IV ENCUENTRO DE JVENES INVESTIGADORES EN HISTORIA CONTEMPORNEA

Taller Siembra, cosecha y agotamiento de los campos libertarios: los estudios sobre
anarquismo en el siglo XXI.

Todo es nuevo, como nueva es la idea, como nuevo es el principio,

como nueva es la vida. Hacia un estudio del anarquismo como
fenmeno de la modernidad.
Assumpta Castillo Caiz
Universitat Autnoma de Barcelona

RESUMEN: El objetivo de mi trabajo es presentar al anarquismo como

fenmeno en, de, y debido a la modernidad huyendo de su clasificacin en lo
anmalo o ms aun en una especie de milenarismo retrgrado. Lejos de ello, y
aunque presenta unas continuidades inequvocas con culturas polticas
precedentes y contemporneas y con movimientos artsticos y filosficos del
momento, se rebela como algo radicalmente diferente y nuevo en lo tocante al
individuo y a su sociedad, y es sin duda una de las ms claras muestras de un
modernismo que aspira a la totalidad de las facetas de la vida humana.
Palabras clave: anarquismo, crisis de la modernidad, modernismo
poltico, modernismo cultural.
1. Un mundo cubierto de cadveres.1 La crisis de la modernidad.
Desde mediados del siglo XIX asistimos a una progresiva irrupcin y
apropiacin por parte de las masas de lo pblico, su espacio e instituciones,
aquello que algunos autores han acertado en denominar la aparicin de un
modernismo poltico que ambicionaba una resignificacin de los componentes
que hasta la fecha haban caracterizado lo poltico, social y aun cultural y moral
del

mundo

occidental.2

Comunismo,

sindicalismo

revolucionario,

republicanismo y mundo libertario expresaban la necesidad de un cambio tan

radical de paradigma que solo nos lo podemos plantear como una crisis efectiva
del sistema poltico y socioeconmico abierto tras la cada del Antiguo Rgimen
y el consiguiente liberalismo y revolucin industrial. La nueva clase imperante,
la burguesa y su urea mediana era contestada ya no solo por un mundo

1
2

Pere Coromines en La mentira humanitaria, DUARTE MONTSERRAT, 1988: 36.

GRIFFIN, 2007: 228.

proletario y precario sino por un ambiente cultural que planteaba, sobretodo

a finales del XIX, como apuntara Lily Litvak una sensibilidad que se senta y se
quera diferente y que en aquellos aos expresa insatisfaccin con el
materialismo, con la cultura de masas, con el racionalismo y con la
impersonalidad de la civilizacin burguesa, sensibilidades que como la misma
autora expresa pueden adquirir un fuerte componente regeneracionista o un
fuerte tinte decadentista.3 A inicios del siglo XX y con el trauma que asol
Europa durante y despus de la Primera Guerra Mundial, trauma tras el que
como asegura Roger Griffin no haba clausura alguna, una crisis de la
modernidad en toda regla se agudiza. Tal sesmo se compone de la derrota de
unos valores absolutos presuntamente compartidos y su deformacin o ruptura
por parte de sectores hasta entonces ausentes. En este sentido, el auge de un
fascismo tambin inequvocamente moderno se aade a los ya citados en su
afn de regenerar y esterilizar algo decadente y crear alternativas a la realidad
hegemnica. La relacin de estos discursos con las necesidades de una
poblacin que sufre los estragos de la modernidad y su sistema y la anomia
causada por la prdida de referentes compartidos ya inservibles genera espacios
de otredad que impugnan los existentes, representando a su vez una
continuidad con las culturas polticas demcratas radicales en torno a conceptos
como pueblo, progreso, res publica, igualdad o justicia. Una palingenesia que
aspira a presentar al individuo y al colectivo algo absolutamente distinto en el
plano moral y en su refugio material, que alcance un clmax del progreso que
suma al presente en la eternidad y destruya precisamente para siempre la idea
de aqul.
2. Mquinas humeantes y estridentes. Hacia un nuevo modelo
productivo.
No es poco usual encontrar interpretaciones que relacionan al
anarquismo con levantamientos milenaristas, a menudo espontneos e
irracionales preados de un fuerte componente atvico. Lo vemos en el propio
caso espaol a lo cual ha contribuido de manera notable la literatura hispanista
desde Borkenau hasta Brenan o ms tardamente Hobsbawm en sus Rebeldes

LITVAK, 1990: 15-16.

primitivos.4 Se trata de un anarquismo que prende de manera rpida entre las

masas hambrientas de este pas que de por s ya representa una tipificacin de
la anomala en contraste con lo europeo y que pretende hacer revivir el
perenne instinto del campesino que cree que la vida en el pasado era mejor en
todos los aspectos que en el presente y desea volver a ella5 en medio de un
clima de fuerte rechazo a lo nuevo, inclusive un fuerte rechazo a las mejoras
tecnolgicas. Todo ello viene adems acompaado por la recurrente alusin a
lo inslito del caso peninsular con una continua y extraordinaria afiliacin al
anarcosindicalismo en contraste con el movimiento obrero de la modernidad
europea, algo que fuentes de autoridad se han ocupado de desmentir y matizar.6
Pero en voces ms recientes y estudios ms rigurosos tampoco es infrecuente
encontrar ejemplos de autores que tachan al comunalismo libertario de utopa
regresiva, como lo denominaba Antonio Elorza en su estudio sobre la Segunda
Repblica.7 Sin embargo, se trata de algo absolutamente distinto. lise Recls
adverta a finales del XIX en A mi hermano el campesino:
Os arrebatarn el campo y la cosecha, os cogern a vosotros
mismos y os uncirn a cualquier mquina, humeante y estridente,
y ennegrecidos por el humo y el carbn, tendris que balancear
vuestros brazos sobre una palanca diez o doce mil veces por da,
segn los clculos de vuestro tirano. A eso llamarn agricultura
[...] El porvenir que os espera es el mismo que el del obrero y el
nio de las fbricas.8
Del mismo modo, el mdico libertario Isaac Puente planteaba que el
hombre est equivocando su camino al desdear la resonancia que pueden tener
en el Cosmos las aplicaciones de la vida civilizada9 que tan necesario hacan un
retorno a aquello que era imprescindible preservar, un Ruralismo. No
ruralismo en el sentido de sencillez sino en el sentido de pretensiones que
dijera Felipe Aliz.10 En una sociedad en pleno auge de lo moderno, la mquina
que en manos del gran capital era el Moloc que devorara hombres en

BORKENAU, 1977, BRENAN, 1977, HOBSBAWM, 1968.

BRENAN, 1977: 250.
6 CASANOVA, 1997 o LVAREZ JUNCO, 1991.
7 ELORZA, 1973: 367.
8 RCLUS, 1979: 122.
9 PUENTE, 1931.
10 PANIAGUA, 1982: 89.
4
5

Metropolis11, formaba parte de la precarizacin, el anonimato y el vicio insano

en el que la gran ciudad suma a los hombres:
Tramvies, mnibus, autombils, cotxes i ferrocarrils de tota mena
porten, adalerats, fent tremolar el sl de la ciutat mundial, gent i
ms gent dac all, assedegada amb una set que no pot mai saciar,
fins a trobar una mort prematura, i de vegades, massa sovint, ben
trgica. Els teatres, els balls, els cafs, totes les sales despectacles,
purs i confortadors alguns, desfets, grollers i depriments la major
part, somplen, somplen cada vegada ms.12
Pero aun as la idea era, lejos de oponerse al progreso tcnico,
conquistarlo, dar nuevo uso a las mquinas para el beneficio del obrero hasta el
punto que ste disfrutara del merecido ocio del que dependa su formacin
como individuo como sealaban Kropotkin o ms ampliamente Federico Urales,
quien apuntaba como objetivo final la total mecanizacin del trabajo para la
plena libertad del hombre13, un estadio post-capitalista como lo defina Diego
Abad de Santilln.14 Ello inclua una redefinicin que implicaba una
reterritorializacin de los trminos en los que se haba sostenido el mundo
capitalista, sobre los que el mismo Urales opona que un mismo pueblo fuese
agrcola e industrial15 ya que con ello se descongestionaba la concentracin del
gran capital en suelo urbano y se dotaba en ltima instancia al municipio de
herramientas de autosuficiencia y con ello se favoreca la participacin activa de
sus individuos. Y aun cabe aadir a todo esto lo que nuevamente Lily Litvak
propona en su estudio cultural del mundo libertario; la fusin en su filosofa de
lo industrial y del arte y la nueva esttica que aqul propona otorgando al
trabajo y al fruto material de ste un valor inequvocamente artstico y creativo,
tal y como hara el futurismo en el arte16, y como propone la misma autora
estadounidense ocurra con las nuevas corrientes que tachaban a la produccin
industrializada y estandarizada de la revolucin industrial en trminos de

LANG, 1927.
CORTIELLA, : 15. Algo, cabe no olvidar, que por otro lado comparta ampliamente el
modernismo fascista, ALARES LPEZ, 2011: 127-147.
13 PANIAGUA, 1982: 43, 93.
14 ELORZA, 1973: 418.
15 PANIAGUA, 1982. Saturnino Carod explica asimismo a FRASER (2007: 505) su proyecto de
agrociudad dotando al municipio de instalaciones educativas y recreativas pertinentes.
16 LITVAK, 2001: 334-340.
11

12

prdida de valor no ya tan solo esttico sino humano.17 El movimiento Arts and
Crafts liderado por el ingls William Morris, con una fuerte influencia del
componente ruskiniano, propona una vuelta al mundo artesanal en contraste
con la anomia del producto creado por la modernidad haciendo del trabajo algo
hermoso y no un producto de alienacin y carga para aquel que lo realizara.18
En todo lo dicho se puede apreciar de teln de fondo el componente de
superioridad moral otorgado a un homo faber prometeico que el libertario
Gabriel Alomar apuntaba ha penetrat amb sa vista darrera les nuvolades que
cobreixen la morada els dus y cuyo estadio
Correspon a un moment ms alt en son deslliurament del jou de
la natura. De la cincia es passa a la poesia. Si Adam representava
la protesta de la humanitat, Prometeu personifica la de
lindividu.19
Por otro lado, en Alomar advertimos un hecho fundamental de la utopa
libertaria, la aprehensin de la naturaleza, su conquista como apuntara Abad
de Santilln20 en trminos de fusin,
de adaptacin del individuo a ella
como parte intrnseca tal y como
haba

expresado

Puente.

En

ese

contexto debemos enmarcar la ciudad

orgnica o ecolgica propuesta por el
anarquismo, coincidente como se ha
encargado de sealar Eduard Masjuan
El hombre y la mujer productores
contemplan la ciudad del porvenir que se
cierne sobre los escombros del pasado en un
futurista cartel de Herreros, 1933-1934. En
el Cetro Documental de la Memoria
Histrica de Salamanca y disponible a
travs del portal PARES.

con

el

reformismo

social

arquitectnico de Cebri de Montoliu

o como sealara Rclus con la ciudad
del buen acuerdo21. Y asimismo
debemos situar en este momento la
coincidencia del gusto por lo floral y

los jardines en el arte y la literatura finisecular y la naturaleza como espacio de

LITVAK, 2001: 335.
MORRIS, 1975: 200.
19 GRIFFIN, 2007: 232-236.
20 ABAD DE SANTILLN, 1976: 178.
21 LITVAK, 2001: 339.
17

18

redencin, como explicaba el anarquista Octave Mirbeau por boca del

protagonista de su Jardn de los suplicios: en la contemplacin de la
naturaleza deseaba el silencio, la pureza, una reconquista moral.22
3. La superacin del xtasis y el sueo en la cultura.23
Con lo dicho se debe situar al mundo libertario en un espacio de
circulacin cultural que debe su esencia a la crtica en trminos ya no solo
materiales sino morales y estticos de la sociedad industrializada y burguesa,
algo compartido ms all de Morris y Ruskin, por los prerrafaelitas y las
vanguardias en el arte, o en la literatura por autores como Flaubert o
Baudelaire. En este mismo sentido un innovador Thomas Carlyle aluda en su
pseudotratado Sartor Resartus a la estrambtica Filosofa del Vestido del
profesor Teuelsdrckh quien pretenda
arrojar su fuego griego contra todo el Guardarropa del Universo y
adnde conducira semejante destruccin e incendio, ms o menos
completos, de todas las prendas de la Vida civilizada y la
Especulacin, sobre todo no tratndose en ningn modo de un
Adamita, ni de nadie que recomiende, como Rosseau, la Desnudez
fsica o intelectual y el regreso al estado de salvajismo.24
El autor fue quin, segn l mismo, haba empujado a Pere Coromines,
uno de los escritores modernistas catalanes finiseculares, a la defeccin del
campo de la poltica y a un progresivo acercamiento a los crculos libertarios. Un
punto de encuentro entre diversas voces que expresan, en palabras de Giovanni
Allegra una insatisfaccin del mundo-como-es y, aadimos, en ste, de la
cultura-como-es.25 Una multiplicidad de expresiones que proliferan con fuerza
en el ambiente de finales del XIX europeo en formas diversas como analiza
Litvak en su libro en torno al 1900 alrededor del simbolismo floral; el
orientalismo y el exotismo como formas de deformacin del racionalismo
europeo; lo fantstico, lo oculto y teosfico; los estudios sociolgicos en torno a

MIRBEAU, 1895.
El Manifiesto futurista mantena que La literatura exalt, hasta hoy, la inmovilidad
pensativa, el xtasis y el sueo, MARINETTI, 1909.
24 CARLYLE, 2007: 271-272. Sobre la transversalidad en el campo del modernismo
KOLOTRONI, GOLDMAN y TAXIDOU, 1998.
25
LITVAK, 1990: 9.
22
23

la criminalidad y la marginalidad, o un acusado aspecto decadentista que

podemos encontrar en el ya citado Mirbeau y su obra repleta de sadismo, ertica
y exotismo orientalizante.26

Aun as, y como he venido apuntando en los

testimonios proletarios no se deja de lado el positivismo anterior, acerca por

ejemplo de la tecnificacin, sino que se aade a este espacio sincrtico y se
reinventa en lo tocante a la recepcin por parte de sectores precisamente
obreros, como la misma autora americana demuestra. En ese sentido debemos
ubicar la preocupacin por lo cientfico en los medios libertarios pero asimismo
sus propuestas innovadoras en trminos estticos a parte de sumar a ello un
ineludible componente socializante final, su razn de ser.27 La Revista Blanca se
lamentaba aun en 1932 de que despus de la gran guerra
una ola de materialismo invade el mundo [] Antes de esta ola
de positivismo [], tambin se vendan el amor, la amistad, las
ideas: pero era la excepcin. Hoy es la regla. Hoy nada se hace
como no sea pensando en cunto ha de producirle a uno. De esta
suerte, la moral y la idealidad han perdido un 90 por 100 de su
valor, que es lo mismo que si lo hubiera perdido el hombre. El
hombre de hoy, intrnsecamente, no vale tanto como el de ayer, lo
que no quiere decir que el de maana no valga ms.28
El transvase cultural entre lo intelectual y lo proletario lo tenemos
ejemplificado en no pocas relaciones y afinidades como bien ha reflejado por
ejemplo, a parte de Litvak, ngel Duarte en su biografa sobre Coromines y su
mencin de los crculos modernistas barceloneses donde el sincretismo entre lo
proletario libertario y la llegada de esa modernidad daba paso a lo que Vicens
Vives describa como la revoluci dels esperits.29
Y aun as, no faltaron algunas crticas en lo que a intelectualidad y mundo
artstico modernista se refiere desde los sectores libertarios. Federico Urales
sealaba en su Evolucin de la Filosofa en Espaa lo irresoluto de ciertos
espritus decadentistas que aplicaban mal el potencial del individualismo a sus
obras y a sus vidas haciendo referencia, entre otros nombres, precisamente a
Pere Coromines30, y por otro lado Luigi Fabbri adverta influencias

LITVAK, 1990.
LITVAK, 1988: 73, otra fuente de inters SENABRE LLABATA, 1988: 16-72.
28 ANTHROPOS, 1998.
29 DUARTE, 1988: 73-114.
30 URALES, 1968: 171-210.
26
27

inequvocamente burguesas en una literatura de corte anrquico que enfatizaba

lo excelso de la violencia, tambin con un notable y estril nimo decadentista
que desvalorizaban lo constructivo del objetivo libertario. Sin embargo, y a
pesar de las palabras del italiano, personajes como Souvarine en Germinal, de
mile Zola, tenan un lugar inequvoco en el anarquismo individualista, de
fuerte matriz stirneriana.31
Asimismo, desde medios obreros cabe sealar la construccin de espacios
que contestaban a lo que se adverta como una caduca cultura burguesa, lo que
Eduard Masjuan seala como laltra aventura de la ciutat industrial
entendiendo que la modernizacin no cambi la faz de lo local tan solo en lo que
atae a su aspecto fabril sino tambin, y precisamente debido a ello, en la
construccin de espacios culturales laicos, asociaciones, espacios de debate
positivista, naturistas o esotricos, en lnea con el ambiente sincrtico y
fraccionario del mundo cultural modernista.32
4. Nuevos amaneceres. Nueva era y nuevos espacios.
Las iniciativas cooperativas, los ateneos y las agrupaciones culturales,
como tambin aquello que se haba usurpado por legitimidad, aunque no
legalmente, como las ocupaciones de tierras i fbricas que se suceden a lo largo
de la primera mitad del siglo XX son sin duda ejemplos de esa reivindicacin
paralela e inscrita en la modernidad de espacios propios por parte de ciertos
sectores sociales. Y aun as, la construccin de nuevos espacios no pasaba
siempre por la integracin de los mismos en los ambientes ya conocidos sino
que esta suerte de heterotopas foucaultianas podan tener como objeto la
construccin de nuevas sociedades al lmite de las existentes en una especie de
limbo temporal donde el dilogo con la naturaleza y entre los hombres y
mujeres que las componan creaba comunidades con tempos y relaciones
radicalmente diferenciadas a las de la sociedad que les haba tocado vivir.33 Ya
desde los primeros utpicos estos espacios de otredad eran ambicionados como
alternativas al sistema aunque no del todo fuera de ste. La novedad en las
FABBRI, 1959, ZOLA, : 368. Sobre la influencia de Stirner en el movimiento libertario
peninsular, EALHAM, .
32 MASJUAN BRACONS, 2006.
33 FOUCAULT, . El filsofo francs describe estos espacios como los lugares otros de la
sociedad.
31

comunidades filolibertarias de finales del siglo XIX y sobretodo de principios

del XX era precisamente que proponan todo fuera del sistema, en otros

Paul Signac titula el cuadro Au temps dharmonie: Lge dor nest pas dans le pass, il est
dans lavenir haciendo referencia a la frase de 1893 de Charles Malato en La Revue
anarchiste. En WOLOSHYN, 2012.

espacios, sin su funcionamiento o su moneda y con la reciprocidad y la

codecisin como ejes de funcionamiento.34 De hecho, durante la guerra civil
espaola las colectividades agrarias pretendieron recrear estas condiciones en
medio de una dinmica de centralizacin poltica y blica que las ahog.
La historiadora del arte Tania Woloshyn aborda en este sentido la pintura
neo-impresionista de Paul Signac, Henri-Edmond Cross o Tho Van
Rysselberghe quienes proyectaron sobre suelo francs, en la Costa Azul, fuera de
las inmediaciones de Pars, una tierra del sol que presentaba las
caractersticas idneas para la vivencia del ideal anarco-comunista acorde con
su propia concepcin de ste. Las escenas de ocio y apacibilidad se recrean
efectivamente en un entorno natural casi paradisaco y parecen emular ms que
Un ejemplo de ello en GILLEN, 2005, quien explica los problemas entre lo que unos
pretendan como espacio de idealidad y quien los interpretaba como refugio material.

34

al mencionado homo faber un homo ludens que poco tiene que ver con el
proletario explotado y que efectivamente suponen la superacin de aqul en
dicho estadio. Un retorno a ste derecho al ocio abordado anteriormente y
expresado en las fuentes anarquistas, como aade Litvak, a travs del cultivo y
goce de las artes, la naturaleza, y la vida mediante unas comunidades artsticas
y cientficas que la autora seala como verdaderos laboratorios de creacin.35
Y con todo ello no hago ms que subrayar algo que ya apuntaba al inicio
del artculo, el esencial carcter palingensico y renovador del mundo libertario.
Entendamos no obstante que las ansias de regeneracin no son patrimonio
exclusivo de estas nuevas corrientes. Un ejemplo lo podemos leer en el liberal
Heraldo de Madrid donde en 1901, inmediatamente despus del desastre de
1898, se abogaba por la
Resurreccin! Espaa, que se crea muerta, respira con Electra.
[...] se dispone a obrar por s misma la labor de higienizar y sanear
su alma y su cuerpo. [...] Lo que les faltaba [a los infortunios] es
una bandera, un ideal, es un lema de batalla para contarse, para
sumarse todos los elementos de renovacin y de progreso de la
Espaa nueva.36
Pero lo verdaderamente
modernista
movimientos
holstica

en

acontece

con

cuya
lo

faceta

tocante

al

individuo y a su proyeccin
mediante nuevos espacios que
se pretenden universales se
hace

efectivo.

anarquismo,

En
la

el
nueva

concepcin del individuo lo

hace aparecer redimensionado
desde su propia especificidad y
subjetividad

dentro

de

su

comunidad as como en la
naturaleza, a la que no se
35
36

LITVAK, 2001: 339.

SALOMON CHLIZ, 2009: 35.

Alegora de la revolucin social que renace y

representa el vnculo con un pasado glorioso
proyectado hacia un nuevo futuro. El sol, smbolo
como podemos leer en Lily Litvak que representa
el alba de un nuevo da de redencin humana
aparece tambin en la iconografa de otras
culturas polticas, como la republicana o la
fascista como ejemplifica la propia cruz gamada
sobre el disco solar. La Tramontana, abril 10
de

opone, sino a la que conquista fundindose en ella, tal como acierta en apuntar
el socilogo francs Daniel Colson.37
Cierto es que se trata efectivamente en algn modo de un fenmeno con
un notable grado de milenarismo aspecto tampoco ni mucho menos inslito
entre las diferentes culturas polticas pero en una versin moderna como
apuntara Griffin, encarnado en aqul Prometeo antes citado que podemos
advertir en testimonios como el de Bartolomeo Vanzetti desde la prisin cuando
se nos presenta efectivamente como Cristo a travs de sus palabras y ante el
inminente sacrificio:
Y yo, con una gran fe que me calienta el pecho y me da paz en
medio de la guerra, la insidia y las cadenas, sueo otra redencin,
y bendigo hasta el dolor cuando este puede transformarse en
holocausto propiciatorio de la inminente palingenesia.38
Y finalmente, acabo con unas palabras de Diego Abad de Santilln que
sitan el objetivo ltimo del anarquismo:
Lo importante es oponer al mundo moral vigente un mundo
moral nuevo, [...] no marcar el paso de acuerdo al ritmo de la
sociedad actual y tratar de establecer frente al Estado y al
capitalismo nuestra propia vida, la prctica de nuestras
aspiraciones en la medida ms amplia posible.39
No concluyo.
Lo esbozado es el fruto de un muy somero trabajo aun. Creo estar en el
buen camino y no ser ni mucho menos la primera en abrir el paso, y aun as soy
consciente del trabajo que queda por hacer. Entender al anarquismo,
anarquismos y anarquistas, su complejidad en un momento en que parece
posible una nueva era la sensacin de un nuevo comienzo que Roger Griffin
adverta en el fascismo y descubrir filiaciones y continuidades ideolgicas por
doquier entre ambientes proletarios, intelectuales y cientficos queda como
tarea efectivamente inconclusa si no se aplica a los diversos casos que trata la
historiografa y no sita al mundo libertario en dicho lugar, en dicha
contemporaneidad cada vez que los aborda.

COLSON, 1996.
VANZETTI, 1976: 86, 110.
39 ABAD, 1930: 70.
37

38

11

Aun hoy nos puede parecer un inmenso abismo lo existente entre aquello
que denominamos anarquismo a principios del siglo XX y las expresiones de un
mundo libertario actual abierto, cambiante, sorprendente, a veces bizarro;
deberamos preguntarnos entonces si efectivamente aquello que estamos
analizando no es precisamente ese sentido de lo nuevo, del signo de los tiempos
que imprime su sea en el ADN de una cultura poltica que nace en, de, y debido
a, repetimos, la modernidad. En todo ello considero poco menos que un deber
apuntar al objetivo. Por de pronto propongo en lo expresado que lejos de ser
una utopa paralela o contradictoria al progreso el anarquismo pretende, en
sentido radicalmente inverso, una culminacin de ste.
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