A Crise tico-Religiosa Contempornea e a Constituio

do Sujeito tico-Religioso no Pensamento de Freud

Escrito por Eudes Henrique da Silva

1. Palavras Introdutrias
A sociedade contempornea experimenta certo amortecimento tico em todos os seus
setores. A religio, objeto de nosso estudo, j no consegue dar um respaldo positivo s
questes postas. A crise tica qual estamos imersos tem seu agravante desde Auschwitz.
Aps esse desastroso evento ficou-se ainda mais difcil falar sobre a formao do sujeito, o que
acarretou uma srie de crises - que tem suas razes no campo tico - na sociedade [1]. Propor
uma formao do sujeito tico a tarefa mais difcil na contemporaneidade, haja vista que
todas as instituies, com as quais poderamos contar para essa rdua tarefa, encontram-se
em crises, como j foi dito anteriormente; e o pior quando uma para se eximir joga para a
outra a responsabilidade pela formao do sujeito. O certo que nem a famlia, nem a escola,
nem mesmo a religio conseguem dar respostas plausveis problemtica existente e que se
agrava a cada dia. E o resultado dessa crise observvel em toda a aldeia global. Ora, estamos
experienciando certo retorno animalidade, e isso se explica pelos altos ndices dos mais
variados tipos de violncia, fsica, moral, sexual, como tambm por um consumismo
exacerbado, pelo comrcio do corpo, tudo isso pela busca de uma satisfao imediata do
prazer.
No campo do sujeito individual estamos vivenciando a Era de Narciso em seu agravante,
onde tendemos a nos esconder em um mundo irreal. E falar em tica para uma sociedade
extremamente egocntrica, voltada vivncia de um amor-prprio, algo minuciosamente
difcil. Para no incorrermos em um erro ainda mais agravante faz-se necessrio ir a fundo na
problemtica, sem superficialidade nos discursos, buscar no ntimo da subjetividade humana
razes para se vivenciar uma tica, pautadas no desejo, que inerente a sua existncia.
No que concerne ao discurso tico-religioso, evidenciar a crise existente e apontar caminhos
para a constituio do sujeito tico na atualidade talvez seja a maior contribuio que se possa
oferecer a este sujeito que aparentemente parece no ter perspectivas de futuro. Para tanto,
preciso compreender como se deu o processo constitutivo da religio e quais as inferncias
desta para a vida do homem. Para esse itinerrio, Freud pode nos ajudar no sentido de
compreender a religio e a tica como algo inerente civilizao, evento que tira o homem da
animalidade e o torna um ser socivel.

Aqui, pretendemos restringir o nosso discurso e discorrer, num primeiro momento, acerca da
crise tica na religio, evidenciado por Silveira, quando diz que ao entrar na modernidade a

tica e a religio entraram em crise, uma vez que na sociedade da tcnica no h mais lugar
para a tradio [2] e, depois oferecer um cabedal de reflexes concernente constituio do
sujeito tico.
O problema da cultura, portanto dessa religio e dessa tica, provindos de uma tradio, j foi
evidenciado por Freud, em O Mal estar na Civilizao, onde nosso autor contesta esse nosso
processo civilizatrio, embora der nuances duvidosos acerca da possibilidade de que seramos
mais felizes se abandonssemos tudo e retornssemos ao estado primevo [3]. O preo que o
homem paga em nome de um projeto civilizatrio muito alto. Srgio Paulo Rouanet nos
explica melhor:
Para Freud, esse mal-estar, Unbehagen, o desconforto sentido pelo individuo em
conseqncia dos sacrifcios pulsionais exigidos pela vida social. No plano ertico, ele abre
mo do incesto em benefcio da sexualidade exogmica, da perversidade polimorfa em
benefcio da genitalidade, e da promiscuidade em benefcio da monogamia. E abdica da
gratificao dos seus impulsos agressivos [4].
Freud no somente evidenciou, como tambm constatou que a promessa civilizatria
fracassou por no corresponder mesmo com os anseios do homem, ou aquilo a que se
propunha. Herrero aponta para quatro vergonhas poltico-morais que afetam gravemente a
nossa existncia, como conseqncia da falsa promessa do pensamento iluminista, quais
sejam:
a fome e a misria que conduz inanio e a morte de um nmero cada vez maior de seres
humanos e de naes; a tortura e a contnua violao da dignidade humana; o crescente
desemprego e disparidade na distribuio de renda e riqueza; a ameaa de destruio da
humanidade pelo perigo, de uma guerra nuclear e pelo desequilbrio ecolgico [5].
No que diz respeito religio, para Freud, a idia de Deus surge da necessidade do homem em
satisfazer seu desejo primrio. Esse desejo primeiro encontra-se na sua relao com a me que
sustinha suas necessidades e dava segurana e que foi cortada pelo pai. O pai a partir desse
momento passa a ser objeto de dio, por um lado, e por outro, passa a ser objeto de imitao.
Quando depara-se com a fragilidade deste, e h tambm com este um corte que morto no
complexo de dipo ele cria algo que lhe substitua, Deus, na imagem de um Pai, todopoderoso.
Numa perspectiva mais ampla, tanto a civilizao, como a religio so males necessrios,
pois sem elas o homem era movido inteiramente pelos instintos, por sua animalidade primria.
Os homens, eles mesmos mataram o pai primevo e criaram, para substitu-lo o Pai todopoderoso para preencher a lacuna deixada pelo primeiro, neste sentido chegamos origem da
religio, apontada por Freud como uma realidade vinculada ao evento totmico, junto com ela
tambm nasce a civilizao, o sujeito tico. A religio nasce de uma culpa, de um vazio, de
uma ausncia, jamais preenchvel. Por isso que Freud diz que a religio uma iluso, fruto de
uma infantilidade humana [6].
A idia de religio est mesmo intimamente ligada a norma, que provoca muitas seqelas no
sujeito. a normatizao do sujeito, que o torna um ser de mscaras, onde o sujeito

submete-se a determinadas regras para inserir-se, ou sentir-se aceito por determinado grupo,
o que de certa forma contribui para que a subjetividade do sujeito fique de certa forma
inativa. A prpria idia de socializao j traz em si, a idia de dissociao do sujeito
enquanto ser. Em outras palavras, o sujeito nega a si mesmo, e muitas vezes adere uma
imagem, um personagem, que no diz nada do seu verdadeiro EU.
O desafio pr fim s mscaras, as quais o sujeito se submete e dar espao para que o sujeito
em sua verdadeira subjetividade se mostre, o que de certa forma parece ser impossvel, pelo
fato de que o sujeito no se forma apenas mediante a fatores internos.
Vivemos em uma cultura da inautenticidade, e essa inautenticidade perpassa todas as reas
ou instituies que formam o conjunto da sociedade, de um modo particular insere-se numa
realidade subjetiva e inconsciente do sujeito. Em se tratando da autenticidade do sujeito,
numa perspectiva psicanaltica, podemos nos apoiar em Frankl, citado por Valfredo Tepe
O homem, pode pois, ser autntico naquilo em que inconsciente; por outro lado, porm,
autntico to somente quando no est impulsionado, to somente quando responsvel. O
autntico ser humano comea, portanto, somente ali onde j no existe um ser impulsivo e
termina ali onde finaliza o ser-responsvel. O autntico ser-humano s pode, pois, realizar-se
ao deixar o homem de ser impulsionado pelo Id, passando a ser um Eu que toma decises [7].
Partindo dessa constatao de Frankl, a nossa pesquisa pretende analisar a estrutura psquica
elaborada por Freud, buscando nas idias de Id, Ego e Super-ego, uma compreenso mais
elaborada do sujeito, que tem sua fonte no inconsciente.
Alguns questionamentos nos so pertinentes: possvel constituir-se eticamente sem a
interveno de uma instituio, como a religio, por exemplo? Quais as possibilidades? Quais
os meios necessrios para constituio do sujeito tico na contemporaneidade? Qual a
contribuio de Freud e da Psicanlise para a tica do sujeito na atualidade?
O sujeito jogado em uma instncia cultural que lhe parece superior, e esta quem o forma,
quem o socializa. A religio cumpre tambm esse papel, mas no a nica via, nem a mais
favorvel ao sujeito. A idia central partir do prprio sujeito em sua subjetividade profunda e
buscar nesta, as razes para constituir-se eticamente sem precisar de frustrar seus desejos
mais profundos. Fazer com que o homem tome conscincia do mal-estar na cultura e partindo
da busque as razes subjetivas para um agir tico, realizando seus prprios desejos com o
mnimo de normas e o mximo de segurana e eficincia comunitria, como aponta Vincenzo
Di Matteo, eis o grande desafio que at agora nenhuma sociedade conseguiu vencer
satisfatoriamente [8].
Uma via que resolva de forma favorvel a crise tica, a que leve em considerao o sujeito
como construtor tico, partindo de sua subjetividade, considerando o mesmo que ser de
desejo, e buscando nesse desejo as razes que fundamente o agir tico humano em
consonncia com os seus co-partcipes, pois entendemos que um discurso tico, que no leve
em considerao o sujeito est fadado ao fracasso. Fazer com que o homem tome conscincia
de sua prpria verdade e de sua liberdade, e como sujeitos livres e filhos do desejo, exeram
sua capacidade de amar.

Entendemos que sem uma empreitada tica, o homem tende barbrie. E isso que
presenciamos no cotidiano, violncia em todos os graus possveis, contra o homem, contra a
natureza, enfim, contra o nosso ethos, enquanto morada. Sygmunt Bauman aponta para um
reencantamento.
O reencantamento ps-moderno do mundo traz a oportunidade de encarar a capacidade
moral humana sem reboos, tal como realmente, sem disfarces e sem deformaes; de
readmiti-la no mundo humano vindo de seu exlio moderno; de restaur-la em seus direitos e
sua dignidade; de apagar a memria da difamao, o estigma deixado pelas desconfianas
modernas [9].
Finalmente, mais que uma crtica as influncias da religio, sob um prisma ainda que negativo,
como nos oferecido por Freud, o que se pretende , sobretudo, mostrar ao sujeito a sua
capacidade de escolhas e torn-lo consciente de suas limitaes, que no se encerram com o
seu pertencimento a qualquer instncia, ainda que se lhe parea superior. A auto-aceitao o
melhor caminho para um sujeito que quer constituir-se tico e que se compreende como um
ser com os outros. Deste modo, a via psicanaltica tem por finalidade desenvolver no homem a
capacidade de amar e de conviver consigo mesmo e com os outros. Assim sendo, chegaremos
a uma tica, que no repressora, mas que pode ser pautada pelo desejo, enquanto desejo
pelo outro, sem que fira o sujeito, como se tem feito at aqui.
O presente artigo pretende discutir A Constituio do Sujeito tico-religioso no Pensamento de
Freud. Do pensamento de Freud extrairemos as bases para a compreenso antropolgica e
psquica da origem da religio, como tambm suas contribuies acerca da descoberta do
inconsciente que legitima at certo ponto sua crtica iluso religiosa. Com isso,
pretendemos oferecer ao sujeito uma justa compreenso do que estar posto, fazendo
encontros e desencontros entre religio e tica, dando possibilidades do homem refletir-se
enquanto sujeito tico independente dos ditames da religio. Entendemos que o grande
desafio para o sujeito ps-moderno reencontrar-se com sua subjetividade, sem ter que se
ferir tanto, como ocorreu todo esse tempo em que o homem decidiu por ser um ser
religioso.

2. A Crise tica na Contemporaneidade

A questo tica sempre esteve presente em toda a histria da Filosofia. Existe uma forte
tradio filosfica que defende que a verdadeira moralidade humana seria aquela que est
completamente livre de nossos instintos animais, prevalecendo somente a nossa parte
racional. Kant um importante expoente deste pensamento, por isso nos apoiaremos neste
pensador para melhor ampliar nosso conhecimento acerca da temtica proposta.
A crise tica provm e varia de acordo com cada contexto em que se encontra a sociedade da
qual ela circunda. Segundo Rocha, sempre haver crise, quando a tradio se encontrar em
conflito com o progresso, ou vice-versa [10]. natural porque a cada dia descobrem-se novos
valores que substituem outros tidos como ultrapassados ou que no correspondem com as
necessidades do tempo vigente. Ou ainda de acordo com o autor acima citado, a tica entra
em crise quando as particularidades de seu ethos cultural e histrico no encontram mais uma
justificao racional na tradio que as vinha sustentando e legitimando [11].

A crise atual talvez se der pela no correspondncia de alguns valores ticos e a no aceitao
de outros, por parecerem contrrios aos j existentes, ou por serem opostos tradio.
Reporto-me aqui s questes pertinentes da atualidade como a situao da
homossexualidade, que tanto no campo social como no religioso, sofre ferrenhas
contraposies em nome de uma tica moralista. Isso se d, sobretudo, no campo religioso,
que desconsidera, no campo tico, muitas vezes, a subjetividade individual.
A crise tica e religiosa visvel, no entanto, paralelo a essa situao temos um certo
crescimento exacerbado de religies, sobretudo crists. Pensamos ser interessante fazer uma
investigao para melhor entender por que se a religio a depositria dos valores morais e
ticos, se cresce a cada dia em nmeros, por que no consegue dar um respaldo positivo a
problemtica, ou ainda, se ela mesma est em crise por que consegue crescer a cada dia?

3. A Origem da Religio para Freud

Em O Futuro de uma iluso, O Mal-estar na civilizao, Moiss e o Monotesmo, Totem e Tabu,
Freud vai dar uma ateno toda peculiar problemtica da religio. Para Freud a religio no
passa de uma mera iluso infantil. dessa iluso que provm e essa quem a sustm. Freud
no s vai mostrar como se d a iluso, como tambm aponta as sadas para o sujeito. Talvez o
principal papel da Psicanlise, ancorada pela cincia e pelo deus Logos, seja dar ao sujeito a
capacidade de adaptar-se a realidade, independente da religio.
O nosso autor tenta nos mostrar que a religio surge como uma resposta imediata a uma
ausncia deixada pela a perda do pai, como veremos adiante. Mas h tambm de se notar que
a religio busca alicerar-se sob aquilo que mais subjetivo no homem, o desejo. justamente
por isso que Freud a denuncia como sendo uma iluso, porque esse desejo humano
insacivel e falso querer pretender preencher esse vcuo por intermdio de algo to
indiferente prpria natureza do homem (retomo aqui a idia de religio enquanto agncia
moralista que se prope a domar o homem).
A religio, claro desempenhou grandes servios para a civilizao humana. Contribuiu muito
para domar os instintos associais. Mas no o suficiente. Dominou a sociedade por muitos
milhares de anos e teve tempo para demonstrar o que pode alcanar. Se houvesse conseguido
tornar feliz a maioria da humanidade, confort-la, reconcili-la com a vida, e transform-la em
veculo de civilizao ningum sonharia em alterar as condies existentes [12].
A prpria religio se autodenuncia, quando propaga a construo de um outro Reino, que se
inicia ainda aqui na terra. Tal propagao diz claramente de sua ineficincia responsal quanto
aos anseios ntimos do homem. Se ela, de fato, fosse uma resposta no se precisaria propagar
um porvir como garantia, pois esse reino que ela propaga j estaria implcito no seu discurso.
Acusa Freud, no segredo que os sacerdotes s puderam manter as massas submissas
religio pela efetivao de concesses to grandes quanto essa natureza instintiva do
homem [13].

A religio nasce juntamente com a civilizao, e junto com ambas nasceu tambm a Lei, a
norma e essa lei ou norma quem as legitima. Nasceram com a pretenso de civilizar ou

socializar o sujeito. No entanto, o percurso que fizeram todo esse tempo no foi o mais
favorvel ao sujeito, pois o desconsidera completamente. No h espao para o sujeito em sua
subjetividade, esse o mal da civilizao.
Segundo Rouanet,
a neurose o prolongamento intrapsiquico de um processo societrio baseado na distoro do
processo de comunicao. Ao mesmo tempo, as vises do mundo legitimadoras dessa
distoro derivam sua fora de sua maior capacidade de satisfazer fantasmas individuais, cuja
fonte a prpria represso pulsional [...] A tradio cultural pode ser vista como a
sedimentao de fantasias projetivas, destinadas a gratificar, substantivamente os desejos
proibidos [14].
Neste sentido, a religio ganha corpo, em se tratando de uma instituio formada por
indivduos ressequidos em seus desejos, que uma vez reprimidos buscam outras formas de
satisfaz-los, ainda que seja de forma distorcida, como prope a religio.
Valfredo Tepe, ancorado pelo pensamento freudiano nos diz que a religio era-lhe uma
neurose coletiva, um fenmeno passageiro na evoluo da Humanidade que ser sucedido e
suplantado pelo domnio universal da cincia[15]. E a neurose comea quando se lana mo
de uma soluo inautntica, tangencial, do conflito[16].
A religio ainda pode encontrar sua fonte na angstia, que se origina de uma falta, ausncia e
do conflito entre as energias instintivas e as normas exigentes do ambiente. A angstia o
deparar-se do ser com sua finitude. o descobrir-se enquanto criatura frgil.
A angustia bsica nasce da sensao de rejeio, de uma frustrao macia de carinho e afeto.
Esta se agrava, exacerba-se pelo sentimento de culpa, oriundo da percepo de conflito entre
desejos instintivos e as exigncias do ambiente, respectivamente do Superego. O prprio
Freud concede ao sentimento de culpa um papel decisivo na formao das neuroses [17].
A fonte primria da angstia provm de uma ausncia, que foi gerada no evento totmico.
Para Freud a cultura e a religio nascem de um ato criminoso, segundo nos relatado no mito
da horda primeva, onde os irmos por se sentirem indignados com o Pai, pelo fato deste
usufruir todas as mulheres do cl, matam o pai. O sentimento de culpa e a ausncia deixada
pelo pai, portanto a insegurana leva-os a fazerem entre si um pacto, da surge a Lei
(simblica), no lugar do pai, como garantia da sociabilidade, da convivncia. importante
notar, portanto, que a ausncia no se encerra com a pretensa Lei. Desse assassinato coletivo
do Pai da horda, comemorado com a refeio totmica surge organizao social e o
fundamento da cultura.
O parricdio e o devoramento de um pai desptico levam Freud a observar que o pai morto se
torna mais forte que o vivo, pois no lugar de uma lei tirnica do pai onipotente surge um
acordo entre os irmos culpados, ou seja, cria-se uma lei simblica, qual todos se sujeitam,
o poder do indivduo substituda pelo poder da coletividade [18].
No mito da horda observamos que h uma culpa, proveniente de uma ausncia deixada pelo
pai. Nesse contexto de ausncia podemos entender o que seja o desejo, pois este se remete

sempre a uma falta [19]. A ausncia do pai se perpetua na histria da humanidade e dessa
que se fundamenta a religio.
Assim, seu anseio por um pai constitui um motivo idntico sua necessidade de proteo
contra as conseqncias de sua debilidade humana. a defesa contra esse desamparo infantil
que empresta suas feies caractersticas reao do adulto ao desamparo que ele tem de
reconhecer reao que , exatamente, a formao da religio [20].
O maior iderio de Freud foi seu pensamento acerca da dimenso psquica inconsciente do
homem. Ele conseguiu colocar em xeque toda uma tradio acerca do sujeito, e descentralizar
esse mesmo sujeito. Ora, para nosso autor, o sujeito se revela atravs de atos falhos, de
chistes, insights, sonhos, etc. Com esse enunciado, Freud marca o descentramento do sujeito.
O que diz ser o ser do sujeito no apenas aquilo que lhe parece consciente, mas sim e
sobretudo, os registros inconscientes. Por isso de ele dizer que o ego no senhor de sua
prpria morada. Os produtos provindos do inconsciente so sempre enigmticos, e
apresentam-se atravs de atos, falas ou imagens inesperados.
na teorizao da segunda tpica de Freud, ocorrida entre os anos 1920 e 1923 que temos
uma melhor esquematizao com uma qualificao do inconsciente em trs instncias: o id (o
isso), o ego (o eu) e o superego (supereu).
O id entendido como sendo uma espcie de reservatrio pulsional desorganizado, catico,
dele provm as paixes indomadas que sem a interveno do eu, seria um joguete de suas
aspiraes pulsionais e caminharia inelutavelmente para sua perdio [21].
O ego a ponte entre as foras do id e do superego. Ele encarregado de funes
importantes e, em sua relao com o sistema perceptivo, estabelece a ordenao temporal
dos processos psquicos e os submete prova de realidade. Intercalando os processos de
pensamento, consegue adiar as descargas motoras e domina os acessos motilidade [22]. O
papel central do ego filtrar as energias antagnicas do id e do superego e torn-las
consciente, ou recalcando-as sem causar danos ao sujeito. Tepe esclarece melhor:
O Eu consciente, para ns a parte mais nobre e importante da personalidade total do homem,
para Freud algo acessrio, secundrio, produto do Id ao se chocar com o mundo externo. Na
teoria de Freud, o Eu aparece ainda demasiadamente amarrado e diminudo. No dirige, mas
serve. Serve a trs senhores exigentes: o Id, o mundo exterior e o Superego, procurando, num
malabarismo entontecedor, contentar a todos [23].
O superego a norma, a lei, portanto a proibio. a represso aos desejos, sobretudo. Ele
manifestado indiretamente conscincia, sob forma da moral, como um conjunto de
interdies e deveres, e por meio da educao, no seu sentido mais amplo, levando em
considerao todas as agncias formativas, entre elas a religio, objeto de nosso estudo, que
tem a pretenso de formar um "eu ideal", isto , uma pessoa moral, boa e virtuosa. com essa
instncia que podemos dialogar com o imperativo categrico de Kant, vejamos o que Freud
diz: O supereu a conscincia em ao no eu pode ento tornar-se dura, cruel e inexorvel
contra o eu que est a seu cargo. O Imperativo Categrico de Kant, assim, o herdeiro direto
do Complexo de dipo [24]. De acordo com Rudge,

o vnculo do supereu com o imperativo categrico se localiza no ponto em que a lei moral
kantiana opera revelia de qualquer sentimento ou tendncia, de qualquer considerao pelo
prazer, pela simpatia e pelo amor. apenas por dever que se cumpre a lei moral [25].

4. Concluso
A tica e a religio tem seu fundamento no desejo, este por sua vez encontra sua raiz no
inconsciente do homem e dele que provm o agir humano. Este expresso atravs de
pulses: Eros (pulso de vida) e Tnatos (pulso de morte), mas no se limita a elas, vai alm,
pois, na verdade o desejo sempre uma ausncia e como j vimos uma ausncia
impreenchvel, uma falta-desejante [26].
O sujeito de desejo se constitui a partir de um conjunto de elementos, mas o que dele se
exterioriza em acontecimento s possvel a partir da castrao simblica que instaura o
desejo como falta que procura ser preenchida com objetos causa de desejo. Por causa disso
Vivemos em guerras permanentes com conosco mesmos. Somos incapazes de ser felizes. No
somos o que desejamos ser. O que desejamos ser jaz reprimido... [...] No sabemos o que
desejamos porque o desejo, reprimido, foi forado a habitar as regies do esquecimento.
Tornou-se inconsciente [27].
pela via do desejo que a religio se firma, por representar para o sujeito frgil uma fortaleza,
uma garantia de proteo contra as foras da natureza, perdida no evento totmico. Deste
modo, Deus este corao fictcio que o desejo inventou, para tornar o universo humano e
amigo [27].

Fonte:
http://artigos.psicologado.com/abordagens/psicanalise/a-crise-etico-religiosacontemporanea-e-a-constituicao-do-sujeito-%E2%80%93-etico-religioso-%E2%80%93-nopensamento-de-freud#ixzz2BkC2wCCM
Psicologado - Artigos de Psicologia
Siga-nos: @Psicologado no Twitter | Psicologado no Facebook