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1.

O paradigma de racionalidade que se delineia na modernidade de uma razo que, liberta


de crenas e supersties, funda-se na prpria subjetividade:
A modernidade representa um novo momento, um perodo marcado pelo descobrimento do novo
mundo, pela revoluo comercial e ascenso da burguesia, e, portanto, um tempo de amplas
mudanas sociais, polticas, morais, cientificas, religiosas e filosficas e fundamento racionais que se
embasam na confiana no poder da razo em contraposio as ideias medievais.
2. A laicizao do pensamento:
Na modernidade se difunde o ideal da laicizao do pensamento, uma vez que o foco no mais a
teologia e sim a viso antropocntrica, o homem no centro do mundo e do pensamento, modificando
a ideia e a imagem do prprio homem e do mundo que o cerca.
3. A questo do mtodo envolve no s a reviso da metafsica, mas, sobretudo o problema do
conhecimento. Identifique e caracterize as duas correntes filosficas:
Uma das principais caractersticas da modernidade o racionalismo, e neste sentido, a principal
indagao do pensamento moderno em torno da questo do mtodo e do problema do
conhecimento.
Neste contexto, as solues apresentadas deram origem as correntes filosficas conhecidas como:
Racionalista, ou seja, enfatizam o papel da razo no processo do conhecimento;
Empirismo, que fundamenta-se na experincia sensvel.
4. Descartes usou o tipo de conhecimento aplicado a matemtica, denominado pela inteligncia
e no pelos sentidos. Para tanto, estabelece quatro regras. Identifique e caracterize:
Descartes parte em busca de uma verdade primeira que no possa ser posta em dvida. A ideia inicial
de Descartes foi um mtodo to seguro que conduzisse a verdade indubitvel, baseando no ideal
matemtico, na ordem e na medida, o que permite estabelecer cadeias de razes, para deduzir uma
coisa da outra: para isso estabelece quatro regras:
evidncia (o que aprece ao esprito);
anlise (dividir as dificuldades);
ordem (comea pelos objetos mais simples para chegar aos compostos);
enumerao (fazer revises gerais).
Trata-se da dvida metdica, porque essa duvida que o impele a indagar se no restaria algo que
fosse inteiramente indubitvel.
5. Explique o cogito ergo sum:
Enquanto ele que duvidava e que queria achar que tudo era falso, para chegar a este estgio era
necessrio que ele que estava pensando fosse alguma coisa. Portanto, se eu Penso, logo existo.
E, assim o cogito aquilo que j se encontra no esprito, como fundamento para apreenso de outras
verdades, portanto, so ideias inatas.
6. Explique a prova da existncia de Deus, conhecida como Ontologia:
A prova ontolgica de Descartes que o pensamento desse objeto, Deus, que a ideia de um ser
perfeito, e se um ser perfeito deve ter a perfeio da existncia, caso contrrio lhe faltaria algo para
ser perfeito, portanto, ele existe.

7. Explique as consequncias do cogito:


- Carter absoluto e universal da razo que partindo do cogito, e s com suas prprias formas
descobre todas as verdades possveis;
- Dualismo psicofsico, ou seja, a dicotomia corpo-conscincia, segundo a qual o ser humano um
ser duplo, composto de substncia pensante e substncia extensa.
8. O objetivo da obra ensaio sobre o entendimento humano de Jonh Locke:
O objetivo saber qual a essncia, qual a origem, qual o alcance do conhecimento humano
9. Explique a crtica de Locke doutrina das ideias inatas de Descartes, que afirma que a alma
como uma tabula rasa:
Locke afirma que a alma como uma tabula rasa, ou seja, uma tbua sem inscries, e portanto por
isso que o conhecimento comea apenas a partir das experincias sensveis e refuta Descarte a cerca
de seu pensamento sobre ideias inatas, dizendo: se houvesse ideias inatas, as crianas j as teriam,
alm de que a ideia de Deus no se encontra em toda parte, pois h povos sem essa representao.
10.
Caracterize a origem das ideias de Jonh Locke:
Locke segue o caminho psicolgico ao indagar como se processa o conhecimento, e assim distingue
duas fontes possveis
A primeira a sensao, ou seja, o estmulo externo, resultado das modificaes na mente feita
pelos sentidos. Destas sensaes despertamos qualidades primrias ou objetivas uma vez que existem
realmente nas coisas e as secundrias que variam de sujeito para sujeito.
A segunda a reflexo, ou seja, a percepo que a alma tem daquilo que nela ocorre, a
experincia interna, resultado das experincias externas produzidas pelas sensaes.
Assim a razo rene as ideias, fazendo com que ideias simples que vem da sensao combinem-se
entre si, formando as ideias complexas.