, ils me tendent la main,
Quand par moi je recule
Un soupon qui me glace, car les yeux ils refltent,
Sur le blanc, sur le noir et le gris du plafond,
La rougeur des flammes et du pole amarante
L'ordinaire mdiocre d'ambitions d'dicule.
Sorciers ronds qui cherchez,
Ce que nul sur le cercle ne trouvera peut-tre,
Je vous prie de m'aider, de m'aimer, fouiller.
Un portail je le crois, ouvrira quelque part,
Une senteur cleste,
Une sphre accomplie. archange enfin sur sa colonne,
Sourira, il le sait,
Ricanera, il le peut,
Et m'offrira moi seul,
Nonchalamment car il joue,
Son aile d'amiti.
Mais ce langage est le mien, je peux vous l'offrir mais point le partager, il n'a rien
transmettre.
Heureusement, il existe un moyen de communiquer, entre mon langage propre et le langage
univoque, plus qu'un langage, il s'agit d'une mthode, c'est la voie symbolique, celle de la
Franc-Maonnerie.
II.1 - la voie symbolique

Combien de fois me suis-je emport en entendant dire que le symbole tait ce langage qui
permettait de dire l'indicible, d'exprimer l'ineffable. Comment peut-on dire l'indicible ? S'il
s'agit vraiment de l'indicible, alors il ne pourra jamais tre dit, quelque soit le langage utilis,
symbolique, volapk ou discursif.
Pour moi, le symbole est autre chose, c'est, une fois encore, la concrtisation, dans la matire
et dans l'esprit, de ce fameux nombre Trois. Ce qui fait l'insuffisance du langage discursif,
c'est qu'il pose d'entre la dualit entre signifiant et signifi; l'oppos, le langage symbolique
permet l'unification du langage et de celui qui le prononce, il ne dit pas l'indicible, il le vit.
Plus que d'un langage symbolique, c'est bien d'une voie symbolique qu'il faut parler.
Avant de raliser l'alchimie du Trois, encore faut-il trouver le Deux, et ce n'est pas si facile. L
encore, je m'lve contre cette tendance considrer le Deux comme point de dpart toute
initiation, de partir de la dualit comme prsuppos. Trouver le Deux est le vritable point de
dpart, le Deux, c'est l'clatement des multiples Uns qui nous entourent, la mise au pilon de
nos certitudes scientifiques, religieuses ou philosophiques. Le Deux, ce n'est pas opposer la
lune et le soleil, l'homme ou la femme, mais s'est se rendre compte qu'il y une part de
masculin dans le fminin et de fminin dans le masculin, c'est tenter de faire clater nos
visions simplistes, manichennes et profanes en une multiplicit de matriaux lmentaires,
qui seuls permettront la vritable construction du Trois.
Voil pour moi le principal travail du maon, dgrossir la pierre brute et dcouvrir le Deux l
o l'on ne croyait voir que l'Un. "Poser des questions avec un marteau" dirait Nietzsche.
[ Tandis que j'tais dans le froid des approches de la mort, je regardai comme pour la dernire
fois les tres, profondment.
Au contact mortel de ce regard de glace, tout ce qui n'tait pas essentiel disparut.
Cependant je les fouaillais, voulant retenir d'eux quelque chose que mme la mort ne put
desserrer.
Ils s'amenuisrent et se trouvrent enfin rduits une sorte d'alphabet, mais un alphabet qui
et pu servir dans l'autre monde, dans n'importe quel monde.
Par l, je me soulageai de la peur qu'on ne m'arracht tout entier l'univers o j'avais vcu.
Raffermi par cette prise, je le contemplais invaincu, quand le sang avec la satisfaction,
revenant dans mes artrioles et mes veines, lentement je regrimpai le versant ouvert de la vie.
Henri Michaux - Alphabet (tir de Epreuves, exorcismes)]
Au passage, je voudrais dire combien je hais cette reprsentation du Ying et du Yang
doucement accols en un cercle parfait [malgr le joli petit point blanc dans le noir et le
mignon blanc dans le noir] et combien je prfre Hraclite quand il dit "La guerre est le pre
de toutes choses; de quelques uns elle a fait des Dieux, de quelques uns des hommes; des uns
des esclaves; des autres des hommes libres" (fragment 53). Car la recherche du Deux ne peut
se contenter du "mol oreiller" du doute (Montaigne), cette recherche est un devenir, un
perfectionnement.
Puis, aux pices lmentaires laisses par le marteau arrive le moment de la reconstruction.
Assemblage successif des pices du puzzle et chaque morceau rconcili prsente un nouveau
Deux face aux autres pices encore parses qu'il reste assembler. Chaque trouvaille, chaque
rconciliation prsente un nouveau plan, une autre dimension jusqu'alors insouponne.Voil
comment je dfinirais le symbole, mes frres, comme deux pices dj assembles au milieu
du magma, mais qui donne dj un premier sens l'oeuvre. Ainsi le maillet n'est plus
l'illustration de la volont mais ma volont dans mon plan et dans mon chantier. Le symbole
n'est plus alors cette tentative de faire du discursif avec de l'indicible, mais de vivre, de
commencer COMprendre le plan du Grand Architecte.
C'est ce que dit si bien Paul Valery dans le pome de l'Esclave du [recueil de La Jeune Parque]
"Comprendre, c'est trouver ce que l'on aurait fait de soi-mme, c'est se reconnatre, trouver

qu'une chose extrieure tait soi, soi, de soi. C'est mesurer, ou trouver le systme de mesure
(compas), l'accommodation, qui reconstitue la chose."
[C'est que dit aussi, mais autrement, C.G. Jung dans Essai d'exploration de l'inconscient : " On
peut tout savoir des saints, des sages, des prophtes, des desses mres adores travers le
monde : tant qu'on les considre comme de simples images, dont on n'a jamais prouv le
pouvoir numineux, on parle comme en rve sans savoir de quoi l'on parle. Les mots que l'on
utilisera ne naissent la vie que si l'on s'efforce de tenir compte de leur luminosit, C'est
seulement ce moment l qu'on commence comprendre que tout dpend de la manire dont
ils sont relis vous".]
II.2 - le refus d'obissance
Lorsque j'ai parl dans la premire partie de cette planche de la science, de la foi et de la
philosophie, j'ai, de mauvaise foi, volontairement contourn le sujet. Car ce qui unit la vrit
de l'homme de foi, la vrit de l'homme de science ou la vrit de l'homme de la philosophie,
ce n'est pas la vrit, c'est l'homme.
Faisons un crochet par les premiers chapitres de la Gense. Dieu cre le Ciel et la Terre, les
petits et les grands luminaires, puis, le sixime jour, il dit "faisons l'homme" (Gense, I.26).
Pourquoi ce pluriel ? Simple pluriel de majest interprtent quelques commentateurs mais
n'est ce pas infiniment plus rjouissant d'interprter ce "nous" comme "lui et moi" ? n'est ce
pas le signe que la rvlation n'est pas du domaine du Un [ce qui serait la foi de l'intgriste,
mais pas celle de l'homme de foi.] mais du pluriel ? " Je sais que sans moi, Dieu ne peut vivre
un instant, suis-je rendu rien, il doit rendre l'esprit" disait Angelus Silesius. Y-a-il plus belle
dfinition pour l'accession au Trois, unit restitue, Homme enfin accompli ?
Dans ce contexte l'pisode de la pomme et de l'arbre de la connaissance du Bien et du Mal
prend une tout autre dimension. Comme chez certains commentateurs hbraques, dans le
livre de Ben Sira (Sir. 17.I-14), par exemple, la connaissance du bien et du mal peut alors
apparatre comme un bienfait accorde l'homme par Dieu. Il devient ncessaire qu'Adam
dsobisse [comme Judas quelques temps plus tard] et soit chass du paradis terrestre pour
accder cette dignit d'homme que Dieu, seul, ne peut lui accorder; il est ncessaire que
l'homme dsobisse, il est ncessaire que l'homme dsire goter au fruit dfendu. Pourquoi
vous tes vous fait recevoir Franc-Maon " demande le surveillant, "Parce que j'tais dans les
tnbres et que j'ai dsir la lumire " rpond l'apprenti.
[ Au passage, rappelons nous galement o se situait l'arbre de la Connaissance, parmi les
milliers d'arbres qui peuplaient le paradis terrestre. La gense (3 - 3 hasard ?) nous dit que
l'arbre se trouvait "au milieu du jardin". Comment trouver le centre dans un espace infini ? le
scientifique et son double dcimtre s'y casseront les dents. Le centre est en soi, l'arbre de la
Connaissance est en soi, ce qui nous ramne la fonction du symbole et du nombre Trois ]
II.3 - Quelle transmission ?
Venons en maintenant au problme de la transmission. Si la Vrit du Franc-Maon est dsir
et relation intime entre moi et le plan du Grand architecte, peut-on et si oui, comment la
transmettre ?
On dit souvent que la transmission maonnique est celle d'une mthode, mais comment puisje oser transmettre ma mthode, alors que ma pierre est celle du mur gauche de la sacristie et
la tienne celle de la cl de vote ? alors que ma pierre est de calcaire coquill et la tienne de
granite rose ? La taille est-elle la mme ? A moins d'aspirer btir des pavillons Bouygues,
srement pas. La franc maonnerie n'est pas une religion.
On dit alors que la transmission est celle d'outils, mais que valent les outils si on n'a pas le
dsir de s'en servir ? Ils resteront sagement en haut de l'armoire, comme la perceuse que mon
beau pre m'a offerte Nol dernier. Faut-il vraiment que nous transmettions quelque chose,

comme un petit capital que l'on transmet sur son lit de mort ses petits enfants ? Que nous ont
transmis nos prdcesseurs francs-maons rad socs du dbut du sicle ? Ne confondons pas
mes frres transmission et Tradition.
["Cette volont de vrit et de vie est cela mme que NIETZSCHE nomme "le retour ternel
de l'identique" dans le Crpuscule des idoles. La pense du retour autorise "la transmutation
de toutes les valeurs", les valeurs ne sont pas ternelles, pas plus qu'elles ne sont passes ou
venir , elles vivent comme un prsent auquel un autre prsent peut succder. Le marteau fait
clater l'idole du UN, non pour revenir au multiple, mais pour qu'une autre histoire du deux et
du retour l'un se manifeste par la volont de puissance. Alors la philosophie n'est plus
seulement qu'est-ce que l'un, mais : le deux est-il possible, le retour de la puissance peut-il
engendre autre chose que le mme ? l'identique est-il le marteau qui brise le mme au sein de
la multiplicit des formes ? Mais cette rupture n'est pas ngation, la transmutation des valeurs
n'est pas la substitution de valeurs contraires celles qui ont eu cours jusqu' prsent, mais un
vnement initial : que recommence ce qui n'a jamais cess d'tre, que le cortge des formes
cessent d'tre du pass, et de nous touffer sous le pass qu'elles ont revtu, mais que d'autres
formes de la vie et du vrai soient possibles, afin qu'elles rptent la vie qui se manifestait en
celles quelles abolissent." ]
La tradition ne transmet rien, elle propose seulement. Demandez et vous recevrez [LA
LUMIERE], Cherchez et vous trouverez [LA VERITE], Frappez et on vous ouvrira [LA
PORTE DU TEMPLE].
Pour moi, c'est cela la tradition; il y a quelqu'un derrire la porte, et le travail ne sera pas vain.
Quelle autre transmission alors, que celle d'entretenir ce dsir de chercher, un peu comme
cette loi physique de la conservation de l'nergie qui veut qu'une boule de billard qui en
frappe une autre la mette en mouvement.
Nous sommes tous, mes frres, ces boules de billard qui se heurtent et nous ne nous
transmettons rien d'autre que cette nergie de dsir, de travail et d'esprance. N'est ce pas aussi
cela qu'on appelle, chez Nous, la Fraternit ?
Le crpuscule des idoles - NIETZSCHE
Le langage est le lieu o se construit un certain type de vrit, non qu'il reflte naturellement
un rel qui n'attendrait que lui pour se nommer, bien plutt parce qu'en nommant d'une
certaine faon les objets, il leur donne ralit et sens "partout l'tre est imagin comme cause,
substitu la cause... "
Pour N, les valeurs (causalit, Ides morales et platoniciennes) sont des erreurs. Elles sont
constitutives de la ralit, de la vision du monde une poque donne, mais sont des idoles.
Elles ne sont pas fausses, dans la mesure o elles permettent l'apparition du vrai d'une culture
donne. Mais elles sont erreurs, dans la mesures o imposes, elles trahissent un certain de
renoncement de la vie elle-mme. Pour que du vrai apparaisse (et c'est l'apparition qui
prime, non la rvlation), il faut que d'autres modes de la vrit ou d'autres valeurs soient
ananties; il faut une forclusion de certaines formes de vrai pour que d'autres voient le jour
"transmutation des valeurs par la guerre, dit N - volont = risquer un oui et un non".
"Poser des questions avec un marteau" : le marteau est la gnalogie des valeurs, dans sa
fonction critique : les valeurs, une fois dmontre l'erreur qui nous les fait croire universelles,
"sonnent creux"; non qu'elles soient particulires , mais que leur universalit laisse entendre
l'histoire et la volont de vrit qui la portait. Cette volont de vrit et de vie est cela mme
que NIETZSCHE nomme "le retour ternel de l'identique".
La pense du retour autorise "la transmutation de toutes les valeurs", les valeurs ne sont pas
ternelles, pas plus qu'elles ne sont passes ou venir , elles vivent comme un prsent auquel
un autre prsent peut succder. Le marteau fait clater l'idole du UN, non pour revenir au

multiple, mais pour qu'une autre histoire du deux et du retour l'un se manifeste par la
volont de puissance. Alors la philosophie n'est plus seulement qu'est-ce que l'un, mais : le
deux est-il possible, le retour de la puissance peut-il engendre autre chose que le mme ?
l'identique est-il le marteau qui brise le mme au sein de la multiplicit des formes ?
Mais cette rupture n'est pas ngation, la transmutation des valeurs n'est pas la substitution de
valeurs contraires celles qui ont eu cours jusqu' prsent, mais un vnement initial : que
recommence ce qui n'a jamais cess d'tre, que le cortge des formes cessent d'tre du pass,
et de nous touffer sous le pass qu'elles ont revtu, mais que d'autres formes de la vie et du
vrai soient possibles, afin qu'elles rptent la vie qui se manifestait en celles quelles
abolissent.
Il n'y a pas d'erreur plus dangereuse que de confondre l'effet avec la cause, cette erreur est
sanctifie parmi nous, elle porte le nom de religion et de morale. La formule gnrale qui sert
de base toute religion et toute morale s'exprime ainsi "fais telle ou telle chose, ne fais point
telle ou telle autre chose, alors tu seras heureux ! Dans l'autres cas ..... toute morale, toute
religion n'est que cet impratif, le l'appelle le grand pch hrditaire de la raison,
l'immortelle draison. Exemple : l'Eglise et la morale disent " le vice et le luxe font prir une
race ou un peuple", par la transmutation des valeurs, ma raison rtablie affirme : "lorsqu'un
peuple prit, dgnre physiologiquement, les vices et les luxes en sont les consquences.
La jeune parque et pomes morcels - Paul Valry
"SILENCE, mon silence .... ABSENCE, mon absence, ma forme ferme..."
L'Esclave : " Un jour qu'elle me fit son commandement ordinaire : "dis ce que tu voudras !" Je
demeurai dans un silence. C'est que j'avais puis toutes mes histoires, tout ce que je savais lui
tait connu. je lui avais consum tous les rcits, dvelopp toutes les doctrines, expos
l'origine de tous les dieux, les aventures des hros, les hauts faits des hommes illustres. Mon
esprit se sentait dsert, et les ruches taient vides, les vrits et les mensonges une source
tarie, et je ne retrouvai en moi que les paroles mmes de la reine, que je me rptai vainement
devant les portes closes de mon trsor. Je dsesprais de mon gnie. Mais tout coup une
lumire se fit en moi. Que les voies de l'esprit sont ...
Je chanterai les sens les sens
Mais les sens sont vrit, et les sens sont puret. Car ce qui est rel n'a aucune signification et
ne vise point autre chose. Ni souvenir, ni interprtation ni raisonnement. mais les sens et les
sensations prsentes et les choses immdiates, voil ce qui est profond..... On dirait que
chacun de nos sens a son mode de comprendre, et il marque qu'il ne comprend pas par sa
souffrance.
Comprendre, c'est trouver ce que l'on aurait fait de soi-mme, c'est se reconnatre, trouver
qu'une chose extrieure tait soi, soi, de soi.
C'est mesurer, ou trouver le systme de mesure, l'accommodation, qui reconstitue la chose.
Rachel : Psaume.
chair, conduis-moi hors de moi-mme! dualit embrase. des frottements, des
mouvements, des lancements lastiques prcipits font jaillir l'me et tirent de l'ombre de la
substance l'clair de la puissance comme un glaive, - qui brille et qui tue.
L'le de Xiphos :
Grandeur et dcadence de la Parole. Ubiquit, ruine les formes (logiques et beaut) - la
confiance - Crdulits; Signification de la recherche par symboles abstraits - Babel, Pentecte
- Usage magique (ou harmonique) et usage opratoire, "rationnel".
Devise : "Pour que soit ce qui est ". Ceci serait l'une des inscriptions sur l'une des portes,
d'abord mal traduite mot mot par : SORS pour ENTRER (remets-toi ignorer ce que tu sais,
pour savoir comment tu le savais et savoir ton savoir).

Les artisans et les doctes ou docteurs. Ils avaient, les uns de la matire, les autres de l'esprit un
sentiment bien diffrent du ntre. Les premiers agissaient sur les corps par leur me mme qui
savait comment gagner leur ouvrage et vivre toute dans leurs mains; et les seconds semblaient
disposer des ides par leur langage et leurs symboles comme l'athlte, l'acrobate et le
prestidigitateur ou le jongleur font de leur membres. Le forgeron battait rythmes et formes
[ ...]
Et le pote chantait les mots, s'identifiait au langage, - comme le musicien semblait vivre dans
un monde sonore.
Tout l'utile tait comme acquis.
Tout l'inutile tait l'essentiel.
Les pierres tombaient par distraction comme lances au hasard.
El les lois naturelles semblaient des bizarrerie.
Ils expliquaient que les lois taient une fantaisie ralise.
Pour commenter la gense - Emmanuel
86 - Pour l'essentiel de la cration, Dieu dit "que soit ..", sauf pour l'homme o il est dit
"faisons l'homme notre image .." Dieu dit : Faisons l'homme (I.26), mais Dieu cre l'homme
(I.27). Etonnement de l'utilisation la premire personne pluriel. Simple pluriel de majest o
tche conjointe entre l'homme et Dieu ?
87 - Dans les commentaires, il est racont " Lorsque le saint, bni soit-il, dcida de former
l'homme, il vit dans sa postrit, des justes et des mchants. Il dit, si je le cre, il donnera
naissance aux mchants, mais je ne le cre pas, comment les justes pourront-ils apparatre ? Et
Dieu forma l'homme.
111 - Le second chapitre de la Gense introduit une nouvelle dimension : celle de l'homme
libre. Adam construit de ses mains son propre destin, la fatalit n'existe pas, mais dans toute la
nature cre par la main divine, rgne seulement la volont d'un tre dou d'intelligence qui
est l'homme.
122 - les arbres de toute espce, agrable voir et bons manger et l'abondance de tous les
fruits dont on peut se nourrir satit symbolisent la tora, arbre de vie. La tora se livre ceux
qui le veulent et chacun peut en cueillir les fruits. Mais l'arbre interdit symbolise la
connaissance mystique de la tora. si l'on choisit le premier chemin on connatra toutes les
joies de la vie (abondance). si l'on choisit la voie troite qui mne la perfection, il faut
renoncer aux plaisirs de l'existence. seuls les lus peuvent s'y engager. Mais leur rcompense
est grande.
130 - Adam ne pche pas, il dsobit. Pour pouvoir pcher, il faut connatre le bien et le mal et
Adam ne les connatra qu'aprs sa dsobissance. Connatre le bien et le mal, c'est juger, donc
prendre conscience de son propre tre par rapport et par opposition tout ce qui l'entoure,
c'est se dtacher de la nature et non plus s'y intgrer [apercevoir le DEUX]. Adam sera chasse,
mais s'il ne l'tait pas, il serait parti quand mme. Goter l'arbre de la connaissance, c'est
dj quitter la paradis. Il en rsulte qu'il n'existe pas de pch originel, mais qu' l'origine de
l'homme il y a la dsobissance d'un enfant.
136 - c'est dans la littrature sapientale post-biblique qu'apparaissent pour la premire fois
quelques allusions Adam, d'ailleurs favorables au premier homme. Jamais il n'est question
de son soi-disant pch. Bien au contraire, dans le livre de Ben Sira, par exemple, la
connaissance du bien et du mal est prsente comme un bienfait accorde l'homme par Dieu
(Sir. 17.I-14)
158 - Si le pch originel est celui de Can, assassin de son frre, alors toute la perspective de
l'histoire du salut doit ncessairement changer de dimension. le vrai pch est celui de

l'homme contre l'homme et non contre Dieu, et un semblable pch ne se rachte pas par la
souffrance d'un rdempteur, mais par le repentir de l'homme dchu.
165 - Dieu dit l'homme O es-tu ? (3.9). Cela signifie que si l'homme se cache, Dieu ne peut
le trouver.
Essai d'exploration de l'inconscient - C.G. Jung
"A mon avis, la foi n'exclut nullement la rflexion; mais malheureusement, de nombreux
croyants semblent avoir une telle peur de la science, qu'ils demeurent aveugles ces forces
psychiques numineuses qui depuis toujours rgissent le destin de l'homme. Nous avons
dpouill toutes les choses de leur mystre et de leur numinosit : plus rien n'est sacr nos
yeux.
A une poque plus recule, lorsque des concepts instinctifs se frayaient encore une voie
jusqu' l'esprit de l'homme, sa conscience pouvait assurment les intgrer en un ensemble
psychique cohrent. Mais l'homme civilis n'est plus capable de le faire. Sa conscience
claire s'est prive des moyens d'assimiler les contributions complmentaires des instincts et
de l'inconscient. Car les moyens d'intgration taient prcisment les symboles numineux
qu'un consentement commun tenait pour sacr.
Aujourd'hui, par exemple, nous parlons de la "matire". Nous dcrivons ses proprits
physiques. Nous menons des expriences en laboratoire pour dmontrer quelques uns de ses
aspects. Mais le mot matire reste un concept purement sec, inhumain et intellectuel, qui n'a
aucun sens psychique pour nous. Combien diffrente tait l'image archaque de la matire, la
Grande Mre, qui pouvait embrasser et exprimer le sens affectif et profond de la Terre Mre.
De mme, ce qui tait autrefois l'esprit" est aujourd'hui identifi avec l'intellect, cessant d'tre
le pre de Tout. Il s'est dgrad jusqu' tomber dans les limites de la pense gocentrique de
l'homme; l'immense nergie affective qui s'exprimait dans le "notre pre" se perd dans les
sables d'un dsert intellectuel.
A mesure que la connaissance scientifique progressait, le monde s'est dshumanis. L'homme
se sent isol dans le cosmos, car il n'est plus engag dans la nature et a perdu sa participation
affective inconsciente [participation mystique dirait Lvy-Bruhl] avec ces phnomnes. Et les
phnomnes naturels ont lentement perdu leur implications symboliques. Le tonnerre n'est
plus la voix irrite d'un dieu [...], les pierres, les plantes, les animaux ne parlent plus
l'homme et l'homme ne s'adresse plus eux en croyant qu'ils peuvent l'entendre. Son contact
avec la nature a t rompu et, avec lui a disparu l'nergie affective profonde qu'engendraient
ses relations symboliques [...]
Ceux qui ne se rendent pas compte de la tonalit affective particulire de l'archtype ne se
retrouveront qu'avec un amas de concepts mythologiques, que l'on peut sans doute assembler
de faon montrer que tout a un sens, mais aussi que rien n'en a. Les cadavres sont tous
chimiquement identiques, mais les individus vivants ne le sont pas [...] On peut tout savoir des
saints, des sages, des prophtes, des desses mres adores travers le monde : tant qu'on les
considre comme de simples images, dont on n'a jamais prouv le pouvoir numineux, on
parle comme en rve sans savoir de quoi l'on parle. Les mots que l'on utilisera seront vides et
sans valeur. Ils ne naissent la vie que si l'on s'efforce de tenir compte de leur numinosit,
c'est dire de leur relation l'individu vivant. C'est seulement ce moment l qu'on
commence comprendre que la dnomination des archtypes est peu de chose, et que tout
dpend de la manire dont ils sont relis vous".
PH G