MEDITACIONES METAFSICAS

FORMACIN MASNICA TEMA3

MEDITACIONES METAFSICAS EN LAS QUE SE DEMUESTRAN LA EXISTENCIA DE DIOS Y LA INMORTALIDAD DEL ALMA,
ES UNA OBRA ESCRITA POR REN DESCARTES

LA CRUZ CABALSTICA
El objetivo de realizar la Cruz Cabalstica es para protegerse de forma total de energas ajenas e indeseables,
consolidar el campo energtico. Se puede usar antes de cualquier ritual o meditacin.
Realizando la cruz cabalstica despertamos nuestros sentidos espirituales, nos pone en contacto con nuestra fuente
divina, con nuestra energa interior, estimulando los centros sutiles del individuo y potenciando nuestro poder
interior.
Pngase en posicin de cara al ESTE-ORIENTE
Respire profundamente, ahora imagina una luz blanca brillante sobre tu cabeza, esa luz blanca es smbolo de la
energa universal y sienta como esa luz a medida que hace el ritual se va intensificando, protegindolo, esa luz
esta en tu mano y se mueve con ella llevando la luz junto con las palabras hacia su objetivo.
( ponga sus dedos de la siguiente forma: junte los dedos ndice, medio y pulgar. el resto de los dedos se doblan
hacia la palma de la mano)
Sienta como su conciencia se expande, ahora
LA CRUZ
toque su frente y diga ATEH (Tuyo es)
Toque su pecho y diga: Malkuth (El Reino).
Toque el hombro derecho y diga: Ve-Geburah ( El Poder)
Toque el hombro izquierdo y diga: Ve-Gedulah (Y la gloria)
LA ROSA
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Cruce los brazos y manos sobre el pecho y diga: Le-Olam (Amen)

Primera meditacin
EL ENGAADOR.LOS SENTIDOS.MERCURIO EL MENSAJERO DE LOS DIOSES .LA BURLA Y LA
PICARDIA.EL CADUCEO
En la primera meditacin Descartes se plantea la gran duda y la que conlleva todo el programa del resto
de meditaciones . Descartes vio que afirmar o negar todas y cada una de las verdades individualmente
sera una idea estpida e intil. Sin embargo, se percat de que todos los conocimientos que haba
adquirido a lo largo de su vida se basaban en los sentidos(vista,odo,olfato y tacto). Por eso se plante
una duda : puedo realmente fiarme de los sentidos? Por supuesto que NO, puesto que si he podido
comprobar que a veces me han engaado, quin me dice que no lo hacen siempre (Acordarse del mito
de la caverna de Platn).
Otra observacin que lo llevo a la gran duda fue el hecho de que no pudiera distinguir el sueo de la
vigilia(Vives el sueo como la realidad).
Todo esto llev a Descartes a pensar si realmente, este Dios que el tanto quiere demostrar, quiere que
vivamos en un mundo de engao y mentira. Pero esto no es posible, puesto que Dios es bondad
suprema y no sera coherente que quisiera que furamos constantemente engaados. As pues, llega a
la conclusin de la posibilidad de la existencia de un genio maligno, que mediante trampas y trucos nos
lleva al error(aqu este genio maligno Asmodeo).
Descartes tambin concluye que el poder de pensar y existir no pueden ser corrompidos por el
engaador, aunque todo esto sea una farsa absoluta.
HERMES EL MENSAJERO DE LOS DIOSES-Como heraldo de los dioses, preside sobre la habilidad en el uso de la
palabra y la elocuencia en general, pues los heraldos son oradores pblicos en las asambleas y otras ocasiones,es
un rollero,un autentico embaucador . Como diestro orador, era especialmente empleado como mensajero cuando
se requera elocuencia para lograr el objetivo deseado (intenta conseguir su fin,sin importar los medios). De ah
que las lenguas de los animales sacrificados le fueran ofrecidas. Como los heraldos y mensajeros solan ser
hombres prudentes y circunspectos, Hermes era tambin el dios de la prudencia y la habilidad en todas las
relaciones de intercambio social. Estas cualidades estaban combinadas con otras parecidas, tales como la astucia,
tanto en las palabras como en las acciones, e incluso el fraude, el perjurio y la inclinacin al robo. Los actos de este
tipo eran cometidos por Hermes siempre con cierta habilidad, destreza e incluso elegancia, Hermes es
un tramposo deificado Conceda los poderes que l mismo posea a los mortales y hroes que gozaban de su favor,
as como a todos los que tena bajo su especial proteccin o eran llamados hijos suyos.

Segunda meditacin.
Cogito ergo sum.PIENSO LUEGO EXISTO.EXISTENCIA DEL ESPRITU O ALMA
Una vez destruidos todos los conocimientos que haba adquirido durante tu vida. Se busca volverlos a
reconstruir mediante un patrn fiable y de mucha ms solidez. Para encontrar algo fiable en su
totalidad.
Descartes busca entre las funciones del alma, pues las tareas que necesitan del cuerpo no pueden
afirmarse puesto que no podemos demostrar la existencia de tal cuerpo.
Descartes llega a la conclusin de que si piensa, existe (cogito ergo sum). Con esto ya ha encontrado la
verdad absoluta y ya se ha demostrado la existencia del espritu. (Todo es mental-Kybalion)
Luego el cuerpo no es ms que el medio que usa el alma para interactuar con el mundo material creado
por Dios.
El alma y el espritu-CUANDO se oye las palabras alma y espritu, qu le viene a la mente? Muchas personas
creen que estos trminos definen algo que los seres humanos llevamos dentro, algo que no muere ni puede verse.
Opinan que, cuando fallecemos, esa parte invisible de nosotros se separa del cuerpo y sigue viviendo en algn
lugar. Como es una idea muy comn, la gente suele sorprenderse al aprender que eso no es lo que la Biblia ensea,
ni mucho menos. Entonces, qu son el alma y el espritu segn la Palabra de Dios?

Tercera meditacin.
LA EXISTENCIA DE DIOS.QUIEN CREA EL ESPRITU O ALMA?
Descartes demuestra la existencia de Dios. Cmo demostramos su existencia? Los humanos son una
sustancia, pero una sustancia pensante, una sustancia que desea, si desea es porque le falta algo, si le
falta algo es porque hay algo mejor, completo, perfecto. Cmo sabemos que nosotros no somos seres
perfectos? Porque nosotros, aunque captemos las cualidades de los objetos, no sabemos si realmente
estas cualidades son las autnticas o si simplemente son aproximaciones nuestras a la realidad , distintas
seguramente a las que realmente son de su naturaleza. Descartes distingue entre dos tipos de
cualidades: las primarias y las secundarias.
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Las primarias son las que captamos a travs de la razn y las secundarias a travs de los sentidos; por lo
tanto, las cualidades primarias son claras y distintas, mientras que las secundarias nos pueden llevar al
error.
Aun pensando que furamos seres perfectos y autosuficientes, se nos plantea la duda de quin nos cre.
El cuerpo(res extensa) evidentemente nace de un parto y lo explica la biologa; lo que nos falta es
quin crea el alma (res cogitans). Evidentemente debe venir de un ser superior, Dios; slo l es capaz
de unir al cuerpo una alma. Y as queda resuelto el segundo argumento de la existencia de Dios.An as
nos faltara saber cmo adquirimos la idea de la existencia de Dios. Como evidentemente no puede
percibirse a travs de los sentidos, nos percatamos de que slo Dios mismo nos pudo introducir esa idea
de forma natural.
Los Sentidos-Los sentidos son el mecanismo fisiolgico de la percepcin, y permiten percibir lo que est a nuestro
alrededor, as como determinados estados internos del organismo. Aunque tradicionalmente se hablaba de cinco
sentidos, hoy en da se distinguen ms, si bien los investigadores no se ponen totalmente de acuerdo en cuanto a
su nmero y clasificacin. El estudio y clasificacin de los sentidos se lleva cabo por muchas ciencias, sobre todo
las neurociencias, la psicologa cognitiva y la filosofa de la percepcin
Sentido de la vista o de la visin:
Sentido del gusto o de sabor:
Sentido del odo o de la audicin:
Sentido del olfato o del olor
Sentido del tacto .
La termocepcin es tanto la percepcin del calor como de su ausencia (fro), La nocicepcin es la
percepcin del dolor
La propiocepcin es la percepcin del conocimiento del cuerpo o de la situacin de las diferentes
partes de nuestro cuerpo.
La equilibriocepcin o sentido del equilibrio
En la Universidad de Washington en St Louis, Estados Unidos, estudios muestran que podra
descubrirse un "Sentido de alerta" al peligro, ubicado en la corteza cingulada anterior del cerebro.
Este mecanismo podra funcionar como un sistema de alerta ante el posible error.
La razn-La razn es la facultad del ser humano de identificar conceptos, cuestionarlos, hallar coherencia o
contradiccin entre ellos; y as, inducir o deducir otros conceptos distintos de los que ya conoce. La razn, ms que
descubrir certezas, tiene la capacidad de establecer o descartar nuevos conceptos concluyentes o conclusiones, en
funcin de su coherencia con respecto de otros conceptos de partida o premisas.

Cuarta meditacin.
NO CAER EN EL ERROR.EL USO DE LA RAZON ANTES QUE LA VOLUNTAD
Habiendo demostrado la existencia de Dios hemos apreciado tambin que nosotros somos imperfectos,
una imperfeccin que se demuestra a la hora de realizar juicios. No podemos saber si algo es cierto o no,
pero si Dios es perfecto el engao y el fraude son imperfectos, lo que nos lleva a pensar que no pueden
proceder de Dios. Aunque nosotros, a travs de la razn, podemos distinguir entre lo verdadero y lo
falso, tambin muchas veces hemos sido inducidos al error. Pues siendo producto de Dios, como somos,
cmo es posible que seamos imperfectos? Cuando queremos distinguir entre lo verdadero y lo falso
usamos el entendimiento y la voluntad. El entendimiento nos permite captar nuestro entorno pero no
afirma ni niega nada; por lo tanto el error tiene que proceder de la voluntad, al ser ms amplia realiza
juicios sobre cosas que no conoce, llevndonos al error.
Para no caer en el error debemos usar la razn antes que la voluntad. Dios nos proporcion la
herramienta de la voluntad y nosotros le hemos dado un mal uso. Para realizar buenos juicios
debemos ver si la idea viene de Dios y es clara y distinta, pues ser verdadera, y debemos evitar ideas
confusas probablemente creadas por un genio maligno.
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EL ENTENDIMIENTO-El entendimiento o inteleccin en su sentido ms comn y tradicional se considera como

la facultad de pensar. El verbo raz hebreo bien tiene el significado bsico de separar o distinguir, y a menudo
se traduce entender o discernir. Lo mismo sucede con el trmino griego synmi.1
Se trata de la capacidad que tiene la mente de una persona para discernir cmo se relacionan entre s las partes
formativas o aspectos informativos de un asunto cualitativo e integrarlas. Es la capacidad de un sujeto para
aprender el concepto o sustancia subyacente en un objeto. El entendimiento permite a lapersona ponerse en
contacto con el mundo como realidad, captando su estructura y significado.
LA VOLUNTAD-Voluntad es la facultad de decidir y ordenar la propia conducta. Propiedad que se expresa de
forma consciente en el ser humano y en otros animales para realizar algo con intencin de un resultado.

LA RAZON=DIOS
LAVOLUNTAD=EL GENIO MALIGNO
Quinta meditacin.
LA EXISTENCIA DE DIOS .POR EXISTENCIA DE ANTAGONICOS
En esta meditacin Descartes vuelve a demostrar la existencia de Dios a base de razonamientos
matemticos e incluso vuelve a demostrar la esencia de las cosas materiales. Dice que nosotros
percibimos la esencia de los objetos, de tal manera que sin haber visto un paralelogramo cuadriltero
cualquiera, podemos tener una idea clara de tal figura. De la misma manera nosotros tenemos una idea
de la esencia de Dios: la fe, y es una idea clara y distinta; adems Dios es perfecto y cmo una cosa
puede ser 100% perfecta: Existiendo. No puede haber luz sin oscuridad de la misma manera que no
puede haber la perfeccin y no existir.
ANTAGONICO-antagnico aquel que manifiesta conductas de antagonismo. Ahora bien, qu es antagonismo? Es
la oposicin mutua y evidente entre dos o ms opiniones o doctrinas. Por ejemplo, podemos identificar a dos
ideologas como antagnicas o podemos decir que dos partidos polticos son antagnicos. Sin embargo, el
concepto se extiende y se utiliza en otras disciplinas, como la literatura, biologa y la medicina.

Sexta meditacin.

DUALISMO.CUERPO(SENTIMIENTOS) Y ALMA (RAZON)

En esta ltima meditacin se une todo lo adquirido en las anteriores para definir finalmente el dualismo
cartesiano. Descartes piensa que el hombre a travs de la res extensa (cuerpo) tiene percepciones y
sentimientos.
La res cogitans (alma) piensa, reflexiona, razona, imagina... pero necesita de un cuerpo para
interactuar/unir el alma con el mundo exterior. Evidentemente ser tambin tarea del cuerpo toda
decisin que afecte al cuerpo. No comemos ni bebemos por voluntad, sino por necesidad; dicho de otra
forma, las reacciones emocionales dependen del cuerpo. Segn Descartes, el hombre es la unin de la
res cogitans, que concibe las propiedades primarias de los objetos a travs de la razn, y la res
extensa, que se encarga de las propiedades sensoriales y emocionales para transmitirlas a la res
cogitans. Luego la pregunta que surge es: podran existir cuerpo y alma por separado? Segn
Descartes, s, podran, pero no se da el caso.
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Pero si tenemos en cuenta que ambos son ideas claras y distintas cabe pensar que s es posible. Pero,
cmo sabemos que cuerpo y alma son sustancias distintas? Para empezar el cuerpo es un mecanismo
muy complejo que est adaptado a ciertas tareas y sin la res cogitans slo es capaz de sobrevivir.
Por otro lado el espritu es indivisible, uno y nico. Si cortas los brazos a un hombre el espritu sigue
siendo el mismo. Con esto vemos que cuerpo y alma son dos sustancias distintas unidas para crear al
hombre, pero existentes independientemente. Cuerpo y alma experimentan un mutualismo donde el
alma se encarga de reflexionar, pensar, y el cuerpo, puro mecanismo, de unir el alma con el mundo.
La sexta meditacin contiene tambin una influyente defensa del dualismo.
Esta teora no es exclusiva de la filosofa cartesiana pues se encuentra con mayor o menor claridad en toda la
filosofa anterior. Lo peculiar del enfoque cartesiano es que llega a ella a partir del ejercicio de la duda metdica y
que la expresa con absoluta radicalidad: el cuerpo y la mente son substancias totalmente distintas, con
caractersticas,
procesos
y
modelos
explicativos
distintos.
En la Sexta Meditacin, Descartes nos presenta el argumento utilizado para postular la radical diferencia
entre el cuerpo y el alma:
aquello que podemos concebir con claridad y distincin como correspondiendo a una cosa le pertenece
realmente, aquello que no se presenta con claridad y distincin no le pertenece realmente;
tengo claridad y distincin de que nada pertenece a mi esencia excepto que soy una cosa pensante e
inextensa;
tengo una idea clara y distinta del cuerpo como una cosa extensa y no-pensante;
conclusin: mi alma es absolutamente distinta de mi cuerpo y puede existir sin l.
Descartes parece identificar nuestro yo con nuestra mente, y no con el compuesto mente-cuerpo. Pero tambin
indica que la relacin que mantiene nuestra alma o mente con nuestro propio cuerpo es una relacin peculiar,
distinta a la que mantiene con el resto de los cuerpos. Nos dice que no podemos entender esta relacin como la
que existe entre un piloto y su nave. La nave es algo exterior al piloto por lo que el conocimiento de lo que ocurre
en el barco lo tiene el piloto como lo tiene del resto de cosas fsicas. Sin embargo nosotros no experimentamos
nuestro cuerpo de la misma manera pues las modificaciones que ste sufre las sentimos desde dentro. Descartes
habla de dos tipos de sensaciones, las externas y las internas. Mediante las primeras captamos los otros cuerpos (y
el nuestro cuando nos vemos o nos omos) mediante las internas lo captamos desde dentro. Por eso nos dice que
el alma se extiende a lo largo de todo el cuerpo, aunque exista tambin un lugar privilegiado en donde parece
concentrarse y en donde propiamente conecta el alma y el cuerpo: el cerebro y particularmente la glndula pineal.
Descartes admite que el alma y el cuerpo se relacionan causalmente (cambios en el cuerpo producen cambios en el
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alma, cambios en el alma producen cambios en el cuerpo). Como consecuencia de la estrecha relacin que tienen
ambas substancias en cada hombre concreto, en algunos textos se expresa de un modo un tanto parecido a Santo
Toms: el alma y el cuerpo, nos dice en las Respuestas a las Cuartas Objeciones, pueden considerarse
como substancias incompletas ya que parecen relacionarse y necesitarse mutuamente, y formar, juntas, la unidad
que llamamos hombre concreto.