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Cuadernos de Formacin n1

Bases ideolgicas y polticas del anarquismo

Bases ideolgicas del Anarquismo..2


Gesta Libertaria

La Comuna de pars y la nocin de estado5


Mijal Bakunin

Cien aos del Congreso de msterdam14


Jos Antonio Gutirrez Danton

El anarquismo y la lucha Poltica29


Saetero, militante Gesta Libertaria

Nuestro Programa.......33
Errico Malatesta

Cuadernos de Formacin poltica n: Bases ideolgicas del anarquismo

Las Bases ideolgicas del Anarquismo


Definir lo que es el Anarquismo, a nuestro entender delimitar los lmites en los que nuestra
corriente poltica constituye una herramienta de los trabajadores y el pueblo para superar su
dominacin, a primeras se nos muestra como una difcil tarea cuya solucin no tiene ha tenido una
respuesta unvoca a lo largo de la historia de la luchas de la clase oprimida por conquistar su
emancipacin. Para efectos de enmarcar el debate abierto sobre lo que entendemos por
anarquismo hemos decidido fijar un punto que a nuestro juicio corresponde al nacimiento del
anarquismo poltico que es el que nos interesa discutir, que es el quiebre de la primera
internacional, con la expulsin de los bakuninistas y la conformacin de la internacional negra o
internacional de Saint-Imier el ao 1873, no queremos con esto decir que el anarquismo surge en
un momento determinado, muy por el contrario las ideas y causas que fueron conformando esta
tendencia tienen sin duda una relacin estrecha con la evolucin directamente anterior del
movimiento socialista y del surgimiento del proletariado como clase explotada, sin embargo
elegimos esta fecha para no extender esta exposicin y por considerar que desde ah las diferentes
corrientes del anarquismo comienzan a delimitarse y aparecen los grandes debates que an
subsisten entre las diferentes concepciones del anarquismo hasta nuestros das .
Este congreso, en su primera resolucin, aprob las tesis bakuninistas sobre la accin
revolucionaria del proletariado y que se oponan a las defendidas por la internacional de la que
fueron expulsados, proclamando:
1.- Que la destruccin de todo poder poltico es el primer deber del proletariado

2.- Que toda organizacin de un poder poltico pretendido provisional y revolucionario para traer
esa destruccin no puede ser ms que un engao y sera tan peligroso para el proletariado como
todos los gobiernos que existen hoy
3.- Que rechazado todo compromiso para llegar a la realizacin de la Revolucin Social los
proletarios de todos los pases deben establecer, fuera de toda poltica burguesa, la solidaridad de
la accin revolucionaria.
4.- Las aspiraciones del proletariado no tienen otro propsito ms que establecer una organizacin
y federacin econmica absolutamente libre, fundada a partir del trabajo y la equidad de todos y
absolutamente libre de todo gobierno poltico, [...] (en el que cada obrero tenga) el derecho al
disfrute del producto completo de su labor y de este modo lograr los medios para desarrollar sus
plenos poderes intelectuales, materiales y morales en forma colectiva.
La existencia de este congreso no tuvo gran duracin histrica ms all del importante nmero
de delegados de distintos pases que demostraban la fuerza que las ideas anarquistas comenzaron
a adquirir a finales del siglo XIX y principios del siglo XX, sus lgidos debates respecto a las
radicales diferencias entre anarco comunistas, anarco-sindicalistas y anarco-individualista
volvieron ineficaz cualquier intento de coordinacin internacional entre la corriente libertaria,
desdibujando su presencia la que finalmente terminara por ser casi inexistente tras el triunfo de las
revoluciones de orientacin marxista.
Lo anterior es importante sealar, porque aproximarse al estudio del anarquismo es ineficaz
desde una ptica que busque partir construyendo un sistema terico o sociolgico de los
postulados de la tradicin, existen diferencias sustanciales respecto a conceptos que en la tradicin
socialista parecen ser de comn acuerdo tales como materialismo histrico, lucha de clases,
contradiccin capital trabajo e incluso dentro de los mismos anarquistas lo que se entiende por
accin directa, principio federativo, democracia directa suscitan tantas diferencias que es imposible

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establecer una respuesta que identifique a toda una tradicin. Para entender lo que es el
anarquismo la ptica que nos parece ms acertada es la de la histrica, pues al ser una tendencia
marcada radicalmente por su sentido prctico y crtico ha sido su presencia en los diversos
procesos de lucha del proletariado y la actuacin de los anarquistas en ellos los que permite
describir mejor las diferentes corrientes del ideal crata segn lo que propusieron en las
encrucijadas, son esas reflexiones histricas las que compartimos en este primer cuaderno de
formacin poltica a modo de incentivar el debate y la formacin poltica de la militancia anarquista
y revolucionaria para desprender de ellas con profundo sentido crtico las lecciones del pasado
para construir en el presente una alternativa de lucha que nos permita transformarlo y abrir paso a
la esperanza de un futuro de libertad para nuestros pueblos.
Ningn anlisis histrico sin embargo es neutro y nuestra organizacin , por las necesidades
del presente ha optado por definirse en torno a lo que entendemos por anarquismo, sin buscar
desvalidar las otras visiones respecto del mismo, nuestra reflexiones si bien a nuestro juicio son las
que mejor calzan con nuestro objetivo irrenunciable de derrotar a la burguesa , las compartimos
porque creemos son necesarias para posicionarnos en el debate con las dems fuerzas
revolucionarias y anarquistas, como un intento por abrir los espacios de crtica y confrontacin
poltica como instancia necesaria para fortalecer la democracia y la fuerza social y poltica de los
trabajadores y del pueblo.
Con lo anterior en consideracin, entendemos por anarquismo como una expresin del
movimiento socialista revolucionario, es decir como una herramienta, una forma concreta, de
organizacin y lucha de la clase trabajadora y proletaria para alcanzar su objetivo de superar toda
forma de explotacin y dominacin, por construir una sociedad sin clases basada en el auto
gobierno y la autogestin social de las riquezas, de esta tradicin socialista rescatamos el
materialismo histrico como forma de interpretar , entender y construir la historia de los explotados
desprendiendo las lecciones para fortalecer su lucha y la lucha de clases como forma de
posicionarnos en una sociedad cuya divisin social del trabajo y el monopolio de los medios de
produccin hacen inviable cualquier intento de construccin de una sociedad distinta sin resolver el
enfrentamiento que atraviesa a la humanidad entera. Por lo mismo hemos optado por creer en el
comunismo como la sociedad a la que aspiramos, una vez que la clase burguesa ha sido derrotada
totalmente, sociedad que solo podr ser construida por los trabajadores y el pueblo mediante un
proceso revolucionario permanente y continuado. Sin embargo nos diferenciamos del resto de las
corrientes socialistas precisamente desde el punto de vista que entendemos este proceso
revolucionario, como anarquistas somos radicalmente anti estatales, la sociedad que anhelamos
construir no puede ser construida en los mrgenes de la sociedad burguesa y el estado es
precisamente la forma en que la burguesa proyecta y construye su modelo de sociedad, suplantar
esta forma de poder centralizada y aplastante por una dictadura de los supuestos representantes
del proletariado nos parece sin lugar a dudas una contradiccin que termina por diluir el potencial
transformador de la clase trabajadora, debe ser esta la que con sus propios rganos de poder
destruya las concepciones que hacen posible la existencia de jerarquas entre los seres humanos,
por lo mismo creemos en la democracia directa como forma presente y futura de construir
concretamente una prctica poltica emancipadora que sea capaz de disputar y destruir al Estado ,
herramienta principal de control de nuestro pueblo. Para los anarquistas una revolucin que
desplace del poder poltico a la burguesa no es suficiente, es necesario para que esta no devenga
en una dictadura roja que el problema del poder se resuelva con la socializacin en manos de los
trabajadores de los medios de produccin ,la autogestin de las riquezas es la forma en la que
nuestro pueblo se apropia de lo que es arrebatado, apropiarse de ello, aspirar a ser dueos de sus
propias vidas y destinos no es algo que podamos esperar para el futuro cumplimiento de un
programa socialista, es una tarea urgente en la medida que la humanidad se encuentra condenada
por el despilfarro decadente de quienes nos gobiernan, la destruccin permanente de nuestros
ecosistemas, la extraccin indiscriminada de nuestros recursos naturales que mantienen a
grandes masas de la humanidad privada siquiera de los medios bsicos de subsistencia. El

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anarquismo como herramienta eminentemente prctica coloca para si un deber tico y poltico
irrenunciable en hacer coherente nuestra prctica poltica que media en la dialctica de los medios
y fines, hemos elegido creer en la humanidad y en la esperanza de una forma de vida
emancipadora para ella y toda forma de vida en el planeta, esta esperanza se hace concreta en la
medida que logramos congeniar la necesaria lucha poltica que enfrente al poder burgus
directamente con la resistencia cotidiana que construimos en nuestras organizaciones sociales
buscando empoderarlas y hacerlas participes de su propio destino, en el fortalecimiento de las
organizaciones de trabajadores y de los pueblos esta la base material que permitira una sociedad
que exista sin privilegios minoritarios ni imposiciones autoritarias, derrocar al capitalismo es una
tarea urgente y cotidiana, que se fortalece en los avances de la lucha poltica y en la construccin
de una nueva dinmica social de autogestin de nuestras propias vidas.
Creer en la esperanza en la humanidad no puede ser una fe ciega, las lgicas del capitalismo
han degenerado nuestros afectos y formas de vida al punto que el individualismo y la competencia
se imponen sobre los necesarios valores que son el sostn de una posible accin revolucionaria, la
solidaridad y el apoyo mutuo, nuestra prctica revolucionaria debe considerar una reflexin
profunda sobre cmo vivimos y entendemos nuestros afectos, el amor , la esperanza , el deseo de
justicia e igualdad, ac es donde el anarco-feminismo cobra especial relevancia, en la medida que
esa prctica afectiva se libere de concepciones patriarcales serviles a la dominacin capitalista
abrimos paso para que los lazos que construyamos entre los trabajadores y el pueblo sean lo
suficientemente firmes para enfrentar la larga lucha revolucionaria que transformar la realidad nos
impone como deber, esta guerra de la vida contra la muerte, de los trabajadores contra la
burguesa de la humanidad y todas las formas de vida por el derecho a existir en este planeta, el
feminismo es para nosotros el reconocimiento de la dignidad humana , de la igualdad entre
gneros y formas de vivir la propia sexualidad, de construir lazos solidarios y horizontales, de
reconocer en el otro un ser igualmente digno , la libertad individual que aspiramos construir es
posible solo si materialmente son abolidas las formas de opresin de una clase sobre otra, pero
tambin su existencia tiene una ligacin radical y profunda con una forma afectiva emancipada y
libre que coloque al ser humano en una relacin equitativa entre pares, y al ser humano con las
dems formas de vida del planeta, por lo mismo creemos en la accin directa, la accin
independiente de la clase para dotarse de sus propios rganos de combate, de sus propias
soluciones a sus problemas materiales, la accin directa es la forma de accin poltica del
proletariado, pero tambin debe ser la forma de construirse a s misma como una clase con su
propio proyecto histrico libre de los instrumentos de dominacin burguesa.

Con esta esperanza en nuestros corazones, con esta conviccin en la lucha revolucionaria
ponemos a disposicin este cuaderno de formacin, no todos los textos ac compartidos
representan nuestra opinin como organizacin, pero el debate es algo que debemos estimular
para formarnos como sujetos crticos, con miras a ser un aporte aunque pequeo, en la
materializacin de la libertad de nuestro pueblo, empujando con todas nuestras fuerzas la accin
revolucionaria para transformar radicalmente nuestra realidad.
Gesta Libertaria, Octubre 2015

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La Comuna de Paris y la Nocin de Estado


Mijail Bakunin

Esta obra, como todos los escritos que hasta la fecha he publicado, naci de los acontecimientos.
Es la continuacin natural de las Cartas a un francs, publicadas en septiembre de 1870, y en las
cuales tuve el fcil y triste honor de prever y predecir las horribles desgracias que hieren hoy a
Francia, y con ella, a todo el mundo civilizado; desgracias contra las que no haba ni queda ahora
ms que un remedio: la revolucin social.
Probar esta verdad, de aqu en adelante incontestable, por el desenvolvimiento histrico de la
sociedad, y por los hechos mismos que se desarrollan bajo nuestros ojos en Europa, de modo que
sea aceptada por todos los hombres de buena fe, por todos los investigadores sinceros de la
verdad, y luego exponer francamente, sin reticencia, sin equvocos, los principios filosficos tanto
como los fines prcticos que constituyen, por decirlo as, el alma activa, la base y el fin de lo que
llamamos la revolucin social, es el objeto del presente trabajo.
La tarea que me impuse no es fcil, lo s, y se me podra acusar de presuncin si aportase a este
trabajo una pretensin personal. Pero no hay tal cosa, puedo asegurarlo al lector. No soy ni un
sabio ni un filsofo, ni siquiera un escritor de oficio. Escrib muy poco en mi vida y no lo hice nunca
sino en caso de necesidad, y solamente cuando una conviccin apasionada me forzaba a vencer
mi repugnancia instintiva a manifestarme mediante mis escritos.

Qu soy yo, y qu me impulsa ahora a publicar este trabajo? Soy un buscador apasionado de la
verdad y un enemigo no menos encarnizado de las ficciones perjudiciales de que el partido del
orden, ese representante oficial, privilegiado e interesado de todas las ignominias religiosas,
metafsicas, polticas, jurdicas, econmicas y sociales, presentes y pasadas, pretende servirse hoy
todava para embrutecer y esclavizar al mundo. Soy un amante fantico de la libertad,
considerndola como el nico medio en el seno de la cual pueden desarrollarse y crecer la
inteligencia, la dignidad y la dicha de los hombres; no de esa libertad formal, otorgada, medida y
reglamentada por el Estado, mentira eterna y que en realidad no representa nunca nada ms que
el privilegio de unos pocos fundado sobre la esclavitud de todo el mundo; no de esa libertad
individualista, egosta, mezquina y ficticia, pregonada por la escuela de J. J. Rousseau, as como
todas las dems escuelas del liberalismo burgus, que consideran el llamado derecho de todos,
representado por el Estado, como el lmite del derecho de cada uno, lo cual lleva necesariamente y
siempre a la reduccin del derecho de cada uno a cero. No, yo entiendo que la nica libertad
verdaderamente digna de este nombre, es la que consiste en el pleno desenvolvimiento de todas
las facultades materiales, intelectuales y morales de cada individuo. Y es que la libertad, la
autntica, no reconoce otras restricciones que las propias de las leyes de nuestra propia
naturaleza. Por lo que, hablando propiamente, la libertad no tiene restricciones, puesto que esas
leyes no nos son impuestas por un legislador, sino que nos son inmanentes, inherentes, y
constituyen la base misma de todo nuestro ser, y no pueden ser vistas como una limitante, sino
ms bien debemos considerarlas como las condiciones reales y la razn efectiva de nuestra
libertad.
Yo me refiero a la libertad de cada uno que, lejos de agotarse frente a la libertad del otro, encuentra
en ella su confirmacin y su extensin hasta el infinito; la libertad ilimitada de cada uno por la
libertad de todos, la libertad en la solidaridad, la libertad en la igualdad; la libertad triunfante sobre
el principio de la fuerza bruta y del principio de autoridad que nunca ha sido otra cosa que la

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expresin ideal de esa fuerza; la libertad que, despus de haber derribado todos los dolos celestes
y terrestres, fundar y organizar un mundo nuevo: el de la humanidad solidaria, sobre la ruina de
todas la Iglesias y de todos los Estados.
Soy un partidario convencido de la igualdad econmica y social, porque s que fuera de esa
igualdad, la libertad, la justicia, la dignidad humana, la moralidad y el bienestar de los individuos, lo
mismo que la prosperidad de las naciones, no sern ms que otras tantas mentiras. Pero,
partidario incondicional de la libertad, esa condicin primordial de la humanidad, pienso que la
igualdad debe establecerse en el mundo por la organizacin espontnea del trabajo y de la
propiedad colectiva de las asociaciones productoras libremente organizadas y federadas en las
comunas, mas no por la accin suprema y tutelar del Estado.
Este es el punto que nos divide a los socialistas revolucionarios, de los comunistas autoritarios que
defienden la iniciativa absoluta del Estado. El fin es el mismo, ya que ambos deseamos por igual la
creacin de un orden social nuevo, fundado nicamente sobre la organizacin del trabajo colectivo
en condiciones econmicas de irrestricta igualdad para todos, teniendo como base la posesin
colectiva de los instrumentos de trabajo.
Ahora bien, los comunistas se imaginan que podran llegar a eso por el desenvolvimiento y por la
organizacin de la potencia poltica de las clases obreras, y principalmente del proletariado de las
ciudades, con ayuda del radicalismo burgus, mientras que los socialistas revolucionarios,
enemigos de toda ligazn y de toda alianza equvoca, pensamos que no se puede llegar a ese fin
ms que por el desenvolvimiento y la organizacin de la potencia no poltica sino social de las
masas obreras, tanto de las ciudades como de los campos, comprendidos en ellas los hombres de
buena voluntad de las clases superiores que, rompiendo con todo su pasado, quieran unirse
francamente a ellas y acepten ntegramente su programa.

He ah dos mtodos diferentes. Los comunistas creen deber el organizar a las fuerzas obreras para
posesionarse de la potencia poltica de los Estados. Los socialistas revolucionarios nos
organizamos teniendo en cuenta su inevitable destruccin, o, si se quiere una palabra ms corts,
teniendo en cuenta la liquidacin de los Estados. Los comunistas son partidarios del principio y de
la prctica de la autoridad, los socialistas revolucionarios no tenemos confianza ms que en la
libertad. Partidarios unos y otros de la ciencia que debe liquidar a la fe, los primeros quisieran
imponerla y nosotros nos esforzamos en propagarla, a fin de que los grupos humanos, por ellos
mismos se convenzan, se organicen y se federen de manera espontnea, libre; de abajo hacia
arriba conforme a sus intereses reales, pero nunca siguiendo un plan trazado de antemano e
impuesto a las masas ignorantes por algunas inteligencias superiores.
Los socialistas revolucionarios pensamos que hay mucha ms razn prctica y espritu en las
aspiraciones instintivas y en las necesidades reales de las masas populares, que en la inteligencia
profunda de todos esos doctores y tutores de la humanidad que, a tantas tentativas frustradas para
hacerla feliz, pretenden aadir otro fracaso ms. Los socialistas revolucionarios pensamos, al
contrario, que la humanidad ya se ha dejado gobernar bastante tiempo, demasiado tiempo, y se ha
convencido que la fuente de sus desgracias no reside en tal o cual forma de gobierno, sino en el
principio y en el hecho mismo del gobierno, cualquiera que este sea.
Esta es, en fin, la contradiccin que existe entre el comunismo cientficamente desarrollado por la
escuela alemana y aceptado en parte por los socialistas americanos e ingleses, y el socialismo
revolucionario ampliamente desenvuelto y llevado hasta sus ltimas consecuencias, por el
proletariado de los pases latinos.
El socialismo revolucionario llev a cabo un intento prctico en la Comuna de Pars. Soy un
partidario de la Comuna de Pars, la que no obstante haber sido masacrada y sofocada en sangre
por los verdugos de la reaccin monrquica y clerical, no por eso ha dejado de hacerse ms vivaz,

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ms poderosa en la imaginacin y en el corazn del proletariado de Europa; soy partidario de ella
sobre todo porque ha sido una audaz negativa del Estado.
Es un hecho histrico el que esa negacin del Estado se haya manifestado precisamente en
Francia, que ha sido hasta ahora el pas ms proclive a la centralizacin poltica; y que haya sido
precisamente Pars, la cabeza y el creador histrico de esa gran civilizacin francesa, el que haya
tomado la iniciativa. Pars, abdicando de su corona y proclamando con entusiasmo su propia
decadencia para dar la libertad y la vida a Francia, a Europa, al mundo entero; Pars, afirmando
nuevamente su potencia histrica de iniciativa al mostrar a todos los pueblos esclavos el nico
camino de emancipacin y de salvacin; Pars, que da un golpe mortal a las tradiciones polticas
del radicalismo burgus y una base real al socialismo revolucionario; Pars, que merece de nuevo
las maldiciones de todas las gentes reaccionarias de Francia y de Europa; Pars, que se envuelve
en sus ruinas para dar un solemne desmentido a la reaccin triunfante; que salva, con su desastre,
el honor y el porvenir de Francia y demuestra a la humanidad que si bien la vida, la inteligencia y la
fuerza moral se han retirado de las clases superiores, se conservaron enrgicas y llenas de
porvenir en el proletariado; Pars, que inaugura la era nueva, la de la emancipacin definitiva y
completa de las masas populares y de su real solidaridad a travs y a pesar de las fronteras de los
Estados; Pars, que mata la propiedad y funda sobre sus ruinas la religin de la humanidad; Pars,
que se proclama humanitario y ateo y reemplaza las funciones divinas por las grandes realidades
de la vida social y la fe por la ciencia; las mentiras y las iniquidades de la moral religiosa, poltica y
jurdica por los principios de la libertad, de la justicia, de la igualdad y de la fraternidad,
fundamentos eternos de toda moral humana; Pars heroico y racional confirmando con su cada el
inevitable destino de la humanidad transmitindolo mucho ms enrgico y viviente a las
generaciones venideras; Pars, inundado en la sangre de sus hijos ms generosos. Pars,
representacin de la humanidad crucificada por la reaccin internacional bajo la inspiracin
inmediata de todas las iglesias cristianas y del gran sacerdote de la iniquidad, el Papa. Pero la
prxima revolucin internacional y solidaria de los pueblos ser la resurreccin de Pars.

Tal es el verdadero sentido y tales las consecuencias bienhechoras e inmensas de los dos meses
memorables de la existencia y de la cada imperecedera de la Comuna de Pars.
La Comuna de Pars ha durado demasiado poco tiempo y ha sido demasiado obstaculizada en su
desenvolvimiento interior por la lucha mortal que debi sostener contra la reaccin de Versalles,
para que haya podido, no digo aplicar, sino elaborar tericamente su programa socialista. Por lo
dems, es preciso reconocerlo, la mayora de los miembros de la Comuna no eran socialistas
propiamente y, si se mostraron tales, es que fueron arrastrados invisiblemente por la fuerza
irresistible de las cosas, por la naturaleza de su ambiente, por las necesidades de su posicin y no
por su conviccin ntima. Los socialistas, a la cabeza de los cuales se coloca naturalmente nuestro
amigo Berln, no formaban en la Comuna ms que una minora nfima; a lo sumo no eran ms que
unos catorce o quince miembros. El resto estaba compuesto por jacobinos. Pero entendmonos,
hay de jacobinos a jacobinos. Existen los jacobinos abogados y doctrinarios, como el seor
Gambetta, cuyo republicanismo positivista, presuntuoso, desptico y formalista, habiendo
repudiado la antigua fe revolucionaria y no habiendo conservado del jacobinismo ms que el culto
de la unidad y de la autoridad, entreg la Francia popular a los prusianos y ms tarde a la reaccin
interior; y existen los jacobinos francamente revolucionarios, los hroes, los ltimos representantes
sinceros de la fe democrtica de 1793, capaces de sacrificar su unidad y su autoridad bien
amadas, a las necesidades de la revolucin, ante todo; y como no hay revolucin sin masas
populares, y como esas masas tienen eminentemente hoy el instinto socialista y no pueden ya
hacer otra revolucin que una revolucin econmica y social, los jacobinos de buena fe, dejndose
arrastrar ms y ms por la lgica del movimiento revolucionario, acabaron convirtindose en
socialistas a su pesar.
Tal fue precisamente la situacin de los jacobinos que formaron parte de la Comuna de Pars.
Delescluze y muchos otros, firmaron proclamas y programas cuyo espritu general y cuyas

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promesas eran positivamente socialistas. Pero como a pesar de toda su buena fe y de toda su
buena voluntad no eran ms que individuos arrastrados al campo socialista por la fuerza de las
circunstancias, como no tuvieron tiempo ni capacidad para vencer y suprimir en ellos el cmulo de
prejuicios burgueses que estaban en contradiccin con el socialismo, hubieron de paralizarse y no
pudieron salir de las generalidades, ni tomar medidas decisivas que hubiesen roto para siempre
todas sus relaciones con el mundo burgus.
Fue una gran desgracia para la Comuna y para ellos; fueron paralizados y paralizaron la Comuna;
pero no se les puede reprochar como una falta. Los hombres no se transforman de un da a otro y
no cambian de naturaleza ni de hbitos a voluntad. Han probado su sinceridad hacindose matar
por la Comuna. Quin se atrever a pedirles ms?
Son tanto ms excusables cuanto que el pueblo de Pars mismo, bajo la influencia del cual han
pensado y obrado, era mucho ms socialista por instinto que por idea o conviccin reflexiva. Todas
sus aspiraciones son en el ms alto grado y exclusivamente socialistas; pero sus ideas o ms bien
sus representaciones tradicionales estn todava bien lejos de haber llegado a esta altura. Hay
todava muchos prejuicios jacobinos, muchas imaginaciones dictatoriales y gubernamentales en el
proletariado de las grandes ciudades de Francia y an en el de Pars. El culto a la autoridad
religiosa, esa fuente histrica de todas las desgracias, de todas las depravaciones y de todas las
servidumbres populares no ha sido desarraigado aun completamente de su seno. Esto es tan cierto
que hasta los hijos ms inteligentes del pueblo, los socialistas ms convencidos, no llegaron an a
libertarse de una manera completa de ella. Mirad su conciencia y encontraris al jacobino, al
gubernamentalista, rechazado hacia algn rincn muy oscuro y vuelto muy modesto, es verdad,
pero no enteramente muerto.

Por otra parte, la situacin del pequeo nmero de los socialistas convencidos que han constituido
parte de la Comuna era excesivamente difcil. No sintindose suficientemente sostenidos por la
gran masa de la poblacin parisiense, influenciando apenas sobre unos millares de individuos, la
organizacin de la Asociacin Internacional, por lo dems muy imperfecta, han debido sostener
una lucha diaria contra la mayora jacobina. Y en medio de qu circunstancias! Les ha sido
necesario dar trabajo y pan a algunos centenares de millares de obreros, organizarlos y armarlos
combatiendo al mismo tiempo las maquinaciones reaccionarias en una ciudad inmensa como
Pars, asediada, amenazada por el hambre, y entregada a todas las sucias empresas de la
reaccin que haba podido establecerse y que se mantena en Versalles, con el permiso y por la
gracia de los prusianos. Les ha sido necesario oponer un gobierno y un ejrcito revolucionarios al
gobierno y al ejrcito de Versalles, es decir, que para combatir la reaccin monrquica y clerical,
han debido, olvidando y sacrificando ellos mismos las primeras condiciones del socialismo
revolucionario, organizarse en reaccin jacobina.
No es natural que en medio de circunstancias semejantes, los jacobinos, que eran los ms
fuertes, puesto que constituan la mayora en la Comuna y que adems posean en un grado
infinitamente superior el instinto poltico, la tradicin y la prctica de la organizacin gubernamental,
hayan tenido inmensas ventajas sobre los socialistas? De lo que hay que asombrarse es de que no
se hayan aprovechado mucho ms de lo que lo hicieron, de que no hayan dado a la sublevacin de
Pars un carcter exclusivamente jacobino y de que se hayan dejado arrastrar, al contrario, a una
revolucin social.
S que muchos socialistas, muy consecuentes en su teora, reprochan a nuestros amigos de Pars
el no haberse mostrado suficientemente socialistas en su prctica revolucionaria, mientras que
todos los ladrones de la prensa burguesa los acusan, al contrario, de no haber seguido ms que
demasiado fielmente el programa del socialismo. Dejemos por el momento a un lado a los innobles
denunciadores de esa prensa, y observemos que los severos tericos de la emancipacin del
proletariado son injustos hacia nuestros hermanos de Pars porque, entre las teoras ms justas y
su prctica, hay una distancia inmensa que no se franquea en algunos das. El que ha tenido la

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dicha de conocer a Varlin, por ejemplo, para no nombrar sino a aquel cuya muerte es cierta, sabe
cmo han sido apasionadas, reflexivas y profundas en l y en sus amigos las convicciones
socialistas. Eran hombres cuyo celo ardiente, cuya abnegacin y buena fe no han podido ser nunca
puestas en duda por nadie de los que se les hayan acercado. Pero precisamente porque eran
hombres de buena fe, estaban llenos de desconfianza en s mismos al tener que poner en prctica
la obra inmensa a que haban dedicado su pensamiento y su vida. Tenan por lo dems la
conviccin de que en la revolucin social, diametralmente opuesta a la revolucin poltica, la accin
de los individuos es casi nula y, por el contrario, la accin espontnea de las masas lo es todo.
Todo lo que los individuos pueden hacer es elaborar, aclarar y propagar las ideas que
corresponden al instinto popular y adems contribuir con sus esfuerzos incesantes a la
organizacin revolucionaria del potencial natural de las masas, pero nada ms, siendo al pueblo
trabajador al que corresponde hacerlo todo. Ya que actuando de otro modo se llegara a la
dictadura poltica, es decir, a la reconstitucin del Estado, de los privilegios, de las desigualdades,
llegndose al restablecimiento de la esclavitud poltica, social, econmica de las masas populares.
Varlin y sus amigos, como todos los socialistas sinceros, y en general como todos los trabajadores
nacidos y educados en el pueblo, compartan en el ms alto grado esa prevencin perfectamente
legtima contra la iniciativa continua de los mismos individuos, contra la dominacin ejercida por las
individualidades superiores; y como ante todo eran justos, dirigan tambin esa prevencin, esa
desconfianza, contra s mismos ms que contra todas las otras personas. Contrariamente a ese
pensamiento de los comunistas autoritarios, segn mi opinin, completamente errneo, de que una
revolucin social puede ser decretada y organizada sea por una dictadura, sea por una asamblea
constituyente salida de una revolucin poltica, nuestros amigos, los socialistas de Pars, han
pensado que no poda ser hecha y llevada a su pleno desenvolvimiento ms que por la accin
espontnea y continua de las masas, de los grupos y de las asociaciones populares.

Nuestros amigos de Pars han tenido mil veces razn. Porque, en efecto, por general que sea,
cul es la cabeza, o si se quiere hablar de una dictadura colectiva, aunque estuviese formada por
varios centenares de individuos dotados de facultades superiores, cules son los cerebros capaces
de abarcar la infinita multiplicidad y diversidad de los intereses reales, de las aspiraciones, de las
voluntades, de las necesidades cuya suma constituye la voluntad colectiva de un pueblo, y
capaces de inventar una organizacin social susceptible de satisfacer a todo el mundo? Esa
organizacin no ser nunca ms que un lecho de Procusto sobre el cual, la violencia ms o menos
marcada del Estado forzar a la desgraciada sociedad a extenderse. Esto es lo que sucedi
siempre hasta ahora, y es precisamente a este sistema antiguo de la organizacin por la fuerza a lo
que la revolucin social debe poner un trmino, dando a las masas su plena libertad, a los grupos,
a las comunas, a las asociaciones, a los individuos mismos, y destruyendo de una vez por todas la
causa histrica de todas las violencias, el poder y la existencia misma del Estado, que debe
arrastrar en su cada todas las iniquidades del derecho jurdico con todas las mentiras de los cultos
diversos, pues ese derecho y esos cultos no han sido nunca nada ms que la consagracin
obligada, tanto ideal como real, de todas las violencias representadas, garantizadas y privilegiadas
por el Estado.
Es evidente que la libertad no ser dada al gnero humano, y que los intereses reales de la
sociedad, de todos los grupos, de todas las organizaciones locales as como de todos los
individuos que la forman, no podrn encontrar satisfaccin real ms que cuando no haya Estados.
Es evidente que todos los intereses llamados generales de la sociedad, que el Estado pretende
representar y que en realidad no son otra cosa que la negacin general y consciente de los
intereses positivos de las regiones, de las comunas, de las asociaciones y del mayor nmero de
individuos a l sometidos, constituyen una ficcin, una obstruccin, una mentira, y que el Estado es
como una carnicera y como un inmenso cementerio donde, a su sombra, acuden generosa y
beatamente, a dejarse inmolar y enterrar, todas las aspiraciones reales, todas las fuerzas vivas de
un pas; y como ninguna abstraccin existe por s misma, ya que no tiene ni piernas para caminar,

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ni brazos para crear, ni estmago para digerir esa masa de vctimas que se le da para devorar, es
claro que tambin la abstraccin religiosa o celeste de Dios, representa en realidad los intereses
positivos, reales, de una casta privilegiada: el clero, y su complemento terrestre, la abstraccin
poltica, el Estado, representa los intereses no menos positivos y reales de la clase explotadora
que tiende a englobar todas las dems: la burguesa. Y como el clero est siempre dividido y hoy
tiende a dividirse todava ms en una minora muy poderosa y muy rica, y una mayora muy
subordinada y hasta cierto punto miserable. Por su parte, la burguesa y sus diversas
organizaciones polticas y sociales, en la industria, en la agricultura, en la banca y en el comercio,
al igual que en todos los rganos administrativos, financieros, judiciales, universitarios, policiales y
militares del Estado, tiende a escindirse cada da ms en una oligarqua realmente dominadora y
en una masa innumerable de seres ms o menos vanidosos y ms o menos decados que viven en
una perpetua ilusin, rechazados inevitablemente y empujados, cada vez ms hacia el proletariado
por una fuerza irresistible: la del desenvolvimiento econmico actual, quedando reducidos a servir
de instrumentos ciegos de esa oligarqua omnipotente.
La abolicin de la Iglesia y del Estado debe ser la condicin primaria e indispensable de la
liberacin real de la sociedad; despus de eso, ella sola puede y debe organizarse de otro modo,
pero no de arriba a abajo y segn un plan ideal, soado por algunos sabios, o bien a golpes de
decretos lanzados por alguna fuerza dictatorial o hasta por una asamblea nacional elegida por el
sufragio universal. Tal sistema, como lo he dicho ya, llevara inevitablemente a la creacin de un
nuevo Estado, y, por consiguiente, a la formacin de una aristocracia gubernamental, es decir, de
una clase entera de gentes que no tienen nada en comn con la masa del pueblo y, ciertamente,
esa clase volvera a explotar y a someter bajo el pretexto de la felicidad comn, o para salvar al
Estado.

10

La futura organizacin social debe ser estructurada solamente de abajo a arriba, por la libre
asociacin y federacin de los trabajadores, en las asociaciones primero, despus en las comunas,
en las regiones, en las naciones y finalmente en una gran federacin internacional y universal. Es
nicamente entonces cuando se realizar el orden verdadero y vivificador de la libertad y de la
dicha general, ese orden que, lejos de renegar, afirma y pone de acuerdo los intereses de los
trabajadores y los de la sociedad.
Se dice que el acuerdo y la solidaridad universal de los individuos y de la sociedad no podrn
realizarse nunca porque esos intereses, siendo contradictorios, no estn en condicin de
contrapesarse ellos mismos o bien de llegar a un acuerdo cualquiera. A una objecin semejante
responder que si hasta el presente los intereses no han estado nunca ni en ninguna parte en
acuerdo mutuo, ello tuvo su causa en el Estado, que sacrific los intereses de la mayora en
beneficio de una minora privilegiada. He ah por qu esa famosa incompatibilidad y esa lucha de
intereses personales con los de la sociedad, no es ms que otro engao y una mentira poltica,
nacida de la mentira teolgica que imagin la doctrina del pecado original para deshonrar al
hombre y destruir en l la conciencia de su propio valor. Esa misma idea falsa del antagonismo de
los intereses fue creada tambin por los sueos de la metafsica que, como se sabe, es prxima
pariente de la teologa. Desconociendo la sociabilidad de la naturaleza humana, la metafsica
consideraba la sociedad como un agregado mecnico y puramente artificial de individuos
asociados repentinamente en nombre de un tratado cualquiera, formal o secreto, concluido
libremente, o bien bajo la influencia de una fuerza superior. Antes de unirse en sociedad, esos
individuos, dotados de una especie de alma inmortal, gozaban de una absoluta libertad.
Pero si los metafsicos, sobre todo los que creen en la inmortalidad del alma, afirman que los
hombres fuera de la sociedad son seres libres, nosotros llegamos entonces inevitablemente a una
conclusin: que los hombres no pueden unirse en sociedad ms que a condicin de renegar de su
libertad, de su independencia natural y de sacrificar sus intereses, personales primero y grupales
despus. Tal renunciamiento y tal sacrificio de s mismos debe ser por eso tanto ms imperioso
cuanto que la sociedad es ms numerosa y su organizacin ms compleja. En tal caso, el Estado

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es la expresin de todos los sacrificios individuales. Existiendo bajo una semejante forma
abstracta, y al mismo tiempo violenta, contina perjudicando ms y ms la libertad individual en
nombre de esa mentira que se llama felicidad pblica, aunque es evidente que la misma no
representa ms que los intereses de la clase dominante. El Estado, de ese modo, se nos aparece
como una negacin inevitable y como una aniquilacin de toda libertad, de todo inters individual y
general.
Se ve aqu que en los sistemas metafsicos y teolgicos, todo se asocia y se explica por s mismo.
He ah por qu los defensores lgicos de esos sistemas pueden y deben, con la conciencia
tranquila, continuar explotando las masas populares por medio de la Iglesia y del Estado.
Llenndose los bolsillos y sacando todos sus sucios deseos, pueden al mismo tiempo consolarse
con el pensamiento de que penan por la gloria de Dios, por la victoria de la civilizacin y por la
felicidad eterna del proletariado.
Pero nosotros, que no creemos ni en Dios ni en la inmortalidad del alma, ni en la propia libertad de
la voluntad, afirmamos que la libertad debe ser comprendida, en su acepcin ms completa y ms
amplia, como fin del progreso histrico de la humanidad. Por un extrao aunque lgico contraste,
nuestros adversarios idealistas, de la teologa y de la metafsica, toman el principio de la libertad
como fundamento y base de sus teoras, para concluir buenamente en la indispensabilidad de la
esclavitud de los hombres. Nosotros, materialistas en teora, tendemos en la prctica a crear y
hacer duradero un idealismo racional y noble. Nuestros enemigos, idealistas divinos y
trascendentes, caen hasta el materialismo prctico, sanguinario y vil, en nombre de la misma
lgica, segn la cual todo desenvolvimiento es la negacin del principio fundamental. Estamos
convencidos de que toda la riqueza del desenvolvimiento intelectual, moral y material del hombre,
lo mismo que su aparente independencia, son el producto de la vida en sociedad. Fuera de la
sociedad, el hombre no solamente no ser libre, sino que no ser hombre verdadero, es decir, un
ser que tiene conciencia de s mismo, que siente, piensa y habla. El concurso de la inteligencia y
del trabajo colectivo ha podido forzar al hombre a salir del estado de salvaje y de bruto que
constitua su naturaleza primaria. Estamos profundamente convencidos de la siguiente verdad: que
toda la vida de los hombres, es decir, sus intereses, tendencias, necesidades, ilusiones, e incluso
sus tonteras, tanto como las violencias, y las injusticias que en carne propia sufren, no representa
ms que la consecuencia de las fuerzas fatales de la vida en sociedad. Las gentes no pueden
admitir la idea de independencia mutua, sin renegar de la influencia recproca de la correlacin de
las manifestaciones de la naturaleza exterior.

11

En la naturaleza misma, esa maravillosa correlacin y filiacin de los fenmenos no se ha


conseguido sin lucha. Al contrario, la armona de las fuerzas de la naturaleza no aparece ms que
como resultado verdadero de esa lucha constante que es la condicin misma de la vida y el
movimiento. En la naturaleza y en la sociedad el orden sin lucha es la muerte.
Si en el universo el orden natural es posible, es nicamente porque ese universo no es gobernado
segn algn sistema imaginado de antemano e impuesto por una voluntad suprema. La hiptesis
teolgica de una legislacin divina conduce a un absurdo evidente y a la negacin, no slo de todo
orden, sino de la naturaleza misma. Las leyes naturales no son reales ms que en tanto son
inherentes a la naturaleza, es decir, en tanto que no son fijadas por ninguna autoridad. Estas leyes
no son ms que simples manifestaciones, o bien continuas modalidades de hechos muy variados,
pasajeros, pero reales. El conjunto constituye lo que llamamos naturaleza. La inteligencia humana
y la ciencia observaron estos hechos, los controlaron experimentalmente, despus los reunieron en
un sistema y los llamaron leyes. Pero la naturaleza misma no conoce leyes; obra
inconscientemente, representando por s misma la variedad infinita de los fenmenos que
aparecen y se repiten de una manera fatal. He ah por qu, gracias a esa inevitabilidad de la
accin, el orden universal puede existir y existe de hecho.

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Un orden semejante aparece tambin en la sociedad humana que evoluciona en apariencia de un
modo llamado antinatural, pero en realidad se somete a la marcha natural e inevitable de las cosas.
Slo que la superioridad del hombre sobre los otros animales y la facultad de pensar unieron a su
desenvolvimiento un elemento particular que, como todo lo que existe, representa el producto
material de la unin y de la accin de las fuerzas naturales. Este elemento particular es el
razonamiento, o bien esa facultad de generalizacin y de abstraccin gracias a la cual el hombre
puede proyectarse por el pensamiento, examinndose y observndose como un objeto exterior
extrao. Elevndose, por las ideas, por sobre s mismo, as como por sobre el mundo circundante,
logra arribar a la representacin de la abstraccin perfecta: a la nada absoluta. Este lmite ltimo de
la ms alta abstraccin del pensamiento, esa nada absoluta, es Dios.
He ah el sentido y el fundamento histrico de toda doctrina teolgica. No comprendiendo la
naturaleza y las causas materiales de sus propios pensamientos, no dndose cuenta tampoco de
las condiciones o leyes naturales que le son especiales, los hombres de la Iglesia y del Estado no
pueden imaginar a los primeros hombres en sociedad, puesto que sus nociones absolutas no son
ms que el resultado de la facultad de concebir ideas abstractas. He ah porque consideraron esas
ideas, sacadas de la naturaleza, como objetos reales ante los cuales la naturaleza misma cesaba
de ser algo. Luego se dedicaron a adorar a sus ficciones, sus imposibles nociones de absoluto, y a
prodigarles todos los honores. Pero era preciso, de una manera cualquiera, figurar y hacer sensible
la idea abstracta de la nada o de Dios. Con este fin inflaron la concepcin de la divinidad y la
dotaron, de todas las cualidades, buenas y malas, que encontraban slo en la naturaleza y en la
sociedad.
Tal fue el origen y el desenvolvimiento histrico de todas las religiones, comenzando por el
fetichismo y acabando por el cristianismo. No tenemos la intencin de lanzarnos en la historia de
los absurdos religiosos, teolgicos y metafsicos, y menos an de hablar del desplegamiento
sucesivo de todas las encarnaciones y visiones divinas creadas por siglos de barbarie. Todo el
mundo sabe que la supersticin dio siempre origen a espantosas desgracias y oblig a derramar
ros de sangre y lgrimas. Diremos slo que todos esos repulsivos extravos de la pobre
humanidad fueron hechos histricos inevitables en su desarrollo y en la evolucin de los
organismos sociales. Tales extravos engendraron en la sociedad esta idea fatal que domina la
imaginacin de los hombres: la idea de que el universo es gobernado por una fuerza y por una
voluntad sobrenatural. Los siglos sucedieron a los siglos, y las sociedades se habituaron hasta tal
punto a esta idea que finalmente mataron en ellas toda tendencia hacia un progreso ms lejano y
toda capacidad para llegar a l.

12

La ambicin de algunos individuos y de algunas clases sociales, erigieron en principio la esclavitud


y la conquista, y enraizaron la terrible idea de la divinidad. Desde entonces, toda sociedad fue
imposible sin tener como base stas dos instituciones: la Iglesia y el Estado. Estas dos plagas
sociales son defendidas por todos los doctrinarios.
Apenas aparecieron estas dos instituciones en el mundo, se organizaron repentinamente dos
castas sociales: la de los sacerdotes y la de los aristcratas, que sin perder tiempo se preocuparon
en inculcar profundamente al pueblo subyugado la indispensabilidad, la utilidad y la santidad de la
Iglesia y del Estado.
Todo eso tena por fin transformar la esclavitud brutal en una esclavitud legal, prevista, consagrada
por la voluntad del Ser Supremo. Pero crean sinceramente, los sacerdotes y los aristcratas, en
esas instituciones que sostenan con todas sus fuerzas en su inters particular? o acaso no eran
ms que mistificadores y embusteros? No, respondo, creo que al mismo tiempo eran creyentes e
impostores.
Ellos crean, tambin, porque compartan natural e inevitablemente los extravos de la masa y es
slo despus, en la poca de la decadencia del mundo antiguo, cuando se hicieron escpticos y
embusteros. Existe otra razn que permite considerar a los fundadores de los Estados como

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gentes sinceras: el hombre cree fcilmente en lo que desea y en lo que no contradice a sus
intereses; no importa que sea inteligente he instruido, ya que por su amor propio y por su deseo de
convivir con sus semejantes y de aprovecharse de su respeto creer siempre en lo que le es
agradable y til. Estoy convencido de que, por ejemplo, Thiers y el gobierno Versalles se
esforzaron a toda costa por convencerse de que matando en Pars a algunos millares de hombres,
de mujeres y de nios, salvaban a Francia.
Pero si los sacerdotes, los augures, los aristcratas y los burgueses, de los viejos y de los nuevos
tiempos, pudieron creer sinceramente, no por eso dejaron de ser siempre mistificadores. No se
puede, en efecto, admitir que hayan credo en cada una de las ideas absurdas que constituyen la
fe y la poltica. No hablo siquiera de la poca en que, segn Cicern, los augures no podan
mirarse sin rer. Aun en los tiempos de la ignorancia y de la supersticin general es difcil suponer
que los inventores de milagros cotidianos hayan sido convencidos de la realidad de esos milagros.
Igual se puede decir de la poltica, segn la cual es preciso subyugar y explotar al pueblo de tal
modo, que no se queje demasiado de su destino, que no se olvide someterse y no tenga el tiempo
para pensar en la resistencia y en la rebelin.
Cmo, pues, imaginar despus de eso que las gentes que han transformado la poltica en un
oficio y conocen su objeto es decir, la injusticia, la violencia, la mentira, la traicin, el asesinato en
masa y aislado -, puedan creer sinceramente en el arte poltico y en la sabidura de un Estado
generador de la felicidad social? No pueden haber llegado a ese grado de estupidez, a pesar de
toda su crueldad. La Iglesia y el Estado han sido en todos los tiempos grandes escuelas de vicios.
La historia est ah para atestiguar sus crmenes; en todas partes y siempre el sacerdote y el
estadista han sido los enemigos y los verdugos conscientes, sistemticos, implacables y
sanguinarios de los pueblos.

13

Pero, cmo conciliar dos cosas en apariencia tan incompatibles: los embusteros y los engaados,
los mentirosos y los creyentes? Lgicamente eso parece difcil; sin embargo, en la realidad, es
decir, en la vida prctica, esas cualidades se asocian muy a menudo.
Son mayora las gentes que viven en contradiccin consigo mismas. No lo advierten hasta que
algn acontecimiento extraordinario las saca de la somnolencia habitual y las obliga a echar un
vistazo sobre ellos y sobre su derredor.
En poltica como en religin, los hombres no son ms que mquinas en manos de los explotadores.
Pero tanto los ladrones como sus vctimas, los opresores como los oprimidos, viven unos al lado de
otros, gobernados por un puado de individuos a los que conviene considerar como verdaderos
explotadores. As, son esas gentes que ejercen las funciones de gobierno, las que maltratan y
oprimen. Desde los siglos XVII y XVIII, hasta la explosin de la Gran Revolucin, al igual que en
nuestros das, mandan en Europa y obran casi a su capricho. Y ya es necesario pensar que su
dominacin no se prolongar largo tiempo.
En tanto que los jefes principales engaan y pierden a los pueblos, sus servidores, o las hechuras
de la Iglesia y del Estado, se aplican con celo a sostener la santidad y la integridad de esas
odiosas instituciones. Si la Iglesia, segn dicen los sacerdotes y la mayor parte de los estadistas,
es necesaria a la salvacin del alma, el Estado, a su vez, es tambin necesario para la
conservacin de la paz, del orden y de la justicia; y los doctrinarios de todas las escuelas gritan:
sin iglesia y sin gobierno no hay civilizacin ni progreso! No tenemos que discutir el problema de
la salvacin eterna, porque no creemos en la inmortalidad del alma. Estamos convencidos de que
la ms perjudicial de las cosas, tanto para la humanidad, para la libertad y para el progreso, lo es la
Iglesia. No es acaso a la iglesia a quien incumbe la tarea de pervertir las jvenes generaciones,
comenzando por las mujeres? No es ella la que por sus dogmas, sus mentiras, su estupidez y su
ignominia tiende a matar el razonamiento lgico y la ciencia? Acaso no afecta a la dignidad del
hombre al pervertir en l la nocin de sus derechos y de la justicia que le asiste? No transforma
en cadver lo que es vivo, no pierde la libertad, no es ella la que predica la esclavitud eterna de las

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masas en beneficio de los tiranos y de los explotadores? No es ella, esa Iglesia implacable, la que
tiende a perpetuar el reinado de las tinieblas, de la ignorancia, de la miseria y del crimen?
Si el progreso de nuestro siglo no es un sueo engaoso, debe conducir a la finiquitacin de la
Iglesia.

Cien aos del Congreso de msterdam (Agosto de 1907)


Jos Antonio Gutirrez Danton
Hace ya un siglo, entre los das 24 y 31 de Agosto de 1907, se realiz el famoso Congreso
Anarquista de msterdam, el cual se dio en un momento en el cual el movimiento libertario
europeo, de la mano de la febril actividad sindical y antimilitarista que recorra Europa, gozaba de
nuevos bros. Desde la dcada de 1890, particularmente en Francia- con las Bolsas de Trabajo y
posteriormente la Confederacin General de Trabajadores (CGT)-, el movimiento obrero vena
poniendo en prctica las ideas libertarias de la accin directa y de la lucha obrera al margen de la
institucionalidad burguesa. El antiparlamentarismo que se respiraba en los locales sindicales
alejaba al movimiento obrero de la hegemona absoluta que durante unos veinte aos ejerci la
socialdemocracia, a la vez, que les impulsaba naturalmente hacia el campo de batalla.
En los aos inmediatamente precedentes al Congreso de msterdam, tres sucesos vinieron a
marcar verdaderos hitos en este proceso de radicalizacin del movimiento obrero: Por una parte, la
revolucin rusa de 1905 envi poderosos remezones revolucionarios a una Europa que crea
sepultado el espectro de la Comuna de Pars; por otra, se realiz en los EEUU en 1905 el
Congreso fundacional de la Industrial Workers of the World (IWW), el cual haba planteado un claro
quiebre con el sindicalismo norteamericano oficialista e institucionalizado, marcando un camino
independiente afn al sindicalismo revolucionario francs expresado en la CGT (aunque no fuera
sino hasta 1908 cuando se plantearn claramente las posturas anti-parlamentaristas, momento en
el que la seccin de Deleonista se aleja) 1. El Congreso de la CGT celebrado en Amiens, por ltimo,
haba planteado en 1906 claramente su finalidad sindicalista revolucionaria, definindose
decididamente por la accin directa, por la desaparicin del Estado y su reemplazo por las
organizaciones proletarias, por la huelga general como principal herramienta de transformacin
revolucionaria, definiendo al sindicalismo como el nico mecanismo emancipador de la clase
obrera, una decidida lucha contra el capitalismo y planteando a los sindicatos como bases
orgnicas de la nueva sociedad.

14

Es en este contexto, de creciente radicalizacin del movimiento obrero, aglutinado principalmente


en organizaciones sindicales de gran combatividad, que entendemos mejor, tanto la urgencia del
encuentro, as como la discusin que en l se dio. Muchos de los asistentes eran prominentes en
los movimientos sindicales de Francia, Holanda y Blgica y entendan la necesidad de la
organizacin a nivel internacional para hacer ms poderosa su influencia y su presencia en el
movimiento obrero. La eleccin de Holanda, como lugar de realizacin del encuentro, no fue
casual: desde 1905 que ese pas contaba con una organizacin libertaria de carcter nacional,
mientras que en la mayora de los pases europeos an reinaba la desorganizacin y la existencia
de pequeos grupos conspirativos.

1 Hasta entonces, el prembulo de la IWW planteaba la organizacin del proletariado para la lucha en el
terreno econmico, as como en el poltico entendido esto como que la accin directa y la participacin
parlamentarista eran entendidas como tcticas complementarias y no opuestas.

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Este Congreso es hoy en da ms que nada conocido por el debate planteado entre Pierre
Monatte, un obrero francs de 25 aos y ya prominente figura de la CGT, y Errico Malatesta, sobre
la cuestin de los anarquistas y el sindicalismo. Este debate ha sido parcialmente reproducido en
numerosas ocasiones, pero ms nos interesa llamar la atencin sobre otras cuestiones discutidas
en el Congreso y que, cien aos despus, siguen teniendo actualidad y validez. La discusin arroja
bastantes luces respecto a cuestiones como la naturaleza del anarquismo, la organizacin
anarquista, sta y el trabajo de masas, etc. Resulta lamentable que el debate que en esa ocasin
se dio sea hoy escasamente conocido entre los crculos anarquistas. Y ms lamentable resulta el
hecho de que algunos de los planteos simplistas, prejuicios y lugares comunes que emergieron en
este Congreso sean repetidos un siglo ms tarde sin mayores alteraciones en el movimiento, como
si el siglo XX hubiese pasado en vano. Duele comprobar que se ha avanzado muy poco en la
discusin desde entonces.

Por ello creemos importantsimo conocer hoy las actas de este Congreso, sus discusiones y
aprender lecciones de ellas que pueden ser de gran importancia para su aplicacin prctica en el
presente. Desde nuestra tribuna, intentamos pues aportar a tal tarea con algunas opiniones e ideas
que se desprenden de este crucial momento en el desarrollo del anarquismo.
Dos concepciones del Anarquismo enfrentadas
Como decamos, el Congreso de msterdam aparece hoy como el momento en el cual se dio una
decisiva discusin, de cara y abiertamente, entre los anarquistas mal llamados tradicionales y la
nueva generacin de militantes fraguados en los combates sindicales 2. El sindicalismo
revolucionario (y posteriormente su derivacin anarcosindicalista) se perfilaron, as, como las
nuevas fuerzas que desde el terreno de la prctica infundieron nuevo vigor al pensamiento
libertario. Esta discusin, que se ha entendido frecuentemente como una discusin de asuntos
meramente tcticos, no puede ser reducida a una sencilla cuestin de mtodos o de nfasis por
parte de los diversos asistentes. Esta discusin encerraba, en s, una profunda divergencia
respecto a la concepcin que del mismo anarquismo tenan las distintas partes en la discusin.

15

Esta discusin pona de un lado a los que entendan el anarquismo como un movimiento
fundamentalmente de luchas de clases y quienes se contentaban con una visin puramente
filosfica, que Antonioli (1979) describe como la visin malatestiana de entender el anarquismo
como la suprema disputa entre la libertad y la autoridad, al margen de cualquier consideracin
contextual. Tenemos, nuevamente, la vieja discusin entre la concepcin materialista e idealista del
anarquismo como el teln de fondo de toda la discusin que se celebr en msterdam.
El anarquismo materialista
Dije anteriormente que el grupo de los anarquistas filosficos ha sido mal llamado el sector de los
anarquistas tradicionales en virtud de que las conclusiones del sector de los anarquistas
sindicalistas no tenan nada de nuevo, sino que eran sencillamente el rescate de la tradicin
anarquista iniciada por Bakunin en la Primera Internacional, y posteriormente olvidada durante las
dcadas de la represin, de la accin clandestina y de los grupos conspirativos. Esta tradicin se
defina como materialista y profundamente arraigada en la lucha de clases e indisociable del
proletariado como agente de cambio revolucionario fundamental. El humanismo bakuninista jams
habla de un ser humano trascendente, eterno, abstruso, sino que habla del ser humano enclavado
en las contradicciones sociales de su tiempo, enclavado en las relaciones sociales de produccin,
enclavado en el conflicto de clases. Es el mismo Amde Dunois, uno de los conferencistas 3, quien

2 Los individualistas no jugaron, afortunadamente, un rol ms que marginal en este Congreso.

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se encarga de dejar esto en claro, sentando la continuidad de esta tradicin con la labor
emprendida por las nuevas generaciones militantes en el seno del movimiento obrero:
En contra de los primeros (ed. los individualistas), basta recurrir a la historia del anarquismo. ste
ha salido, por va de desarrollo, del colectivismo de la Internacional, es decir, en ltimo anlisis, del
movimiento obrero. (Cuarta sesin, 27 de Agosto)

Dunois en una sola sentencia, sita al anarquismo nuevamente en el terreno de la historia y por
fuera de las especulaciones eternas. Pero Dunois no se detiene ah. En la misma sesin nos dice
tambin que:
El anarquismo nos aparece mucho menos bajo el aspecto de una doctrina filosfica y moral que
como una teora revolucionaria, que como un programa concreto de transformacin social.
Este anarquismo, obrero e histrico, no tiene entonces profundos misterios sobre los que lucubrar:
su funcin ltima es servir de proyecto social de transformacin en el aqu y en el ahora. Lo cual,
irremediablemente, le ata a su contexto y a la coyuntura social.
El anarquismo idealista
El anarquismo del sector liderado por Malatesta, en cambio, tiene una visin netamente idealista,
que se expresa con toda claridad en la undcima sesin (29 de agosto) cuando el propagandista
italiano dice: Antao deploraba que los compaeros se aislasen del movimiento obrero. Hoy
deploro que muchos de nosotros, cayendo en el exceso contrario, se dejan absorber por este
mismo movimiento.4 Para Malatesta, anarquismo y movimiento obrero existen como dos mundos
paralelos, en el cual uno no se explica en funcin del otro. A lo ms, pueden llegar a ser
compaeros de viaje. Como el mismo Malatesta aclara ms adelante, en la misma sesin,

16

Vea yo en l (ed. movimiento obrero) un terreno particularmente propicio para nuestra


propaganda revolucionaria, al mismo tiempo que un punto de contacto entre las masas y nosotros
(...) Ahora bien, corresponde a los anarquistas despertar en los sindicatos el ideal, orientndoles
poco a poco hacia la revolucin social
El movimiento obrero, entonces, es sencillamente un terreno propicio para la propaganda, pero no
el elemento fundamental de transformacin social, rol que pareciera recaer en su visin sobre los
sectores iluminados, infalibles depositarios de la verdad absoluta. Esta visin no puede ser sino
calificada de iluminista: los revolucionarios nada tienen que aprender del pueblo, la prctica viva de
la clase obrera no nos ensea nada, sino que el ideal, inalterable en el tiempo y en el espacio,
tiene sus guardianes encargados de llevar la palabra a los hermanos que an permanecen en la
obscuridad. Sin lugar a dudas, que las ms de dos dcadas de aislamiento dejaron una fuerte
impronta en el movimiento que no sera tan fcil de borrar.
Pero Malatesta, en su visin idealista, va ms lejos an y no solamente niega el origen obrero del
anarquismo, sino que niega la existencia misma de las clases sociales 5. No hay entonces clases,
en el sentido propio del trmino, puesto que no hay intereses de clase. En el seno de la clase
obrera misma, existen, como entre los burgueses, la competencia y la lucha. Tal definicin de las

3 Y en nuestra opinin quien mejor refleja las ideas que sostenemos nosotros, anarco-comunistas, sobre las
cuestiones en el Congreso tratadas.

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clases sociales demuestra una abismante pobreza terica y un insufrible desconocimiento
conceptual. Las clases se definen, segn Malatesta, ya no por la relacin que stas guardan con la
propiedad, por la posicin especfica que tienen dentro de las relaciones sociales de produccin,
sino que por sus intereses. Y siendo los intereses individuales tan diversos, cmo entonces
poder hablar de clases? Esta visin es idealista, es subjetivista y no guarda relacin con el
concepto de clase que se maneja tradicionalmente en las doctrinas socialistas 6.
El anarquismo como experiencia prctica y teora forjada en el combate
Henri Fuss, en la duodcima sesin, el 29 de agosto, replica de la siguiente manera a las tesis de
Malatesta: Luchamos contra la burguesa, es decir contra el capital y contra la autoridad. Ah est
la lucha de clase; pero a diferencia de las luchas polticas, sta se ejerce esencialmente en el
terreno econmico, alrededor de estos talleres que se tratar de volver a tomar maana. Ya pas el
tiempo en que la revolucin consista en hacerse de algunas alcaldas y a decretar, desde lo alto
del balcn, la sociedad nueva7. La revolucin social hacia la que marchamos consistir en la
expropiacin de una clase. Desde entonces, la unidad de combate, ya no es, como antao, el
grupo de opinin, sino el grupo profesional, unin obrera o sindicato. Lo que Fuss hace es volver a
situar al anarquismo en la lucha de clases y al potencial revolucionario, de transformacin social,
en la misma clase obrera de la cual el anarquismo no es sino una parte que, dicho sea de paso,
tiene un rol especfico que jugar en el proceso de emancipacin.
No nos entretendremos con ms ejemplos sacados de la discusin para seguir ilustrando esta
cuestin. Creemos que las posiciones ya expuestas representan claramente a las dos
concepciones del anarquismo enfrentadas en el Congreso. Los dos sectores enfrentados estaban
claramente definidos: uno representado por los anarquistas puristas, liderados por Errico
Malatesta, pero tambin con gente como Pierre Ramus o Emma Goldman entre ellos; y el sector
del anarquismo obrero, nacido y templado en la prctica de la lucha de clases, en las luchas de
masas y en las organizaciones obreras, que no contaba con ninguno de los que posteriormente
seran considerados, sorprendentemente, tericos del anarquismo -los cuales casi todos
provendran del campo de los puristas. Sorprendentemente, pues el nivel del debate durante el
Congreso es frecuentemente rebajado por los tericos, los cuales dan constante pruebas de

17

5 Nuestra visin no es dogmtica: no consideramos las clases sociales como un dogma, sino que como un
hecho fundamental de nuestra sociedad bien asentado por los hechos. Y si quiere discutirse la existencia o no
de clases, esto debe hacerse de manera emprica, con evidencia, y no con un mero plumazo retrico.

6 No hay asunto aqu en ahondar en todas las posibles implicancias de tal idealismo para definir las clases,
pero es interesante hacer notar que esta clase de idealismo se compara en cierto sentido con el leninismo
que, durante dcadas, ha definido a las diferentes corrientes polticas como proletarias o pequeo burguesas,
segn su nivel de acuerdo o afinidad con el Partido Comunista, nico partido 100% proletario (aunque toda
su dirigencia fuera, en estricto rigor, pequeo, y no tan pequeo, burguesa). El factor subjetivo, de alguna
manera, existira como determinante del ser social, del factor objetivo. De ah, toda su mitologa poltica se
bas en una definicin idealista en base a cuestiones de carcter subjetivo- de las clases. Malatesta obra
con idntica lgica, pero en sentido diferente: es por la ideologa, por las cuestiones puramente subjetivas que
niega las clases. As, con esta lgica, el anlisis poltico y social se convierte en mero travestismo filosfico de
espaldas al estudio de los factores objetivos de la realidad social.

7 Mencin a la bochornosa aventura de Benevento, Italia (5 de abril de 1877), en que Malatesta con un
puado de hombres en armas se tomaron un pequeo poblado y decretaron el comunismo anrquico... hasta
que lleg la polica y arrest a los libertadores!

Cuadernos de Formacin poltica n: Bases ideolgicas del anarquismo


ignorancia y pobreza terica. Las mociones de Emma Goldman a favor de la iniciativa individual y
del derecho a la rebelin son realmente vergonzosas por su vaguedad, su irrelevancia y su
rimbombancia abstracta8. Las teoras del sector obrero haban sido fogueadas en la misma prctica
revolucionaria ms que en divagaciones filosficas. Lastimosamente, sus argumentos hoy han sido
casi olvidados y quizs despus de un siglo sea necesario sacarles el polvo, pues son ellas las que
representaban el movimiento libertario vivo que hiciera temblar a la burguesa en esos aos.
Recordemos, despus de todo, que el captulo ms glorioso del anarquismo en el siglo XX fue
desarrollado por todos esos militantes annimos, que heroicamente se las jugaron y dieron la vida
por la causa de un mundo nuevo, en el seno del movimiento obrero, en la revolucin rusa,
alemana, la huelga general italiana y, por supuesto, la espaola. Nuestro anarquismo ms tiene
que ver con los campesinos de Aragn y los obreros de Barcelona, que pusieron en prctica el
comunismo libertario, que con los discursos de Federica Montseny o Diego Abad de Santilln. Es a
esos militantes a quienes el anarquismo les debe tanto, pues ellos fueron la columna vertebral de
ese movimiento de masas que hasta el da de hoy nos inspira; ellos, la clase obrera inspirada en el
anarquismo vivo y no unos cuantos filsofos o lderes. Muchos anarquistas hasta el da de hoy, tal
vez prisioneros del culto a la autoridad, aceptan como dogma, ciegamente, acrticamente, cualquier
postulado de las vacas sagradas del anarquismo 9. Y quizs sea, al contrario, de esa prctica y de
las lecciones legadas por todos esos militantes annimos o malamente reconocidos de donde
podemos extraer enormes lecciones para el presente. Creemos que al reconocimiento de este
hecho se debe que las investigaciones ms interesantes sobre el anarquismo de las ltimas
dcadas sean en el terreno de la historia, y no en el terreno de la filosofa poltica o siquiera de la
sociologa.
Los Anarquistas y las Organizaciones de Masas

18

Otra discusin, la del sindicalismo, tiene repercusiones mayores que lo del mbito puramente
laboral, en nuestra opinin. De ella, creemos, se pueden extraer conclusiones vlidas para el

8 Yo tambin, en principio estoy a favor de la organizacin. Sin embargo, temo que sta, un da u otro,
caiga en el exclusivismo. Dunois habl en contra de los excesos del individualismo. Pero estos excesos no
tienen nada que ver con el verdadero individualismo, como tampoco los excesos del comunismo tienen que
ver con el verdadero comunismo. Expuse mi manera de ver en un informe cuya conclusin es que la
organizacin tiende siempre, en menor o mayor medida, a absorber la personalidad del individuo. Ah est el
peligro que hay que prever. As slo aceptara la organizacin anarquista con una nica condicin: que est
basada en el absoluto respeto de todas las iniciativas individuales y no pueda obstaculizar el juego ni la
evolucin de stas. El Congreso Anarquista Internacional se declara a favor del derecho de rebelda tanto
del individuo como de la masa entera. El Congreso opina que los actos de rebelda, sobre todo cuando son
dirigidos contra los representantes del Estado y de la plutocracia, deben ser considerados desde un punto de
vista psicolgico. Son los resultados de la profunda impresin hecha sobre la psicologa del individuo por la
terrible presin de nuestra injusticia social. Se podra decir, como regla, que solamente la ms noble, ms
sensible y ms delicada mente est sujeta a profundas impresiones que se manifiestan por la rebelda interna
y externa. Tomados desde este punto de vista, los actos de rebelda pueden ser caracterizados como las
consecuencias socio psicolgicas de un sistema insoportable; y como tales, estos actos, con sus causas y
motivos deben ser entendidos, en lugar de alabarlos o condenarlos.
Durante los perodos revolucionarios, como en Rusia, el acto de rebelda -sin considerar su carcter
psicolgico- sirve de doble meta: socava la base misma de la tirana y levanta el entusiasmo de los tmidos.
ste es el caso sobre todo, cuando la actividad terrorista est dirigida contra los ms brutales y odiados
agentes del despotismo. El Congreso al aceptar esta resolucin, expresa su adhesin al acto individual de
rebelda as como su solidaridad con la insurreccin colectiva.

9
Que muchas veces poco o nada tenan que ver con los postulados de los padres del anarquismo
revolucionario agrupados en torno a Bakunin en la Primera Internacional.

Cuadernos de Formacin poltica n: Bases ideolgicas del anarquismo


trabajo de masas en general. Es Dunois quien, en la cuarta sesin, nos entrega el primer elemento
que creemos indispensable para el desarrollo libertario del trabajo de masas:
Ahora bien, (...) su lugar como anarquistas est en la unin obrera, y ah nada ms. La unin
obrera no es solamente una organizacin de lucha, es ella el germen viviente de la sociedad
futura, y sta ser lo que el sindicato nos haya hecho. El error, es quedarse entre iniciados,
rumiando siempre los mismos problemas de doctrina, dando vuelta sin fin en el mismo crculo de
pensamiento. Por ningn pretexto, hay que separarse del pueblo, pues por muy atrasado, por muy
limitado que sea, es l, y no el idelogo, el motor indispensable de toda revolucin. Tienen
ustedes entonces, como los socialdemcratas, intereses diferentes de los del proletariado que
hacer valer -intereses de partido, de secta o de camarilla? Debe el proletariado acudir a ustedes,
o ustedes ir hacia l para vivir de su vida, ganar su confianza e incitarle, por la palabra y el
ejemplo, a la resistencia, a la rebelda, a la revolucin? (27 de Agosto)
Aunque nos parezca abusivo el decir que el anarquista tiene su rol solamente en la unin obrera, y
ah nada ms, creemos que su pueda hacer una lectura alternativa de ese prrafo: lo que
realmente quiere decir es que el anarquismo, al margen de las organizaciones populares, significa
poco o nada. Y ese es el espritu del anarquismo que hoy creemos imprescindible recuperar: el de
un anarquismo en el seno del pueblo, el de un anarquismo por fuera de la secta, el de un
anarquismo para el pueblo y desde el pueblo. Esto es una cosa y no podemos sino estar en el ms
pleno acuerdo con tal aseveracin. Pero constituira un error el suponer en base a la
argumentacin de Dunois de que el proletariado constituira una clase homognea cosa que
podra desprenderse de su declaracin respecto a que los anarquistas no deban tener intereses
diferentes del proletariado.

19

La Autonoma de las Organizaciones Populares y su Relacin con las Organizaciones


Polticas
El anarquismo es una fraccin del proletariado, y en el seno del proletariado, como en el seno de
cualquier clase, hay sectores con diversas visiones polticas y es un error suponer que una fraccin
o partido pueda convertirse en nica representante de los intereses del proletariado. Esto es lo
que constituye la razn de ser de la organizacin poltica; y es ac donde se dio tambin el punto
de partida entre los anarcosindicalistas y el anarco-comunismo que luego encontrara su expresin
en las tesis de la Plataforma. Los partidos nos dividen, el sindicato nos une fue un axioma usado
por la CGT en Chile en la dcada de los 30, que es representativo del ideario anarcosindicalista
tradicional, el cual contiene una verdad relativa, que es que las organizaciones de masas han de
ser el espacio de confluencia del conjunto del pueblo y no una mera caja de resonancia para las
discusiones partidistas.
A tono con esta opinin, favorable a la organizacin popular como un espacio no partidista,
autnomo y de confluencia del conjunto del pueblo, se expresaron tanto Pierre Monatte como
Malatesta que, aunque discutan en la mayor parte de los asuntos, estuvieron en pleno acuerdo a
este particular respecto. Nos dice Monatte en la novena sesin: ni la realizacin de la unidad
obrera, ni la coalicin de los revolucionarios hubieran podido, ellas solas, llevar a la C.G.T. a su
grado actual de prosperidad y de influencia, si no hubisemos seguido fieles, en la prctica
sindical, a este fundamental principio que excluye de hecho a los sindicatos de opinin: un solo
sindicato por oficio y por ciudad. La consecuencia de este principio es la neutralizacin poltica del
sindicato, el cual no puede y no debe ser ni anarquista, ni guesdista, ni allemanista, ni blanquista,
sino simplemente obrero. En el sindicato, las divergencias de opinin, a menudo tan sutiles, tan
artificiales, pasan a segundo trmino; por lo que el entendimiento es posible.(28 de agosto)
Malatesta, hacindose eco de las opiniones vertidas por los sindicalistas dice: No estoy pidiendo
sindicatos anarquistas que legitimaran, de inmediato sindicatos social democrticos, republicanos,

Cuadernos de Formacin poltica n: Bases ideolgicas del anarquismo


realistas u otros y podran servir, a lo sumo, para dividir ms que nunca a la clase obrera contra s
misma. Ni siquiera quiero sindicatos llamados rojos, porque no quiero sindicatos amarillos.
(Undcima sesin, 29 de agosto)10
Por tanto, partimos de la base de que es la organizacin popular la cual ha de servir como espacio
de confluencia para la clase obrera en su conjunto. Eso es lo que hay de justo en el axioma de que
los partidos nos dividen y el sindicato nos une. Pero muchas veces esta verdad relativa ha
servido para sembrar, injustificadamente, la hostilidad hacia el concepto mismo de la organizacin
poltica, cuando no ha sido interpretada como que el sindicato o la organizacin popular basta para
las tareas revolucionarias y que las organizaciones polticas solamente cumplen una funcin
divisionista cuando la realidad es muy otra: las organizaciones polticas y los partidos existen
precisamente porque reflejan opiniones divergentes existentes en el seno de la(s) misma(s)
clase(s).
El problema no es, por tanto, la existencia o no de las organizaciones polticas, sino que de qu
manera stas se relacionan con las organizaciones sociales. Dicho de otro modo, el problema es
mantener las organizaciones sociales como espacios abiertos y autnomos de toda organizacin
poltica incluso de la de los anarquistas. Lo que no significa renunciar a la labor proselitista o a la
lucha por lograr los mayores niveles de influencia posibles, labores que consideramos de la mayor
relevancia. Fue, de hecho, alrededor de esos aos que un escritor marxista revolucionario,
Georges Sorel, escriba en Francia en la introduccin a su famoso tratado Reflexiones Sobre la
violencia (1908) que, sin lugar a dudas, uno de los hechos ms notables de nuestra poca era el
ingreso de los anarquistas en los sindicatos. Esto nos da buena cuenta de la importancia capital
que la labor annima de los anarquistas en la CGT de esos aos tuvo para convertir a esta
organizacin en una formidable herramienta en la lucha de los explotados.

20

Es el mismo Dunois quien en su discurso de la cuarta sesin corrobora nuestra interpretacin:


Convencidos desde hace mucho tiempo que la emancipacin de los trabajadores ser obra de los
mismos trabajadores o no ser, asignamos de buen grado al movimiento obrero el primer lugar en
el orden de la accin. Es decir que, para nosotros, el sindicato no tiene que jugar slo un papel
puramente corporativo, llanamente profesional, como lo entienden los guesdistas y, con ellos,
algunos anarquistas rezagados en frmulas obsoletas... el papel nuestro como anarquistas, es
decir quienes pensamos ser la ms avanzada, audaz y libre fraccin de este proletariado militante
organizado en los sindicatos, es estar siempre a su lado y combatir las mismas batallas,
confundidos con l. Lejos de nosotros est el pensamiento de aislarnos en nuestros grupos de
estudio
En breve, Dunois entrega la visin de un anarquismo obrero, organizado como una fraccin del
proletariado en derecho propio, luchando codo a codo con el conjunto del pueblo y as ejercer
tambin su influencia.
Las Organizaciones de Masas y el Poder Popular
Por otra parte, del discurso de Dunois (La unin obrera... es... el germen viviente de la sociedad
futura) se desprende una concepcin profundamente arraigada en el ideario anrquico: que, en
lugar de buscar la conquista de la institucionalidad existente, sea en el propio movimiento popular
donde se sienten las bases de la sociedad futura. Es a esto a lo que los anarco-comunistas nos

10
La nica posicin contraria a la pluralidad de las organizaciones populares (trmino ms preciso que el
entonces utilizado de neutralidad, que se presta a toda clase de interpretaciones equvocas), fue la vertida
por el delegado argentino Aristide Ceccarelli, quien en la decimotercera sesin, el 30 de agosto, manifest la
posicin de la FORA del V congreso que planteaba que el sindicato se pronunciaba a favor del comunismo
anrquico. Tal posicin, en nuestra opinin, confunde los espacios polticos de los puramente populares y no
aporta a la necesaria unidad del proletariado en organizaciones de lucha y construccin amplias.

Cuadernos de Formacin poltica n: Bases ideolgicas del anarquismo


referimos, en Sudamrica, como la construccin de poder popular: que sean las propias
organizaciones nacidas desde las bases, desde los explotados y oprimidos, las que desplacen a la
institucionalidad de la burguesa y marquen la pauta sobre el nuevo mundo que queremos
construir. Ah tenemos la experiencia de la CNT en Espaa, cuya experiencia orgnica y su prdica
autogestionaria sirvieron como un molde para las comunidades construidas por las manos de la
clase trabajadora desde el mismo inicio de la revolucin. Pero tambin vemos que en todas las
experiencias revolucionarias, hayan tenido un movimiento anarquista significativo o no, se dan
tendencias espontneas en el seno del pueblo tendientes a la autogestin, bajo diversos nombres.
Est en el mismo pueblo esa tendencia, adquirida mediante su propia experiencia de lucha, a
convertirse en el dueo de su destino, directamente y sin intermediarios. Es esta tendencia popular
de la cual el anarquismo no es ms que la expresin en el plano poltico.
Esta concepcin qued plasmada finalmente en la mocin de Dunois sobre Sindicalismo y
Anarquismo, suscrita por Monatte, Fuss, Siegfried Nacht, Sra. Zilinska, Luigi Fabbri y Karl Walter,
presentada a la decimotercera sesin, del 30 de agosto, es la que representa plenamente nuestro
pensamiento, por tanto creemos pertinente reproducirla ntegramente:
Considerando que el rgimen econmico y jurdico actual est caracterizado por la explotacin y
el sojuzgamiento de la masa de los productores, y determina, entre stos y los beneficiarios del
rgimen actual, un antagonismo de intereses absolutamente irreductible que da nacimiento a la
lucha de clase;
Que la organizacin sindical, solidarizando las resistencias y las revueltas sobre el terreno
econmico, sin preocupaciones doctrinarias, es el rgano especfico y fundamental de esta lucha
del proletariado contra la burguesa y todas las instituciones burguesas;

21

Que importa que un espritu revolucionario siempre ms audaz oriente los esfuerzos de la
organizacin sindical en el camino de la expropiacin capitalista y de la supresin de todo poder;
Que la expropiacin y la toma de posesin colectiva de los instrumentos y de los productos del
trabajo no pudiendo ser llevadas a cabo ms que por los mismos trabajadores, el sindicato est
llamado a transformarse en grupo productor, y resulta ser en la sociedad actual el germen vivo de
la sociedad del maana;
Comprometen a los camaradas de todos los pases a participar activamente en el movimiento
autnomo de la clase obrera y a desarrollar en las organizaciones sindicales las ideas de rebelda,
de iniciativa individual y de solidaridad que son la esencia del anarquismo, sin perder de vista que
la accin anarquista no est contenida en su totalidad en los lmites del sindicato.
El Congreso, si bien vot a favor de esta mocin, tambin vot a favor de otras mociones
contradictorias. Hasta en este punto penaba la tradicin diletante forjada en los aos en que el
anarquismo se aisl del movimiento obrero: se consider, curiosamente, que votar mociones
contradictorias era una manera de evitar que la mayora sofocara a la minora (!).
El Congreso de msterdam y el Anarco-Comunismo
Un anarquismo fundamentado en la lucha de clases y la experiencia
De una u otra manera, cmo hemos visto, las concepciones de un sector del Congreso delinean de
una u otra manera, esa corriente del anarquismo revolucionario que, posteriormente, se expresar
en la Plataforma, y a la cual hemos dado en Sudamrica el nombre de anarco-comunismo. Otros
aspectos del debate, por ejemplo, la discusin relativa a la organizacin, exponen an ms
claramente las lneas de continuidad entre aquel anarquismo que pretenda recuperar la tradicin
de los primeros internacionalistas con nuestro anarquismo actual. Quien mejor representa estas
posiciones es, en nuestra opinin, Amde Dunois, quien no solamente defendi esta lnea en el
mismo Congreso, sino que adems lo hizo en una serie de artculos previos a ste, publicados,

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principalmente, en Les Temps Nouveaux entre diciembre de 1906 y Julio de 1907. Es en estos
artculos, que el mismo Dunois distingue dos concepciones anarquistas: una purista, interesada
en las generalizaciones abstractas, y otra obrerista, dedicada a la organizacin proletaria bajo la
ptica de la lucha de clases. Es l quien plantea que es esta ltima concepcin la que encarna la
continuidad con el proyecto de los bakuninistas. En un artculo posterior al Congreso, Dunois
plantea ntidamente sus concepciones clasistas y el lugar privilegiado que otorga a la misma
experiencia en el desarrollo del anarquismo:
El sindicalismo revolucionario no es sino anarquismo pero un anarquismo regenerado,
refrescado con las brisas del pensamiento proletario, un anarquismo realista y concreto que ya no
se satisface, como el viejo anarquismo, con negaciones abstractas y declaraciones, un anarquismo
obrerista, que confa en esa clase obrera que se ha fortalecido durante aos en la lucha, y ya no
solamente en sus iniciados, para la realizacin de sus sueos (...) Pero el anarquismo tradicional,
envuelto en sus mantas idealistas que maana han de trocarse en sus mortajas, est tan muerto,
como el otro (ed. el anarquismo obrero) est vivo (Le Congrs dAmsterdam et lAnarchisme,
Pages Libres, no. 360, 23 de Noviembre de 1907).
Y es el sector que representa esta concepcin del anarquismo el cual plantea de manera ms clara
la necesidad vital de la organizacin: necesidad que plantean en trminos bastante claros y
despojados de toda vaguedad.
La importancia del rol que los anarquistas y su organizacin puedan jugar en las organizaciones
populares es puesto de manera clara por Pierre Monatte en la novena sesin del Congreso, el 28
de Agosto cuando dice: El sindicalismo, que es la prueba de un despertar del movimiento obrero,
ha encauzado el anarquismo al sentimiento de sus orgenes obreros; por otra parte, los anarquistas
no han contribuido poco para llevar al movimiento obrero sobre la va revolucionaria y para
popularizar la idea de la accin directa. As, sindicalismo y anarquismo han reaccionado el uno
sobre el otro, para el mayor bien de uno y de otro.

22

Lejos de la concepcin de Monatte est la relacin unvoca malatestiana entre anarquismo y


sindicalismo, en la cual los anarquistas son los encargados de reproducir el ideal en el seno del
movimiento obrero, sin tener mucho que aprender de ste. Este es un anarquismo que se nutre de
la lucha de clases, que aporta sus herramientas al movimiento popular, pero que tiene la humildad
suficiente para aprender de las lecciones que la misma experiencia de los explotados nos entrega.
Es un anarquismo que, sin miramientos sectarios, busca aprender de toda experiencia que sea til,
lleve el signo que lleve. Pero para poder ejercer nuestra ptima influencia, as como para ser
capaces de absorber ptimamente las lecciones que la lucha concreta nos entregan, la
organizacin poltico-revolucionaria, que permanezca en el tiempo y que organice diversos sujetos
en la lucha, es la herramienta esencial.
La unidad de los anarquistas... Qu unidad?
Los anarco-comunistas hemos entendido la necesidad de que la organizacin tenga consistencia
mediante la unidad terica y mediante la definicin colectiva de una tctica coherente. En ello
reside el espritu esencial de la famosa Plataforma. Y sin embargo, tal cosa no es, como se ha
querido hacer creer, un aspecto original de la Plataforma, sino que est enraizado en la misma
tradicin clasista y organizativa del anarquismo, como se aprecia en la misma discusin del
Congreso. Es el mismo Dunois quien nos dice que:
...la organizacin anarquista no tendra la pretensin de unir a todos los elementos que se
reclaman, a veces equivocadamente, de la idea de anarqua. Bastara que agrupase, alrededor de
un programa de accin prctica, a todos los camaradas que acepten nuestros principios y estn
deseosos de trabajar con nosotros. (Cuarta sesin, 27 de agosto)

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No se podra ser ms claro. Y tal fue como comprendi el sentido de estas intervenciones durante
el Congreso otra destacadsima y, lamentablemente, olvidada militante anarquista, Lucy Parsons,
quien expres que:
El reciente Congreso Anarquista, sostenido en msterdam, Holanda, me parece ser un sabio
movimiento y un paso en la direccin correcta
La causa Anrquica (no ha habido un movimiento en los aos recientes) ha carecido de un plan de
procedimientos u organizacin. Ciertamente, de alguna manera, por aqu y por all, se han
congregado algunas personas que, de forma laxa, han formado alguna especie de grupo,
llamndose a s Anarquistas, pero estos grupos eran formados, en su mayora, por gente joven e
inexperta, que tenan casi tantas concepciones acerca de los verdaderos objetivos del Anarquismo,
como miembros componan el grupo; consecuentemente, el resultado ha sido como podra
haberse, razonablemente, esperado. La causa anrquica ha carecido de concentracin de
esfuerzos, y de una fuerza vitalizante que preste energa y direccin hacia el objetivo comn.
(...)Yo, personalmente, siempre he sostenido la idea de la organizacin, junto a asumir la
responsabilidad de sus miembros, tal como pagar cotizacin mensual y colectar fondos para fines
de propaganda. Por sostener estas ideas, he sido llamada Anarquista a la antigua, etc. (Carta al
Director, The Demonstrator, 6 de Noviembre, 1907)
Es imposible no ver los puntos de encuentro en sus conclusiones respecto al estado de
movimiento, con respecto al balance realizado por Dunois y por los autores de la Plataforma. El
eco de los conceptos de unidad terica, unidad tctica, accin colectiva y disciplina es demasiado
claro y muestra que, desde la ptica libertaria, diversos militantes llegaron a conclusiones
semejantes por caminos diferentes.

23

Malatesta, en cambio, sigue entendiendo al movimiento anarquista como una gran familia feliz. No
es de extraar, entonces, su oposicin al proyecto de la Plataforma veinte aos ms tarde, la cual
no puede ser entendida como un simple problema de comunicacin o como los efectos de una
mala traduccin. Malatesta, a fin de cuentas, reduce las diferencias en el movimiento anarquista a
un mero problema semntico: mi impresin muy clara es que lo que nos divide, son palabras que
entendemos de manera diferente. Buscamos querella sobre palabras. Pero en el fondo mismo del
asunto, estoy convencido de que todo el mundo est de acuerdo (sexta sesin, 27 de agosto)
Luigi Fabbri, al contrario, en un informe preparado con antelacin al Congreso, se muestra reacio a
aceptar que las diferencias entre individualistas y anarquistas pro-organizacin sean tan slo de
palabras y plantea la imposibilidad de reunir bajo un mismo alero a todos quienes se reclaman del
concepto de anarquistas:
La divisin que existe sobre este punto entre los anarquistas es mucho ms profunda de lo que se
cree (...) Yo les digo, como respuesta, a los buenos amigos de la unidad a todo precio que afirman:
No nos hacemos problemas de mtodo! La idea es una sola, el propsito es el mismo; nosotros,
por tanto, nos unimos sin dejarnos dividir por un nimio desacuerdo sobre tctica que yo, al
contrario, caigo en cuenta despus de largo tiempo, que nos dividimos justamente porque estamos
demasiado apegados, y porque lo estamos de manera artificial. Sobre el barniz aparente de la
comunidad de tres o cuatro ideas abolicin del Estado, abolicin de la propiedad privada,
revolucin, antiparlamentarismo- hay una diferencia enorme (...) La diferencia es tal que no se
puede tomar la misma ruta sin querellarse, sin neutralizarse recprocamente nuestro trabajo, (...)
sin renunciar cada cual a lo que cree es la verdad (LOrganisation Anarchiste, en Volont
Anarchiste, 16-20 de junio de 1907)
Es en esta constatacin donde, nuevamente, encontramos el eco de las ideas contenidas en la
Plataforma respecto a organizacin. Podemos considerar tanto al Congreso de msterdam, por la

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discusin en l y a raz de l dada, como un importante antecesor de nuestras propias posiciones
respecto a la importancia de la organizacin poltica y a su carcter coherente.
Los usos de la organizacin
Respecto a la organizacin y sus usos, el Congreso tambin pronunci interesantes ponencias.
Nuevamente, es Dunois quien se plantea primero sobre ste particular. Nos dice, cmo ya hemos
sealado, que:
el papel nuestro como anarquistas, es decir quienes pensamos ser la ms avanzada, audaz y libre
fraccin de este proletariado militante organizado en los sindicatos, es estar siempre a su lado y
combatir las mismas batallas, confundidos con l
Aunque el debate se d solamente en trminos sindicales algo que no es de extraar y que debe
ser entendido segn el momento histrico- nuevamente creemos necesario insistir en que se
desprende implicancias profundas hacia el conjunto de las organizaciones nacidas en la lucha de
los explotados. No solamente sindicales, sino que organizaciones de todo tipo, que desde los
liceos hasta las poblaciones, tejen resistencias y esperanzas. Esta vocacin de servir al
movimiento popular ha de estar libre de todo exclusivismo y sectarismo; frecuentemente,
escuchamos a quienes no se mezclan con las organizaciones populares porque estas son muy
burocrticas, muy amarillas, muy reformistas, muy autoritarias, etc. y parecieran nunca estar a la
altura de estos iluminados. Es que acaso los anarquistas somos neutrales y no podemos
combatir esas deficiencias? Desconozco, y creo que jams ha existido, la organizacin perfecta, y
por ello la presencia de los anarquistas es necesaria para darles una orientacin libertaria. En
1880, el internacionalista Carlo Cafiero, nos deca en este sentido que:

24

no esperen para participar en un movimiento que ste lleve el sello del socialismo oficial en l.
Todo movimiento popular ya lleva en s las semillas del socialismo revolucionario: debemos
participar en l para asegurar que stas crezcan. Un ideal revolucionario claro y preciso es
solamente formulado por una minora infinitesimal, y de esperar para participar en las luchas que
stas se aparezcan exactamente a cmo las imaginamos en nuestra mente entonces
esperaremos eternamente. No imiten a los dogmticos que preguntan por frmulas antes de
cualquier otra cosa: es el pueblo quien lleva la revolucin viviente en el corazn, y debemos luchar
y morir con ellos
Monatte, en la duodcima sesin, del 29 de agosto, se declara partidario del mismo espritu: Si, en
vez de criticar desde arriba los vicios pasados, presentes o incluso futuros del sindicalismo, los
anarquistas se mezclasen ms ntimamente a su accin, los peligros que el sindicalismo puede
encubrir, podran evitarse para siempre!
Dunois plantea acertadamente que esta influencia que los anarquistas puedan ejercer en el
movimiento de masas, y que muchos crean que poda ser ejercida suficientemente por la iniciativa
individual, es ptimamente efectuada slo mediante la organizacin: ...si actualmente creemos
deber agruparnos entre camaradas, es, entre otras razones, para conferir a nuestra actividad
sindical el mximo de fuerza y de continuidad. Ms fuertes seamos, y slo lo seremos
agrupndonos, ms fuertes tambin sern las corrientes de ideas que podamos dirigir en el
movimiento obrero.

Dunois describe dos fines para la organizacin anarquista: el de realizar la propaganda y de


convertirse, eventualmente, en organizaciones de combate. Para nosotros, el problema no radica
fundamentalmente en ninguno de estos dos aspectos, sino que en los objetivos polticos, radica en
la existencia de un programa que enlace las reivindicaciones del presente con los objetivos del
maana que persigue el anarquismo. Es esa la cuestin fundamental a nuestro modo de ver.

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La organizacin: ms que mtodos y propaganda
El compaero holands Christian Cornelissen, en una oportuna intervencin en medio del debate
del sindicalismo (undcima sesin, 29 de agosto), nos recuerda los riesgos inherentes al
gremialismo puro y nos da a entender la importancia de la accin de los anarquistas organizados
en los sindicatos. Pero su intervencin tiene tambin el mrito de recordarnos que la organizacin
anarquista no tiene por objetivo el solamente llevar los mtodos libertarios a las organizaciones
populares, sino que tambin los objetivos libertarios. Nos recuerda que el sindicalismo, por una
parte, la accin directa por otra, no son siempre y forzosamente revolucionarios. Explica
Cornelissen que muchos sindicatos usaron medios extraparlamentarios y de accin directa para
asentar sus propios privilegios, a veces a expensas de los derechos de las obreras mujeres y de
los inmigrantes. Cita, para ello, numerosos ejemplos de sindicatos de Europa y EEUU (los
tipgrafos de Suiza y Francia, los cortadores de diamantes de msterdam, etc.).
Por ello, Cornelissen recomienda que como anarquistas, es nuestro deber sostener tanto al
sindicalismo como a la accin directa, pero bajo una condicin: que sean revolucionarios en su
finalidad, que no dejen de apuntar hacia la transformacin de la sociedad actual en una sociedad
comunista y libertaria. Esta advertencia de Cornelissen es sumamente clara y nosotros no
podemos estar en mayor acuerdo con ella: no puede reducirse al anarquismo solamente a una
forma, sino que la cuestin de los fines es primordial. Frecuentemente, vemos que el rol de los
anarquistas en las luchas o en las organizaciones no va ms all de proponer mecanismos
libertarios para tomar decisiones (asambleas, delegados revocables, etc.) pero es en los objetivos
donde creemos est nuestra mayor falencia. Puede haber accin directa con fines reaccionarios,
puede haber asambleas sumamente participativas, democrticas, de abajo hacia arriba...
dominadas por la derecha, o incluso, por los fascistas. En fin, el anarquismo no es solamente una
manera de hacer las cosas, sino que adems y sobre todo, un proyecto de sociedad. Fines y
medios deben ir siempre de la mano, tal es la advertencia de Cornelissen.

25

Para que la influencia de los anarquistas en los objetivos del movimiento popular pueda ejercerse
de manera significativa, es importante el aterrizar los conceptos o grandes principios del
anarquismo a propuestas concretas que en el presente puedan entregar una orientacin a la
accin en lugar de ser puras aspiraciones o declaracin de buenas intenciones. El rol, por tanto, de
la organizacin como un sencillo grupo de propaganda es, a todas luces, insuficiente para llevar a
cabo tal tarea. La organizacin poltica debe hacer ms que propaganda. La FdCA italiana plantea
en un documento notable que: el objetivo de la organizacin poltica anarquista comunista es, por
tanto, el mantenerse como parte integral de la lucha de clases para as radicalizarla y promover la
conciencia referente a sus objetivos finales. La organizacin no puede limitarse a realizar la
propaganda (propaganda abstracta, sin miramientos al proletariado), sino que debe descender al
nivel de conciencia expresado por el proletariado en cualquier momento dado para buscar subirle.
Para hacer esto debe producir anlisis, estrategias y propuestas crebles. Sus miembros deben
ganarse la confianza de los trabajadores y distinguirse como claramente de sus por la claridad de
sus ideas y por su habilidad para promover luchas convincentes que han de ser, si las condiciones
lo permiten, victoriosas
La organizacin y el autoritarismo
Una de las crticas que frecuentemente los sectores ms individualistas u hostiles a la organizacin
hacen a los anarco-comunistas, es que toda organizacin con estructuras claras, con cargos y con
distincin de responsabilidades, tiende al autoritarismo. Prefieren ellos modelos ms informales de
organizacin, como los colectivos. Ya los sindicalistas, con Monatte a la cabeza, insistan en que
las organizaciones sindicales en que ellos participaban no tenan nada de autoritarios y que el
mandato ltimo recaa siempre sobre la base sindical. Es un error suponer que una organizacin,
solamente porque tenga mecanismos fijos para la toma de decisiones o porque existan cargos con
responsabilidades asignadas, est cayendo en el autoritarismo. Lo importante siempre es el

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examen de las dinmicas internas de las organizaciones, que efectivamente haya participacin,
que efectivamente los cargos sean mandatados y no estn los representantes actuando de
espaldas a sus bases, que haya democracia directa y que el poder ltimo de decisin recaiga
colectivamente en las asambleas abiertas en la base.
Pero as como constituye un error el suponer que la organizacin con estructuras claras sea ms
autoritaria que, digamos, un colectivo, es un error tambin el suponer que estas organizaciones
informales sean ms libertarias. De hecho, la existencia de reglas, estructuras y cargos definidos
limita las posibilidades de cualquier individuo de hacer y deshacer a su antojo, y permite
reglamentar los mecanismos para la toma de decisiones para asegurar la mxima participacin de
todos los miembros afectados. Si algo hacen las estructuras y las normas claras en una
organizacin, es precisamente, evitar los excesos que pudieran darse por parte de miembros
puestos en determinada circunstancia, garantizando as la igualdad de derecho de todos los
miembros. Se evita as que, por ejemplo, el compaero con ms labia o con ms tiempo disponible
tenga un peso desmesurado en relacin a sus otros camaradas, evitando as las autoridades de
facto. En muchos colectivos se aprecia que, a falta de mecanismos de decisin claros y reposando
puramente en relaciones informales, son unos pocos los que marcan la pauta al resto, lo cual no es
necesariamente algo hecho por mala voluntad o siquiera conscientemente, sino que es algo
inherente a las relaciones humanas.
Un militante sindical, Benoit Broutchoux, en la sptima sesin, el 28 de agosto, plantea
acertadamente a este respecto, Mi experiencia como militante revolucionario me ha convencido
fuertemente que la organizacin sigue siendo el medio ms eficaz para impedir este fetichismo (ed.
el culto a la personalidad) que se liga demasiado a menudo a la persona de ciertos agitadores y les
confiere una autoridad de hecho, no se puede ms peligrosa

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Como para demostrar que todos los caminos llevan a Roma, es importante notar que uno de los
mejores tratados sobre esta cuestin en particular y las dinmicas organizativas en general, es un
documento que, de hecho, proviene de la teora feminista pero el cual ha sido sumamente
influyente en el desarrollo del anarco-comunismo moderno. Nos referimos al documento de Jo
Freeman La Tirana en la Falta de Estructura (The Tyranny of Structurelessness), el cual se
origin en una charla dictada por ella ante la Unin Austral por los Derechos de las Mujeres, en
Beulah, Mississippi, en mayo de 1970. En ste, la compaera plantea que:
De esta manera, la falta de estructura se convirti en una manera de enmascarar al poder, y en el
movimiento de las mujeres es defendida con mayor frecuencia por quienes tienen ms poder (sean
o no concientes de su poder) (...) Para que todas tengan igual oportunidad de involucrarse en un
grupo dado y participar as en sus actividades, las estructuras deben ser explcitas y no implcitas.
Las reglas para la toma de decisiones deben ser abiertas y disponibles para todas, y esto
solamente es posible si se han hecho formalmente. Esto no quiere decir que la formalizacin de la
estructura de un grupo destruira a la estructura informal. Frecuentemente este no es el caso. Pero
impide que la estructura informal tenga un control predominante y pone a disposicin mecanismos
para atacarla si la gente en ella involucrada no son, al menos, responsables con las necesidad de
todo el grupo

Es, por tanto, un error el suponer que mayores niveles de organizacin aumentan el riesgo del
autoritarismo; antes bien, lo contrario es cierto. Menores niveles de organizacin permiten que
tenga un peso mucho mayor el personalismo, el caudillismo y la autoridad de facto. La
organizacin libertaria debe ser entendida, a todo momento, como una manera de evitar que estos
problemas emerjan.

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La importancia del programa: para que el anarquismo sea proyecto y no solamente crtica
Otro aspecto que hermana a nuestro anarquismo con el de la fraccin obrera del Congreso, es el
nfasis en mantener los pies firmemente asentados en la realidad creemos imprescindible el
sostener una aproximacin programtica al anarquismo, que esta vuelva al estudio de la realidad.
Por mucho tiempo las revistas anarquistas han estado llenas de artculos filosficos y han
despreciado el anlisis poltico o socio-econmico. Es ms, en ocasiones, sectores anarquistas
utilizan el mote de marxista como descalificativo hacia quien se aventura en el campo del anlisis
poltico o econmico. La falta de conocimiento respecto a la realidad social y el poco nfasis en su
estudio redundan en la repeticin montona de lugares comunes y en una prctica que, en
ocasiones, ms bien se asemeja a dar palos de ciego. La insuficiencia se vuelve la regla y,
consecuentemente, los eventos nos hacen el quite sin que el movimiento tenga mucho que decir al
respecto. Es Dunois quien critica esta tendencia presente ya hace un siglo:
Se consideraba que la accin individual, la iniciativa individual bastaba para todo. Se consideraban
como desdeables el estudio de la economa, de los fenmenos de la produccin y del
intercambio, e incluso algunos de los nuestros negando toda realidad a la lucha de clase, no
consentan ver en la sociedad actual ms que antagonismos de opiniones a los cuales la
propaganda consista precisamente en preparar al individuo. (Cuarta sesin, 27 de agosto.
Pero no solamente es importante el estudio y el conocimiento de nuestra realidad; es importante
que este conocimiento y nuestra experiencia se conviertan en un proyecto social, en un proyecto
popular de transformacin y no solamente en vagas y retricas declaraciones sobre la libertad.
Como anarquistas, tenemos desde ya que plantearnos cmo solucionar los enormes problemas
sociales en libertad. No para producir bonitas descripciones utpicas de la sociedad del maana, ni
para ensayar programas de ingeniera social que imponer al pueblo, sino que para convertir al ideal
libertario en un motor, en ideas fuerzas, en apuestas prcticas para la transformacin social, de las
cuales las masas en lucha puedan extraer lecciones y modelos.

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De ms est decir que tal programa no se impondr sobre los programas de los sectores
autoritarios sencillamente por un asunto de superioridad intrnseca, sino que en la medida en que
una fuerza coherente y slida de anarquistas sea capaz de defender sus ideas, principios y
propuestas en el seno de las organizaciones populares y al calor de la lucha. En la mayor parte de
las organizaciones populares, y para ser honestos, a la mayor parte del pueblo, le vale poco o nada
si uno es anarquista o cualquier otra cosa. Lo importante es qu es lo que planteamos frente a los
problemas y necesidades, tanto fsicas como morales, apremiantes. Ah es donde el anarquismo
debe traducirse en propuesta concreta. Tal visin de un anarquismo programtico es visualizada
tambin por Dunois en su discurso del 27 de agosto, en que seala la insuficiencia de la pura
propaganda o de la pura denuncia sin propuesta concreta de fondo:
En cuanto protesta abstracta contra las tendencias oportunistas y autoritarias de la
socialdemocracia, el anarquismo ha desempeado desde hace veinticinco aos un papel
considerable. Por qu, en vez de mantenerse ah, intent construir, frente al socialismo
parlamentario, una ideologa que le pertenezca? En sus audaces despegues, esta ideologa ha
perdido de vista demasiado a menudo el terreno slido de la realidad y de la accin prctica y
demasiado a menudo tambin, termin aterrizando, que lo quiera o no, en las desoladas riberas
del individualismo.
Creemos que de lo que se trata es de insuflar, nuevamente, con ambicin a nuestro anarquismo.
Que ste no sea un mero satlite de otras organizaciones, que critica a tal o cual caudillo de
izquierda pero que es incapaz de disputarle influencia en los hechos; que critica a las burocracias
pero es impotente para levantar una alternativa a stas; que no se baste con ser la mala conciencia
de la izquierda, el anarquismo de los eternos crticos de la impotencia, de los infalibles, sino un
anarquismo que sea capaz de convertirse a s mismo en proyecto social. El camino no es ms que

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el que entrega el estudio y el debate serio, as como la experiencia prctica y la acumulacin de
luchas sobre la espalda, las cuales han de servir como la verdadera escuela del anarquista.
Un Proyecto an en gestacin
Esto fue parte de lo discutido en el Congreso de msterdam: hubo temas que no se discutieron,
como la cuestin de la mujer o el problema de la lucha anticolonial. Ausencias inexcusables ya que
el movimiento sufragista estaba en pleno auge y, ciertamente, una mayor atencin del movimiento
anarquista ah reunido a las cuestiones feministas hubiera podido tener una influencia positiva
sobre el embrionario movimiento de liberacin de las mujeres. De igual manera, recordemos que
haca poco, el movimiento anarquista internacional haba visto la cuestin planteada durante la
revolucin cubana de 1898, en que parte del movimiento anarquista se sum a la lucha anticolonialista, y parte se mantuvo al margen. As mismo, muchos delegados venan representando al
proletariado de notables pases colonialistas como Francia, Blgica, Italia e Inglaterra, as como
representando a los EEUU, quien recin haba emprendido sus aventuras neocolonialistas en el
Caribe (Cuba, Puerto Rico, Repblica Dominicana) y las Filipinas.
Pero lo que s se discuti creemos que entrega valiosas lecciones al presente. No para que hoy
repitamos las mismas cosas, las mismas verdades eternas, como papagayos. Sino ms bien para
ayudarnos a definir los elementos fundamentales de una concepcin del anarquismo con una
vocacin efectivamente revolucionaria. Ah pues habr cosas que no cambien, habr elementos
que den continuidad al pensamiento y a la accin, pero los cuales deben ser examinados siempre
bajo la ptica de nuestra poca.

28

Siendo el primer congreso de esta naturaleza celebrado por los anarquistas tras largos aos
(desde el Congreso de Londres de 1881), sirvi para dar continuidad a la tradicin anarquista
legada por la experiencia de los internacionalistas, pero tambin para evidenciar las posiciones en
conflicto dentro del anarquismo. De una u otra manera, este Congreso desplaz a los sectores
individualistas y puso al anarquismo social en el tapete, definiendo, de paso, los principios
constituyentes del anarquismo clasista y revolucionario. Lamentablemente, este congreso no
llegara a mucho en trminos de resultados concretos en lo organizativo, y no ser sino hasta 1922
cuando, en Berln, un nuevo Congreso dara forma a la anarcosindicalista Asociacin Internacional
de Trabajadores. En esta ocasin, al ser un encuentro de delegaciones puramente sindicales, la
cuestin de la organizacin poltico-revolucionaria no se toc, quedando este tema postergado
hasta que en 1926 el grupo Dielo Trouda lanzara su polmico documento Plataforma Organizativa
para una Unin General de Anarquistas. En esta discusin, vemos que se despertaron muchos de
los fantasmas dormidos desde el Congreso de 1907.
Sea como sea, y aunque los resultados prcticos hayan sido, por decir lo menos, pobres, el
Congreso de msterdam nos leg algo fundamental, que son las concepciones de ese anarquismo
vivo por el cual nosotros siempre tomaremos partido. Las concepciones de un anarquismo que
busca hacerse carne en el seno del pueblo, con todos sus aciertos y errores. Pues aun cuando ese
anarquismo se equivoque, su error vale ms que mil documentos de biblioteca.

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Los anarquistas y la lucha poltica


Saetero, militante Gesta Libertaria
De la lucha econmica hay que pasar a la lucha poltica, es decir, a la lucha contra el gobierno; y
en lugar de oponer a los millones de los capitalistas los escasos cntimos ahorrados con
privaciones mil por los obreros, se hace preciso oponer a los fusiles y a los caones que defienden
la propiedad aquellos mejores medios que el pueblo encuentre para vencer la fuerza con la fuerza.
Por la lucha poltica entendemos la lucha contra el gobierno.
-Errico Malatesta

En la encrucijada que hemos sido colocados los anarquistas en los albores del nuevo
milenio, arrojan sobre nosotros verdades irrefutables que se desprenden de las lecciones
que debemos aprehender de nuestras derrotas histricas, que sin un radical sentido de la
crtica difcilmente podremos aprovechar la reaparicin de nuestra tradicin como
alternativa de los trabajadores para superar al capitalismo para instalarnos en el seno de
las luchas del proletariado.
La organizacin poltica, la lucha de clases, el comunismo, estos y otros tpicos han
sido arduamente discutidos por los adherentes de nuestros ideales libertarios una y otra

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vez tales discusiones surgen en el seno de los lgidos acontecimientos del devenir
histrico, exponerlos sin duda dara para muchos artculos, sin embargo quisiera hacer
nfasis en la que identifico como la principal debilidad de nuestra corriente poltica, las
que es el problema de la lucha poltica y los anarquistas, y este es un problema no menor,
en tanto que el principal planteamiento del anarquismo , y quizs compartido
transversalmente, es el anti-estatismo, que es donde se realiza polticamente la sociedad
burguesa y es en sus esferas gobierno-parlamento-poder judicial-ejrcito, donde se
concentra el accionar poltico y por donde pasa la esfera de la contingencia en la medida
que el estado es quien ordena distribuye el poder poltico en la sociedades actuales. Ac
hay un problema de envergadura no menor, porque la crtica anarquista al poder estatal,
desde su negativa a la dictadura del proletariado como transicin al socialismo as como a
la participacin de la democracia burguesa por lo general ha sido una crtica desde el
plano moral y muchas veces metafsico que en los momentos de encrucijadas histricas,
cuando los anarquistas debemos responder a la poltica terminamos en la deriva
ideolgica que permite que la CNT espaola ingresar al gobierno del frente popular o
que aparezcan soluciones de carcter latinoamericanista suigeneris como la ruptura
democrtica, lo que solamente contribuye a diluir nuestra alternativa y finalmente
enfrentarla constantemente hacia su desaparicin. Entonces la pregunta es trascendente
para levantarnos como una alternativa de lucha del proletariado dnde accionamos
polticamente los anarquistas? Cmo damos la lucha poltica y que entendemos por ella?
Las crticas del anarquismo a la forma estatal de organizacin social tienen mltiples
interpretaciones y diversas corrientes que defienden posiciones tan diversas como tipos
de anarquismo existen. La centralidad de ellas supone que el poder, como expresin de la
autoridad, relacin primigenia ms profunda, es lo que reproduce una sociedad de
injusticias cuyo acceso termina por corromper al ser humano o degenerar procesos de
liberacin en dictaduras. Esta argumentacin esconde un fundamento radicalmente
peligroso, porque asumir que el ser humano es corruptible como una consideracin moral
y no material e histrico es suponer que existe una naturaleza humana, idea que es el
pilar con que se construye en cierta medida la epistemologa burguesa, la base de la
ideologa dominante, es una crtica idealista y no poltica al poder del estado por que
finalmente Por qu el poder corrompe? Por qu un gobierno de trabajadores degenera
en una dictadura peor que la dictadura burguesa? La mera respuesta moral no soluciona
el problema, rehye el enfrentamiento poltico y desde ya implica una claudicacin a la
aspiracin transformadora del proyecto revolucionario con implicancias tan concretas
como que la falta de claridad al respecto impidi que Espaa pasara la etapa de
levantamiento insurreccin anarquista y se cristalizara en una revolucin con las
consecuencias nefastas que conocemos, condenados por la historia al exterminio y al
olvido, porque los errores de los revolucionarios solo son carga de los revolucionarios
mismos, y ningn juicio es ms potente que el juicio de la historia.

30

Para enfrentar el problema del estado y del poder es necesario entender la dialctica
del estado y el poder en relacin a la forma concreta en que histricamente la burguesa
ejerce el poder como clase dominante. El ejercicio del poder, cuyo sustrato material es el
control de los medios de produccin, tiene en el estado un reflejo directo de dicha
relacin. Si el derecho es el programa poltico con el que la burguesa busca legitimar su
control garantizando la universalidad de sus aspiraciones (hacindolas ver como
aspiraciones de toda la humanidad) el Estado es quien se encarga de materializar dicha
relacin , distribuyendo el poder poltico en una sociedad determinada, y materializando el

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programa de la clase dominante de manera de hacer palpable ciertas garantas con las
que legitimar su poder y hacerlo ver como un ejercicio democrtico de todo el pueblo
depositado en ellos, el estado funciona de rbitro de las disputas entre facciones
burguesas y tambin equilibrio y regula el ejercicio de su poder econmico de manera de
garantizar su permanencia en el tiempo, es el encargado de controlar el ejercicio del
poder soberano de manera que no surja otro polo que le dispute. En este sentido el
Estado no es una mera herramienta neutral, es la vehiculizaran directa del poder de la
burguesa, ordena las fuerzas sociales de una manera centralizada como forma de
garantizar su dominio soberano sobre la sociedad, Qu es lo que convierte entonces las
aspiraciones revolucionarias en tirana? La mera disputa poltica no hace la revolucin ,
cambiar una dominacin por otra permite que subsista una sociedad de clase domnate
de los intelectuales y los burcratas por sobre el pueblo, porque lo que corrompe no es
la abstraccin de un ser humano influenciado por la maldad del poder, es la forma social
en que se organiza el ejercicio del mismo, una fuerza social por revolucionaria que sea
organizada de manera revolucionaria y vanguardista replica materialmente esa forma de
sociedad , por mucho que la proclame como transitoria , al plasmar su programa en la
esfera del gobierno, por lo que para hacer la revolucin necesitamos de una fuerza social
revolucionaria que socialice y democratice radicalmente las formas de poder de tal
manera de entregar a los trabajadores y al pueblo la autogestin de sus propias vidas, por
eso los anarquistas debiesen proclamar la necesidad de una revolucin social, no por una
crtica moral al estado centralizado si no como un planteamiento vivo de asumir el desafo
de construir una fuerza social revolucionaria que realice la tarea de destruir a la burguesa
y las formas materiales que hacen sustentable su dominacin.

31

De lo anterior se desprende que el estado no es una maquina monoltica sino que


tambin es una fuerza viva sumida en la marea de la contingencia, la poltica es lo que da
vida al Estado en su rol de legitimar la dominacin burguesa, con la caracterstica de que
sus movimientos influyen en todas las esferas de la realidad social. Ac est el desafo
que los anarquistas eluden, puesto que en su crtica confusa al poder Estatal terminan
rehuyendo de la poltica sea claudican de la posibilidad de construir una fuerza social
revolucionaria capaz de develar la dominacin burguesa haciendo evidente lo que se nos
muestra como aparente tras el velo de la universalidad burguesa.
La lucha poltica es el campo donde se templa la habilidad revolucionaria, donde se
prepara el enfrentamiento de clases, donde se plantean las grandes preguntas que
permiten construir un proyecto histrico de superacin del capitalismo. Para que los
anarquistas entremos en este campo es preciso comprender la dialctica que media entre
organizacin y poltica, entre formaciones sociales y proyecto revolucionario. Hacerse
cargo de la poltica implica entrar en la arena de la contingencia para disputar
directamente al estado proponiendo un proyecto claro de organizacin social que supere
a la burguesa. Para esto requerimos de una prctica cotidiana que se inserte en los
diferentes espacios donde se viven las contradicciones que reproducen las miserias y las
injusticias, ac aparece el terreno de las luchas reivindicativas o econmico democrticas
Pedir que el estado nos de salud, educacin, un medio ambiente digno vivienda? El
mismo estado que es un aparato de dominacin?
Para clarificar este punto es necesario poner en perspectiva la construccin, llegar a
una poblacin, a un sindicato a un centro de estudiantes, solamente con trabajo cotidiano
no devela ninguna contradiccin es meramente hacer asistencialismo, llegar con la mera

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consigna poltica puede ser un esfuerzo vaco carente de sentido prctico, es mera teora
sin insercin en las masas, condicin necesaria para hacer real toda fuerza de cambio.
Para construir fuerza revolucionaria necesitamos tener claro nuestro objetivo, develar las
contradicciones del capitalismo y de la poltica burguesa para generar la conciencia que
es el germen de un proyecto socialista que aspira a construir el autogobierno del pueblo y
la auto gestin social de la riqueza, para lo cual la insercin debe partir desde el prisma
de la lucha poltica misma, a decir la insercin debe comenzar por identificar el problema
poltico que detone la movilizacin , por cotidiano que sea, el planteamiento reivindicativo
que permita iniciar un proceso de lucha con el cual se genera organizacin , ese
desenvolvimiento media con que en la medida que se profundizan las reflexiones y el
enfrentamiento, nacen las disposiciones de abarcar otros mbitos cotidianos desde un
prisma distinto , que permite hacer permanente el estado de movilizacin y va
conquistando espacios de auto organizacin del pueblo y los trabajadores, lo que media
entre lo cotidiano y la fuerza social revolucionaria es la dialctica de la lucha poltica que
se plasma en un programa que es la orientacin que los anarquistas debemos dar para
convertir las demandas reivindicativas en ejercicios de lucha del pueblo y que debemos
politizar para llevarlas a la arena del enfrentamiento directo, es en la medida que
construyamos ese enfrentamiento que iremos develando las contradicciones de la poltica
burguesa, la acumulacin pasiva solo es asistencialismo, la disposicin de lucha es lo que
requiere amplitud tctica para asumir diversas reivindicaciones y articularlas polticamente
para entrar en la arena de la contingencia esto es la disputa poltica directa contra la clase
dominante y los partidos polticos burgueses.

32

Pongo un ejemplo la lucha educativa, sin duda la educacin gratuita no deja de ser
una demanda perfectamente compatible con el capitalismo, sin embargo el
endeudamiento es una situacin real que afecta profundamente a las familias
trabajadoras precarizando sus niveles de vida. Por otra parte la atomizacin de nuestra
clase producto de las transformaciones neoliberales que repercutieron profundamente en
las formaciones sociales hacen muy complejo que se generen los espacios de encuentro,
base de toda organizacin y reflexin colectiva que permita construir un proyecto de
cambio radical. La lucha educativa nos da una interesante oportunidad, por medio de una
reivindicacin que aporta directamente una mejora de calidad de vida de los trabajadores,
permite constituir en esa lucha a los centros educativos como puntos de encuentro de
debate y discusin que politiza amplias capas de la poblacin, en la medida que esas
comunidades se empoderan del espacio educativo y utilizan la educacin como una
herramienta para la construccin de su propia liberacin mostramos un claro ejemplo de
como con una cierta amplitud tctica nos anotamos un avance estratgico que es la
construccin de una fuerza revolucionaria. Ahora la mera construccin desde la disputa
tctica no vale es necesario que medie entre el programa del movimiento social y esa
construccin una disposicin revolucionaria de concretar y construir un proyecto de clase,
para hacerlo es necesario estar en la arena de la contingencia de los partidos burgueses,
buscar los temas que preocupan a la poblacin y leerlos desde una visin anarquista, de
tal manera de hacer ascendente el proceso de movilizacin generando los lazos
necesarios para construir esa unidad de clase, porque la tarea de la lucha poltica es
cambiar el eje de buscar mejores condiciones para la venta de la fuerza de trabajo por la
abolicin de la relacin capital trabajo, en otras palabras cambiar el eje de exigir ms
democracia y participacin por la pregunta acerca de la revolucin a saber hacer palpable
la posibilidad de que el propio pueblo gobierne su propio destino.

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Sin duda para esto los anarquistas debemos dejar de hacer nuestra construccin en
base a consignas y criticas moralistas y hacerla en base a poltica, es decir en base a la
voluntad de hacer la revolucin , de construir una fuerza social revolucionaria capaz de
hacerla, cuya dinmica interna este mediada por las relaciones horizontales y que
construya segn las lgicas de la democracia obrera es decir la democracia directa, para
que cuando plasme su proyecto de sociedad al desplazar al poder burgus y destruirlo
instale algo que viene construyendo desde el presente que es una efectiva sociedad
socialista basada en la democracia de los trabajadores y el pueblo como nico vehculo
capaz de construir el comunismo, la lucha poltica es finalmente la voluntad de plasmar el
programa, nuestras esperanzas y anhelos de una sociedad distinta y hacerlo carne en la
lucha concreta, en las necesidades ms urgentes de nuestra pueblo y desde ellas generar
la voluntad radical de cambiar las cosas, la lucha poltica es una necesidad por lo mismo,
no podemos pretender derrotar al Estado y a la burguesa rehuyendo del mismo,
refugindonos en la construccin de base sin disputa, en la eterna acumulacin de
fuerzas, necesitamos convertir ese trabajo de base en fuerza movilizada, necesitamos
convertir las luchas reivindicativas y econmica en luchas por la emergencia de un
proyecto revolucionario y socialista, para eso debemos disputarle al estado su
hegemona, develarlo como la vehiculizaran de la ideolgica burguesa, para lo que
debemos entrar en la arena de lo contingente, disputar con poltica cada espacio ,
construir voceras de nuestro pueblo que denuncien y hagan frente a las polticas que
vienen de los partidos burgueses para demostrar lo que se oculta tras de ellas, para
generar la masa crtica que sea el terreno frtil para plantear la necesidad de la
revolucin. El Estado no se destruir solo ni sola caer la burguesa, necesitamos
hacerlos caer, y esa voluntad es la lucha poltica, la voluntad sostenida por un trabajo
ascendente de generar esa fuerza social revolucionaria, la organizacin de los
trabajadores y del pueblo capaz de arrojarlos al abismo de la historia e imponer un nuevo
amanecer de esperanza para toda la humanidad.

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Nuestro Programa
Errico Malatesta

Nada nuevo podemos decir. La propaganda no es y no puede ser ms que la repeticin continua,
incansable, de aquellos principios que deben servirnos de gua en la conducta que debemos seguir
en las varias contingencias de la vida. Repetiremos, pues, con palabras ms o menos diferentes,
pero con un fondo constante, nuestro viejo programa socialista-anarquista revolucionario.
Nosotros creemos que la mayor parte de los males que afligen a los hombres dependen de la mala
organizacin social, y que los hombres, queriendo y sabiendo, pueden destruirlos. La sociedad
actual es el resultado de las luchas seculares libradas por los hombres. No comprendo las ventajas
que podran sacar de la cooperacin y de la solidaridad, viendo en los dems hombres (excepto los
ms vecinos por los vnculos de la sangre) un competidor y un enemigo, han procurado acaparar,
cada uno para s, la mayor cantidad posible de disfrutes sin preocuparse del inters de los dems
Dada esta lucha, naturalmente deban salir vencedores los ms fuertes o los ms afortunados,
sometiendo y oprimiendo a los vencidos en modos diversos.

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Mientras el hombre no fue capaz de producir sino lo que necesitaba para su sostn, los vencedores
no podan hacer otra cosa que matar al vencido y apoderarse de los alimentos por ste
cosechados.
Ms tare, cuando con el descubrimiento del pastoreo y de la agricultura un hombre pudo ya
producir ms de loa que necesitaba para vivir, los vencedores encontraron ms ventajoso reducir
los vencidos a esclavitud y hacerles producir para sus dueos.
Ms tarde an, los vencedores se dieron cuenta de que era ms cmodo, ms productivo y ms
seguro explotar el trabajo ajeno con otros sistema: retener la propiedad exclusiva de la tierra y de
todos los medios de trabajo y dejar nominalmente libres a los despojados, los cuales, no teniendo
ya medios con que vivir, venan obligados a recurrir a los propietarios y a trabajar por stos en las
condiciones que stos queran.
De este modo, poquito a poco, a travs de toda una red complicadsima de luchas de todo gnero,
invasiones, guerras, rebeliones, represiones, concesiones arrancadas, asociaciones de vencidos
unidos para la defensa y de vencedores unidos para la ofensa, se ha llega al estado actual de la
sociedad, en la cual unos cuantos detienen hereditariamente la tierra y toda la riqueza social,
mientras la gran masa de los hombres, desheredada de todo, se ve explotada y oprimida por unos
pocos propietarios.
De este estado de cosas depende el estado de miseria en que generalmente se encuentran los
trabajadores y adems todos, todos los males que de la miseria derivan: ignorancia, delitos,
prostitucin, miseria fsica, abyeccin moral y muertes prematuras. De este modo depende la
constitucin de una clase especial (el gobierno), la cual, provista de medios materiales de
represin, tiene la misin de legalizar y defender a los propietarios contra las reivindicaciones de
los proletarios, sirvindose, adems, de esta fuerza, para crearse a s misma ciertos privilegios y
para someterse, cuando puede, hasta la misma clase propietaria. De esto depende la constitucin
de otra clase especial (el clero), la cual, con una serie de fbulas sobre la voluntad de dios, sobre
la vida futura, etc., procura persuadir a los oprimidos a que soporten dcilmente al opresor, y como
el gobierno, al propio tiempo que trabaja por el inters de los propietarios, trabaja tambin por sus
propios intereses. De esto depende la formacin de una ciencia oficial que es, en todo aquello que
puede servir los intereses de los dominadores, la negacin de la verdadera ciencia. De esto
depende el espritu patritico, los odios de raza, las guerras y la paz armada, ms desastrosa que
las mismas guerras. De esto depende el amor transformado en tormento o en mercado vil. De esto
depende el odio ms o menos intenso, la rivalidad, la desconfianza entre los hombres, la
incertidumbre y el miedo para todos.

34

Y este estado de cosas es lo que nosotros queremos cambiar radicalmente. Y puesto que todos
estos males derivan de la lucha entre los hombres, de esta busca del bienestar individual efectuada
por cuenta propia y contra todo, queremos remediarlo sustituyendo el amor al odio, la solidaridad a
la competencia, la cooperacin fraternal para bienestar de todos a la busca exclusiva del propio
bienestar, la libertad a la opresin y a la imposicin, y la verdad a la mentira religiosa y pseudoscientfica.
Por consiguiente:
1. Abolicin de la propiedad privada de la tierra, de las primeras materias y de los instrumentos
de trabajo, a fin de que nadie pueda tener modo de vivir explotando el trabajo ajeno, y teniendo
todos los hombres garantizados los medios de producir y vivir, puedan ser verdaderamente
independientes y puedan asociarse a los dems libremente en vista del inters comn y conforme
a las propias simpatas.

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2. Abolicin del gobierno y de todo poder que haga ley y la imponga a los dems, o sea: abolicin
de las monarquas, de las repblicas, de los parlamentarios, de los ejrcitos, de las policas, de las
magistraturas y de todas las dems instituciones dotadas de medios coercitivos.
3. Organizacin de la vida social mediante la obra de libres asociaciones y federaciones de
productores y de consumidores, hechas y modificadas a tenor de la voluntad de los componentes,
guiados por la ciencia y la experiencia y libres de toda imposicin que no derive de las necesidades
naturales, a las cuales, vencido el hombre por el sentimiento de la misma necesidad inevitable,
voluntariamente se somete
4. Garantizados los medios de vida, de desarrollo y de bienestar a los nios y a todos los que no
estn en estado de proveer a sus necesidades.
5. Guerra a las religiones y a todas las mentiras, aunque se oculten bajo el manto de la ciencia.
Instruccin cientfica para todos hasta en su ms elevado grado.
6. Guerra al patriotismo. Abolicin de las fronteras, fraternizacin de todos los pueblos.
7. Reconstitucin de la familia, de modo que resulte de la prctica del amor libre de todo vnculo
legal de toda opresin econmica o fsica, de todo prejuicio religioso.

Este es nuestro ideal.


Hemos expuesto a grandes rasgos cul es la finalidad que perseguimos, el ideal por el cual
luchamos. Pero no basta con desear una cosa. Si verdaderamente se quiere obtenerla es
necesario emplear los medios adecuados a su conseguimiento. Y estos medios no son arbitrarios:
derivan, necesariamente, del fin a que se tiende y de las circunstancias en que se lucha; de modo
que si nos engaamos en la eleccin de los medios no llegaremos a los fines que nos
propongamos, sino a otro fin, tal vez muy opuesto, que ser consecuencia natural, necesaria, de
los medios que hayamos empleado. El que se pone en camino y lo equivoca, no va adonde quiere,
sino all donde conduce el camino que recorri. Es necesario, pues, que digamos cules son los
medios que segn nosotros conducen al fin que nos proponemos y que nosotros queremos
emplear.

35

Nuestro ideal no es de aquellos cuyo conseguimiento depende del individuo considerado


aisladamente. Se trata de cambiar el modo de vivir en sociedad, de establecer entre los hombres
relaciones de amor y solidaridad, de conseguir la plenitud del desarrollo material, moral e
intelectual, no para un solo individuo, ni para los miembros de una dada clase o partido, sino para
todos los seres humanos, y esto no es una cosa que pueda imponerse con la fuerza, sino que debe
surgir de la consciencia iluminada de cada uno y actuarse mediante el libre consentimiento de
todos.

Nuestro primer deber, pues, consiste en persuadir a la gente. Es necesario que nosotros llamemos
la atencin de los hombres sobre los males que sufren y sobre la posibilidad de destruirlos. Es
necesario que suscitemos en cada uno la simpata para con los ajenos males y el vivo deseo del
bien de todos. Al que tenga hambre y fro le ensearemos cmo sera posible y fcil asegurar a
todos la satisfaccin de las necesidades materiales. Al oprimido y vilipendiado le diremos que se
puede vivir feliz en una sociedad de libres y de iguales. Al atormentado por el odio y el rencor le
ensearemos el camino para alcanzar, amando a sus semejantes, la paz y la alegra del corazn.
Y cuando hayamos conseguido hacer nacer en el nimo de los hombres el sentimiento de rebelin
contra los males injustos e inevitables que se sufren en la sociedad presente, y cuando les
hayamos hecho comprender las causas de estos males y que de la voluntad humana depende

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eliminarlos; cuando hayamos inspirado el deseo vivo, prepotente, de transformar la sociedad en
bien de todos, entonces los convencimientos por impulso propio y por impulso de los que les
precedieron en la conviccin, se unirn y querrn y podrn actuar los comunes ideales.
Hemos dicho ya que sera absurdo y en contradiccin con nuestro objetivo querer imponer la
libertad, el amor entre los hombres, el desarrollo integral de todas las facultades humanas por
medio de la fuerza. Es necesario, pues, contar con la libre voluntad de los dems, y lo nico que
podemos hacer es provocar la formacin y la manifestacin de dicha voluntad. Pero sera
igualmente absurdo y contrario a nuestro objeto admitir que los que no piensan como nosotros
vayan a impedirnos actuar nuestra voluntad, siempre que sta no lesione su derecho a una libertad
igual a la nuestra.
Libertad, por consiguiente, para todos de propagar y experimentar las propias ideas, sin otro lmite
que el que resulta naturalmente de la igual libertad de todos.
Pero a esto se oponen -y se oponen con la fuerza brutal- los que se benefician con los actuales
privilegios y dominan y reglamentan la vida social presente.
Tienen estos en sus manos todos los medios de produccin, y por lo tanto suprimen, no tan solo la
posibilidad de experimentar nuevos modos de convivencia social, no tan slo el derecho de los
trabajadores a vivir libremente con el propio trabajo, sino tambin el mismsimo derecho a la
existencia, y obligan al que no es propietario a que se deje explotar y oprimir si no quiere morirse
de hambre.
Tienen a su disposicin la polica, la magistratura y los ejrcitos creados expresamente para
defender sus privilegios, y persiguen, encarcelan y matan a los que tienen sometidos.

36

Dejando a un lado la experiencia histrica (la que demuestra que jams una clase privilegiada se
ha despojado, en todo o en parte, de sus privilegios, que jams un gobierno ha abandonado el
poder sin que la fuerza le haya obligado a ello) bastan los hechos contemporneos para convencer
a cualquiera de que la burguesa y los gobiernos emplean la fuerza material para defenderse, no ya
contra la expropiacin total, sino contra las ms pequeas pretensiones populares, y que estn
siempre dispuestos a las ms atroces persecuciones y a las matanzas ms sangrientas.
Al pueblo que quiere emanciparse no le queda otro recurso que oponer la fuerza a la fuerza.
De cuanto hemos dicho resulta que debemos trabajar para despertar en los oprimidos el deseo de
una radical transformacin social y persuadirlos de que unindose tendrn la fuerza para vencer;
debemos propagar nuestro ideal y preparar las fuerzas morales y materiales necesarias para poder
vencer a las fuerzas enemigas y para organizar la nueva sociedad. Y cuando tengamos la fuerza
suficiente debemos, aprovechando las circunstancias favorables que se producen o crendolas
nosotros mismos, hacer la revolucin social, derribando con la fuerza el gobierno, expropiando con
la fuerza a los propietarios, y poniendo en comn los medios de vida y de produccin, e impidiendo
al propio tiempo que vengan nuevos gobiernos a imponernos su voluntad y a dificultar la
reorganizacin social hecho directamente por los interesados.
Todo esto, empero, es menos simple de lo que a primera vista podra parecer. Tenemos que
habrnoslas con hombres de la actual sociedad, hombres que estn en condiciones morales y
materiales psimas, y nos engaaramos si pensramos que basta la propaganda para elevarles a
aquel grado de desarrollo intelectual y moral que es necesario para la actuacin de nuestros
ideales.
Entre el hombre el ambiente social hay una accin recproca. Los hombres hacen la sociedad tal
como sta es, y la sociedad hace los hombres tal como stos son, y de esto resulta una especie de
crculo vicioso: para transformar la sociedad es necesario transformar los hombres y para
transformar los hombres es necesario transformar la sociedad.

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La miseria embrutece al hombre, y para destruir la miseria es necesario que los hombres tengan
consciencia y voluntad. La esclavitud educa a los hombres para esclavos, y para libertarse de la
esclavitud se necesitan hombres que aspiren a ser libres. La ignorancia deja a los hombres sin el
conocimiento de las causas de sus males y sin que sepan cmo remediarlos, y para destruir la
ignorancia es necesario que los hombres tengan tiempo y modo de instruirse.
El gobierno acostumbra a la gente a sufrir la ley y a creer que la ley es necesaria a la sociedad, y
para abolir el gobierno es necesario que los hombres se persuadan de su inutilidad y de su
nocividad.
Cmo salir de este crculo vicioso?
Afortunadamente la sociedad actual no ha sido formada por la voluntad esclarecida de una clase
dominante que haya podido reducir todos los dominados a instrumentos pasivos e inconscientes de
sus intereses. Esta sociedad es el resultado de mil luchas intestinas, de mil factores naturales y
humanos agentes casuales sin criterios directivos, y por consiguiente no hay divisiones netas ni
entre los hombres ni entre las clases.
Infinitas son las variedades de condiciones materiales; infinitos los grados de desarrollo moral e
intelectual; y no siempre -diremos casi muy raramente- el puesto que uno ocupa en la sociedad
corresponde a sus aspiraciones. Muy a menudo los hombres caen en condiciones inferiores a las
que estn habituados, y otros, por circunstancias excepcionalmente favorables, consiguen elevarse
a condiciones superiores a aquellas en que nacieron. Una parte notable del proletariado ha logrado
ya salir del estado de miseria absoluta, embrutecedora, o no ha podido nunca reducrsele a ella;
ningn trabajador, o casi ninguno, se encuentra en el estado de inconsciencia completa, de
completa adaptacin a las condiciones que quisieran los patronos. Y las mismas instituciones, tales
como las ha producido la historia, contienen contradicciones orgnicas que son como grmenes de
muerte, los que al desarrollarse producen la disolucin de la institucin y la necesidad de la
transformacin.

37

De aqu la posibilidad del progreso; pero no la posibilidad de llevar, por medio de la propaganda,
todos los hombres al nivel necesario para que quieran y acten la anarqua, sin una anterior
gradual transformacin del ambiente. El progreso debe marchar contemporneamente,
paralelamente en los individuos y en el ambiente. Debemos aprovechar todos los medios, todas las
posibilidades, todas las ocasiones que nos deja el ambiente actual, para obrar sobre los hombres y
desarrollar su conciencia y sus deseos; debemos utilizar todos los progresos realizados en la
conciencia de los hombres para introducirles a reclamar e imponer aquellas mayores
transformaciones sociales que son posibles y que mejor pueden abrir paso a progresos ulteriores.
Nosotros no debemos esperar a actuar la anarqua limitndonos a la simple propaganda. Si as
hiciramos habramos agotado pronto el campo de accin; habramos convertido a todos aquellos
que en el ambiente actual son susceptibles de comprender y aceptar nuestras ideas, y nuestra
ulterior propaganda quedara estril; o si de las transformaciones de ambiente surgieran nuevos
estratos populares a la posibilidad de recibir nuevas ideas, sucedera esto sin la obra nuestra, tal
vez contra nuestra obra, y por lo tanto acaso en perjuicio de nuestras ideas.
Debemos procurar que el pueblo, en su totalidad o en sus varias fracciones, pretenda, imponga,
acte por s mismo todas las mejoras, todas las libertades que desea, tan pronto como las desee y
tenga fuerza para imponerlas, y propagando siempre entero nuestro programa y luchando siempre
en pro de su actuacin integral, debemos empujar al pueblo a que pretenda e imponga cada vez
mayores cosas, hasta que llegue a su emancipacin completa.
La opresin que ms directamente pesa sobre los trabajadores y que es causa principal de todas
las sujeciones morales y materiales a que estn sometidos los trabajadores, es la opresin
econmica, es decir, la explotacin que los patronos y los comerciantes ejercen sobre los obreros

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gracias al acaparamiento de todos los grandes medios de produccin y de cambio. Para suprimir
radicalmente y sin peligro de retorno esta opresin, es necesario que todo el pueblo est
convencido del derecho que tiene al uso de los medios de produccin, y que acte este derecho
suyo primordial expropiando a los detentadores del suelo y de todas las riquezas sociales poniendo
stas y aqul a disposicin de todos.
Pero se puede ahora mismo efectuar esta expropiacin? Se puede hoy pasar directamente, sin
grandes intermediarios, del infierno en que se encuentra el proletariado al paraso de la propiedad
comn?
La prueba de que el pueblo no es an capaz de expropiar a los propietarios es que no les expropia.
Qu debe hacerse mientras no llega el da de la expropiacin?
Nuestro deber est en preparar el pueblo moral y materialmente para esta necesaria expropiacin
e intentarla y reintentarla cada vez que una sacudida revolucionaria nos d ocasin, hasta el triunfo
definitivo. Pero cmo prepararemos al pueblo? Cmo preparar las condiciones que hacen sea
posible, no slo el hecho material de la expropiacin, sino la utilizacin, a beneficio de todos, de la
riqueza comn?
Hemos dicho anteriormente que la sola propaganda, hablada o escrita, es impotente para
conquistar a nuestras ideas toda la gran masa popular. Precisa, pues, una educacin prctica que
sea tan pronto causa como efecto de una gradual transformacin del ambiente. Precisa que a
medida que se desarrollen en los trabajadores el sentido de rebelin contra los injustos e intiles
sufrimientos de que son vctimas y el deseo de mejorar sus condiciones, luchen, unidos y
solidarios, para conseguir lo que desean. Y nosotros, como anarquistas y como trabajadores,
debemos impulsarles y estimularles a la lucha y luchar con ellos.

38

Pero son posibles en un rgimen capitalista estos mejoramientos? Son tiles, desde el punto de
vista de la futura emancipacin integral de los trabajadores?
Sean los que sean los resultados prcticos de la lucha para las mejoras inmediatas, su utilidad
principal est en la misma lucha. Con esta lucha los obreros aprenden a ocuparse de sus intereses
de clase, aprenden que el patrono tiene intereses opuestos a los suyos y que no pueden mejorar
de condicin y an emanciparse sino unindose y hacindose ms fuertes que los patronos. Si
consiguen obtener lo que desean, estarn mejor, ganarn ms, trabajarn menos, dispondrn de
ms tiempo para reflexionar sobre las cosas que les interesan y sentirn en seguida mayores
deseos y mayores necesidades. Si no consiguen lo que desean, se vern llevados a estudiar las
causas del fracaso y a reconocer la necesidad de una mayor unin de una energa mayor, y
comprendern al fin que para vencer con seguridad y definitivamente es necesario destruir el
capitalismo. La causa de la revolucin, la causa de la elevacin moral del trabajador y de su
emancipacin, saldr ganando del hecho que los trabajadores se unan y luchan por sus intereses.

Pero es posible, preguntarnos otra vez, que los trabajadores logren, dentro del actual estado de
cosas, mejorar realmente sus condiciones?
Esto depende del concurso de una infinidad de circunstancias.
A pesar de lo que sostienen algunos, no existe una ley natural (ley de los salarios) que determine la
parte que corresponde al trabajador sobre el producto de su trabajo; o, si se quiere formular una
ley, no puede ser ms que sta: el salario no puede descender normalmente por debajo de aquel
tanto que es necesario a la vida, ni puede normalmente subir tanto que no deje ningn beneficio al
patrono. Claro es que en el primer caso los obreros moriran o no percibiran ya salario, en el
segundo caso los patronos cesaran de hacer trabajar y por tanto no pagaran ms salarios. Pero

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entre estos dos extremos imposibles hay una infinidad de grados, que van desde las condiciones
casi animalescas de gran parte de los trabajadores agrcolas hasta aquellas casi decentes de los
obreros de los oficios buenos en las grandes ciudades.
El salario, la duracin de la jornada de trabajo y las dems condiciones de trabajo son el resultado
de la lucha entre patronos y obreros. Aqullos procuran dar a stos lo menos posible y hacerles
trabajar hasta extenuarles, y stos procuran, o deberan procurar, trabajar lo menos posible y ganar
lo ms que puedan. All donde los trabajadores se contentan de cualquier modo y an
descontentos no saben oponer una vlida resistencia a los patronos, prontamente quedan
reducidos a unas condiciones de vida animalescas; en cambio, all donde tienen un concepto algn
tanto elevado del modo cmo deberan vivir los seres humanos y saben unirse y mediante la
huelga y la amenaza latente o explcita de rebelin imponen respeto a los patronos, stos les tratan
de modo relativamente soportable. De modo que puede decirse que el salario, dentro ciertos
lmites, es lo que el obrero (no como individuo, se entiende, sino como clase) pretende.
Luchando, resistiendo contra los patronos, pueden, pues, los obreros impedir, hasta cierto punto,
que sus condiciones empeoren y an obtener mejoras reales. La historia del movimiento obrero ha
demostrado ya esta verdad. Empero, es necesario no exagerar el alcance de esta lucha combatida
entre obreros y patronos sobre el terreno exclusivamente econmico. Los patronos pueden ceder, y
a menudo ceden, ante las exigencias obreras enrgicamente formuladas, mientras no se trate de
pretensiones demasiado grandes; pero tan pronto como los obreros comiencen (y es urgente que
comiencen) a pretender un tratamiento que absorba el beneficio del patrono, haciendo as una
expropiacin indirecta, podemos estar seguros de que los patronos llamarn al gobierno en su
auxilio y procurar obligar por medio de la violencia a los obreros a permanecer en sus posiciones
de esclavos asalariados.

39

Y an antes, mucho antes de que los obreros puedan pretender recibir en compensacin de su
trabajo el equivalente de todo lo que han producido, la lucha econmica se vuelve impotente para
continuar produciendo el mejoramiento de las condiciones de los trabajadores.
Los obreros lo producen todo y sin ellos no se puede vivir; parece, pues, que negndose a trabajar
han de poder imponer lo que quieran. Pero la unin de todos los trabajadores, an de un solo
oficio, es difcil de obtener, y a la unin de los operarios se opone la unin de los patronos. Los
obreros viven al da y si no trabajan pronto se mueren de hambre, mientras que los patronos
disponen, mediante el dinero, de todos los productos ya acumulados, y por lo tanto pueden esperar
muy tranquilamente que el hambre reduzca a discrecin a sus asalariados. El invento o la
introduccin de nuevas mquinas vuelve intil la obra de gran nmero de obreros y aumenta el
ejrcito de los sin-trabajo que el hambre obliga a venderse a cualquiera condicin. La inmigracin
aporta en seguida, en aquellos pases donde los trabajadores viven algo mejor, una oleada de
trabajadores famlicos que, queriendo o no, ofrecen a los patronos modo de rebajar los salarios. Y
todos estos hechos, derivados necesariamente el sistema capitalista, consiguiera contrabalancear
el progreso de la conciencia y de la solidaridad obrera: a menudo caminan ms rpidamente que
este progreso y lo detienen y lo destruyen. Pronto se presenta, pues para los obreros que intentan
emanciparse, o simplemente mejorar de condicin, la necesidad de defenderse contra el gobierno,
la necesidad de atacar al gobierno que legitimando el derecho de propiedad y sostenindolo con la
fuerza brutal, constituye una barrera al progreso, barrera que debe derribarse con la fuerza de no
querer permanecer indefinidamente en el estado actual o peor.
De la lucha econmica hay que pasar a la lucha poltica, es decir, a la lucha contra el gobierno; y
en lugar de oponer a los millones de los capitalistas los escasos cntimos ahorrados con
privaciones mil por los obreros, se hace preciso oponer a los fusiles y a los caones que defienden
la propiedad aquellos mejores medios que el pueblo encuentre para vencer la fuerza con la fuerza.
Por la lucha poltica entendemos la lucha contra el gobierno.

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Gobierno es el conjunto de aquellos individuos que detentan el poder de hacer la ley e imponerla a
los gobernados, o sea, al pblico.
Consecuencia del espritu de dominio y de la violencia con los cuales algunos hombres se han
impuesto a los dems, el gobierno es, al propio tiempo, creador y criatura del privilegio y su
defensor natural.
Equivocadamente se dice que el gobierno desempea hoy la funcin de defensor del capitalismo,
pero que abolido el capitalismo el gobierno se trocara en representante y gerente de los intereses
generales. Ante todo el capitalismo no podr destruirse sino cuando los trabajadores, una vez
arrojado el gobierno, tomen posesin de la riqueza social y organicen la produccin y el consumo
en inters de todos, por s mismos, sin esperar la obra de un gobierno, el cual, aunque quisiera, no
sera capaz de hacerlo. Pero hay ms: si el capitalismo quedara destruido y se dejara subsistir un
gobierno, ste, mediante la concesin de toda clase de privilegios, lo creara nuevamente, puesto
que, no pudiendo contentar a todo el mundo, tendra necesidad de una clase de las protecciones
legales y materiales que del gobierno recibe.
Por consiguiente, no se puede abolir el privilegio y establecer slida y definitivamente la libertad y
la igualdad social, sino aboliendo el gobierno, no ste o aqul gobierno, sino la misma institucin
del gobierno.
Pero en este como en todos los hechos de inters general y en ste ms que en cualquier otro, se
necesita el consentimiento de la generalidad, y por esto debemos esforzarnos en persuadir a la
gente de que el gobierno es intil y daoso y que se puede vivir mejor sin gobierno.
Pero como ya dijimos, la propaganda por s sola es impotente para convencer a todos, y si
nosotros quisiramos limitarnos a predicar contra el gobierno esperando pasivamente el da en que
el pblico est convencido de la posibilidad y utilidad de abolir por completo toda clase de
gobierno, este da no vendr nunca.

40

Predicando constantemente contra toda especie de gobierno y siempre reclamando la libertad


integral, debemos apoyar todas las luchas por las libertades parciales, convencidos de que en la
lucha se aprende a luchar y de que comenzando a catar la libertad se acaba querindola toda.
Nosotros debemos estar siempre con el pueblo, y cuando no consigamos hacerle pretender
mucho, procurar que por lo menos pretenda algo, y debemos esforzarnos para que aprenda, poco
o mucho, lo que quiera, a conquistarlo por s mismo y a que odie y desprecie al que est en el
gobierno o quiera ser gobierno.
Puesto que el gobierno tiene hoy poder para reglamentar, mediante las leyes, la visa social y
ampliar o restringir la libertad de los ciudadanos, debemos, no pudiendo arrancarle an este poder,
obligarle a que haga de l un uso lo menos daino posible. Pero esto debemos hacerlo estando
siempre fuera y contra el gobierno, haciendo presin sobre l mediante la agitacin de la calle,
amenazando tomarnos por las malas lo que pretendamos. Jams debemos aceptar una funcin
legislativa cualquiera, sea general o local, porque de hacer lo contrario disminuiramos la eficacia
de nuestra accin y traicionaramos el porvenir de nuestra causa.
La lucha con el gobierno se resuelve, en ltimo anlisis, en lucha fsica, material.
El gobierno hace la ley. Este debe, pues, tener una fuerza material (ejrcito y polica) para imponer
la ley, porque de otro modo no obedecera sino el que quisiera y la ley no sera ya ley, sino una
simple proposicin que cada individuo sera libre de aceptar o de rechazar. Y los gobiernos tienen
esta fuerza y se sirven de ella para poder con leyes fortificar su dominio y defender los intereses de
las clases privilegiadas, oprimiendo y explotando a los trabajadores.
El lmite a la opresin gubernamental est en la fuerza que el pueblo se muestre capaz de
oponerle.

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Puede haber conflicto abierto o latente, pero el conflicto siempre existe, porque el gobierno no se
detiene ante el descontento y la resistencia, sino cuando siente el peligro de la insurreccin.
Cuando el pueblo se somete dcilmente a la ley o la protesta es dbil y platnica, el gobierno hace
lo que tiene por conveniente sin preocuparse de las necesidades populares; cuando la protesta se
hace vida, insistente y amenazadora, el gobierno, segn sea ms o menos clarividente, cede o
recurre a la opresin. Pero siempre se llega a la insurreccin, porque si el gobierno no cede el
pueblo acaba por rebelarse, y, si cede, el pueblo adquiere confianza en s mismo y pide cada vez
ms, hasta que la incompatibilidad entre la libertad y la autoridad se hace evidente y estalla el
conflicto violento.
Es necesario, por lo tanto, prepararse moral y materialmente para que cuando estalle la lucha
violenta la victoria quede de parte del pueblo. La insurreccin victoriosa es el hecho ms eficaz
para la emancipacin popular, puesto que el pueblo, sacudido ya el yugo, queda libre de darse a s
mismo aquellas instituciones que cree mejores, y el tiempo que media entre la ley, siempre en
retardo, o el grado de civilizacin a que lleg la masa de la poblacin, se cruza de un salto. La
insurreccin determina la revolucin, es decir, la actuacin rpida de las fuerzas latentes
acumuladas durante la precedente evolucin.
Todo estriba en lo que el pueblo sea capaz de querer.
En las pasadas insurrecciones el pueblo, inconsciente de las verdaderas razones de sus males,
quiso siempre muy poco y muy poco consigui.
Qu es lo que querr en la prxima insurreccin?

41

Esto depende en parte de nuestra propaganda y de la energa que sepamos desarrollar.


Debemos impulsar al pueblo a que expropie a los propietarios y que ponga en comn la riqueza, a
que organice la vida social por s mismo, mediante asociaciones libremente constituidas, sin
esperar rdenes de nadie y negndose a nombrar a reconocer un gobierno cualquiera, o un cuerpo
cualquiera que pretenda el derecho de hacer la ley e imponer su voluntad a los dems. Y si la
masa del pueblo no responde a nuestro llamamiento, deberemos -en nombre del derecho que
tenemos a ser libres aunque los dems quieran continuar siendo esclavos, y por la eficacia del
ejemplo- actuar cuanto podamos nuestras ideas, no reconociendo el nuevo gobierno, manteniendo
viva la resistencia, y hacer de modo que los municipios que las hayan acogido simpticamente
rechacen toda injerencia gubernamental y se obstinen a vivir como les plazca.
Y deberemos, sobre todo, oponernos por todos los medios a la reconstitucin de la polica y del
ejrcito y aprovechar la ocasin propicia para llevar los trabajadores a la huelga general con todas
aquellas mayores pretensiones que hayamos podido inculcarle.

Y suceda lo que suceda, continuar luchando, sin interrupcin, contra los propietarios y contra el
gobierno, teniendo siempre por mira la emancipacin completa, econmica, poltica y moral de toda
la humanidad.
Queremos, por lo tanto, abolir radicalmente el dominio y la explotacin del hombre por el hombre,
queremos que los hombres, hermanados por una solidaridad consciente y querida, cooperen todos
voluntariamente en el bienestar de todos; queremos que la sociedad se constituya con el fin de
suministrar a todos los seres humanos los medios de alcanzar el mximo bienestar posible, el
mximo posible desarrollo moral y material; queremos para todos pan, libertad, amor y ciencia.
Y para conseguir este fin supremo creemos necesario que los medios de produccin estn a
disposicin de todos, y que ningn hombre, o grupo de hombres, pueda obligar a los dems a
someterse a su voluntad, ni ejercer su influencia de otro modo que con la fuerza de la razn y del

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ejemplo. Por consiguiente: expropiacin de los detentadores del suelo y del capital a beneficio de
todos y abolicin del gobierno. E interinamente esto no se haga, propaganda del ideal;
organizacin de las fuerzas populares; lucha continua, pacfica o violenta, segn las circunstancias,
contra el gobierno y contra los propietarios, a fin de conquistar toda la libertad y todo el bienestar
que se pueda.
LAS DOS TENDENCIAS LIBERTAD O ESCLAVITUD?
No pueden durar perpetuamente las condiciones actuales de la sociedad. Sobre esto convienen
todos, por lo menos todos aqullos que piensan.
Cuando se cree que los sufrimientos son un castigo o una prueba que nos impone Dios, y que en
otro mundo, despus de muertos, se nos pagar con creces todos los males que en ste
soportamos, la cosa puede ir tirando, se puede aguantar el mal.
Pero esta fe, que jams ha sido, por lo dems, bastante eficaz, puesto que nunca impidi que la
gente se preocupara de sus intereses terrenales, ha disminuido grandemente, y pronto se
extinguir del todo. Los mismos curas, que intentan salvar la religin y salvarse ellos salvndola, se
ven obligados a darse aires de querer resolver la cuestin social y atenuar los males del
proletariado.
Tan pronto como los trabajadores comprenden su situacin en la sociedad -y, afortunadamente, ya
son muchos los que la comprenden-, es imposible que consientan para siempre trabajar y morirse
de hambre, producir durante toda su vida por cuenta de los patrones y no tener en perspectiva sino
una vejez sin techo y sin pan asegurados. Es imposible que, siendo productores de una riqueza
siempre creciente, no quieran, al fin, poseer una parte de ella, suficiente para satisfacer siquiera
sus ms primordiales necesidades. Es imposible que, ya ms instruidos, afinados por el contacto
de la civilizacin, aunque sta sea beneficiosa a otros, habiendo experimentado la fuerza que
pueden darles la unin y el atrevimiento, es imposible, repito, que no pretendan algn da aquel
mnimo de bienestar y de seguridad sin el cual la vida humana no sera posible.

42

En otros tiempos, y no muy distantes, cuando an floreca el artesano y los capitales no estaban
tan concentrados y las empresas no eran tan colosales, los proletarios ms inteligentes y ms
enrgicos tenan la esperanza de poder arrinconar un capitalino y convertirse en pequeos
propietarios, en pequeos patrones, y esta esperanza absorba sus energas y les haca soportar
sus presentes miserias. Queda an en varios pases el recurso de la emigracin y la esperanza de
enriquecerse en Amrica, pero tambin este recurso de desesperados va desvanecindose.
Actualmente, el que es proletario sabe o va aprendindolo que, por regla general, est condenado
a continuar siendo explotado toda su vida, salvo el caso de que adviniera un cambio radical en el
orden social. Y por esto reclama este cambio y se une a los dems proletarios, para conquistar la
fuerza necesaria que pueda imponerlo.

Los burgueses y los gobernantes que les representan y les defienden, conocen este deseo
proletario y ven la necesidad de hacer algo en este sentido, para evitarse sucumbir en un terrible
cataclismo social.

Las masas se agitan, se organizan, adquieren conciencia de su fuerza. Las crceles y las
matanzas no pueden constituir un remedio permanente; preciso tirar un hueso al perro rabioso para
que no duerma.

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De otra parte, los burgueses inteligentes comienzan a comprender que el trabajador bien
alimentado y contento produce ms; que el esclavo bien tratado es de ms fcil manejo; que actuar
de amo en medio de siervos alegres, satisfechos y agradecidos es ms que placentero y ms
seguro que estar en medio de gente que sufre, maldice, odia y maquina venganzas. Comprenden
que es necesario instruir a los trabajadores para que sean productores eficaces. Y la instruccin es
germen de rebelin.
Los progresos de las ciencias mdicas demuestran, mejor de lo que ha hecho la ciencia
econmica, que cada individuo est interesado en que los dems vivan en buenas condiciones.
Cuando se piensa que un to del rey de Inglaterra, joven, lleno de salud, muri vctima del tifus,
segn demostraron las averiguaciones hechas, porque un pantaln encargado a una gran sastrera
lo hizo, efectivamente, un obrero miserable, en un ftido tugurio, en el cual trabajaba y viva con su
familia, la que en aquellos momentos tena un pequeuelo atacado de dicha enfermedad uno se
pregunta: cmo garantizarse contra las enfermedades infecciosas, si, aun siendo ricos, se est
siempre en contacto con las gentes pobres, las cuales es imposible cuiden de las reglas ms
esenciales de la higiene?
Todo tiende, por consiguiente, a cambiar las actuales condiciones sociales en el sentido de un
mayor bienestar y mayor justicia para todos. Las mismas clases dominantes estn en ello
interesadas.
Ciertamente que, dejada bajo la direccin de la burguesa, la evolucin social sera lentsima, por la
tendencia que tiene el que manda a huir de innovaciones, por los medios de que esta clase
dispone para atraerse, interesarse, corromper y absorber a los ms inteligentes y activos que
surgen entre el proletariado, y porque, efectuada por burgueses y en inters de la dominacin
burguesa, cualquiera mejora sera un obstculo puesto a ulteriores, mejoras que se exigieran. Si
las masas proletarias, animales y empujadas por los revolucionarios, no ponen a ello remedio,
pasarn muchas generaciones antes de que se realice una sensible mejora general, antes de que
desaparezcan para todos el hambre, que mata; la miseria, que embrutece; y la desesperacin, que
empuja al delito.

43

Pero antes o despus, a saltos o gradualmente, las condiciones sociales tienen que cambiar,
porque es imposible que los trabajadores las soporten eternamente y porque est en inters de
todos que cambien.
Ahora bien; qu cambio ser ste y hasta qu punto llegar?
La sociedad actual est dividida en propietarios y proletarios. Puede cambiar aboliendo la
condicin de proletario y haciendo que todos sean copropietarios, o puede cambiar conservando
esta distincin fundamental, pero asegurando a los proletarios un mejor tratamiento. En el primer
caso, los hombres seran libres, socialmente iguales, y organizaran la vida social conforme a los
deseos de cada uno, y todas las potencialidades de la naturaleza humana podran desarrollarse
con la exuberante variedad. En el segundo, caso, los proletarios, bestias tiles y bien cebadas, se
adaptaran a la posicin de esclavos contentos de tener buenos amos.

Libertad o esclavitud, ANARQUA o estado servil.


Estas dos posibles soluciones dan lugar a dos tendencias divergentes, que estn representadas,
en sus manifestaciones ms consecuentes, la una, por los anarquistas; la otra, por los llamados
socialistas reformistas. Con esta diferencia: que mientras los anarquistas saben y dicen lo que
quieren, es decir, la destruccin del Estado y la organizacin libre de la sociedad sobre la base de
la igualdad econmica, los reformistas, al contrario, se hallan en contradiccin consigo mismos,
porque ese llaman socialistas y, en cambio, su accin tiende a sistematizar y perpetuar,

Cuadernos de Formacin poltica n: Bases ideolgicas del anarquismo


humanizndolo, el sistema capitalista, y, por consiguiente, niegan el socialismo, que significa, sobre
todo, abolicin de la divisin de los hombres en proletarios y propietarios.
Deber de los anarquistas -y de buena gana diremos deber de todos los verdaderos socialistas- es
oponerse a esta tendencia hacia el estado servil, hacia un estado de esclavitud atenuada que
castrara la Humanidad de sus mejores dotes, que privara a la civilizacin progresiva de sus flores
ms bellas, tendencia que sirve para mantener entre tanto el estado de miseria y de degradacin
en que se encuentran las masas, persuadindolas de que tengan paciencia y esperen en la
provincia del Estado y en la bondad e inteligencia de los patrones.
Todas las llamadas legislaciones sociales, todas las medidas estatales, decretadas y propuestas
para proteger el trabajo y asegurar a los trabajadores en mnimo de bienestar y de seguridad, as
como todos los medios empleados por los capitalistas inteligentes para atar el proletariado a la
fbrica mediante premios, pensiones y otros beneficios, cuando no son una mentira y una trampa,
son un paso hacia este estado servil, que amenaza la emancipacin de los trabajadores y el
progreso de la humanidad.
Salario mnimo establecido por la ley, limitacin legal de la jornada de trabajo, arbitraje obligatorio,
contrato colectivo de trabajo con valor jurdico, personalidad jurdica de los sindicatos obreros,
medidas higinicas en las fbricas y prescritas por el Gobierno, seguros estatales para las
enfermedades, falta de trabajo, accidentes del trabajo, pensiones de la vejez, coparticipacin en los
beneficios, etc., etc., son medidas todas contundentes a que los proletarios continen siendo
proletarios, y los propietarios, propietarios; medidas todas que dan al trabajador (cuando se lo dan)
un poco ms de bienestar y de seguridad, pero que le privan de aquella poca libertad que tienen y
tienden a perpetuar la divisin de los hombres en amos y siervos.

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Bueno es, ciertamente, en espera de la revolucin -y hasta sirve para despertarla ms fcilmente-,
que los trabajadores procuren ganar ms jornal y trabajar menos horas y en mejores condiciones;
bueno es que los desocupados no se mueran de hambre, que los enfermos y los viejos no queden
abandonados. Pero todo esto los trabajadores pueden y deben obtenerlo por s mismos, con la
lucha directa contra los patrones, mediante su organizacin, con la accin individual y colectiva,
desarrollando en cada individuo el sentimiento de dignidad personal y la conciencia de sus
derechos.
Los dones del Estado, los dones de los patronos son frutos envenenados que en s mismos
llevan la semilla de la esclavitud. Es necesario rechazarlos.