PREPARACION DE LA ESCOLASTICA

Etimolgicamente, la palabra escolstica viene de schola. Es decir, que sera un saber

cultivado en las escuelas, bajo la direccin de un profesor (sholasticus). En la antigedad la
palabra schola significaba ocio. Implica el concepto de que el estudio perteneca
exclusivamente a los que, libres de ocupaciones materiales, podan dedicar sus ratos de
vagar al cultivo de las ciencias, Quintiliano aplica el nombre de escolstico al rhetor, en
tiempo de Carlo Magno el scholasticus o maestro era el encargado de la enseanza en las
escuelas monsticas o episcopales; ms tarde el termino se traslad para designar la materia
y el modo de enseanza.
Encontramos una teologa y una filosofa que se denominaros escolsticas; la teologa
escolstica seria aquella que para interpretar la Sagrada Escritura utiliza un mtodo tcnico
cientfico, aplicando a los textos sagrados las aportaciones de las ciencias humanas, como
la gramtica, la dialctica y la filosofa.
La filosofa no se estudia por s misma, sino por su funcin subsidiaria y como auxiliar de
la teologa. Podemos adems hablar de una escolstica cristiana, musulmana, bizantina,
nestoriana y monofisita. Son denominaciones que en el fondo vienen a reducirse al
problema de la filosofa cristiana.
En la escolstica medieval suelen distinguirse cuatro etapas: 1 de formacin escolstica
o incipiente (s.IX-XI), 2 de desarrollo (s.XII); 3 de apogeo (s.XIII); 4 de decadencia
(s.XIV-XV). No predominan exclusivamente el mtodo de autoridad, sino aliado con el de
la razn, con tendencia a prevalecer la segunda sobre la primera ya desde el siglo XII.
La influencia aristotlica se reduce a la dialctica. Sin embargo, el mrito indiscutible de
la escolstica es el de haber creado un mtodo riguroso de investigacin y una terminologa
tcnica, sobria y precisa, en muchos casos insuperable, desprendiendo a la filosofa del
revestimiento de alegoras y de simbolismos, propios de otros procedimientos de
exposicin menos adecuados a la expresin cientfica de las cuestiones.
La formacin de la escolstica, va vinculada a la recuperacin de la filosofa griega,
especialmente de la aristotlica, junto con el conocimiento de la filosofa musulmana. El P.
Mandonnet seal tres entradas de Aristteles en occidente: por medio de las traducciones
de Boecio (s.VI-XII), reducida a la Logica vetus; en el siglo XII con la Logica nova; en el
XIII, con la recuperacin del Corpus aristotelicum completo.
El renacimiento Carolingio
El renacimiento Carolingio es una prueba de la perduracin del espritu de admiracin y
profunda estima por los valores de la antigua Roma. Alienta en la tentativa de la
restauracin del imperio, como continuacin del romano, aspirando a una poltica de

carcter universal, que coincide con el momento en que la expansin del Islam rompa
definitivamente la estructura geogrfica, poltica, religiosa y cultural del mundo antiguo.
El renacimiento carolingio mira hacia adelante, pero sobre todo hacia atrs. Ms que el
espritu de progreso, alienta en sus promotores la admiracin hacia los modelos antiguos,
que tratan de imitar y asimilar.
Los carolingios se anticipan a los humanistas en su pasin por buscar y coleccionar
manuscritos antiguos de autores paganos y Santos Padres, por formar bibliotecas y hacer
colecciones de manuales, extractos, selecciones y florilegios.
Los carolingios miran hacia los valores eternos. El renacimiento carolingio fue
esencialmente gramatical, literario. A l se debi el haber detenido la corrupcin del latn,
con el retorno a los autores clsicos. Sus representantes rinden culto al libro y a la
biblioteca. Se preocupan de recuperar cdices antiguos, y reproducirlos en copias y
extractarlos en florilegios. Pero su fruto ms eficaz y de mayor trascendencia fue la
organizacin de las escuelas.
Academia palatina: constituyeron una especie de academia literaria, distinta de la escuela,
donde se lean autores clsicos y se componan versos latinos. Escuela Palatina.
Alcuino (h.730-735-804). En 783 combati el adopcionismo de Elipando y Flix de Urgel.
En 799 asisti al concilio de Aquisgrn. Organizo la escuela palatina, introduciendo el
estudio del trvium y el quadrivium.
De litteris colendis, Puede considerarse como el principio de la reorganizacin y
multiplicacin de las escuelas monacales y catedralicias, cuyo desarrollo conducir tres
siglos ms tarde a la floracin de las universidades.
Para comprender las Sagradas Escrituras es necesario conocer las letras humanas; tambin
propone un programa de formacin eclesistica, ordenando que en cada monasterio haya
una escuela en la cual los nios puedan aprender lectura, escritura, cmputo, canto y el
salterio.
Afirma que la filosofa es la maestra de todas las virtudes, cree hallar en la Sagrada
Escritura todas las partes de la filosofa: La fsica, en el Gnesis y en el Eclesiasts; la tica,
en los Proverbios, y la lgica y la teologa, en el Cantar de los Cantares y en el Evangelio.
Adems tiene un concepto jerrquico del poder. Hay que comenzar el estudio por las siete
artes liberales, que son las que sostienen el edificio de la sabidura. Las artes liberales que
comprenden toda la filosofa, tienen dos grados: trivio (gramtica, retrica y dialctica) y
cuadrivio (aritmtica, geometra, msica y astronoma). Estas disciplinas se ordenan a la
teologa, que consiste en el estudio de la Sagrada Escritura, interpretada a la luz de los
Santos Padres.

En la dedicatoria de su tratado De Trinitate declara que deben aplicarse las categoras para
la explicacin de las cuestiones trinitarias; as expone como le conviene a la Trinidad las
palabras sustancia, esencia, subsistencia y naturaleza.
El primer tratado de psicologa medieval fue la carta De animae ratione en donde afirma
que el hombre es un compuesto de alma y cuerpo; pero su parte principal es el alma que
es creada por Dios; el hombre se distingue del animal por su razn y por la libertad. La
imagen Trinitaria de Dios se refleja en las potencias del alma, la cual siendo una sola, tiene
inteligencia, voluntad y memoria. Est dotada, adems, del poder de discernir (ratio) de
apreciar (animus) y de comprender (mens).
La tendencia al sumo bien est profundamente impresa en la naturaleza humana. Pero
debe ser despertada y orientada por el maestro en la educacin del discpulo. Tambin hay
bienes en los filsofos paganos, y son estimables y aprovechables para un cristiano, aunque
de ellos nos separan dos cosas: la fe y el bautismo. en todas las cosas hay que guardar el
bonus modus. Hay que estimar y considerar los bienes naturales y espirituales, pues los
ha creado Dios.