Paul Tillich e a busca pelo Jesus histrico

Jlio Fontana

Resumo
Esse artigo visa mostrar como Paul Tillich, reconhecido telogo sistemtico, encarou a busca pelo Jesus histrico. Atualmente, esse tema tem sido
objeto de inmeros documentrios, matrias em revistas especializadas
e de conhecimento geral, debates etc. Na verdade, o Jesus histrico
o fomentador de um mercado que rende milhes todos os anos. Mas
nem sempre foi assim. A poca de Tillich conhecida como No-Quest
[Sem Busca], ou seja, ao Jesus histrico no era dada tanta importncia
como para o Cristo da f. Nosso telogo seguiu essa linha com grande
convico e, possivelmente, ainda hoje manteria tal atitude ctica quanto
pesquisa.
Palavras-Chave: Teologia Bblica Jesus Histrico Histria da Pesquisa Paul Tillich
Abstract
This article seeks to demonstrate how Paul Tillich, recognized systematic
theologian, dealt with the quest for the historical Jesus. This theme has
been the object of innumerous documentaries, texts in specialized and
general publications, debates, etc. In truth, the historical Jesus is the fomenter of a market that generates millions of dollars each year. Still, it
has not always been this way. The era of Tillich is known as No-Quest,
or, in other words, the historical Jesus was not given as much attention
as the Christ of faith. The theologian currently under discussion followed
this line of thinking with great conviction, and, possibly, would continue
today with the same skeptic attitude regarding this research.
Key-words: Biblical theology, historical Jesus, history of research, Paul
Tillich.

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primeira vista o ttulo gera um certo desconforto, pois aqueles que esto acostumados com o pensamento de Paul Tillich jamais
atentaram para sua teologia bblica. [1] Mas, essa falta de ateno
justificvel. Tillich no um telogo bblico, e sim sistemtico, segundo
Battista Mondin, o mais sistemtico do sculo XX. [2]
Esse artigo visa mostrar um pouco da teologia bblica de Paul
Tillich no que se refere a pesquisa acerca do Jesus histrico [3] . Todos os telogos do sculo XX, de uma forma ou de outra, tiveram que
abordar esse assunto, mesmo aqueles, como o caso de Tillich que no
estavam muito eufricos com tal pesquisa. [4]
O Jesus histrico uma questo que sempre permanece atual.
Em concreto, nos ltimos anos o assunto ganhou mais atualidade com
o aparecimento de numerosos livros que tomaram Jesus como tema.
[5] A partir de ento chegou-se a um estgio em que Jesus foi transformado em assunto da moda. O que aqui impulsiona a pena j no
mais a informao, mas sim, a sensao. Suposies no confirmadas,
suspeitas e reportagens jogadas na imprensa so transformadas numa
xaropada confusa e divulgadas aos quatro ventos, como se fossem
as ltimas novidades sobre Jesus. [6]
Tillich no nos fala muito sobre o tema, e nos seus trabalhos,
quando discute o assunto, sempre o faz de forma breve e passageira.
Portanto, ele no elabora argumentos exaustivos a fim de defender sua
posio. Senti que o meu trabalho aqui no s expor o pensamento
tillichiano quanto a pesquisa acerca do Jesus histrico, mas tambm
compilar o que ele disse sobre o assunto, complementar com material
as lacunas que ele deixara e apresentar um todo coerente que represente
a sua posio.
1- A importncia da teologia bblica
Segundo Tillich, a principal, mas no nica, fonte da teologia
sistemtica a Bblia. [7] Destarte, a tarefa da teologia bblica abrir
a Bblia como a fonte bsica da teologia sistemtica. [8] A teologia
sistemtica necessita de uma teologia bblica que seja histrico-crtica
sem quaisquer restries, mas que seja, ao mesmo tempo, interpretativoexistencial, levando em conta o fato de que ela trata de assuntos de
preocupao ltima. Uma pergunta suscitada: possvel satisfazer
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tal exigncia? Tillich diz que sim. Para ele aquilo que nos preocupa
de forma ltima no est vinculado a nenhuma concluso especfica
da pesquisa histrica e filosfica. Uma teologia que depende de resultados predeterminados da investigao histrica est atrelada a algo
condicional que reivindica ser incondicional, isto , algo demonaco.
E o carter demonaco de qualquer exigncia que impe ao historiador resultados definidos torna-se visvel no fato de que destri sua
integridade cientfica. Estar ultimamente preocupado com aquilo que
realmente ltimo liberta o telogo de toda desonestidade sagrada e
o sensibiliza tanto para a crtica histrica conservadora quanto para a
revolucionria. Unicamente esse trabalho histrico livre, unido atitude
de preocupao ltima, pode fazer da Bblia a fonte fundamental do
telogo sistemtico. [9]
Portanto, o telogo bblico no contempla os textos de forma
isenta. Ele, na medida em que telogo (o que inclui um ponto de
vista sistemtico), no nos apresenta fatos puros. Ele nos oferece fatos
teologicamente interpretados. Sua exegese pneumtica (Espiritual)
ou, como a chamaramos hoje, existencial. Fala dos resultados de sua
interpretao filosfica, distanciada, como questes de sua preocupao
ltima. Ele une filosofia e devoo ao lidar com os textos bblicos. [10]
Mesmo sendo uma exegese existencial, para Tillich, a teologia bblica
possui critrios cientficos objetivos. [11]
A teologia bblica, segundo o meu ponto de vista, a seo mais
cientfica da teologia. Isso no se deve somente verificabilidade emprica [12] das suas teorias como ressalta Tillich, e sim, pela sua grande
capacidade de autocrtica. Essa capacidade a principal caracterstica
que lhe garante cientificidade, conforme definio popperiana. Tillich diz que caracterstico do mtodo utilizado pela teologia bblica
submeter-se a uma autocrtica permanente para libertar-se de todo
preconceito consciente ou inconsciente. Isto nunca plenamente bem
sucedido, mas uma arma poderosa e necessria para a aquisio do
conhecimento histrico. [13]
Interessante citar agora um trecho do primeiro captulo do livro
Jesus de Nazar de G. Bornkamm:

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Sem o processo da crtica e da contracrtica no se consegue, nesse

campo, reconhecer a verdade histrica; eis que tal processo nos ensina a examinar com mais agudeza, a encontrar melhores provas, a no
persistir s na tradio, embora tambm no se deva sucumbir a uma
crtica desenfreada. Desde que a pesquisa aprendeu a estudar a histria
com liberdade, sem jamais se contentar com os dogmas e a doutrina da
Igreja, estas interrogaes tornaram-se sua tarefa habitual. A f autntica
no depende dos avanos dela. [14]

A concepo de cincia de Karl Popper considera a abordagem

crtica sua caracterstica mais importante. [15] Para avaliar uma teoria
o cientista deve indagar se pode ser criticada se se expe crticas de
todos os tipos e, em caso afirmativo, se resiste a essas crticas. Sendo
a abordagem crtica a principal caracterstica que institui a cientificidade, a teologia bblica est apta para tal. No s isso. Complementarmente, Popper props como critrio demarcador a refutabilidade do
sistema terico. De acordo com essa concepo um sistema s deve
ser considerado cientfico se faz afirmativas que podem chocar-se com
observaes; de fato, as teorias so testadas pelas tentativas de provocar
esses choques isto , pelos esforos para refut-las. Portanto, testabilidade vem a ser o mesmo que refutabilidade, e pode ser adotada como
critrio de demarcao. [16] Sendo assim, o que Tillich observou na
teologia bblica como capacidade de verificabilidade de suas teorias,
na verdade, a capacidade que possuem suas teorias de serem falseadas.
As teorias da teologia bblica so falseveis, ou seja, se submetem ao
crivo da crtica. [17]
Como Tillich observou, o telogo bblico no elabora suas teorias
de forma imparcial. Ele sempre est de alguma forma envolvido, seja
negativa ou positivamente, com o seu objeto. E isso acontece em todas
as cincias, sejam elas naturais ou humanas.
Gunnar Myrdal disse que uma cincia social desinteressada nunca existiu e, por razes lgicas, no pode nunca existir. [18] Nietzsche
observou que quase todo o pensamento consciente num filsofo dirigido secretamente pelos seus instintos e forado a seguir determinado
caminho. [19] Rubem Alves chama a ateno para o fato de ser iluso
pensarmos que o conhecimento cientfico, por oposio ao conhecimenRevista Eletrnica Correlatio n. 10 - Novembro de 2006

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to do senso comum, objetivo, enquanto este ltimo distorcido por

emoes. Quer o queiramos, quer no, as valoraes esto presentes
tanto no pensamento cientfico quanto no senso comum. [20]
A nica forma pela qual podemos nos esforar pela objetividade na
anlise terica, diz nos Myrdal, pelo processo de expor as valoraes
luz, tornando-as conscientes e explcitas, permitindo assim que elas
determinem a investigao terica. [21]

Essa objetividade do telogo bblico exemplificada por Tillich no

trato que estes concedem quando procedem ao exame dos relatos dos
milagres do Novo Testamento. O mtodo histrico examina os relatos
de milagres sem o pressuposto de que tenham acontecido por serem
atribudos quele que chamado o Cristo, e sem o pressuposto de que
eles no tenham acontecido por contradizerem as leis da natureza. Em
cada caso particular, o mtodo histrico pergunta at que ponto so
fidedignos os relatos, em que medida dependem de fontes mais antigas,
como poderiam ter sido influenciados pela credulidade de uma poca,
se so confirmados por outras fontes independentes, em que estilo foram escritos e com que propsito foram utilizados no contexto todo.
[22] Segundo Tillich, todas essas questes podem ser respondidas de
forma objetiva sem serem condicionadas por preconceitos positivos
ou negativos. [23]
Outro ponto que Tillich levanta que coloca a teologia bblica em
conformidade com os requisitos exigidos para a cientificidade de uma
disciplina o fato de que a teologia bblica jamais afirma ter chegado
verdade absoluta. Segundo Tillich, o historiador nunca pode chegar a
uma certeza absoluta, mas pode chegar a um alto grau de probabilidade. [24] Popper diz que nosso objetivo, na busca de conhecimento,
o de chegar mais e mais perto da verdade; podemos estar em condies
de perceber que realizamos algum progresso, embora nunca saibamos
que o alvo tenha sido alcanado. [25]
Compreendida a importncia que possui a teologia bblica vejamos
o que Tillich acha do mtodo histrico-crtico, utilizado pelos estudiosos
do Jesus histrico.

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2- O mtodo histrico-crtico
Esse mtodo de interpretao bblica chama-se histrico-crtico
porque adota as tcnicas da crtica histrica e da literria. Reconhece
que, embora seja a Palavra de Deus escrita e inspirada [26] , a Bblia
um registro antigo, composto por muitos autores humanos durante um
longo perodo de tempo. Como tal, tem de ser lida, estudada e analisada como outros registros antigos da histria humana. Como a Bblia
narra acontecimentos que afetaram a vida dos judeus antigos e dos
cristos primitivos, seus diversos relatos tm de ser lidos, comparados
e analisados nas lnguas originais, contra os panos de fundo humano e
histrico apropriados e nos contextos contemporneos. Com efeito, esse
mtodo aplica Bblia todas as tcnicas crticas da filologia clssica e,
ao faz-lo, recusa-se, a priori, a excluir qualquer anlise crtica em sua
busca do sentido do texto sagrado e inspirado. Chama-se um mtodo
crtico no porque critica a Bblia ou busca evocar o ceticismo sobre
o registro histrico do texto antigo, mas porque compara e analisa seus
detalhes, no esforo de chegar a um julgamento histrico e literrio
sobre ele. [27]
Joseph A. Fitzmyer relatou que o mtodo histrico-crtico de interpretao bblica tem sido o modo predominante nos ltimos sculos, usado por intrpretes da Bblia catlicos, judeus e protestantes. [28] nio
Mueller da mesma opinio: Atualmente, o mtodo histrico-crtico
impera nos estudos bblicos em nvel mais especializado, praticamente
em todas as latitudes onde o cristianismo se faz presente. [29]
As razes do mtodo histrico-crtico esto fincadas na Escola de
Alexandria de interpretao nos ltimos tempos helensticos, em especial
sob os Ptolomeus, que fundaram a biblioteca de Alexandria e atraram
gramticos, retricos e filsofos ao Museion. Fitzmyer comenta que,
embora hoje parea um tanto primitivo, o mtodo ento usado constituiu
um esforo crtico para determinar a forma correta de textos antigos,
o significado filolgico das epopias homricas e de outras obras de
literatura grega, e o sentido literal dos livros venerveis de gregos e
brbaros. [30]

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Os telogos cristos que se utilizaram do mtodo para interpretarem as Escrituras foram Orgenes, Agostinho e Jernimo. [31]
Mesmo tendo suas razes na Antiguidade, o mtodo histrico-crtico
predominou como mtodo interpretativo a partir da Renascena. Nessa
poca, houve uma forte nfase em recursus ad fontes, ou seja, volta s
fontes, que envolvia o estudo do grego clssico, as lnguas semticas e
os escritos dos autores antigos cujas obras tinham sido menosprezadas
na Baixa Idade Mdia. Ento, a busca do sentido literal da Escritura foi
empreendida de maneira renovada com todas as tcnicas desenvolvidas
nessa poca. [32]
Nos sculos XVII e XVIII, o mtodo histrico-crtico desenvolveuse mais, pelo esforo do jurista e telogo holands Hugo Grotius, do
oratoriano e biblista francs Richard Simon e do filsofo holands
Baruch Spinoza portanto pela obra de um protestante, um catlico
e um judeu. [33]
Um impulso maior foi dado a esse mtodo de interpretao bblica
por ocasio do Iluminismo e pelo movimento do historicismo alemo
no sculo XIX. Tambm contriburam para o desenvolvimento do mtodo as grandes descobertas e fatos da histria antiga que vieram luz
de uma forma que era desconhecida nos sculos anteriores, mesmo na
poca da Renascena e da Reforma.
Um dos praticantes mais renomados do mtodo histrico-crtico
Adolf von Harnack (1851-1930). Em seus estudos sobre o cristianismo,
parte da convico de que o mtodo histrico-crtico, aprimorado pela
cincia no sculo XIX, um instrumento perfeitamente idneo, at
indispensvel, para a interpretao da revelao. Harnack considera
que no pode haver outra interpretao sria da Sagrada Escritura e da
tradio fora da interpretao cientfica.
Um dos principais elementos causadores do surgimento desse
mtodo, como Harnack salientou acima, foi a pretenso de tornar os
estudos bblicos cientficos, ou seja, faz-los compatveis com o modelo
cientfico acadmico.
Tillich chama nossa ateno para o fato de que desde que se
aplicou literatura bblica o mtodo cientfico de pesquisa histrica,
certos problemas teolgicos que jamais haviam sido completamente
esquecidos ganharam uma intensidade desconhecida nos perodos
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anteriores da histria da igreja. O mtodo histrico une elementos

analtico-crticos e construtivo-conjecturais. A discusso desses elementos fundamental.
O elemento analtico-crtico, na verdade, chamou muito mais ateno do que o elemento construtivo-conjectural. Isso em razo da conscincia do cristo comum, moldada pela doutrina ortodoxa da inspirao
verbal, ter sentido somente o elemento negativo do termo crtica, e
todo este empreendimento foi chamado de crtica histrica ou alta
crtica. Submeter suas fontes a uma rigorosa crtica inevitvel para
a pesquisa histrica. Ele separa aquilo que mais provvel daquilo
que menos ou totalmente improvvel. Ningum duvida da validez
desse mtodo, j que continuamente confirmado por seu sucesso; e
ningum protesta seriamente se ele destri belas lendas e preconceitos
profundamente enraizados. Mas a pesquisa bblica gerou suspeitas
desde o comeo. Ela parecia criticar no s as fontes histricas, mas
tambm a revelao contida nessas fontes. Pesquisa histrica e rejeio
da autoridade bblica foram consideradas idnticas. Supunha-se que a
revelao abarcasse no s o contedo revelatrio, mas tambm a forma
histrica em que ele apareceu. Isto parecia valer especialmente para os
fatos referentes ao Jesus histrico. Como a revelao bblica essencialmente histrica, parecia impossvel separar o contedo revelatrio
dos relatos histricos tal como so apresentados nos textos bblicos. A
crtica histrica parecia minar a prpria f. [34]
Mas a parte crtica da pesquisa histrica sobre a literatura bblica
a parte menos importante. Mais importante a parte construtivoconjectural, que constitua a fora motriz de todo este empreendimento.
Buscaram-se os fatos subjacentes aos registros bblicos, especialmente
os fatos que faziam referncia a Jesus. Havia um desejo urgente de
descobrir a realidade desse ser humano, Jesus de Nazar, por trs das
tradies que coloriam e, ao mesmo tempo, encobriam essa realidade,
e que so to antigas quanto ela prpria. Assim se iniciou a pesquisa
sobre o chamado Jesus histrico.
3- A histria da pesquisa sobre o Jesus histrico
Ocorreu uma coisa curiosa com a pesquisa da vida de Jesus. Ela
partiu em busca do Jesus histrico, imaginando que depois poderia
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traz-lo para a nossa poca como mestre e salvador. Desvencilhou-se

dos laos que desde sculos mantinham-na acorrentada ao rochedo da
doutrina eclesistica e exultou quando voltou a perceber vida e movimento em sua figura, quando viu o homem histrico Jesus caminhando
ao seu encontro. Mas ele no se deteve, passou largo da nossa poca
e retornou para sua. Isto constituiu motivo de estranheza e de espanto
para a teologia das ltimas dcadas: que apesar de todas as tentativas
de interpretao forada, ela no conseguiu prend-lo em nosso tempo,
e teve que deix-lo partir. Ele retornou ao seu tempo com a mesma
necessidade com que o pndulo retorna sua posio original depois
de libertado. [35]
Com estas palavras que se tornaram clssicas, Schweitzer descreveu em 1913 o esforo das assim chamadas pesquisas sobre a vida de
Jesus, que haviam empolgado o sculo XIX. Esta descrio tambm
a declarao de seu fracasso. As pesquisas sobre Jesus haviam partido
de pressupostos falsos.
Tillich diz que os motivos dessa pesquisa eram concomitantemente
religiosos e cientficos. Em muitos aspectos essa tentativa era corajosa,
nobre e extremamente significativa. Suas conseqncias teolgicas foram
inmeras e bastante importantes. Mas, se pensarmos em sua inteno
bsica, a tentativa da crtica histrica de encontrar a verdade emprica
sobre Jesus de Nazar foi um fracasso. O Jesus histrico, isto , o Jesus
que est por trs dos smbolos de sua recepo como o Cristo, no s
no apareceu, mas tambm se distanciou cada vez mais medida que
a avanava a crtica histrica. [36]
A pesquisa sobre o Jesus histrico se iniciou com os trabalhos de
H. S. Reimarus (1694-1768). Reimarus era professor de lnguas orientais de Hamburgo e foi durante a vida um pioneiro literrio da religio
da razo proposta pelo desmo ingls. No entanto, ele tornou acessvel apenas a amigos prximos o fundamento histrico-crtico de suas
idias, Apologia ou escrito de defesa para os adoradores racionais de
Deus. Foi o poeta, filsofo e telogo G. E. Lessing que publicou a obra
de Reimarus aps a morte deste. [37] Segundo as palavras de Tillich,
Lessing suscitou uma das maiores tempestades na histria da teologia
protestante, quando na qualidade de bibliotecrio de uma pequena cidade
alem, editou uma obra escrita pelo historiador Reimarus. [38]
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Conforme vimos, Reimarus iniciou a moderna pesquisa a respeito

do Jesus histrico. Apesar das reaes da ortodoxia, aps Reimarus
nenhum telogo poderia, da para frente, examinar os documentos da
histria de Jesus ignorando as questes levantadas por Reimarus sobre
a confiabilidade dos evangelhos sinticos.
Segundo Raymond Brown, Reimarus foi o primeiro a desenvolver
uma imagem de Jesus distinta da do Cristo descrita nos evangelhos.
No caso do primeiro, trata-se de um judeu revolucionrio que tentou
malogradamente estabelecer um reino messinico sobre a Terra, enquanto no caso do segundo, tratava-se de uma projeo fictcia posterior
daqueles que roubaram seu corpo e reivindicavam que ele ressuscitara
dos mortos. [39]
Aps Reimarus vieram outros nomes no menos importantes, como
os de F. C. Baur (1792-1869), David Friedrich Strauss (1808-1874), ,
Ernest Renan (1823-1892), H. H. Holtzmann (1832-1910) e Johannes
von Weiss (1863-1914). Tillich fala muito pouco sobre eles, entretanto,
examinaremos mais profundamente a contribuio deles para o desenvolvimento da pesquisa acerca do Jesus histrico. [40]
Baur era discpulo de Hegel e desenvolveu as idias deste. Foi ele tambm
quem fundou a escola de Tbingen, destinada especialmente pesquisa
sobre o Novo Testamento. Procurou aplicar os conceitos hegelianos de
tese, anttese e sntese ao desenvolvimento do cristianismo primitivo.
A tese representava as primeiras comunidades judeu-crists; a anttese,
a linha de pensamento pago, cristo e paulino (acentuava bastante a
luta entre Pedro e Paulo sobre a circunciso, com o triunfo de Paulo e a
conseqente conquista do mundo pago pelo cristianismo); e a sntese,
diante dos tipos paulino e petrino de cristianismo, era o pensamento
paulino. [41] Nesse ponto Baur colocava-se bem na tradio da filosofia
clssica alem.

Comenta Tillich que a interpretao que Baur fez do cristianismo

era muito importante e influente, no importando o grau de correo
que sua teoria possa ter alcanado do ponto de vista histrico. Em face
do ponto de vista ortodoxo que aceitava a inspirao verbal da Bblia,
Baur demonstrou como esses escritos bblicos haviam sido criados de
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maneira histrica. A idia de um desenvolvimento processado na igreja,

responsvel pela produo das Escrituras, mudava a relao dos cristos
com a Bblia. [42]
Strauss foi aluno de F. C. Baur. Publicou em 1835 sua Vida de
Jesus que provocou uma avalanche de tentativas de refutao e rendeu
a seu autor proscrio social por toda a vida. Segundo Tillich, Strauss
demonstrou que os autores dos evangelhos no eram os tradicionalmente conhecidos como tais. Alm disso, tentou mostrar que as histrias
do nascimento e da ressurreio de Jesus eram smbolos destinados
a expressar a identidade eterna dos elementos essenciais em Jesus e
Deus. Suas descobertas produziram tremendo choque. Por muitas dcadas, os estudiosos tentaram refutar a Vida de Jesus e, naturalmente,
conseguiram encontrar idias invlidas luz de novas pesquisas. Mas
o problema levantado por Strauss permaneceu perante a vida da igreja
at hoje. [43]
O autor de maior sucesso de um romance sobre Jesus, se bem que
no o mais inteligente, talvez tenha sido Ernest Renan. Como aluno
de D. F. Strauss, e como um antigo catlico que voltou as costas
sua igreja, com seu livro, que chegou oitava edio dentro de trs
meses, ele introduziu no mundo latino e catlico o novo ponto de vista
sobre Jesus. Sobre a massa dos leitores pode ter tido influncia sua
linguagem sentimental, que no poupa descries vistosas e coloridas
da paisagem martima, das aldeias e das cidades. Merece uma meno
especial sua tentativa de dividir em pocas a atividade de Jesus, embora
esta se estendesse por apenas 18 meses, para desta maneira esboar um
desenvolvimento interior. Para Renan, no comeo se encontra o Jesu
manso e meigo, que se empenha na Galilia para pr em prtica o Reino
de Deus na terra. Motivado no em ltimo lugar por sua permanncia
em Jerusalm, este Jesus teria evoludo para um revolucionrio, que
passa a interpretar o reino de Deus apocalipticamente, e que agora est
pronto a dar a vida por suas idias. Embora os crticos tenham acusado
Renan de haver vendido arte crist barata da pior espcie, e de haver
furtado seus personagens das vitrines das lojas de arte crist da Praa
de So Sulpcio, seu livro nos impele questo do Reino de Deus na
vida de Jesus e tentativa de com auxlio da idia do reino de Deus
encontrarmos uma ruptura em sua atuao. [44]
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Quanto a H. J. Holtzmann ajudou a teoria das duas fontes. Do

evangelho de Marcos, Holtzmann retirou o esboo da vida de Jesus,
lendo nele uma evoluo biogrfica com o ponto crucial em Mc 8: na
Galilia formou-se a conscincia messinica de Jesus, em Cesaria de
Filipe ele se revelou aos discpulos como Messias. No quadro biogrfico derivado de Marcos foram inseridas as palavras autnticas de Jesus
reconstrudas da Fonte do Ditos. [45]
Johannes von Weiss concentrou-se no significado da expresso
reino de Deus no ensinamento de Jesus, dando um passo importante ao valorizar o apocalipticismo judaico da poca e sua expectativa
sobre o final dos tempos. Quando falamos em reino de Deus, estamos
mencionando um conceito central da atividade de Jesus. Aqui nos
encontramos diante do tema em que, provavelmente, as discusses
foram mais excitantes. Elas nos levaram ao resultado positivo de que
o reino de Deus em Jesus teria que ser visto como algo apocalptico
e escatolgico. Por mais evidente que esta viso nos parea hoje, foi
necessrio tempo para que ela ganhasse terreno.
Importante falarmos tambm de Albert Schweitzer o qual se
tornou um marco na histria da pesquisa do Jesus histrico com seu
livro A Busca do Jesus Histrico o qual j citamos aqui. Sobre ele
Tillich diz:
A histria de todas as tentativas de escrever uma vida de Jesus, elaborada por Albert Schweitzer em sua obra do seu perodo inicial, The Quest
of the Historical Jesus, ainda vlida. Sua prpria tentativa construtiva,
contudo, foi corrigida. Eruditos, tanto conservadores quanto radicais,
mostram-se agora mais cautelosos, mas a situao metodolgica no
mudou. [46]

Schweitzer desenvolveu a teoria da escatologia coerente. A compreenso do carter escatolgico do reino de Deus parece ter-se constitudo
num trao familiar da vida de Jesus. Para ele a escatologia passa a ser
no apenas a base do esboo biogrfico da atuao de Jesus, mas com
sua ajuda ele consegue tambm distinguir dois perodos. A ruptura
constituda pelo envio dos discpulos. Jesus, que se considera o Messias e que esperava ser estabelecido como o Filho do Homem, estaria
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imbudo de uma intensa expectativa da proximidade do reino de Deus.

O segredo do reino de Deus, de que fala Mc 4.11, estaria relacionado
com esta expectativa. A rejeio em Nazar o teria motivado a enviar
os discpulos. A seqncia das percopes em Mc 6.1-13 aqui, como
tambm em outras passagens, considerada por Schweitzer como sendo
rigorosamente histrica. Quando Jesus enviou seus discpulos misso
em Israel, estava convencido de que eles no retornariam mais para ele
aqui na Terra. Desta maneira adquire importncia central a passagem
de Mt 10.23:
Quando forem perseguidos num lugar, fujam para outro. Eu lhes garanto
que vocs no tero percorrido todas as cidades de Israel antes que venha
o Filho do homem.

Esta profecia, que Schweitzer entende no sentido de um prazo

determinado, no se realizou. Os discpulos retornaram a Jesus, e o
aparecimento do Filho do Homem no se cumprira. Mas o segundo
perodo, que se iniciava com uma decepo, no viu Jesus desistindo
de sua obra, mas sim com mais disposio e com maior prontido para
marchar rumo a Jerusalm a fim de l morrer. [47] Ele teria chegado
concluso de que sua morte era necessria para a vinda definitiva do
reino de Deus. Desta maneira, o problema da chamada protelao da
parusia, para Schweitzer, teria sido responsvel por tudo quanto veio
a ocorrer em seguida.
Antes de falarmos da nova fase da busca pelo Jesus histrico, acho
importante refletirmos um pouco sobre a importncia de Adolf von
Harnack para essa pesquisa. Apesar de no escrever uma Vida de Jesus,
Harnack importante para o exame que estamos empreendendo.
Segundo Tillich, Harnack (1851-1930) o pensador mais importante da escola ritschliana. [48] O telogo em suas aulas dizia aos
alunos que Harnack
era uma figura impressionante; basicamente, um historiador da igreja.
Sua obra, Histria do dogma, tornou-se clssica. Qualquer estudante
de histria do pensamento cristo a reconhece. Todos os que vm de
tradies conservadoras sentem, sem admiti-lo, que os dogmas caram,
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de certa forma, do cu. Se vocs lerem a Histria do Dogma de Harnack

vero como os grandes credos o apostlico, o niceno e o de Calcednia
foram feitos. Para que eles fossem aprovados desenrolou-se tremendo
drama histrico, vieram tona intensas paixes humanas e sentiu-se a
orientao divina providencial por detrs de tudo. Vocs sabem que os
conclios de Nicia e Calcednia empregaram grande nmero de termos
tirados da filosofia grega para formular os dogmas cristolgico e trinitrio.
Harnack via nesse procedimento uma segunda onda de helenizao. A
primeira fora o gnosticismo. A segunda, a formulao do dogma antigo.
A primeira fora rejeitada pela igreja. A segunda aceita e utilizada. [49]

Tillich avalia o pensamento de Harnack e diz que a pesquisa

histrica de Harnack levantou uma srie de problemas que ainda esto
sendo discutidos hoje em dia na teologia. Ainda se fala na relao entre
o cristianismo e o gnosticismo. [50]
Tillich afirma que o cristianismo rejeitou o gnosticismo por uma
razo. Os gnsticos no aceitavam o Antigo Testamento. No lhes agradava a idia de criao nem tampouco de bondade do mundo criado.
No acreditavam numa libertao do pecado etc. Para o cristianismo
a liberao era da finidade e do pecado, e no da matria com a qual
vivemos. Em outras palavras, o cristianismo rejeitava o dualismo do
gnosticismo: um dualismo entre um Deus superior e um anti-Deus.
Falemos agora sobre a segunda onda de helenizao. Tillich
reconhece que a igreja usava conceitos do mundo helnico. [52] A
mensagem crist tinha que ser proclamada por meio de categorias compreensveis aos ouvintes. A igreja crist se empenhou destemidamente
nesta tarefa. Harnack criticou essa atitude, alegando que, dessa forma,
o cristianismo se intelectualizava. Mas se enganou. Tillich critica a
posio de Harnack:
Minha crtica a Harnack fere precisamente esse aspecto. Quanto mais conhecemos a respeito do gnosticismo e da cultura helnica, nestes ltimos
cinqenta anos, mais percebemos o engano de Harnack. Ele achava que
helenismo e intelectualizao eram a mesma coisa. Mas no eram. Nem
mesmo se poderia fazer uma afirmao dessas sobre Plato, Aristteles ou
aos esticos. As grandes filosofias se baseiam em exigncias existenciais,
Revista Eletrnica Correlatio n. 10 - Novembro de 2006

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oriundas de questionamentos para os quais representam respostas salvadoras. [...] Harnack estava certo ao identificar o processo de helenizao,
mas errado ao defini-lo como intectualizao. [53]

Qual a importncia de Harnack para a pesquisa do Jesus histrico?

A cristologia. Segundo Harnack, o uso de termos como ousia e hypostasis na construo dos dogmas oficiais trouxe elementos estranhos
para o cristianismo. Segundo Tillich, esse processo no se originou nos
conclios dos sculos quarto e quinto, pois j se manifestara entre os
pais apostlicos, na gerao contempornea dos ltimos escritos bblicos. Sua importncia aumentou com a elaborao, pelos apologistas,
do conceito do logos. [54]
O mais importante, contudo, que Harnack julgou poder alcanar uma descrio razoavelmente acurada do homem emprico, Jesus
de Nazar, por meio dos mtodos da cincia histrica. Para ele, seria
possvel chegar a uma definio do cristianismo original deixando-se
de lado todos os acrscimos das congregaes primitivas, de Paulo e
de Joo.
Como reao a esse otimismo da crtica histrica surgiu o ceticismo
histrico de R. Bultmann. Ceticismo no significa, aqui, dvida de Deus,
do mundo e do homem, mas dvida sobre a possibilidade de alcanar o
Jesus histrico por meio de mtodos histricos. [55] Assim passamos a
examinar a segunda fase da pesquisa sobre o Jesus histrico.
Martin Khler (1835-1912) no pertence propriamente segunda
fase da busca [56] , mas exerceu forte influncia em dois dos telogos
mais importantes do sculo XX: Karl Barth e Rudolf Bultmann.
A frase mais conhecida proferida por Khler, O Jesus histrico
retratado pelos estudiosos modernos oculta de ns o Cristo vivo [...]
o Cristo real aquele que pregado, mostra que h uma tendncia
cada vez maior em se acentuar a separao do Jesus histrico do Jesus
querigmtico. [57]
Que relao existe entre o Jesus histrico e o Cristo da f? Podemos separ-los? Deveremos aceitar a idia de que o Cristo s pode ser
alcanado pela f? Podemos reagir de alguma forma em face das dvidas produzidas pela pesquisa histrica aplicada aos escritos bblicos?
Khler achava que os dois no podiam se separar: o Jesus histrico
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o mesmo Cristo da f. A certeza a respeito do Cristo da f independe

dos resultados histricos oriundos dos estudos crticos do Novo Testamento. A f garante o que a pesquisa histrica jamais vai nos dar. De
que modo a f pode ter tanta certeza? Que, realmente, pode garantir?
Esse o problema.
Quem vai dar muita nfase soluo desse problema Bultmann
(1884-1976). R. Bultmann, M. Dibelius e Karl Ludwig Schmidt foram
os proponentes da Crtica da Forma. Esta nova viso est ligada
descoberta das leis, das formas e dos gneros de narrativa que foram
adotados no processo da gnese, formao e fixao dos evangelhos e
das tradies neles includas.
Tillich diz que Bultmann combinava a pesquisa histrica radical
com certa tentativa de sistematizao. [58] Chamava-a de desmitologizao. [59] Achava que deveramos libertar a mensagem bblica da
linguagem mitolgica em que se expressava para que o homem moderno
que no aceita a viso de mundo da Bblia possa, honestamente, aceitar
a mensagem bblica. [60]
Tillich faz uma avaliao do programa desmitologizante de Bultmann que importante citarmos na ntegra:
Considerando que vocs todos conhecem o que Bultmann est tentando
fazer, permitam-me mostrar-lhes minha crtica bastante amena a essa obra.
Sinto que na maioria dos casos, estou ao lado de Bultmann. Mas ele no
conhece o significado do mito. Tampouco sabe que a linguagem religiosa
e sempre dever ser mitolgica. At mesmo quando afirma a ao de
Deus em Jesus, confrontando-nos com a possibilidade de decidirmos a
favor ou contra a existncia autntica, ainda assim emprega linguagem
simblica e mitolgica. Ele no quer admitir uma coisa dessas. Mas ,
de fato, o que faz. J lhe sugeri que seria melhor falar de desliteralizao
do que de desmitologizao, para dizer que os smbolos no podem ser
tomados como expresses literais de eventos no tempo e no espao. Essa
tarefa precisa realmente ser feita porque dela depende a possibilidade da
comunicao da mensagem crist aos pagos de nosso tempo, incluindo
ns mesmos em virtude de pelo menos metade de nossa educao. Vivemos todos na fronteira entre o cristianismo e o humanismo. Nem mais
somos capazes de falar de ns mesmos honestamente em termos bblicos
a no ser que os desliteralizemos. [61]
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A crtica que Tillich faz perfeita. O nosso telogo tambm aborda

um outro problema: a relao da teologia sistemtica e a pesquisa do
Jesus histrico. Em uma de suas aulas disse aos seus alunos:
Se vocs lerem a sua [Bultmann] History of the Synoptic Tradition,
percebero o radicalismo de seu ceticismo e porque no pode chegar
a resultados conservadores. Mas a teologia sistemtica no quer saber
se os resultados so conservadores ou radicais. Os historiadores que se
opem Bultmann porque so mais conservadores empregam o mesmo
mtodo dele. Esses dois plos, conservadorismo e radicalismo, na crtica
de um lado como do outro no podero ir alm de meras probabilidades
em questes histricas. E se as probabilidades forem mais positivas ou
mais negativas em nada interferiro no problema fundamental da teologia
sistemtica. [62]

Devido a isso, Tillich se mostra indiferente sobre a Nova Busca

que estava sendo empreendida pelos discpulos de Bultmann: E. Ksemann e G. Bornkamm. Comenta o telogo:
So, obviamente, mais otimistas a respeito das probabilidades, mas os
resultados de suas pesquisas no afetam a teologia sistemtica. [63]

A nica coisa que Tillich fala da Nova Busca a deficincia dos

seus critrios de historicidade. Ernst Ksemann achava que no era
seguro afirmar a autenticidade de uma passagem que concordasse com
o judasmo daquela poca ou com a comunidade ps-pascal. Esse era
chamado de critrio da dissimilaridade. Tillich critca esse critrio:
O fato de a maioria destas palavras de Jesus possuir um paralelo na
literatura judaica contempornea no constitui um argumento contra sua
validez. Nem sequer um argumento contra a sua singularidade e poder,
quando aparecem em colees como o Sermo da Montanha, as parbolas
e as discusses com seus inimigos e seus seguidores. [64]

Tillich est correto, pois esse critrio bastante equivocado. No

se pode conceber a separao de Jesus tanto do antigo judasmo quanto
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Paul Tillich e a busca pelo Jesus histrico

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do cristianismo primitivo. Esse critrio ignora a interao entre o Jesus

histrico e as antigas tradies sobre sua figura, alm de ser um critrio
que d ampla margem subjetividade do investigador. [65]
4- A crtica de Tillich pesquisa acerca do Jesus histrico
Para Tillich a pesquisa acerca do Jesus histrico problemtica
em face no das deficincias passageiras da pesquisa histrica que um
dia talvez sejam superadas, mas em razo da natureza das prprias
fontes, ou seja, a natureza dos evangelhos.
Segundo o telogo, os que nos falam sobre Jesus de Nazar so
os mesmos que nos falam sobre Jesus como o Cristo, ou seja, as pessoas que o receberam como o Cristo. Portanto, se tentarmos encontrar
o Jesus real que est por trs da imagem de Jesus como o Cristo,
necessrio separar criticamente os elementos que pertencem ao lado
factual do evento e os elementos que pertencem recepo. Ao fazer
isso, esboa-se apenas uma Vida de Jesus e fizeram-se muitos
desses esboos. Em muitos deles colaboraram a honestidade cientfica,
a devoo amorosa e o interesse teolgico. Em outros so visveis o
distanciamento crtico e inclusive a rejeio malvola. Mas nenhum
deles pode reivindicar ser uma imagem provvel em que tenha desembocado o tremendo esforo cientfico dedicado a esta tarefa durante
200 anos. No mximo, eles so resultados mais ou menos provveis,
incapazes de fornecer uma base para a aceitao ou para a rejeio da
f crist. [66]
Diante de tudo isso que Tiilich falou devo esclarecer alguns pontos. Primeiro devemos examinar qual a natureza dos evangelhos. Os
evangelhos no so biografias de Jesus de Nazar. Gnther Bornkamm,
nos concede um parecer muito satisfatrio:
No existe uma segurana matemtica na exposio de uma simples
histria de Jesus sem qualquer espcie de retoque da crena, embora
seja tarefa da pesquisa fazer a diferenciao crtica dos estratos mais
antigos e mais recentes da tradio. No possumos uma nica sentena
de Jesus nem uma nica histria de Jesus que no inclua, ao mesmo
tempo por mais intangvel e autntica que seja , a profisso de f da
comunidade crente ou que, pelo menos, nela no esteja baseada. Isso
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torna difcil a busca de simples fatos histricos e no lhe d grande

perspectivas. [67]

Os evangelhos so reflexes ps-pascais sobre Jesus, portanto, o

material histrico contido nele est engolfado de tal forma no qurigma
que torna impossvel, agora, tal desmembramento. Portanto, correto
est Bornkamm quando disse:
Ningum mais est em condies de escrever uma vida de Jesus. [68]
Diante dessa situao, diz Tillich, tentou-se reduzir a descrio do
Jesus histrico a seus traos essenciais; tentou-se elaborar uma Gestalt,
uma forma estrutural, deixando seus traos particulares sujeitos dvida. [69] Entretanto, Tillich tambm no acredita ser possvel a Gestalt.
Para ele, a pesquisa histrica no pode traar uma imagem essencial
depois eliminar todos os traos particulares, por serem questionveis.
Ela permanece dependente dos traos particulares. Conseqentemente,
as descries do Jesus histrico em que se evita prudentemente a forma
de uma Vida de Jesus diferem tanto entre si quanto aquelas em que no
se aplica tal auto-restrio. [70]

Mais frente Tillich mostra porque se mantm ctico quanto

procura do Jesus histrico:
A busca do Jesus histrico foi uma tentativa de descobrir um mnimo de
fatos confiveis sobre o ser humano Jesus de Nazar, para que pudessem
proporcionar um fundamento seguro f crist. Essa tentativa fracassou.
A pesquisa histrica apenas forneceu probabilidades maiores ou menores
sobre Jesus. base dessas probabilidades, esboaram-se algumas Vidas
de Jesus. Mas eram mais romances do que biografias e certamente no
podiam conferir um fundamento slido f crist. O cristianismo no se
baseia na ceitao de um romance histrico, mas no testemunho sobre
o carter messinco de Jesus dado por pessoas que no tinham o menor
interesse em uma biografia. [71]

Novamente mostramos o ceticismo histrico de Tillich. Esse ceticismo est fudamentado sob a natureza dos prprios evangelhos que,
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Paul Tillich e a busca pelo Jesus histrico

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segundo Tillich, no so crnicas histricas. Meier, renomado pesquisador do Novo Testamento, concorda:
Os Evangelhos no so essencialmente obras de histria, no sentido
moderno da palavra. Seu objetivo, antes de tudo, proclamar e reforar
a f em Jesus como Filho de Deus, Senhor e Messias. Sua representao,
do incio ao fim, baseia-se na f em que o Jesus crucificado ressuscitou
dos mortos e retornar em glria para julgar o mundo. Ademais, os
Evangelhos no pretendem nem afirmam proporcionar algo como uma
narrativa completa ou mesmo um sumrio da vida de Jesus. [72]
5- Concluso
A exposio que acabamos de fazer mostra suficientemente aquilo
que Paul Tillich pensa sobre a busca do Jesus histrico. Ele se mostra,
com razo, ctico. Tambm, para um telogo sistemtico, a variabilidade
das concluses chegadas por essa pesquisa, o impedem de utiliz-las
na elaborao do seu sistema. Por isso, tanto para Tillich como para
outros sistemticos, a pesquisa era algo inerte.
Aps o falecimento de Tillich (1965) deu-se inicio Third Quest
[Terceira Busca]. Essa nova busca do Jesus histrico procurou isolar o
desafio cientfico de suas possveis implicaes teolgicas e incorporou
um novo conhecimento que as tradues das duas grandes descobertas
de colees de manuscritos, a de Nag Hammadi e de Qumran, vieram
aportar aos estudiosos. Especialmente determinante para essa nova fase
foi a publicao dos manuscritos do Mar Morto que deram uma nova
viso do judasmo sectrio do primeiro sculo. Importantes estudos, que
agora se voltam pesquisa do Jesus histrico, acabaram por delinear
um quadro detalhado da sociedade palestinense da poca, possibilitando
um melhor entendimento de seu ministrio, alm de retornar ao judasmo do Nazareno para confront-lo com o que sabemos sobre o mesmo
perodo no perodo intertestamentrio. Alguns dos estudiosos mais
renomados dessa Terceira Busca so: Robert W. Funk, John Dominic
Crossan e Burton Mack. Fazem parte da mesma busca, mas seguindo
um caminho diferente dos j citados, Raymond E. Brown, Geza Vermes, John Paul Meier, E. P. Sandres e James H. Charlesworth. O que
caracteriza essa Terceira Busca sua multiplicidade de hipteses de
trabalho, o que levou alguns estudiosos a no endossar sua existncia
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como tal, em contraste com a aceitao unnime do mtodo histrico

que incorpora filologia, arqueologia e sociologia em uma amlgama
acadmica interdisciplinar.
Creio que, mesmo que Tillich estivesse vivo hoje, ainda assim, seria
um ctico em relao busca pelo Jesus histrico. Isso pode ser inferido
da nota de rodap constante na sua Teologia Sistemtica, que diz:
Isto se refere tambm descoberta dos manuscritos do Mar Morto, que
apesar do grande sensacionalismo e da publicidade que lhe foi concedida
abriu os olhos de muita gente para o problema da pesquisa bblica, mas
no alterou em absoluto a situao teolgica. [73]

Jlio Fontana - Autor de artigos e resenhas publicadas nas revistas

Inclusividade do Centro de Estudos Anglicanos, Ciberteologia e Religio
e Cultura de Paulinas Editora e Correlatio da Associao Paul Tillich
do Brasil da qual membro.
NOTAS
[1] Pode-se atentar para esse fato observando os temas dos artigos
publicados pela revista eletrnica Correlatio. Nenhum versa sobre sua
teologia bblica. Tambm as publicaes especializadas no discutem
esse tpico.
[2] Paul Tillich um pensador sistemtico (alis, em minha opinio, o
mais sistemtico deste sculo em teologia). Procurou nos dizer ordenadamente, e por completo, tudo aquilo que queria nos dizer. (MONDIN,
B. Os Grandes Telogos do Sculo XX, So Paulo: Teolgica, 2003,
p. 114)
[3] Jesus histrico aquele que podemos resgatar, retomar ou reconstruir, utilizando os instrumentos cientficos da moderna pesquisa
histrica. Considerando-se o estado fragmentrio de nossas fontes e a
natureza muitas vezes indireta dos argumentos que devemos usar, este
Jesus histrico ser sempre um constructo cientfico, uma abstrao
terica que no coincide, nem pode coincidir, com a realidade plena do
Jesus de Nazar que de fato viveu e trabalhou na Palestina no primeiro
sculo da nossa era. (MEIER, J. P. Um Judeu Marginal: repensando o
Jesus histrico, Rio de Janeiro: Imago, 1992, p. 11)
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[4] Tillich mesmo concedendo maior importncia ao Cristo da f, como

o fizeram R. Bultmann e M. Dibelius, no elaborou um livro sobre
Jesus como estes.
[5] Para ver uma exposio da busca atual pelo Jesus histrico, ver
CHARLESWORTH, J. Jesus dentro do Judasmo, Rio de Janeiro:
Imago, 1992, pp. 201-218.
[6] GNILKA, J. Jesus de Nazar: mensagem e histria, Petrpolis:
Vozes, 2000, p. 09.
[7] A Bblia, contudo, a fonte bsica da teologia sistemtica, porque
o documento original sobre os eventos em que a igreja crist se fundamenta. (TILLICH, P. Teologia Sistemtica, So Leopoldo: Sinodal,
2005, pp. 50-51)
[8] Meier disse no seu trabalho sobre o Jesus histrico: Muito me agradaria se os telogos sistemticos retomassem o assunto do ponto onde
este livro termina, aprofundando-se mais nessa linha de pensamento.
(MEIER, Op. cit., p. 16)
[9] TILLICH, Teologia Sistemtica, pp. 51-52.
[10] Idem, p. 51.
[11] Idem, p. 394.
[12] Tendo em vista a imensa quantidade de material histrico que foi
descoberta, e freqentemente verificada de forma emprica, por um
mtodo de pesquisa universalmente utilizado, podemos considerar a
teologia bblica uma cincia.
[13] TILLICH, Teologia Sistemtica, p. 394.
[14] BORNKAMM, Op. cit., p. 38.
[15] Popper acredita que o conhecimento s pode progredir graas
crtica. (MAGEE, Bryan. As idias de Karl Popper, So Paulo: Cultrix,
1989, p. 16)
[16] POPPER, Karl. Conjecturas e Refutaes, Braslia: UNB, 2 edio, 1982, p. 284.
[17] A constante crtica a qual so submetidas as teorias da teologia
bblica ensejaram Meier a comentar: Nenhuma outra linha de pesquisa
parece to apta a transformar eruditos em cticos. (MEIER, Op. cit.,
p. 13)
[18] MYRDAL, Objectivity in Social Research, apud. ALVES, Rubem.
Religio e Represso, So Paulo: Teolgica/Loyola, 2005, p. 20
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[19] NIETZSCHE, Friedrich, Para Alm do Bem e do Mal: preldio a

uma filosofia do futuro, So Paulo: Martin Claret, 2004, p. 35.
[20] ALVES, Rubem. Filosofia da Cincia: Introduo ao jogo e a suas
regras, So Paulo, 9 edio, 2005, p. 50.
[21] MYRDAL, Op. cit., apud. ALVES, Religio e Represso, p. 21.
[22] TILLICH, Teologia Sistemtica, p. 394.
[23] Idem, ibid.
[24] Idem, ibid.
[25] MAGEE, Op. cit., p. 30.
[26] Esse reconhecimento j no existe naqueles especialistas que esto
descompromissados com a Igreja.
[27] FITZMYER, Joseph A. Escritura, a alma da teologia, So Paulo:
Loyola, p. 27.
[28] Idem, p. 17.
[29] MUELLER, nio Ronald. In: FEE, Gordon D. & STUART, Douglas. Entendes o que ls? Um guia para entender a Bblia com auxlio
da exegese e da hermenutica. So Paulo, Edies Vida Nova, 1999.
p. 248.
[30] FITZMYER, Op. cit., p. 18.
[31] A utilizao do mtodo histrico-crtico por esses importantes
telogos no os impediu de utilizarem-se de outros mtodos interpretativos, como, por exemplo, o alegrico.
[32] A esse perodo remonta o estudo da Bblia em suas lnguas originais aramaico, grego e hebreu em vez da Vulgata latina, que
foi, praticamente, a nica Bblia usada nos perodos intervenientes na
Igreja ocidental desde Jernimo.
[33] FITZMYER, Op. cit. p. 20.
[34] SCHWEITZER, A. A Busca do Jesus Histrico: de Reimarus
Wrede, So Paulo: Editora Crist Novo Sculo, 2003, p. 472. Como a
traduo desse trecho do livro estava truncada fiz algumas modificaes
que melhoram consideravelmente a coerncia do texto.
[35] Idem, ibid.
[36] Lessing tambm no revelou que Reimarus era o autor dos Fragmentos (especialmente o 6 e o 7 que so de valor para a questo do
Jesus histrico).

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[37] TILLICH, P. Perspectivas da Teologia Protestante nos sculos XIX

e XX, So Paulo: ASTE, 3 edio, 2004, p. 96.
[38] BROWN, R. Introduo ao Novo Testamento, So Paulo: Paulinas,
2004, p. 1058.
[39] Quem queira saber mais sobre a famosa busca pelo Jesus histrico
dos sculos XVIII e XIX ver o livro de Albert Schweitzer, A Busca
pelo Jesus Histrico: de Reimarus Wrede, So Paulo: Editora Crist
Novo Sculo, 2003. Outros livro sobre Jesus trazem a histria da
busca de forma resumida.
[40] TILLICH, Perspectivas da Teologia Protestante, p. 154.
[41] Idem, ibid.
[42] Idem, p. 153.
[43] GNILKA, Op. cit., p. 17. A Vida de Jesus de Ernest Renan possui
traduo para nossa lngua elaborada pela Editora Martin Claret. uma
leitura interessante e prazeirosa. Vale a pena tambm dar uma olhada no
seu livro Paulo, o 13 apstolo tambm publicado pela Martin Claret.
[44] THEISSEN, G. O Jesus Histrico: um manual, So Paulo: Loyola,
2 edio, 2002, p. 23.
[45] TILLICH, Teologia Sistemtica, p. 393. Quando Tillich escreveu
esse segundo volume de sua Sistemtica a Nova Busca estava dando
anda seus primeiros passos, ainda bastante tmidos.
[46] Qualquer movimento messinico tinha como fito alcanar Jerusalm. Cf. JEREMIAS, J. Jerusalm nos Tempos de Jesus: pesquisas
de histria econmico-social no perodo neotestamentrio, So Paulo:
Paulus, , 4 edio, 2005, p. 105.
[47] TILLICH, Perspectiva da Teologia Protestante, p. 225.
[48] Idem, ibid.
[49] Idem, ibid.
[50] Idem, pp. 225-226. Para conhecer minha posio quanto a esse
assunto, ver FONTANA, J. O Grande Paradigma da Inculturao do
Evangelho nos primrdios da Igreja, Ciberteologia Revista de Teologia
& Cultura Ano II, n. 7, ISSN: 1809-2888.
[51] O helenismo resulta da mistura de elementos gregos, persas,
egpcios, judaicos, indianos e muitos outros grupos msticos. Trata-se
de uma religiosidade expressa por meio de conceitos gregos, mas em
sentido religioso transformado.
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[52] TILLICH, Perspectiva da Teologia Protestante, p. 226. Recentemente fui convidado pela Editora Vida para elaborar um endosso do
livro Tesmo Aberto, no qual em seu primeiro captulo discute justamente o processo de helenizao do cristianismo. Fiquei supreso que
tanto a teoria dos proponentes do tesmo aberto, como a refutao dos
conservadores estavam erradas.
[53] Idem, ibid. Uma abordagem moderna que mostra as conseqncias da influncia helnica sobre os dogmas cristolgicos conciliares
apresentada por HICK, J. A Metfora do Deus Encarnado, Petrpolis:
Vozes, 2000.
[54] Tillich se enquadra nessa linha de pensamento: Eu venho dessa
escola de ceticismo histrico. (TILLICH, Perspectivas da Teologia
Protestante, p. 231)
[55] Essa fase conhecida como No-Quest, ou seja, da no-busca.
[56] Tillich diz: Khler enfrentava o problema do tratamento histrico
da Bblia fazendo clara distino entre o Jesus histrico e o Cristo da
f. (TILLICH, Perspectivas da Teologia Protestante, p. 220)
[57] Idem, p. 231.
[58] Na verdade, Bultmann talvez no o soubesse, mas o seu objetivo
no era des-mitologizar, e sim, re-mitologizar o Novo Testamento segundo a cosmoviso moderna.
[59] demitologizar no significa rechaar em sua totalidade a Escritura ou a mensagem crist, mas sim a cosmoviso bblica, que a
cosmoviso de uma poca passada, com demasiada freqncia mantida
ainda na dogmtica crist e na pregao da Igreja. Demitologizar significa negar que a mensagem da Escritura e da Igreja esteja vinculada a
uma cosmoviso antiga e obsoleta. (BULTMANN, Demitologizao:
coletnea de ensaios, So Leopoldo: Sinodal, 1999, p. 63)
[60] TILLICH, Perspectivas da Teologia Protestante, p. 232
[61] Idem, p. 231.
[62] Idem, ibid.
[63] TILLICH, Teologia Sistemtica, p. 396.
[64] Para uma boa exposio de alguns critrios de historicidade, ver
MEIER, Op. cit., pp. 169-196.
[65] TILLICH, Teologia Sistemtica, p. 393.

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[66] BORNKAMM, G. Jesus de Nazar, So Paulo: Teolgica, 2005,

p. 37.
[67] Idem, p. 35.
[68] TILLICH, Teologia Sistemtica, p. 393.
[69] Idem, ibid.
[70] Idem, p. 395.
[71] MEIER, Op. cit., p. 50.
[72] TILLICH, Teologia Sistemtica, p. 396.
[73] TILLICH, Teologia Sistemtica, p. 396.

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