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Ao final deste mdulo, voc dever:

- Compreender a ao do movimento negro em prol do estabelecimento por parte do


Estado, de polticas de ao afirmativa.
- Reconhecer as pesquisas que marcaram os estudos sobre relaes raciais no Brasil.
- Conhecer as diferentes formas de resistncia da populao negra no perodo da
escravizao no Brasil.
- Identificar a trajetria de dificuldades e resistncias das mulheres negras desde a
colonizao do Brasil at os dias atuais.
- Compreender o percurso das religies afro-brasileiras e a interlocuo estabelecida com
outras religies no Brasil.
- Conhecer os principais elementos balizadores das religies afro brasileiras com vistas ao
combate da intolerncia religiosa.

MDULO IV

SOCIOLOGIA DOS
GRUPOS RACIAIS NO
BRASIL E REFLEXES
ANTROPOLGICAS SOBRE
RELAES RACIAIS
NO BRASIL

53

54

Mpatapow

Um n de reconciliao de paz.
Representa um complexo ou um n da sabedoria.
Smbolo da reconciliao, pacificao e negociao de paz.

AS PRODUES
ACADMICAS SOBRE O
MITO DA DEMOCRACIA
RACIAL E AS
DESIGUALDADES RACIAIS
NO PLANO ESTRUTURAL:
CONCEITOS, HISTRICO
E ANLISE DAS AES
AFIRMATIVAS Jos Antonio Maral

A dcada de 2000 no Brasil foi marcada por polmico debate, na sociedade


civil e no Estado, sobre a implantao de ao afirmativa para negros (pretos
e pardos). A reivindicao destas medidas decorre de mudanas polticosociais no mbito internacional e nacional. Neste contexto que as aes
afirmativas ganham fora e entram na agenda poltica do governo brasileiro.
Contudo, preciso ressaltar que este tipo de poltica pblica preferencial
resultado, alm desse contexto poltico internacional e nacional, tambm
de um histrico protagonismo do Movimento Social Negro brasileiro.

Mestre em Poltica Educacional pela UFPR, especialista em Temas Filosficos pela UFMG e em Gesto Sistmica baseada em
valores humanos pela FDA. Atuou como professor de filosofia e sociologia na rede pblica estadual de Minas Gerais.
1

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A entrada na agenda dessas polticas pblicas evidencia a existncia de um contexto social racista
em nossa sociedade que h muito vem sendo denunciado pelos ativistas negros e negras.Tal contexto revela
uma contradio histrica: apesar de representar 49,5% da populao brasileira (IPEA, 2008), os negros
permanecem sub-representados nos campos econmico, poltico e social.

PARA REFLETIR
Pensar os desafios e possibilidades de implementao de polticas de aes
afirmativas nos coloca o seguinte questionamento: passados mais de 100 anos
da abolio da escravido, por que a populao negra brasileira permanece
ainda hoje com dificuldade de mobilidade social?

A constatao da persistente desigualdade racial e da reao de setores da sociedade brasileira


contrrios implementao de polticas pblicas preferenciais para negros do indcios da existncia de
uma cultura racista, mais especificamente, de um imaginrio coletivo racista que opera naturalizando uma
hierarquia entre brancos e negros (IPEA, 2008). Ou seja, a desigualdade entre os dois grupos, alm dos
seus aspectos socioeconmicos tm tambm os seus aspectos histrico-culturais. Neste ltimo aspecto
no possvel desconsiderar o papel histrico da elite intelectual e do Estado na formulao de ideias e de
polticas raciais em prejuzo da populao negra ao longo da histria, sobretudo no perodo compreendido
entre as ltimas dcadas do sculo XIX e os anos de 1930 do sculo XX.
Para refletirmos sobre polticas de ao afirmativa (PAAs) no Brasil parece ser pertinente lanar
mo da abordagem histrico-dialtica. Ou seja, precisamos colocar a discusso dentro da histria da
sociedade brasileira. Sem desconsiderar as vrias modalidades de PAAs, nosso foco, nesse texto, ser a
reserva de vagas (cotas) para negros no ensino superior pblico, pois dentre todas as medidas, esta a que
tem gerado maior polmica no Brasil.

1. AS PRODUES ACADMICAS SOBRE O MITO DA DEMOCRACIA RACIAL

Sobre esse
perodo, voc pode
conhecer mais
lendo o artigo O
projeto UNESCO
e a agenda das
Cincias Sociais no
Brasil dos anos 40
e 50, disponvel
em: http://www.
scielo.br/scielo.
php?pid=S0102
-69091999 000300
009&scrip t=sci_
arttext

Ao longo do sculo XX, os estudos sobre desigualdades raciais evoluram em termos de metodologia
e perspectiva de anlise. E esses estudos contriburam muito para a formatao de novas compreenses das
relaes raciais, bem como para as aes do movimento social negro organizado. Tomando os estudos que
questionam a ideia da democracia racial formulado a partir dos estudos de Gilberto Freyre, nos anos de
1930, podemos identificar trs fases no que diz respeito aos estudos sobre relaes raciais no Brasil.
A primeira fase teve o socilogo Florestan Fernandes como expoente. A partir de uma abordagem
de classe social, o estudo de Fernandes e outros pesquisadores, realizado nos anos de 1950 foi encomendado
pela UNESCO. O objetivo desta instituio era descobrir por que as relaes raciais eram mais harmoniosas
no Brasil que em outros pases, como EUA e frica do Sul. O resultado das pesquisas contrariou as
expectativas, pois se descobriu que existia uma supremacia branca no Brasil e que a polidez cerimoniosa
da elite branca, como descreveu Fernandes, no passava de uma tolerncia dos brancos em relao aos
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negros. A suposta harmonia no correspondia a uma igualdade de fato entre negros e brancos.
A relevncia desses estudos est no fato de ter sido o primeiro a analisar o vnculo entre
raa e classe no processo de desenvolvimento socioeconmico brasileiro a partir de uma abordagem
sociolgica (HANCHARD, 2001). E tambm porque constituiu a primeira crtica sistemtica chamada
democracia racial. Ao enfocar as grandes distncias entre brancos e negros, esses estudiosos ajudaram
a evidenciar tanto as oportunidades desiguais como a discriminao racial (SILVA, 2008). Assim, foi com
os estudos de Fernandes que o contexto de relaes raciais no Brasil passou a ser denominado mito da
democracia racial.
A segunda fase de estudos sobre desigualdades raciais no Brasil tem como principais expoentes
Carlos Hasenbalg e Nelson do Valle Silva nos anos de 1970. Partindo de uma abordagem socioestrutural,
esses autores analisaram dados censitrios e, atravs de estudos conjuntos e individuais, procuraram no
dissociar as categorias raa e classe. Assim, esses autores situaram a desigualdade racial no centro das
relaes econmicas. O foco desses estudos era evidenciar como a categoria raa operava no mercado de
trabalho e na sociedade brasileira. O estudo de Hasenbalg, por exemplo, vai sustentar que a discriminao
racial perpetua a desigualdade socioeconmica entre negros e brancos e complementa funcionalmente o
mercado de trabalho na economia brasileira, distribuindo desigualmente as oportunidades em termos de
educao, de emprego e at das escolhas matrimoniais (HANCHARD, 2001).
A terceira fase dos estudos sobre desigualdades raciais tem como principais expoentes Michael G.
Hanchard (2001) e Edward Telles (2003). Hanchard (2001) desenvolve uma anlise poltica do racismo
brasileiro. Sem desconsiderar os aspectos sociais e econmicos das desigualdades raciais, este autor procura
enfatizar tambm os aspectos polticos e culturais na consolidao e manuteno das desigualdades entre
brancos e negros. Assim, ele interpreta as relaes raciais no Brasil como um caso de hegemonia racial
branca, ou seja, como uma relao de supremacia dos brancos e de subordinao dos negros. A cultura,
sedimentada pelas ideologias racistas (a ideologia do branqueamento e a ideologia da democracia racial),
nesse caso, ganha importncia na estruturao da desigualdade. Ela passa a significar mais um parafuso das
engrenagens de um processo hegemnico que distribui privilgios econmicos, polticos e culturais de
acordo com a raa (HANCHARD, 2001, p. 62).
O estudo de Telles (2003) tambm procura dar conta tanto do aspecto cultural quanto do aspecto
poltico que envolve as desigualdades raciais no Brasil. Partindo de uma perspectiva sociolgica, o autor faz
uma abordagem socioeconmica sem perder as implicaes do papel do Estado e da cultura na estruturao da
desigualdade racial. Para tanto,Telles estabeleceu um quadro bastante abrangente de investigao, procurando
mostrar que as desvantagens sociais dos negros foram acumuladas historicamente e que a explicao delas
deve levar em considerao a relao entre a elite branca e o Estado, bem como as ideologias racistas que esto
na base do imaginrio coletivo brasileiro. Nesta perspectiva, o autor procura constatar a operacionalidade dos
mecanismos informais de discriminao racial no contexto sociorracial brasileiro.
Assim, o desenvolvimento dos estudos sobre desigualdade racial no Brasil ajudou a revelar o contexto
dessa desigualdade na sociedade brasileira. Grosso modo, parece ter existido ao longo do sculo XX uma
apropriao pelo movimento social negro da produo cientfica sobre desigualdade racial. Assim, a comear
por Fernandes, Hasenbalg e Silva at Hanchard e Telles, as cincias sociais parecem ter subsidiado a luta
antirracista no Brasil. A histrica ao poltica dos negros/as parece ser caracterizada por dois momentos
distintos e complementares: a luta pela denncia e combate ao racismo e a luta pela promoo da igualdade
racial. A marca deste ltimo momento a exigncia de medidas concretas por parte do Estado e da sociedade,
o que coloca a implementao de polticas pblicas preferenciais na agenda poltica brasileira.
57

Kabengele
Munanga prope
um debate
especfico
sobre o mito
da democracia
racial. Acesse:
Conscincia
negra: o mito
da democracia
racial, disponvel
em: http://www.
fpabramo.org.br/
blog/conscienc
ia-negra-o-mito-dademocracia-racialpor- kabengelemunanga

No artigo
Polticas Pblicas,
Relaes Raciais
e Educao:
Reflexes sobre a
implantao das
polticas de aes
afirmativas no
Estado Brasileiro,
voc tem mais
informaes sobre
essa fase. Acesse:
http://www.
editoraufjf.com.br/
revista/index .php/
csonline/article/
viewFile/386/359

O conceito de
hegemonia foi
desenvolvido
pelo filsofo
Antonio Gramsci.
Na anlise de
Hanchard das
relaes raciais no
Brasil, o conceito
de hegemonia foi
compreendido
como uma
superioridade
moral e intelectual
dos brancos
conquistada e
mantida atravs
do consentimento
dos negros
(HANCHARD,
2001, p. 36).

2. POLTICAS DE AO AFIRMATIVA: CONCEITO, HISTRICO E ABORDAGEM


Ao afirmativa, ao positiva, discriminao positiva ou poltica compensatria so
terminologias usadas para definir as aes (governamentais ou privadas) que visam oferecer um
tratamento diferenciado a grupos e/ou indivduos que tenham sido historicamente discriminados e
excludos socialmente. Poltica de ao afirmativa se caracteriza como poltica pblica especfica ou
poltica preferencial, ou seja, uma ao pblica do Estado em favor de grupos sociais especficos. Ao
afirmativa representa, na prtica, um leque amplo de medidas compensatrias tais como leis, incentivos
governamentais e privados, reserva de vagas (cotas) no mercado de trabalho e na educao, concesso
de bolsas e bonificaes em concursos, dentre outras.
Embora no tenha uma grande diferena de contedo, aqui estabeleceremos uma distino entre
ao afirmativa (AA) e poltica de ao afirmativa (PAA). Por AA, compreendemos as iniciativas da
sociedade civil e setor privado, implementadas no Brasil desde a dcada de 1990 como, por exemplo, os
cursos pr-vestibulares para negros e carentes. J por PAA, compreendemos as iniciativas estritamente
estatais, implementadas no pas a partir do incio da dcada de 2000, a exemplo das reservas de vagas
(cotas) nas universidades pblicas.
Alguns estudiosos concebem PAA como polticas de reparao e reconhecimento de minorias
discriminadas no passado e no presente. Assim, podemos considerar a seguinte definio:

Polticas de reparaes e de reconhecimento formaro programas de aes afirmativas, isto , conjunto


de aes polticas dirigidas correo de desigualdades raciais e sociais, orientadas para a oferta de
tratamento diferenciado com vistas a corrigir desvantagens e marginalizao criadas e mantidas por
estrutura social excludente e discriminatria (BRASIL, 2004, p. 12, destaque do autor).

Este argumento
pode ser ilustrado
pelo estudo de
Marcelo Paixo
(2005). O autor
calculou o IDH
de brancos e
negros brasileiros
separadamente, em
2002, chegando
aos seguintes
ndices e Rankng:
Brasil (0, 790;
63a), brancos (0,
839; 42a) e negros
(0, 727; 102a). O
IDH (ndice de
Desenvolvimento
Humano) usado
pela ONU para
medir a qualidade
de vida de pases,
regies e grupos de
pessoas. Quanto
mais prximo
de (1) um for o
ndice melhor ser
a qualidade vida
e quanto mais
prximo de zero
(0) pior ser a
qualidade de vida.

Esta noo, no contedo, contempla os trs tipos de argumentos justificadores de PAAs. Joo
Feres Junior (2006, p. 46-55), ao analisar as Polticas de Aes Afirmativas nos Estados Unidos, ressalta a
reparao, a justia distributiva e a diversidade como os argumentos justificadores na histria de tais polticas
naquele pas. Para o autor, diferente dos Estados Unidos em que os argumentos justificadores tiveram
uma evoluo ao longo do tempo, no Brasil eles apareceram quase que ao mesmo tempo. Para Feres
Jr., os argumentos da reparao e da diversidade puramente encontrariam problemas para justificar as
PAAs no contexto brasileiro. No caso da reparao, porque existe dificuldade de se identificar as vtimas
diretas, pois a reparao tem como foco o indivduo como recipiente de direito, por exemplo, as
vtimas da ditadura militar. Em outras palavras, isso difcil no Brasil devido ao grau de miscigenao
biolgica da populao e ao distanciamento temporal com o perodo escravocrata. J o argumento
da diversidade exige do indivduo maior identificao com relao a sua etnia, ou seja, a partir da
identificao tnica melhor definida de um grupo social um Estado poderia implantar polticas apoiadas
em concepes identitrias tnico-raciais, se no essencialistas no mnimo pragmticas. Tal situao
tambm pode ser difcil de constatar no contexto brasileiro j que os beneficiados das PAAs no tm
uma identidade tnico-racial bem definida.
Ento, para Feres Jr. (2006), o argumento justificador da justia social seguido do argumento da
reparao como fonte de direito difuso, constitui o mais adequado para justificar a implantao de PAAs
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no Brasil. Segundo afirma, PAAs em benefcio de pretos e pardos encontra sua legitimidade em trs fatos
sociolgicos [...]: 1) o perfil socioeconmico daqueles que se identificam como pretos e pardos similar e,
por seu turno, 2) significativamente inferior aos dos brancos; 3) juntas essas fraes totalizam quase 50%
da populao brasileira (FERES JR., 2006, p. 58).
Concordando com Feres Jr., possvel considerarmos o argumento da justia social
combinado com o argumento da reparao, enquanto direito difuso, como mais pertinentes para
justificar a implantao de PAAs no contexto brasileiro. Pois a justia social combate a desigualdade do
presente, sem considerar desvantagens arraigadas ao longo da histria por um determinado grupo social.
No caso da populao negra brasileira, estas desvantagens, alm de socioeconmicas (precariedade no
mercado de trabalho, educao deficitria e local de moradia socialmente vulnervel, entre outras),
podem significar tambm a ausncia de um patrimnio cultural e simblico (dificuldade de acessar
bens culturais produzidos pela sociedade, ausncia de modelos positivos socialmente reconhecidos,
desconhecimento das realizaes histricas do seu povo, predominncia de uma esttica da brancura,
entre outras coisas).
Desta forma, torna-se importante pensar as PAAs projetando os seus resultados, inclusive com a
necessidade de garantia de reconhecimento da diversidade tnico-racial da populao brasileira. Assim, o
argumento da diversidade poder ser relevante no futuro como indicador de uma equidade nas posies de
deciso e de comando, j que a populao negra encontra-se sub-representada nessas posies, enquanto a
populao branca apresenta-se sobre-representada.
Esta necessidade foi apontada pela prpria ONU. Zoninsein e Feres Jr. (2006) comentando o
Relatrio do Desenvolvimento Humano 2004 das Naes Unidas que recomendava aos Estados a
adoo de polticas que reconhecessem explicitamente diferenas culturais concluem que:

H fortes evidncias de que o crescimento econmico per se no promove automaticamente a superao


da discriminao racial. A expanso universal de programas e oportunidades sociais, mesmo no paradigma
do Estado de Bem-Estar Social, no eliminou a desigualdade racial e tnica. Portanto, so necessrias
polticas multiculturais que reconheam de maneira explcita a excluso tnica e racial (ZONINSEIN E
FERES JR, 2006, p. 11, destaque dos autores).

O debate sobre PAAs, sobretudo para negros, iniciou no Brasil a partir da dcada de 2000. Contudo,
desde meados do sculo XX, vrios pases no mundo vm adotando estas medidas como forma de promoo
da equidade junto s suas populaes, dentre outros destacamos: ndia, Estados Unidos, Inglaterra,
Canad, Alemanha, Austrlia, Nova Zelndia, Malsia e frica do Sul. Tomando as duas experincias mais
citadas no debate sobre PAAs no Brasil, ndia (1950) e Estados Unidos (1960), podemos compreender as
possibilidades e os desafios dessas polticas no contexto brasileiro. Considerando as diferenas de contextos
socioculturais, o indiano marcado por uma milenar cultura de estratificao social rgida (sistemas de
castas) e o estadunidense com o predomnio da cultura de mobilidade social, do desejo de participao no
sonho americano, parece que o Brasil, no tocante a implementao de PAAs, evidencia caractersticas
mais prximas do contexto indiano.
Na ndia, os primeiros beneficiados das PAAs foram os intocveis (Dalits) e os grupos tribais
(Adivasis) e depois foram includos outros segmentos da populao. Nos Estados Unidos, os primeiros
59

Sobre as
desvantagens
arraigadas,
ver SEN,
Amartya Kumar.
Desigualdade
reexaminada. Rio
de Janeiro: Record,
2001.

beneficiados foram os negros e, na dcada de 1970, foram includos os hispnicos e indgenas. Contudo,
parece que a dinmica sociocultural pode ter marcado a formatao das PAAs nesses dois pases. Enquanto
na ndia estas polticas tomaram a forma de reservas de posies ou de assentos, as vagas so reservadas
segundo a proporcionalidade do grupo social beneficiado em relao populao geral e a implantao
ficou, predominantemente, a cargo do governo, limitando-se basicamente ao setor pblico (servios,
ensino superior, cargos eletivos). Nos Estados Unidos, as PAAs tomaram a forma de vantagem adicional
(boost) e a implementao e ampliao delas contou com a participao da sociedade civil (organizaes
no-governamentais e setor privado) (WEISSKOPF, 2008).
Outra questo que chama a ateno nos estudos sobre ndia e Estados Unidos que as PAAs, como
toda poltica pblica, tm benefcios sociais (maior integrao dos beneficirios nas profisses de elite;
distribuio mais igual do capital social; maior motivao dos estudantes; e redistribuio parcial de renda)
e tambm custos sociais (aumento das divises tnicas e de casta; desempenho acadmico relativamente
baixo dos cotistas; desvalorizao do sucesso obtido pelos beneficiados; questionamentos sobre eficincia da
PAA; e a persistncia das desigualdades tanto no acesso quanto na concluso educao universitria entre
os estudantes de minorias). Assim, cabe ao Estado e sociedade potencializar os benefcios e minimizar os
custos sociais das PAAs. Acreditamos que aqui no cabe uma postura tipo bem ou mal, ou seja, aceitamos
ou negamos as PAAs, pois o que est em jogo o destino do Brasil como pas prspero ou no.
Assim, passados quase uma dcada de PAAs no Brasil, o que possvel inferir a partir das informaes
sobre a experincia da ndia e dos Estados Unidos? possvel considerar que o contexto sociocultural
brasileiro, apesar de impregnado dos valores liberais estadunidense, preserva fortes marcas culturais de
valores aristocrticos. Aqui a origem dos indivduos e ainda determinante para o sucesso socioeconmico
e os grupos sociais mais excludos so fortemente estigmatizados, sobretudo negros e indgenas. No Brasil
e na ndia parece-nos que estas polticas aparentemente tm como foco grupos preferenciais socialmente
paralisados.Tal imobilismo estruturou-se historicamente, por um lado, pela diviso do trabalho excludente
e o impedimento a bens sociais e, por outro, pela difuso de uma cultura racista.
Nesse sentido que no debate sobre PAAs no Brasil torna-se preponderante considerarmos fatores
socioculturais, econmicos e polticos. Pelas caractersticas histricas e sociais, as PAAs no Brasil tm
um carter abrangente. Os beneficiados dessas polticas constituem um grande contingente populacional:
somando negros, indgenas e brancos pobres, o percentual ultrapassa os 50% da populao. Contudo,
como na ndia e nos Estados Unidos, no Brasil a implementao dessas polticas no est totalmente livre
de alguma tenso social (WEISSKOPF, 2008).

3. MOVIMENTO SOCIAL E A LEGITIMIDADE LEGAL DAS POLTICAS DE AO


AFIRMATIVA
A reivindicao do movimento social negro por polticas pblicas preferenciais, sobretudo pelo
direito educao formal, no recente, remete- nos ao incio do sculo XX. O Brasil, ao longo do sculo
passado, teve uma conturbada trajetria poltica, marcada por ditaduras, golpes e corrupo. Contudo, no
tocante poltica racial, o Estado brasileiro se mostrou alinhado ao projeto de supremacia racial branca
(TELLES, 2003; HANCHARD, 2001). Mesmo assim, desde os anos de 1940, as organizaes negras,
especialmente o Teatro Experimental do Negro (TEN), vinham apresentando sua pauta de reivindicao ao
Estado. Em 1946, a Conveno Nacional do Negro Brasileiro, realizada em So Paulo e no Rio de
Janeiro, nos anos de 1945 e 1946, respectivamente, apresentou um Manifesto Nao Brasileira a todos
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os partidos polticos, j que em 1946 aconteceria uma Assemblia Nacional Constituinte para a elaborao
de uma nova Constituio. Entre as seis reivindicaes do manifesto, a quarta era sobre educao:

Enquanto no for tornado gratuito o ensino em todos os graus, sejam admitidos brasileiros negros, como
pensionistas do Estado, em todos os estabelecimentos particulares e oficiais de ensino secundrio e superior
do pas, inclusive nos estabelecimentos militares (SANTOS, 2009, p. 128).

No perodo da redemocratizao, aps o fim da ditadura militar, as reivindicaes por educao


continuaram junto ao Estado. Ao retornar do exlio e ser eleito, o ento deputado federal Abdias do
Nascimento (1983-1987) tornou-se o porta-voz das reivindicaes negras no parlamento brasileiro.
Em 1983, apresentou o Projeto de Lei (PL) no 1.332. No que se refere educao, nesse documento
destacamos os seguintes artigos:

Art. 7o- Sero concedidas a estudantes negros bolsas de estudo de carter compensatrio.Art. 8o- O Ministrio
de Educao e Cultura [...] conjuntamente com representantes das entidades negras e com intelectuais negros
comprovadamente engajados no estudo da matria, estudaro e implementaro modificaes nos currculos
escolares e acadmicos, em todos os nveis [...] (DIARIO DO CONGRESSO NACIONAL, 1983, p. 5163).

Cabe ressaltar, entretanto, que a presena de Abdias do Nascimento e de outros militantes negros
na Cmara dos Deputados teve um significado no s para o momento, mas para o futuro, pois o ambiente
poltico era de uma nova Assemblia Nacional Constituinte para elaborao da Constituio de 1988.
Como porta-voz do movimento social negro, Abdias tambm apresentou suas propostas aos constituintes
de 1987 (SANTOS, 2009).
Entretanto, somente a partir de meados dos anos 1990 que as demandas dos negros comearam
a entrar, concretamente, na agenda do governo brasileiro. Em 1995, o movimento social negro organizou
a Marcha Zumbi Contra o Racismo, pela Cidadania e a Vida que levou a Braslia milhares de militantes de
todo pas e entregou um documento ao presidente da repblica. No ano seguinte, em 1996, o Ministrio
da Justia realizou um seminrio em Braslia para discutir polticas voltadas para grupos discriminados
racialmente e, na ocasio, o presidente da repblica assumiu publicamente que o racismo era uma realidade
no Brasil.
Mas o momento mais significativo foi a mobilizao em torno da preparao e da participao na III
Conferncia da ONU contra o Racismo, a Discriminao, a Xenofobia e Intolerncias Correlatas na cidade
de Durban, frica do Sul, em setembro de 2001. Alm da histrica pauta do movimento social negro,
o IPEA divulgou dados sobre desigualdade racial, a Fundao Palmares organizou um ciclo de debates
e o governo promoveu uma Conferncia Nacional Preparatria (HERINGER, 2006). O documento
apresentado pelo governo brasileiro nessa Conferncia da ONU refletiu um intenso debate. Dentre as
23 propostas destinadas promoo dos direitos da populao negra estava, por exemplo, a adoo de
medidas reparatrias s vtimas do racismo, com nfase na educao e no trabalho e a recomendao
de adoo de cotas nas universidades e outras medidas afirmativas de acesso de negros s universidades
pblicas (HERINGER, 2006, p. 81).
61

O perodo ps-conferncia de Durban coincidiu com um novo contexto poltico nacional


estabelecido pela eleio de Luiz Inacio Lula da Silva do Partido dos Trabalhadores (PT) para presidente da
repblica. Assim pudemos constatar um deslocamento do governo para questes mais sociais, bem como
uma presso nos agentes poltico-administrativos a apoiarem concretamente as reivindicaes negras, j
que o PT sempre esteve alinhado com os movimentos sociais, entre esses o movimento negro. Em oposio
a esse novo contexto scio- poltico, desde 2003, um setor da elite conservadora brasileira vem reagindo
com veemncia contra a implementao de PAAs para negros, sobretudo contra a poltica de cotas nas
universidades pblicas.

Leia a notcia
Grupo protesta no
Congresso contra
cotas para negros
(Folha online
em 29/06/2006).
Disponvel em:
http://www1.
folha.uol.com.br/
folha/educac ao/
ult305u18764.
shtml

O texto completo
desse manifesto
em favor das cotas
est disponvel
em https://
www.geledes.
org.br/artigossobre- cotas/
confira-a-integrado-manifesto-afavor-das-cotas.
html

ADI 3.330,
contra o Prouni.
Disponvel em
www.conectas.org/
stfemfoco/anexo/
read/ac oes/153.
E tambm a ADI
3.197 contra o
sistema de cotas
nas universidades
do Estado do Rio
de Janeiro.

Esse manifesto est


disponvel em:
http://revistaepoca.
globo.com/
Revista/Epoc
a/1,,EDG834666014,00.html

Algo talvez indito no Brasil tenha sido os Manifestos contrrios a polticas de cotas entregues no
Congresso Nacional e no Supremo Tribunal Federal (STF), respectivamente em 2006 e 2008. No momento
que comearam a tramitar o projeto de Lei de Cotas (PL 73/1999) e o Estatuto da Igualdade Racial
(PL 3.198/2000) em junho de 2006, um manifesto assinado por 144 intelectuais, artistas e ativistas foi
entregue aos presidentes do Senado e da Cmara contra os referidos Projetos de Lei. Segundo o texto, esses
projetos eram uma ameaa de extino do princpio da igualdade poltica e jurdica, j que implantavam
uma classificao racial e passavam a definir direitos das pessoas [...] com base na tonalidade da sua pele.
Tambm lembrava que polticas dirigidas a grupos raciais estanques poderia produzir o acirramento
do conflito e da intolerncia. Por fim, apontava como caminho para o combate excluso social: a
existncia de servios pblicos universais de qualidade.
Em oposio, em julho do mesmo ano foi entregue outro manifesto. Esse em favor da lei de cotas e
do estatuto da igualdade racial, assinado e apoiado por mais de 500 intelectuais, artistas e ativistas. O texto
lembrava que a desigualdade racial tem fortes razes histricas no sendo possvel a sua superao sem
adoo de polticas pblicas especficas. Fazia referncia Constituio de 1891 e ao racismo estatal no
sculo XX como fatores que contriburam para o aprofundamento da desigualdade entre negros e brancos.
Apontava as mudanas nos ltimos governos como resposta do Estado aos instrumentos jurdicos
internacionais. Denunciava o quadro de excluso racial no ensino superior como um dos mais extremos
do mundo. Contra o panorama alarmista de que a incluso de estudantes negros por cotas provocaria
conflitos raciais nas universidades, argumentava que os casos de racismo estavam sendo resolvidos pelas
prprias comunidades acadmicas e que as cotas contriburam para combater o clima de impunidade
diante da discriminao racial no meio universitrio.
Em 2008, diante da preocupao com o julgamento de duas aes diretas de inconstitucionalidade
pelo STF, um manifesto contra a poltica de cotas foi entregue tambm ao presidente do Supremo. Chamado
de Manifesto Cento e Treze Cidados Anti-Racionais contra Leis Raciais, o argumento dos manifestantes
era que cotas raciais no reduziriam as desigualdades e sim acabariam ocultando os verdadeiros problemas
sociais, bem com gerariam outros. Questionava o que, para eles, era a racializao do debate e reafirmava
que o acesso ao ensino superior era limitado pela diferena de renda e no de cor. Portanto, segundo os
manifestantes, as cotas raciais [eram] a face mais visvel de uma racializao oficial das relaes sociais que
ameaa a coeso nacional. (PAULA, 2008, p. 231-232). Em resposta a esta manifestao, foi entregue ao
presidente do STF outro manifesto em defesa da poltica de cotas. Este, assinado por mais de mil pessoas
[...], argumentava que as cotas cumpriam sim o papel de compensar a histrica excluso dos negros das
universidades [...]. Ainda sobre o uso do critrio de raa para definir os beneficiados, questionava que os
aspectos culturais e histricos de uma raa podem ser usados para fins de discriminao [...] mas tambm
permitem que se faa uma reflexo sobre a adoo de polticas de incluso [...] (PAULA, 2008, p. 233).
Desde o incio da discusso sobre PAAs no Brasil, vrios argumentos tm sido difundidos pelos
62

opositores destas polticas. Os principais argumentos catalogados contra a reserva de vagas para negros,
no cronologicamente, so os seguintes: a) cotas no podem usar o critrio racial, pois h dificuldades
para definir quem negro no Brasil; b) cotas vo degradar a qualidade das universidades pblicas; c) cotas
so inconstitucionais, pois ferem o princpio da igualdade legal; d) cotas subvertem o princpio do mrito
acadmico; e) cotas para negros representam uma injustia contra brancos pobres e contra ndios; f) cotas
nao ajudam a reduzir a discriminao, como mostra os Estados Unidos; g) cotas vo atingir o orgulho e
a auto-estima dos negros; h) cotas podem gerar conflitos e hostilidade racial, ou seja, podem racializar o
Brasil (MUNANGA, 2007).
Contudo, a literatura sobre a experincia brasileira de PAAs tem ajudado a declinar tais argumentos
contrrios. Com relao identificao dos beneficiados, apesar de problemas registrados em algumas
universidades, pode-se dizer que o critrio da autodeclarao conjugado (ou no) com algum tipo de
controle social tem sido positivo. Com relao ao mrito e degradao da qualidade do ensino superior, a
experincia mostrou que o vestibular no a nica e nem a melhor forma de acesso, pois tem evidenciado
que os melhores classificados no vestibular nem sempre so os melhores durante os cursos.
Tambm as PAAs no constituem uma injustia para os brancos pobres e ndios, pois as polticas
de cotas implementadas tm contemplado tambm esses dois grupos excludos em quase todas as
universidades, assim como no tm afetado negativamente a auto-estima dos negros. No que se refere
reduo da discriminao, sabemos que, de fato, estas polticas no mudaro valores e comportamentos,
mas elas podem ajudar na promoo da equidade e diversidade nos campi. Com relao ao argumento da
racializao to difundido pelos detratores das PAAs, Munanga (2007) nos lembra que o racismo j existe,
desde sempre no Brasil, porm sempre se manteve silenciado e encoberto pelo mito da democracia racial.

PARA REFLETIR
At o momento, no existe registro de significativos conflitos raciais por motivos
da integrao nas universidades brasileiras. Assim, precisamos perguntar de
onde viriam as hostilidades: dos brancos pobres, dos ndios ou das classes rica
e mdia branca? (MUNANGA, 2007).

Sobre a inconstitucionalidade, evidncias apontam que a legislao autoriza a discriminao positiva


para fins de promoo da igualdade substantiva. Entre os estudiosos da matria, predomina o entendimento
da existncia de um respaldo legal para as PAAs no ordenamento jurdico brasileiro (BERTLIO, 2008;
SILVA JR., 2003). Tal respaldo legal para as PAAs, segundo os juristas, encontra-se na Carta Constitucional
de 1988, bem como nos documentos internacionais (Declaraes, Convenes e Tratados) dos quais o Brasil
signatrio e que tambm so considerados parte do ordenamento jurdico brasileiro (BERTLIO, 2008).
Ao longo do sculo XX, temos registros de intervenes do Estado brasileiro para proteger
trabalhadores e produtores rurais (o governo Vargas em 1930 decretou a Lei dos 2/3 e o governo
militar em 1968 promulgou a Lei do Boi). Contudo, a Constituio de 1988 que estabelece aquilo
que chamamos de interveno positiva. Esta Constituio representou um marco jurdico do processo
63

Em 2006, o
Programa Polticas
de Cor na
educao brasileira
catalogou e
publicou dez
argumentos
contrrios s
cotas. Cf. Dez
mitos sobre as
cotas (PPCOR/
LPP/UERJ). Leia-os
acessando o link:
http://www.ufmg.
br/ inclusaosocial/
?p=53

de democratizao da sociedade brasileira depois de um longo perodo de ditadura militar (SILVA JR,
2003). Assim, no de espantar que o texto resultante da constituinte de 1987/1988 refletisse os anseios
de uma sociedade mais justa e igualitria. A Carta de 1988 refletiu a participao das entidades populares
no processo constituinte e, diante da constatao do grave quadro de desigualdade social, consagrou
um amplo leque de enunciados destinados represso da discriminao e promoo da igualdade de
oportunidade e de tratamento (SILVA JR, 2003, p. 104). Assim, a sociedade brasileira passa a reivindicar o
dispositivo da discriminao positiva presente no ordenamento jurdico para a promoo da igualdade. Ou
seja, diante da desigualdade social, utiliza o princpio do tratar desigualmente os desiguais.
Nesse sentido, a Constituio brasileira permite a discriminao positiva e a implementao de
polticas de promoo da igualdade para indivduos e/ou grupos, bem como atribui este dever ao Estado.
Desde sua promulgao, passos importantes tm sido dados neste sentido. Como exemplo, destacamos a
proteo s mulheres no mercado de trabalho (art. 7o, XX) e aos portadores de deficincia fsica no servio
pblico (art. 37o, VIII). Alm da discriminao positiva, a Constituio reconhece tambm a pluralidade
tnica e cultural do Brasil (arts. 215o; 216o).
Pode-se concluir, dessa forma, que a implementao de PAAs vinculam- se a um projeto social e
democrtico de nao. Isso se evidencia quando se l os objetivos do Estado brasileiro expressos no artigo
3o da Constituio:

Art. 3o. Constituem objetivos fundamentais da Repblica Federativa do Brasil: I- construir uma sociedade
livre, justa e solidria; II- garantir o desenvolvimento nacional; III- erradicar a pobreza e a marginalizao
e reduzir as desigualdades sociais e regionais; IV- promover o bem de todos, sem preconceito de origem,
raa, sexo, cor, idade e quaisquer outras formas de discriminao (BRASIL, 1999).

Diante de um quadro social de desigualdade econmica e educacional entre brancos e negros,


o Estado pode e deve implementar polticas pblicas como instrumento de promoo de justia social
e histrica. A interveno do Estado na promoo da igualdade de oportunidades para todos e cada um
remete no a uma igualdade formal, de carter liberal, mas uma igualdade substantiva, de carter social, ou
seja, igualdade que caminha na distribuio efetiva dos bens e da riqueza sociais entre todos/as.
preciso ressaltar ainda que o Estado brasileiro, alm da sua Constituio, assumiu compromissos
internacionais especficos sobre o combate da desigualdade racial e a discriminao racial. Podemos citar
a Conveno sobre a Eliminao de Todas as Formas de Discriminao Racial, ratificada pelo Brasil em 1968 e a
Declarao e Plano de Ao de Durban, resultantes da III Conferncia Mundial Contra o Racismo Xenofobia
e Intolerncias Correlatas, realizada na cidade de Durban, na frica do Sul, das quais o Brasil se constitui
signatrio. Entre outras determinaes, a Declarao de Durban incentiva os pases a combaterem
desigualdades sociais resultantes de racismo e da discriminao racial. Citaremos textualmente, entre
outros, o item 99o do Plano de Ao:

99. Reconhece que o combate ao racismo, discriminao racial, xenofobia e intolerncia correlata responsabilidade
primordial dos Estados. Portanto, incentiva os Estados a desenvolverem e elaborarem planos de ao nacionais para
promoverem a diversidade, igualdade, eqidade, justia social, igualdade de oportunidades e participao para todos.
64

Atravs, dentre outras coisas, de aes e de estratgias afirmativas ou positivas; esses planos devem visar a
criao de condies necessrias para a participao efetiva de todos nas tomadas de deciso e o exerccio
dos direitos civis, culturais, econmicos, polticos e sociais em todas as esferas da vida com base na nodiscrimininao [...]. (DURBAN, 2001).

Como se pode ver, as aes que o Estado brasileiro vm implementando a favor da sua populao
negra, alm de estarem em conformidade com a Constituio tambm representam o cumprimento de
compromissos internacionais, por exemplo, os firmados na Conferncia da ONU, em Durban. Esses
compromissos foram reafirmados em abril de 2009 pelo governo brasileiro na Conferncia de Reviso do
Plano de Durban, em Genebra, Sua.

4. CONSIDERAES FINAIS
Uma anlise superficial das PAAs no Brasil aponta uma tendncia de concentrao no setor pblico
e na rea da educao, permanecendo inexpressivas no setor privado e no mercado de trabalho. Segundo
dados do Programa Polticas da Cor (LPP/UERJ), setenta e nove (79) instituies pblicas de ensino
adotam PAAs. Destas, trinta e cinco (35) adotam PAAs para negros, sendo que trinta e duas (32) adotam
sistema de cotas e trs (3) adotam o sistema de pontuao adicional. No mbito da legislao, foi aprovado
e promulgado o Estatuto da Igualdade Racial (Lei 12.288/2010) e o STF julgar em breve uma ADPF 186
(ao de inconstitucionalidade) contra a PAA na Universidade de Braslia que pode gerar jurisprudncia
sobre esta matria.
No mercado de trabalho existem informaes de adoo de PAA por parte de governos, por
exemplo, no Estado do Paran, por meio da Lei 14.274/2003. No setor privado, parece haver pouco
avano: as poucas informaes vm de empresas multinacionais, porm sem muita relevncia seja do ponto
de vista simblico ou estrutural.

65

Jurisprudncia
a coletnea das
decises proferidas
pelos nossos
tribunais.

A Lei 14.274
estabelece 10%
das vagas em
concursos pblicos
para pessoas
afrodescendentes.
Acesse-a em:
http://www.
legislacao.pr.gov.
br/legislacao/
pesquisarAto.
do?action=
exibir&cod
Ato=25 2&indice=
1&totalRegistros=1

REFERNCIAS

BERTLIO, Dora Lcia de Lima. Racismo e desigualdade racial no Brasil. In: DUARTE, Evandro C. Piza;
BERTLIO, Dora Lcia de Lima; SILVA, Paulo Vincius Baptista da (Coords.). Cotas raciais no ensino
superior: entre o jurdico e o poltico. Curitiba: Juru, 2008. p. 27-56.
BRASIL. Constituio da Repblica Federativa do Brasil: Promulgada em 5 de outubro de 1988. 21 ed.
SP: Saraiva, 1999.
BRASIL. Diretrizes Curriculares Nacionais para a Educao das Relaes tnico-Raciais e
para o Ensino de Historia e Cultura Afro-Brasileira e Africana. Braslia: MEC, 2004.
DIARIO DO CONGRESSO NACIONAL (seo I). Projeto Lei no 1332. Autoria Abdias do Nascimento. 15
de junho de 1983, p. 5162-5162.
DURBAN, frica do Sul. Declarao e plano da III Conferncia Mundial de Combate ao Racismo, Discriminao Racial, Xenofobia e Intolerncia Correlata, 2001. Disponvel em: <www.lppuerj.net/olped/
documentos/1693.pdf>. Acesso em: 11/10/2010.
FERES JNIOR, Joo. Aspectos normativos e legais das polticas de ao afirmativa. In: FERES JNIOR,
Joo; ZONINSEIN, Jonas (Orgs). Ao afirmativa e universidade: experincias nacionais comparadas. Braslia: Ed. UnB, 2006. p. 46-62.
HANCHARD, Michael George. Orfeu e o Poder: o movimento negro no Rio de Janeiro e So Paulo
(1945 - 1988). Rio de Janeiro: EdUERJ, 2001.
HERINGER, Rosana. Poltica de promoo da igualdade racial no Brasil: um balano do perodo 20012004. In: FERES JNIOR, Joo; ZONINSEIN, Jonas (Orgs.). Ao afirmativa e universidade: experincias nacionais comparadas. Braslia: Ed. UnB, 2006. p. 79-135.
IPEA. Desigualdade raciais, racismo e polticas publicas: 120 anos aps a abolio. Braslia, 2008.
MUNANGA, Kabengele. Consideraes sobre as Polticas de Ao Afirmativa no Ensino Superior. In: PACHECO, Jairo Queiroz; SILVA, Maria Nilza da (Orgs.). O negro na universidade: o direito incluso.
Braslia, DF: Fundao Cultural Palmares, 2007. p. 7-20.
PAIXO, Marcelo. Manifesto anti-racista: idias em prol de uma utopia chamada Brasil. Rio de Janeiro: DP&A; LPP/UERJ, 2006.
PAULA, Luclia Augusta Lino de. Relaes raciais e desigualdade: resistncias poltica de cotas na Universidade. In: SISS, Ahyas (Org.). Diversidade tnico-racial e educao superior brasileiro: experincias de interveno. Rio de Janeiro: Quartet, 2008. p. 219-240.
RUSSELL, Paulette Granberry. Ao afirmativa e iniciativas de promoo da diversidade na educao superior americana: o envolvimento das instituies na criao de ambientes inclusivos de aprendizado. In:
FERES JNIOR, Joo; ZONINSEIN, Jonas (Orgs.). Ao afirmativa e universidade: experincias
nacionais comparadas. Braslia: Ed. UnB, 2006. p. 202-226.
SANTOS, Sales Augusto dos. O negro no poder no Legislativo: Abdias do Nascimento e a discusso da
questo racial no Parlamento brasileiro. In: Pereira, Amauri Mendes; Silva, Joselina da (Orgs). Movi66

mento Negro Brasileiro: escritos sobre os sentidos e justia social no Brasil. Belo Horizonte: Nandyala,
2009. p. 127-163.
SILVA, Paulo Vinicius Baptista da. Racismo em livros didticos: estudo sobre negros e brancos em
livro de Lngua Portuguesa. Belo Horizonte: Autntica, 2008.
SILVA JNIOR, Hdio. Ao afirmativa para negros (as) nas universidades: a concretizao do princpio
constitucional da igualdade. In: SILVA, Petronilha Beatriz Gonalves; SILVERIO, Roberto Valter (Orgs.).
Educao e aes afirmativas: entre a injustia simblica e a injustia econmica. Braslia: Instituto
nacional de Estudos e Pesquisas Educacionais Ansio Teixeira, 2003. p. 99-114
TELLES, Edward. Racismo brasileira: uma nova perspectiva sociolgica. Rio de Janeiro:Relum
Dumar/ Fundao Ford, 2003.
WEISSKOPF, Thomas E. A experincia da ndia com ao afirmativa na seleo para o ensino superior. In:
ZONINNSEIN, Jonas; FERES JR., Joo (Orgs.). Ao afirmativa no ensino superior brasileiro.
Belo Horizonte: Editora UFMG; Rio de Janeiro: IUPERJ, 2008. p. 35-60.
ZONINSEIN, Jonas; FERES JNIOR, Joo. Ao afirmativa e desenvolvimento. In: FERES JNIOR,
Joo; ZONINSEIN, Jonas (Orgs.). Ao afirmativa e universidade: experincias nacionais comparadas. Braslia: Ed. UnB, 2006. p. 9- 45.

67

ATIVIDADES

Para fazer todas as atividades aqui propostas, voc precisar acessar vdeos disponveis na internet sobre a
Audincia Pblica sobre Aes Afirmativas no Superior Tribunal Federal, realizada em 2010.
1. Para realizar essa atividade, voc precisar acessar o endereo eletrnico abaixo e depois selecionar o
trecho que inicia aos 15 minutos e termina aos 35 minutos do vdeo: http://www.youtube.com/watch?
v=lBfsV3tH0T0&feature=related
Aps assistir exposio de Deborah Duprat (Ministrio Pblico Federal), discuta no frum as mudanas
promovidas pela Constituio de 1988 de um modelo de sociedade homognea para um modelo de
sociedade plural.
2. Acesse o link abaixo e selecione o trecho que inicia aos 3 minutos e termina aos 13 minutos do vdeo:
http://www.youtube.com/watch?v=Ug7VpRGbK9Q&feature=relmfu Depois de assisti-lo, produza um
texto de uma lauda sobre o vdeo do professor Fbio Konder relacionando a necessidade de polticas
afirmativas para os negros com a proteo legal dispensada a outros segmentos sociais como as mulheres e
portadores de deficincia.
Envie-a em arquivo nico, no seguinte formato:

CURSO DE EDUCAO A DISTNCIA EM EDUCAO DAS RELAES


TNICO-RACIAIS MEC/SECAD E CIPEAD/NEAB-UFPR
NOME: _________________________________________________________
POLO: __________________________ TURMA: _______________________
MDULO: _____ ATIVIDADE: _____

Texto

3. Em outro link indicado a seguir, selecione o trecho que inicia aos 30 minutos e termina aos 45 minutos
do vdeo: http://www.youtube.com/watch?v=SVPeUYRNCNA Na exposio do professor Joo Feres
Junior (IUPERJ) identifique os trs raciocnios sociolgicos desenvolvidos por ele sobre a legitimidade de
polticas de ao afirmativa no Brasil. Discuta no frum a relevncia destes argumentos e se voc concorda
ou discorda.
No se esquea de interagir com colegas.
68

SUGESTO DE LEITURA
Sugestes de leituras, links e vdeos

Laeser
http://www.laeser.ie.ufrj.br/

Laboratrio de Polticas da Cor


http://www.politicasdacor.net/

FONSECA, Dagoberto Jos da. Polticas pblicas e aes afirmativas. So Paulo, Selo
Negro, 2009.

Simples Raportagem - Proj. Quadro Negro nas escolas


http://www.youtube.com/watch?v=qxb8NTajO7E

69

70

Hwehwemudua
Basto de procura ou de medida
Smbolo da excelncia, da perfeio, do
conhecimento e da qualidade superior.

O PAPEL DAS MULHERES


NEGRAS NOS MOVIMENTOS
DE RESISTNCIA
Tania Aparecida Lopes1
Dbora Oyayomi Cristina de Araujo2

Este texto tem como objetivo estabelecer algumas consideraes e relaes


entre as diferentes formas de resistncia da populao negra, sobretudo
das mulheres negras, contra o sistema escravocrata brasileiro, bem como
as permanncias diante das desigualdades raciais no Brasil que dificultam/
impedem a mobilidade social e aquisio de bens e servios.
Propomos uma maior evidncia das mulheres negras por entendermos que
diante das desigualdades de mobilidade social estas so as que se encontram
em situao mais vulnervel. Alm disso, historicamente a biografia de
muitas das mulheres que marcaram a histria do pas foram suprimidas
ou omitidas e merecem, diante da sua importncia e representatividade,
visibilizao e reconhecimento.

Mestra em Educao pela Universidade Federal do Paran. Professora de histria da rede estadual de educao do Paran.
Coordenadora do IPAD Brasil Instituto de Pesquisa da Afrodescendncia.
2
Doutoranda e mestra em Educao pela Universidade Federal do Paran. Professora de lngua portuguesa da rede
estadual do Paran.
1

71

1. INTRODUO

Resistncia: Qualidade de um corpo que resiste a ao de outro; recusa, oposio aos desgnios e vontades
de outrem. (Minidicionrio Luft, 2002, p. 574)

Alguns estabelecimentos de ensino tm promovido atividades como conferncias, palestras,


seminrios, oficinas, tendo como tema principal a Educao das Relaes tnico-Raciais e/ou Histria e
Cultura Afro-Brasileira e Africana, que algumas vezes so ministradas por docentes negras/os.
Nesses eventos, algumas/uns dessas/es docentes, quando so questionadas/os sobre as formas de
resistncia da populao negra a escravizao, costumam responder mais ou menos assim: O Movimento
Negro entende que desde a chegada forada da primeira pessoa africana que pisou em solo brasileiro vinda
do continente africano na condio de escravizada/o, buscou formas de resistncia contra essa condio
imposta a si e s/aos suas/seus.
Assim, sugerimos que o argumento apresentado anteriormente possa ser compreendido por voc,
cursista, a partir da ideia expressa na epgrafe desse texto. O objetivo discutir as formas de resistncias
dos corpos e do pensamento de mulheres e homens negros ao processo de escravizao, imposta por
desgnios principalmente econmicos das/os escravizadoras/es.
Assim, propomos que as informaes e/ou reflexes sejam interpretadas de uma forma que possam
contribuir para possveis relaes com as desigualdades raciais ainda presentes em nossa sociedade, que so
evidenciadas nos ndices de acesso educao, ao mercado de trabalho, sade, moradia, em comparao
entre a populaco descendente de africanas/os escravizadas/os ou no e a populao branca descendente
de escravocratas ou no. E que possam, de alguma forma, colaborar com nossas prticas pedaggicas no
sentido de elevar a autoestima de todas/os no espao escolar.
Procuramos evidenciar, sempre que for possvel, a presena e as formas encontradas de resistncia
pelas mulheres negras durante o perodo escravocrata brasileiro, bem como as adversidades ainda impostas
para a sua mobilidade social em virtude da dupla discriminao sofrida por elas, devido s desigualdades
raciais e de gnero em nossa sociedade.

SAIBA MAIS
Os resultados dos estudos realizados pelo Departamento Intersindical de
Estatstica e Estudos Socioeconmico (DIEESE), no perodo de 2004-2005,
nas maiores regies metropolitanas do pas, apontam que as mulheres negras
esto na base da pirmide social, quando o assunto mercado de trabalho.
Elas so as mais pobres, em situaes mais precrias de trabalho, recebem os
menores salrios, tm as maiores taxas de desemprego e contraditoriamente por
dependncia maior do trabalho para o sustento de suas famlias, so as com
maior nmero dos ndices da Populao Economicamente Ativa se comparadas
s mulheres no negras.
Voc pode acessar o documento na ntegra no link: http://portal.mte.gov.
br/data/files/FF8080812CB90335012CC6DC77186908/estpesq141
12005_
mulhernegra.pdf
72

2. CONCEITOS DE RESISTNCIA PARA O MOVIMENTO NEGRO


Entendemos aqui todas as formas de resistncia como resultado da opresso e sofrimento das/os
escravizadas/os no Brasil, desde o momento em que foram arrancadas/os fora de suas famlias em terras
africanas, do momento de sofrimento durante toda a travessia do Atlntico (quando muitas/os se jogavam
ao mar na busca pela liberdade ou talvez com a esperana que pudessem retornar ao seu territrio) at o
momento que aqui chegaram e foram vendidas/os como mercadorias.
Entre as diferentes formas encontradas pela populao negra de resistncia contra o sistema
escravocrata no Brasil, os Quilombos so apontados por pesquisadoras/es sobre o tema como sendo a
primeira e principal forma de resistncia organizada por africanas/os e suas descendncias. E nesse tipo de
organizao as mulheres exerceram importante influncia.
Por entendermos que a forma de organizao dos quilombos bastante complexa, j que seu
conceito tem sido historicamente modificado para atender s especificidades de auto-identificao,
pertencimento e autodeclarao, a nossa opo de nos atermos ao seu significado relacionado ideia de
resistncia.
Para Maria de Lourde Siqueira (s/d, p. 3),

[o]s Quilombos representam uma das maiores expresses de luta organizada no Brasil, em resistncia ao
sistema colonial-escravista, atuando sobre questes estruturais, em diferentes momentos histrico-culturais
do pas, sob a inspirao, liderana e orientao poltico ideolgica de [africanas e] africanos [escravizadas e]
escravizados e de [suas e]seus descendentes de [africanas e] africanos [nascidas e] nascidos no Brasil.

SAIBA MAIS
Quilombos no Paran
De acordo com o Decreto n 4887 de 20 de novembro de 2003, que Regulamenta
o procedimento para identificao, reconhecimento, delimitao, demarcao e
titulao das terras ocupadas por remanescentes das comunidades dos quilombos
de que trata o art. 68 do Ato das Disposies Constitucionais Transitrias:
Art. 2o Consideram-se remanescentes das comunidades dos quilombos, para os
fins deste Decreto, os grupos tnico-raciais, segundo critrios de auto-atribuio,
com trajetria histrica prpria, dotados de relaes territoriais especficas, com
presuno de ancestralidade negra relacionada com a resistncia opresso
histrica sofrida.
1o Para os fins deste Decreto, a caracterizao dos remanescentes das
comunidades dos quilombos ser atestada mediante autodefinio da prpria
comunidade. 2o So terras ocupadas por remanescentes das comunidades
dos quilombos as utilizadas para a garantia de sua reproduo fsica, social,
econmica e cultural.
3o Para a mediao e demarcao das terras, sero levados em considerao
critrios de territorialidade indicados pelos remanescentes das comunidades
dos quilombos, sendo facultado comunidade interessada apresentar as peas
tcnicas para a instruo procedimental.
De acordo com Quilombos do Paran Relatrio 2005-2010, elaborado pelo
Grupo de Trabalho Clvis Moura, no Paran existem: Trinta e seis Comunidades
Remanescentes de Quilombolas j certificadas pela Fundao Cultural
Palmares; vinte Comunidades Negras Tradicionais e trinta e duas Comunidades
com indicativos, mas ainda no classificadas.

Voc pode acessar


o Decreto no 4887
atravs do link:
http://www.cpisp.
org.br/htm/ leis/
fed14.ht m

73

Para mais
informaes sobre
a formao dos
Quilombos no
continente africano
e suas relaes
com as formaes
desses no Brasil,
leia de Kabengele
Munanga o
texto Origem
e histrico do
Quilombo na
frica. Texto
disponvel no
link: http://
www.4shared.com/
get/EL7TF YxJ
/Kabengele_
Munanga__Origem_e_
H.html;jsessionid=
8F6FFB1
125F67A74
A4857F B8D680F5
26.dc209.
Tambm,
informaes sobre
a importncia
da Repblica
de Palmares, no
texto de Maria de
Lourdes Siqueira,
Quilombos
no Brasil e a
singularidades de
Palmares, esto
disponveis em:
http://www.smec.
salvador.ba.gov.
br/ documentos/
quilombos-nobrasil.pdf

De acordo com Kabengele Munanga (1995/1996) para compreendermos o sentido da formao


dos quilombos no Brasil, necessitamos antes entender a histria do surgimento desses, entre o sculo XVI
e XVII na frica. Para o Munanga, a palavra quilombo de origem dos povos de lngua Bantu. Seu contedo,
para o autor, diz respeito a uma histria complexa de organizao poltico, social, econmica e militar da
unio de grupos de diferentes origens tnicas, das regies do Zaire e Angola por disputas de poder no
continente africano. Nesse momento, no podemos nos aprofundar nas especificidades e complexidades
das diferentes formas de organizao dos mesmos no continente africano.
Mas considerando a ideia de quilombo associada resistncia, temos como exemplo de personalidade
histrica que mostrou fora e estratgia: trata-se de Rainha Nzinga, apontada como exemplo de resistncia
invaso portuguesa, durante o sculo XVII, na regio que hoje conhecida como Angola.
Nzinga reconhecida historicamente como grande estrategista e guerreira e, devido a sua fora
como chefe militar, retardou a invaso de Angola pelos portugueses que s foi possvel aps uma negociao
com a mesma.

PARA REFLETIR
Leia essa citao de Selma Pantoja (2010, p. 320):
A historiografia africana tem desenvolvido uma pequena, porm ativa, produo
sobre a atuao das mulheres na histria do continente. Apesar dos grandes
avanos hoje da historiografia sobre a histria das mulheres, infelizmente o lugar
da mulher na economia do perodo escravista, por exemplo, como investidora,
consumidora e, sobretudo como transmissora de processos scio- ideolgicos,
tem tido uma tendncia a ser ignorada pelos historiadores e estudiosos em
geral. Existe uma grande dificuldade em desvelar trajetrias de mulheres, em
todas as regies, e no s nas regies africanas. Em geral, a documentao de
carter mais oficial da poca nada diz sobre essas personagens, a marca maior
tem sido o silncio. Um testemunho direto se torna mais raro ainda. De modo
completamente diferente, apresenta-se o caso da trajetria da Nzinga Mbandi:
h uma abundncia de testemunhos escritos essencialmente na poca ou em
dcadas seguintes. Da a importncia e os cuidados com as fontes.
Como bem aponta a autora, a biografia da Rainha Nzinga uma exceo
dentre tantas outras biografias e trajetrias de mulheres que tiveram importncia
essencial para a histria de seu pas, reino ou nao. Por que, na sua opinio,
isso acontece?

Sobre a resistncia
de Angola
contra a invaso
portuguesa, leia
mais no texto
Independncia de
Angola: concesso
ou conquista,
de Juvenal
de Carvalho.
Disponvel em:
http://www.uesb.
br/anpuhba/
anais_e letronicos/
Juvenal%20de%20
Carvalho. pdf

3. ESCRAVIZADAS/OS DE GANHO, AMAS DE LEITE E SUICDIO


Foradas/os a trabalhos pesados nas lavouras de cana-de-acar, de caf e na minerao,
participando efetivamente na economia interna e de exportao do perodo colonial, as/os escravizadas/
os eram tambm, sobretudo as mulheres, responsveis pelos afazeres domsticos, como arrumadeiras,
cozinheiras, quituteiras e tambm como escravizadas de ganho.

74

SAIBA MAIS
De acordo com Henrique Cunha Jr. (2007), so diversas as profisses ocupadas
por pessoas escravizadas no perodo colonial no Brasil.
Alm dos escravizados das grandes propriedades existiram diversas outras
maneiras de ser escravizado. Mesmo msicos, artistas e intelectuais foram
escravizados. Muitos escravizados foram mdicos, enfermeiros e farmacuticos
prticos. Muitos oficialmente reconhecidos pelo poder pblico, apesar de
escravizados (KARASCH, 2000). Profissionais e artistas da rea de construo
de igrejas e monumentos foram escravizados (GUTIEREZ, 1999).
Disponvel: <http://www.espacoacademico.com.br/069/69cunhajr.htm>

Como amas de leite, algumas escravizadas de ganho mantiveram o cio de suas/seus


escravizadoras/es. Mas, se eram exploradas como amas de leite, como amamentavam suas/seus filhas/os?
Quais os cuidados com as/os recm nascidas/os?
No podemos excluir da discusso as possveis relaes de afeto e amor entre escravizadas/os e
escravizadoras/os, como nos aponta Mary Del Priore (2000, p. 26):
Negras e brancas foram igualmente perseguidas ao praticar a sodomia foeminarum, nome dado
pelos inquisidores portugueses, nas vrias visitas que fizeram ao Brasil entre os sculos XVI e XVII, aos
amores entre mulheres. Praticado entre raparigas brancas e suas escravas negras, mulheres casadas, por
opo homoertica ou afeio carnal [...] (Destaques da autora).
E continua a autora, afirmando que [] bvio que houve casos de amor como o que unia Xica da
Silva ao contratador de diamantes, Joo Fernandes, em Minas Gerais no sculo XVIII [...] (DEL PRIORE,
2000, p. 26).
No entanto, muitas mulheres negras escravizadas foram submetidas s vontades sexuais das
escravizadoras/es durante o perodo colonial, quando era [...] hbito disseminado entre homens,
casados ou solteiros, ricos ou pobres, de fazer uso das suas negras (DEL PRIORE, 2000, p. 26).
Dessas relaes foradas ou no, podiam engravidar. E como cuidar de suas/seus filhas/os que
tambm seriam escravizadas/os?
Observe, por exemplo, o relato retirado do Catlogo seletivo de documentos referentes
aos africanos e afrodescendentes livres e escravos produzido pelo Arquivo Pblico do Paran: em
12 de abril de 1855, Caetano Manuel de Faria e Albuquerque, Major Comandante Interino do Quartel
do Corpo Provisrio da provncia do Paran, envia correspondncia ao Alferes Joo Guilherme Marietto,
Ajudante de Ordens da Presidncia para [r]elata[r] a queixa de Izabel Maurcia da Silva contra o cabo
Igncio Pessoa da Motta, que teria entrado em sua casa para seduzir sua escrava de nome Manoela [...]
(PARAN, 2005, verbete 0053, p. 40).

75

Escravizadas/os
de ganho, diz-se
daquelas/es que
comercializavam
de suas
habilidades,
como alfaiates,
quituteiras,
msicas/os entre
outras profisses
e parte do seu
ganho iam para
as mos das/dos
escravizadoras/
es, a partir de um
acordo informal
entre as partes.
Sobre o assunto,
leia o texto As
Ganhadeiras:
mulher e
resistncia em
Salvador no sculo
XIX, de Ceclia
Moreira Soares.
Disponvel: http://
www.afroasia.
ufba.br/pdf/afro
asia_n17_p57.pdf
Em 04 de maio
de 1855, Joo
Caetano da Silva,
Inspetor Interino
da tesouraria
da fazenda da
provncia do
Paran, envia
correspondncia
para Zacarias
de Ges e
Vasconcellos,
Presidente da
provncia do
Paran, quando
Comunica
solicitao de
Francisco de Paula
Xavier, Inspetor
da estrada de
Campo Largo at
So Luiz, de que
fossem pagas as
frias dos escravos
que estavam
trabalhando na
referida estrada
(ARQIVO
PBLICO DO
PARAN, 2005,
verbete 0014, pag.
26).

O Catlogo
seletivo de
documentos
referentes aos
africanos e
afrodescendentes
livres e escravos
pode ser acessado
na ntegra pelo
link: http://www.
arquivopublico.
pr.gov.br/arqui vos/
File/pdf/catalogo_
afro.pdf

Como resistncia, algumas mulheres negras, para no verem suas/seus filhas/os na condio de
escravizadas/os, cometiam o infanticdio ou deixavam as/os filhas/os nas chamadas Casa do enjeitadas/
os, Casa das/os expostas/os, Casa da Roda, ou simplesmente Roda.

PARA REFLETIR
A partir da promulgao da Lei Rio Branco, mais conhecida como Lei do Ventre
Livre, em 28 de setembro de 1871, as crianas filhas de escravizadas eram
livres. No entanto, poderiam ficar sob tutela da/o escravocrata at completarem
vinte e um anos de idade ou serem entregues por estas/es ao Estado, a partir do
recebimento de uma indenizao. Sobre este assunto, podemos refletir sobre o
surgimento de uma preocupao ainda atual da nossa sociedade: o da criana
abandonada.
Em que medida possvel estabelecer uma correlao entre esse perodo
histrico e o atual contingente de crianas abandonadas, sobretudo negras nos
dias de hoje?

Para saber
mais sobre as
Rodas, leia o
texto O cuidado
s crianas
pequenas no
Brasil escravista,
de Maria Vittoria
Pardal Civiletti.
Disponvel em:
http://www.fcc.
org.br/pesquisa/
publi cacoes/cp/
arquivos/848.pdf

Outras, devido aos abusos cometidos contra suas mentes e corpos preferiram o suicdio como
forma de resistncia escravizao. Um exemplo o relatado no verbete 045 do documento j citado
anteriormente: em 27 de fevereiro de 1855, Joo Ladislau Japi-Ass de Figueiredo Mello, Juiz de Direito
interino, envia correspondncia a Zacarias de Ges e Vasconcellos, Presidente da provncia do Paran,
informando [...] o sumio da escrava Delfina, supondo que esta cometeu suicdio, atirando- se no rio da
cidade, a fim de fugir dos castigos de sua senhora (PARAN, 2005, verbete 0045, p. 37).
Essas formas de resistncia no devem ser julgadas ou avaliadas de modo anacrnico, ou seja, com
o nosso olhar de hoje, j que correspondem a um perodo que s se sabe a real intensidade do sofrimento
quem o viveu. Alm disso, o suicdio era() atitude que representa(va) resistncia por parte de diversos
povos, grupos ou religies. Um exemplo bastante conhecido o harakiri, ritual suicida bastante difundido
no perodo medieval entre samurais, guerreiros japoneses.
Outras formas de resistncia foram registradas na histria e, invariavelmente, so as que temos
mais acesso e informaes. A seguir, portanto, voc conhecer algumas dessas histrias.

4. MULHERES NEGRAS NO BRASIL: HISTRIAS DE RESISTNCIAS


inevitvel, quando propomos apresentar uma relao de mulheres negras que marcaram a
histria do Brasil ou so representaes de resistncia, deixarmos de apresentar outras tantas que tambm
tm/tiveram importncia histrica em sua comunidade.
Portanto, pretendemos que esse texto, alm de apresentar trajetrias de luta e resistncia de
algumas mulheres, sirva como uma homenagem a todas as mulheres negras, igualmente fortes e guerreiras.

76

AQUALTUNE
De acordo com o texto C ontando o conto sem retirar um ponto: a mulher africana e a colonizao
brasileira, a princesa Aqualtune era uma lder poltica em sua nao de origem, Congo, e, comandando um
exrcito de 10 mil soldados que lutava contra a invaso de seu territrio, ela foi derrotada e aprisionada.
Posteriormente foi trazida ao Brasil e vendida como escravizada com a funo de reprodutora. Grvida, e
tendo notcias do quilombo de Palmares, ela organizou, nos ltimos meses de gravidez, uma fuga do engenho
de Porto Calvo (AL) para esse quilombo. Aqualtune teve vrios filhas/os, dentre elas/eles Ganga Zumba,
Gana Zona e Sabrina me de Zumbi dos Palmares. Alm de ser identificada pela historiografia como a
me de Ganga Zumba e av de Zumbi, Aqualtune teve uma importncia poltica para Palmares devido aos
seus conhecimentos e estratgias de guerra, elementos que foram fundamentais para o estabelecimento e
consolidao da Repblica de Palmares.

ACOTIRENE
Identificada como sacerdotisa, Acotirene exerceu grande influncia nos dois principais lderes de
Palmares: Zumbi e Ganga Zumba. Viveu em um quilombo de nome Aqualtune, localizado em Palmares.
reconhecida como uma das primeiras lideranas femininas nos anos iniciais do quilombo de Palmares.
Embora haja poucas informaes sobre sua biografia, a importncia de Acotirene refere-se, principalmente,
a sua relao com a religiosidade e sua capacidade de organizao e orientao para as guerreiras e guerreiros
do seu quilombo, alm de colaborar na elaborao dos planos de guerra dos lderes de Palmares.

DANDARA
Na histria oficial de Palmares, Dandara reconhecida como a companheira de Zumbi, tendo
lutado ao seu lado em todas as batalhas at sua morte que, alis, apresenta duas verses: a) diante da
iminente derrota de Palmares e temendo voltar condio de escravizada, Dandara teria se suicidado,
jogando-se da pedreira mais alta de Palmares, que ficava nos fundos do principal mocambo; b) ela teria
sido assassinada, com outros palmarinos, em 6 de fevereiro de 1694, aps a destruio da Cerca Real dos
Macacos, que fazia parte do Quilombo dos Palmares.

LUZA MAHIN
Embora haja divergncias sobre a vida de Luza Mahin, a nossa opo de apresentar dados sobre
os vestgios histricos de sua existncia, sobretudo o principal deles: seu filho, Luiz Gama. Em uma carta
a Lcio de Mendona, ele assim afirma:
Sou filho natural de uma negra, africana livre, da Costa da Mina (nag de nao) de nome Luiza
Mahim, pag, que sempre recusou o batismo e a doutrina crist. Minha me era baixa de estatura, magra,
bonita, a cor era de um preto retinto e sem lustro, tinha os dentes alvssimos como a neve, era muito altiva,
geniosa, insofrida e vingativa.

77

Esse texto foi


apresentado no
curso Produo
Intelectual de
Mulheres Negras
na Histria
do Brasil,
desenvolvido
pela Associao
Mulheres de Odun,
em modalidade a
distncia, do qual
uma das autoras
desse artigo foi
cursista.

Dava-se ao comrcio era quitandeira, muito laboriosa, e mais de uma vez, na Bahia, foi presa
como suspeita de envolver-se em planos de insurreies de escravos, que no tiveram efeito.
H verses distintas sobre as origens de Luza Mahin. Alguns estudos apontam para seu nascimento
na Bahia, como mulher negra livre, por volta de 1812. Outros indicam como sendo originria da etnia
nag-jeje, da nao Mahin (da seu sobrenome), nao originria do Golfo do Benin, noroeste africano que,
no final do sculo XVIII foi dominada pelos muulmanos, vindos do Oriente Mdio. Teria sido trazida na
condio de escravizada para o Brasil.
A sua participao na Revolta dos Mals foi de grande destaque e, tendo escapado da morte, fontes
diversas apontam para a sua atuao tambm no levante da Balaiada, no Maranho, em 1838, e na revolta
de escravizados/as no Rio de Janeiro no mesmo ano. Aps esse ano no se tem mais informaes de Luza
Mahin, havendo apenas a hiptese de que ela foi presa e deportada para a frica.

MARIANA CRIOULA
Sua histria se passa no interior do Rio de Janeiro, regio do Vale da Paraba, na fazenda Freguesia, e
converge com a histria da Revolta de Vassoras, considerada a maior revolta negra do meio rural brasileiro,
onde aproximadamente 500 escravizadas/os organizaram um movimento de resistncia.
Mariana era escravizada e trabalhava como costureira e mucama de Francisca Elisa Xavier, esposa
do capito-mor Manuel Francisco Xavier e dono da fazenda Freguesia. Mariana era casada com um
escravizado de nome Jos. Porm, com a fuga em massa de escravizados de fazendas vizinhas, sobretudo
da fazenda Maravilha sob a liderana de Manuel Congo, Mariana juntou-se ao grupo e uniu-se a esse lder,
atuando intensamente nessa revolta. Passou a ser considerada como a rainha do quilombo. Ao ser atacado,
o grupo resistiu bravamente, sob a liderana de Mariana, conforme aponta um relato do coronel Lacerda
Vernek, em um de seus memorandos:
[...] sentimos golpes de machado e falar gente. Tinham localizado um primeiro grupo de escravo. Estes se
deram conta da presena dos perseguidores, porm. Fizeram uma linha, mobilizaram suas armas, umas de fogo, outras
cortantes, e gritaram: Atira caboclo, atira diabos. Este insulto foi seguido de uma descarga que matou dois dos nossos e
feriu outros dois. Quo caro lhes custou!Vinte e tantos rolaram pelo morro abaixo nossa primeira descarga, uns mortos
e outros gravemente feridos, ento se tornou geral o tiroteio, deram cobardemente costas, largando parte das armas;
foram perseguidos e espingardeados em retirada e em completa debandada.[...] Notei que nem um s fez alto quando
se mandava parar, sendo preciso espingarde-los, pelas pernas. Uma crioula de estimao de Dona Francisca Xavier no
se entregou seno a cacete, e gritava:morrer sim, entregar no! (TOLEDO, 1996 apudWEB, 2010, destaques nossos).
No processo de julgamento das pessoas envolvidas diretamente nessa revolta, 16 homens
escravizados foram indiciados, 7 foram condenados a 650 aoites a cada um, dados a cinqenta por dia,
na forma da lei, e a trs anos com gonzo de ferro ao pescoo e Mariana e as outras mulheres foram
absolvidas. Porm Mariana, antes de retornar vida na fazenda, foi obrigada a assistir execuo do nico
condenado morte, Manuel do Congo, seu companheiro.

78

MARIA FIRMINA DOS REIS


Nascida em 11 de outubro de 1825, no bairro de So Pantaleo, na Ilha de So Lus, capital da
provncia do Maranho, Maria Firmina dos Reis era uma mulher autodidata: alm do hbito de leitura,
escrevia e lia em francs fluentemente. Foi professora primria at 1881, quando se aposentou. Em 1880,
fundou a primeira escola mista do Maranho.
Quando foi aprovada em primeiro lugar e tornando-se a primeira professora concursada do
municpio de Guimares, sua famlia, com o intuito de homenage-la, providenciou um palanquim (cadeira
carregada por escravizados) para que Maria fosse conduzida at a cerimnia de entrega do ato de nomeao.
Maria Firmina exclamou que ia a p porque negro no era animal para andar montado em cima dele
(MORAES FILHO, 1975 apud MENDES, 2006).
considerada a primeira escritora abolicionista ao publicar, mesmo com dificuldades, a obra
rsula, em 1859. Maria Firmina dos Reis, com essa obra, deu ao negro configurao at ento negada: a
de ser humano privilegiado, portador de sentimentos, memria e alma (MENDES, 2006, p. 98).

LLIA GONZALES
Mineira de Belo Horizonte, Llia teve sua trajetria marcada pela atuao em prol da populao
afro-brasileira, sobretudo das mulheres negras. Como intelectual dos estudos de relaes raciais e
gnero, Llia foi uma das principais pensadoras brasileiras a pautar, nos movimentos feminista e negro, as
especificidades da mulher negra.
identificada como uma das principais articuladoras do Movimento Negro Unificado (MNU), do
Grupo Olodum, do Instituto de Pesquisas da Cultura Negra (IPCN) e foi membro do Conselho Nacional
dos Direitos da Mulher.Teve atuao poltica de destaque, alm de ter grande insero no campo da cultura
e do futebol, entendendo este ltimo como elemento do campo da cultura.

ENEDINA ALVES MARQUES, A PIONEIRA DA ENGENHARIA


Nascida em Curitiba no dia 05/01/1913, Enedina Alves Marques era de famlia pobre e desde cedo
trabalhou para auxiliar no seu sustento. Aps a separao de seu pai e sua me, Enedina e seus irmos foram
separados e entregues a membros da famlia. Trabalhando como bab, ela comeou seus estudos e, em
1931, concluiu a Escola Normal Secundria. Lecionou no Grupo Escolar de So Mateus do Sul, de Cerro
Azul, Rio Negro, Passana e Juvev, em Curitiba. Como seu objetivo sempre foi de se tornar engenheira,
Enedina frequentou cursos preparatrios no Colgio Novo Ateneu e Colgio Estadual do Paran. Em
1940 ingressou no curso de engenharia da Universidade Federal do Paran e dali em diante, trilhou uma
caminhada rdua mas que lhe dariam frutos como exmia profissional. Como a primeira engenheira do
estado do Paran, Enedina teve de superar dois grandes obstculos: o fato de ser mulher em uma profisso
tradicionalmente masculina e de ser negra em uma sociedade racista. Atuou no levantamento topogrfico
da Usina Capivari-Cachoeira, alm da antiga Secretaria de Viao e Obras Pblicas. Tambm foi chefe do
Servio de Engenharia da Secretaria de Educao e Cultura.

79

Sobre esse
assunto, acesse
o artigo de
Sueli Carneiro,
Enegrecer o
feminismo: a
situao da mulher
negra na Amrica
Latina a partir de
uma perspectiva de
gnero.
Disponvel em:
http://www.
unifem.org.br/
sites/700/710/0
0000690.pdf

A dissertao
de mestrado
de Benedito
Guilherme F. Farias
apresenta uma
breve biografia
de Enedina,
indicando grandes
dificuldades
enfrentadas
pelas quais ela
passou. Uma
delas relaciona-se
perseguio
explcita que
Enedina sofria
por parte de um
ento professor
que depois se
tornaria reitor da
UFPR e ministro
da Educao. Alm
disso, por no
ter dinheiro para
comprar muitos
dos livros do curso
de engenharia,
ela passava as
noites copiando
os assuntos mais
importantes.
Ver mais
informaes
acessando o
texto na ntegra:
http://www.
ppgte.cefetpr.br/
dissertacoes/ 2007/
beneditoguilherme.
pdf (pginas 3436).

O nosso desejo seria de apresentar muitas outras trajetrias de mulheres negras que marcaram
a histria de nosso pas. Com esses exemplos pudemos apenas construir um breve panorama, em nvel
nacional e estadual, de mulheres em reas diversas que marcaram a histria por seu exemplo de fora e,
acima de tudo, resistncia.
Assim, diferentemente de muitos artigos que apresentam as consideraes finais de modo formal
e sistemtico obedecendo um rigor acadmico, nesse texto encerramos com um poema de Esmeralda
Ribeiro sobre a luta, fora e garra de mulheres que resistiram e resistem diariamente ao racismo, ao
sexismo, lesbofobia e s desigualdades de outras variadas formas.

Ressurgir das cinzas


Sou forte, sou guerreira,
Tenho nas veias sangue de ancestrais.
Levo a vida num ritmo de poema-cano,
Mesmo que haja versos assimtricos,
Mesmo que rabisquem, s vezes,
A poesia do meu ser,
Mesmo assim, tenho este mantra em meu
corao:
Nunca me vers cada ao cho. [...]
Sou guerreira como Luiza Mahin,

Sou inteligente como Llia Gonzles,


Sou entusiasta como Carolina Maria de Jesus,
Sou contempornea como Firmina dos Reis
Sou herana de tantas outras ancestrais. [...]
Me abrao todos os dias,
me beijo,
me fao carinho, digo que me amo, enfim, sou vaidosa
espiritual, mesmo com mgoas sedimentadas no peito,
mesmo que riam da minha cara ou tirem sarro do meu
jeito, mesmo assim tenho esse mantra em meu corao:
Nunca me vers cada ao cho.
Esmeralda Ribeiro (2004)

Complementarmente, apresentamos um calendrio elaborado com momentos da histria que so


importantes para as mulheres, sobretudo negras, momentos bons e ruins mas que foram responsveis por
alteraes significativas.

80

81

82

Fonte: Adaptado de:


http://www.palmares.gov.br/?p=8766#mes9
http://www.quilombhoje.com.br/calendario/calendario.htm
http://ubmsp.blogspot.com/
http://ospiti.peacelink.it/zumbi/afro/calend/home.html

83

REFERNCIAS

CARNEIRO, Sueli. Enegrecer o feminismo: a situao da mulher negra na Amrica Latina a partir de uma
perspectiva de gnero. Disponvel em: <http://www.unifem.org.br/sites/700/710/00000690.pdf>.
Acesso em: 20/02/2011.
CIVILETTI, Maria Vittoria Pardal. O cuidado s crianas pequenas no Brasil escravista. Cadernos de
Pesquisa, So Paulo (76), fev./1991, p. 31-40. Disponvel em: <http://www.fcc.org.br/pesquisa/publicacoes/cp/arquivos/848.pdf>. Acesso em: 20/02/2011.
CONCEIO, Juvenal de Carvalho. A independncia de Angola: concesso ou conquista? IV
Encontro Estadual de Histria - ANPUH-BA Histria: sujeitos, saberes e prticas. 29 de Julho a 1
de Agosto de 2008. Vitria da Conquista - BA. Disponvel em: <http://www.uesb.br/anpuhba/anais_
eletronicos/Juvenal%20de%20Carvalh o.pdf>. Acesso em: 07/03/2011.
CUNHA JR., Henrique. Os negros no se deixaram escravizar: temas para as aulas de histria dos afrodescendentes. Revista Espao Acadmico, n. 69, fev/2007, mensal, ano VI. Disponvel em: <http://
www.espacoacademico.com.br/069/69cunhajr.htm>. Acesso em: 20/02/2011.
DEL PRIORE, Mary. Mulheres no Brasil colonial. So Paulo: Contexto, 2000.
DIEESE. A mulher negra no mercado de trabalho metropolitano: insero marcada pela dupla discriminao. Estudos e pesquisas. Ano II, n. 14, nov./2005. Disponvel em: <http://portal.mte.gov.br/
data/files/FF8080812CB90335012CC6DC77186908/ estpesq14112005_mulhernegra.pdf>. Acesso
em: 20/02/2011.
MENDES, Algemira Macdo. Amlia Bevilqua e Maria Firmina dos Reis na histria da literatura: representao, imagens e memrias nos sculos XIX e XX. Tese (doutorado). Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul, 2006.
MUNANGA, Kabengele. Origem e histrico do Quilombo na frica. In: Revista USP, So Paulo
(28): 56-63, Dezembro/Fevereiro 95/96. Disponvel em: <http://www.4shared.com/get/EL7TFYxJ/
Kabengele_Munanga_-_Origem_e_H.html;jsessionid=8F6FFB1125F67A74A4857FB8D680F526.
dc209>. Acesso em: 20/02/2011.
PANTOJA, Selma A. O ensino da histria africana: metodologias e mitos, o estudo de caso da rainha
Nzinga. Cerrados (UnB. Impresso), v. 19, p. 315-328, 2010.
PARAN, Arquivo Pblico. Catlogo seletivo de documentos referentes aos africanos e afrodescendentes livres e escravos. (Coleo Pontos de Acesso v. 2). Curitiba, 2005.
SIQUEIRA, Maria de Lourdes. Quilombos no Brasil e a singularidade de Palmares. Disponvel em: <http://www.smec.salvador.ba.gov.br/documentos/quilombos-no-brasil.pdf> Acesso em:
20/02/2011.
SOARES, Ceclia Moreira. As Ganhadeiras: mulher e resistncia negra em Salvador no sculo XIX. Disponvel em: <http://www.afroasia.ufba.br/pdf/afroasia_n17_p57.pdf>. Acesso em: 20/02/2011.
TOLEDO, Roberto Pompeu. sombra da escravido. Revista Veja, ed. Abril, ed. 1.444, de 15/05/1996.

84

ATIVIDADES

1. Pesquise a trajetria de uma ou mais mulheres negras que marcaram a histria de sua cidade, do Paran
ou do Brasil. As biografias no precisam necessariamente ser de intelectuais ou artistas; o objetivo que
voc identifique e conhea histrias que podem ter sido omitidas ou invisibilizadas na Histria oficial.
Envie sua pesquisa em arquivo nico, no seguinte formato:
CURSO DE EDUCAO A DISTNCIA EM EDUCAO DAS RELAES
TNICO-RACIAIS MEC/SECAD E CIPEAD/NEAB-UFPR
NOME: _________________________________________________________
POLO: __________________________ TURMA: _______________________
MDULO: _____ ATIVIDADE: _____

Texto
2. Diante da leitura desse texto, voc pde ter acesso a informaes sobre o processo escravagista
brasileiro e a condio das mulheres escravizadas. Algumas reflexes ao longo do texto devem ser agora
problematizadas e debatidas por voc no frum.
- O que representou, para as crianas libertas e suas mes escravizadas, a Lei do Ventre Livre?
- E para os idosos beneficiados pela Lei do Sexagenrio?

3. Analise a condio de vida das mulheres negras correlacionadas aos temas discutidos nesse artigo: a
funo de ama-de-leite, de amante, bem como o estupro sofrido, o suicdio, o infanticdio, entre outros.
Elabore um texto de uma lauda e poste em arquivo nico, no seguinte formato:
CURSO DE EDUCAO A DISTNCIA EM EDUCAO DAS RELAES
TNICO-RACIAIS MEC/SECAD E CIPEAD/NEAB-UFPR
NOME: _________________________________________________________
POLO: __________________________ TURMA: _______________________
MDULO: _____ ATIVIDADE: _____
Texto
85

SUGESTO DE LEITURA
Sugestes de leituras e links

SCHUMAHER, Schuma; BRAZIL, Erico Vital. Mulheres negras do Brasil. So


Paulo: Editora Senac, 2007.

RATTS, Alex. Eu sou atlntica: sobre a trajetria de Beatriz Nascimento. So Paulo:


Instituo Kuanza, 2006.

http://www.criola.org.br/nnh.htm
http://www.geledes.org.br/portal/questoes-de-genero.html

86

Kuntunkantan
Orgulho inflado.
Smbolo do orgulho do Estado e advertncia
contra o orgulho inflado e egocentrismo.

RELIGIOSIDADES
AFRO-BRASILEIRAS: RESISTNCIA,
INTERLOCUES E IDENTIDADE
Elena Maria Andrei1

Este texto tem como objetivo apresentar os principais elementos que


caracterizam as Religiosidades Afro-Brasileiras, buscando explicar a sua
origem, sua adaptao no Brasil e fazer algumas consideraes sobre a
incluso deste tema nos contedos relacionados histria e cultura afrobrasileira no mbito curricular, nos estabelecimentos de ensino do Brasil.
Esta incluso absolutamente necessria uma vez que foi e ainda que,
nas chamadas comunidades-terreiro, grande parte da memria africana
pode ser preservada e que as mais antigas e profundas formas de resistncia
puderam encontrar abrigo e espao. Assim sendo, esse reconhecimento
das caractersticas e da importncia dos cultos de matriz africana deve
ser entendido dentro do interior das lutas dos movimentos sociais que
buscam combater o racismo, a discriminao e o preconceito, defendendo
a dignidade e a memria da populao afrodescendente bem como deve
ser percebido como uma inteno de restabelecer a verdade mais ampla
sobre a prpria identidade do Brasil.

Doutora em Antropologia, docente da Universidade Estadual de Londrina e pesquisadora do Ncleo de Estudos Afro-Asiticos
NEAA; coordenadora dos Projetos de Extenso Coleo Itan Material Didtico Alternativo, que est produzindo um
material especfico para a Lei 10.639/03 e Boi de Mamo, com o qual tem trabalhado junto Comunidade-terreiro Yl Ax
p Omin, dirigida pela Me Omin.
1

87

1. RELIGIOSIDADES AFRO-BRASILEIRAS: ORIGENS E IDENTIDADE


A Religio uma manifestao histrica, cultural, social e pessoal que acontece em todos os grupos
humanos. Estudos antropolgicos nunca encontraram nenhum grupo humano que no acreditasse numa
dimenso sobrenatural, caracterizada pelo culto a Divindades e Mitos que explicassem o mundo e seu
funcionamento, e Rituais que estabelecessem a organizao social e as passagens pela qual a vida humana
atravessa: nascimento, crescimento, maturidade e morte. Todas as Religies do mundo tm como objetivos
principais consolar os seres humanos nas suas perdas e aflies e construir um sentido para o mundo e para
a existncia mas o fazem de acordo com suas histrias e culturas particulares e diversas.
Ento, se todas as Religies tm um objetivo comum, por que existe tanta violncia, no Brasil, em
relao s expresses religiosas de matriz africana que so, at mesmo por muitos grupos, demonizadas?
Existem dois nveis de respostas: 1) porque vemos em tudo que nos veio da Europa, inclusive a Religio, a
nica marca possvel de civilizao; e 2) porque as populaes africanas que foram sequestradas e trazidas
para o Brasil, para serem escravizadas, foram consideradas como brbaras, selvagens e, at, como nohumanas. E, dessa forma so violentamente discriminadas: essa discriminao se sustenta na memria da
escravizao, como se este fato definisse a essncia de todas as pessoas negras e, pior, prende-se s marcas
da aparncia (cor da pele, textura dos cabelos e feies) transformando-as em sinais raciais e, portanto,
naturalizando a diferena e conferindo valor de inferioridade natural aos que trazem estes sinais no corpo.
Nilma Lino Gomes, antroploga da UFMG, analisando a influncia da discriminao racial na escola, diz
claramente:

Durante sculos de escravido, a perversidade do regime escravista materializou-se na forma como o corpo
negro era visto e tratado. A diferena impressa nesse mesmo corpo pela cor da pele e pelos demais sinais
diacrticos serviu como mais um argumento para justificar a colonizao e encobrir intencionalidades
econmicas e polticas. Foi a comparao dos sinais do corpo negro (como o nariz, a boca, a cor da pele e o
tipo de cabelo) com os do branco europeu e colonizador que, naquele contexto, serviu de argumento para a
formulao de um padro de beleza e de fealdade que nos persegue at os dias atuais. (GOMES, 2002, p. 3).

No entanto, as populaes negras tinham uma rica e longa histria (o ser humano surgiu na frica
e o Egito Antigo foi uma das bases da civilizao humana), culturas diversificas e, claro, vrias Religies
desenvolvidas.

88

SAIBA MAIS
Jos Jorge de Carvalho (s/d) um dos mais contundentes crticos do racismo e no
seu texto Racismo fenotpico e estticas da segunda pele, ele rebate claramente
a afirmao de que a populao negra no tem histria ou cultura: Cheik Anta
Diop foi provavelmente, em todo o sculo vinte, o maior autor individual que
conseguiu desmontar cientificamente o mito racista ocidental da superioridade
da civilizao grega, como se essa representasse um milagre singular e irrepetvel
da inteligncia, da moral, da poltica e da beleza e, fator essencial na luta pela
descolonizao, como se os europeus modernos fossem herdeiros diretos dessa
suposta superioridade civilizatria grega. Diop dedicou-se a mostrar que uma
grande parte das supostas descobertas que caracterizaram o que aprendemos
nas escolas como milagre grego foram, na verdade, no muito mais do que
cpias explcitas (e reconhecidas, inclusive, pelos mesmos autores gregos da era
clssica) de descobertas feitas pelos egpcios muitos seculos antes. Diop demoliu
a hierarquizao fenotpica dos seres produzida pelos imperialismos europeus
ao demonstrar duas verdades paralelas e complementares: primeiro, que os
egpcios eram negros e, ao contrrio do que pregava a ideologia imperialista,
foi ento um conjunto de povos negros que formularam uma das bases do que
chamamos de civilizao.(CARVALHO, s/d, p. 4).

As Religies que existiam na frica que os portugueses invadiram, no sculo XVI eram tantas
quantos eram os pases deste largo continente: existiam Religies cuja Teologia era ligada aos ritmos da
terra e aos antepassados, outras refletiam crenas aristocrticas de poderosas cidades-estado, outras ainda
tinham os aspectos ou filosficos ou guerreiros mais enfatizados e, desde o sculo VII, o Islamismo exercia
profunda influncia no norte e no oriente da frica e, cruzando as rotas do Saara, buscava conquistar fiis
nos reinos Bantos da frica Central e nas cidades do Golfo de Benin. Claudia Lima (s/d), analisando a
presena do Isl no continente afirma que:

A ideia muulmana da existncia de um Deus nico supremo, no era desconhecida dos africanos. E, a
lei do Alcoro no conflitava, basicamente, com os costumes das tribos. O setor das crenas e prticas
religiosas dos nativos da Nigria oferece uma clara ilustrao da unidade latente que caracteriza as tradies
dos diversos grupos tnicos do pas.Todos os povos da Nigria acreditam na existncia de um Ser Supremo,
conhecido por Olorum ou Olodumar entre os Yorubs, Osenabua entre os Idos, Chineke entre os Ibos,
Obasi entre os Efiks, Ogheges entre os Isokos, Oritses entre os Itsekiris e Awundus entre os Tivs, para citar
alguns exemplos. (LIMA, s/d).

89

Alguns elementos comuns se revelavam na religiosidade de todos os povos africanos:


a crena num Deus criador mas que cede a administrao do mundo a divindades tutelares ou
a antepassados mais prximas dos seres humanos e da natureza (os Yorubs os chamam Orixs; os
Bantus de Congo e Angola, Inkisses; os Daomedanos ou Jjes, os chamam Voduns); a devoo aos
mais velhos, que constituem a memria viva dos grupos;
o respeito s mulheres, consideradas como muito poderosas; as idades e fases da vida marcadas por
iniciaes sagradas; a percepo da sociedade como um conjunto, no qual a ao coletiva mais
importante do que o individualismo egosta; a crena de que a natureza no pertence ao homem,
mas que sua parceira e amiga constante fornecendo-lhe o alimento, o remdio, a caada, o pasto
dos animais, a gua dos rios e dos mares e que, portanto, deve ser protegida e cuidada.
O livro de Juana
Elbein dos Santos:
Os Nag e a
Morte (Petrpolis:
Ed. Vozes, 1986)
um dos textos
mais importantes
da bibliografia
brasileira para
compreendermos
o conceito de
Ax, bem como os
principais aspectos
da religiosidade
africana.

Ethos o conjunto
de fatores que
embasam a
identidade de um
povo, como ele se
v e se afirma. Um
livro interessante
para se trabalhar
na sala de aula e
que discute esta
imposio do
Cristianismo e os
resultados sobre
as crianas negras
Tramas da Cor:
enfrentando o
preconceito no
dia-a-dia escolar,
de Rachel de
Oliveira So
Paulo: Selo Negro,
2005.

Esses elementos esto todos articulados ao ponto central da religiosidade africana: todas as coisas
do mundo, o passado, o presente e o futuro, a vida e a morte, a alegria e a dor tudo manifestao de
uma Fora Vital, um fluxo de energia que percorre e faz existir tudo o que existe, que est presente em
tudo (os Bantos chamam esta fora, Nguzo e os Yorubs e Jjes, Ax), que pode aumentar ou diminuir,
conforme as escolhas que fazemos para ns, para a comunidade e para o mundo. Portanto, o mundo, os
seres humanos e as divindades fazem parte de um universo s, so partes de uma trama de gestos, oraes,
oferendas e rituais que nos unem, a todos ns, num grande circuito de Fora Vital.

2. AS RELIGIOSIDADES
INTERLOCUES

AFRICANAS

NO

BRASIL

RESISTNCIA

Os povos africanos que foram sequestrados e trazidos para o Brasil para trabalharem na condio
de escravizados nas fazendas e nas cidades trouxeram consigo sua histria, sua cultura e sua religio. Mas,
como o regime escravista buscava destruir toda e qualquer identidade como uma forma de controle e
dominao, a histria e a cultura africanas foram completamente ignoradas e negadas como expresso de
humanidade e o corpo do negro foi considerado como um objeto e uma mquina sem alma e sem esprito.
Para tornar mais completa a aniquilao do ethos africano, aos negros era imposto o Cristianismo catlico,
justificando-se o sofrimento e as torturas como uma forma de penitncia para apagar as crenas hereges
e demonacas que traziam da frica, ganhar uma alma branca e pura e, dessa forma, alcanar o Paraso.

PARA REFLETIR
Percebemos que a inferiorizao do negro durante os perodos da Colnia,
do Imprio e, at da Primeira Repblica, devido a uma discriminao racial
explcita, pois sabemos que foi a mo e o engenho negros que produziram
quase toda a riqueza do Brasil. Dessa forma, preciso refletir sobre o sentido e a
carga preconceituosa de expresses normais como: negro de alma branca,
cabelo ruim, servio de preto, macumba coisa do diabo e outras tantas
que sedimentam o racismo no nvel do imaginrio social.

90

No entanto, os negros e negras conseguiram manter as suas religies atravs de vrias interlocues
com as religies dos africanos de outras naes, buscando fortalecer as semelhanas das crenas e adaptar
os rituais sua situao de penria e violncia. Outras interlocues foram realizadas ao longo dos quase
400 anos de escravizao com o prprio Catolicismo, aproximando os Orixs, Inkisses e Voduns dos santos
catlicos, buscando semelhanas nos mitos e nas caractersticas formais; as prprias figuras de Jesus e da
Virgem Maria tambm foram identificadas com algumas divindades de origem africana em funo da
variedade de denominaes que traziam: Senhor do Bonfim, Menino Jesus de Praga, N. Sra. da Glria,
N. Sra. Aparecida e outras. Na verdade, as atuais pesquisas antropolgicas e histricas mostram que as
relaes entre as crenas de matriz africana e as crenas catlicas foram muito alm do que um simples
sincretismo de defesa e ocultamento: para esconder a devoo a Oxal, os africanos faziam festas para o
Senhor do Bonfim, Oxossi era identificado com So Sebastio e Yans era adorada por debaixo da imagem
de Sta. Brbara.
Hoje, analisando o desenvolvimento dos smbolos e dos cultos religiosos, sabemos que o fenmeno
no foi to simples, que os vrios povos africanos e indgenas viveram uma relativa integrao com as crenas
dos portugueses e que se influenciaram mutuamente, preservando, no entanto, seus aspectos essenciais.
As igrejas barrocas de Minas Gerais, Pernambuco, Rio de Janeiro e Salvador, construdas por arquitetos,
mestres-de-obras e artistas negros guardam, por exemplo, complexas simbologias africanas nas suas
esculturas e pinturas; os Quilombos, como o de Palmares, mantinham cultos sincrticos, contemplando
todos os seus habitantes. Nei Lopes (2004), na sua Enciclopdia Brasileira da Dispora Africana, uma publicao
indispensvel em todas as escolas, mostra a abrangncia da experincia quilombola:

A experincia palmarina foi a maior e mais longa contestao ordem escravista em todo o mundo e em
todos os tempos. Por extenso e mesmo por ter sido Palmares um reduto que abrigava negros, ndios e
brancos pobres a saga de Zumbi constitui um rico episdio da luta contra o racismo. Por essa razo, o
dia do seu martrio, 20 de novembro, foi escolhido como Dia Nacional da Conscincia Negra. (LOPES,
2004, p. 511).

Nas fazendas, engenhos e cidades, festas de origem crist como as dos Santos Reis ou a Festa do
Divino sofreram uma profunda transformao para se tornarem Congadas, Moambiques e Maracatus, nos
quais as realezas negras e a histria da famosa rainha Nzinga de Matamba (atual Angola) so celebradas em
meio a cnticos para N. Sra. do Rosrio, So Benedito e Sta. Efignia santos negros que os jesutas usavam
para catequizar os africanos e que eles reinterpretaram, recontando suas histrias e milagres, tornando-os
uma manifestao da resistncia e da potica negra. Talvez as mais impressionantes provas desse processo
de resistncia, no qual os africanos reinterpretaram os folguedos e crenas de origem europeia e catlica,
impondo a sua prpria viso de mundo, criticando expressamente a violncia da escravizao e afirmando
sua humanidade, foram as Festas do Boi Bumb que existem por todo o Brasil, e a famosa Festa da Senhora da
Boa Morte, na cidade de Cachoeira, na Bahia. O Dr. Accio Sidnei Almeida dos Santos (1996), pesquisador
do instituto Casa das fricas, em seu texto Irms da Boa Morte, Senhoras do Segredo, diz que:

A estreita relao existente entre as irms da Boa Morte e o Candombl foi constatada por diversos
pesquisadores. Segundo Verger, em Salvador, vrias mulheres enrgicas e voluntariosas originrias
de Keto, antigas escravas libertas, pertencentes Irmandade de Nossa Senhora da Boa Morte, teriam
91

A integrao
entre as culturas
indgenas e negras
com a cultura
portuguesa, apesar
de ter acontecido
em larga escala,
precisa ser
contextualizada
dentro da
desigualdade
profunda e cruel
que existia entre
a cultura do
dominador e
as culturas dos
dominados e
escravizados.
Esta desigualdade
uma das
principais causas
da invisibilidade
e da negao das
culturas negras
e indgenas o
que justifica a
necessidade das
Leis 10.639/2003 e
11.645/2008.

A pesquisa
coordenada
pelo artista
negro Emanoel
Arajo resgata a
presena negra
qualificada nas
artes brasileiras.
Veja: ARAJO,
Emanoel. A mo
afro- brasileira:
significado da
contribuio
artstica e
histrica. So
Paulo: Tenenge,
1988.

A Casa das fricas


disponibiliza
livremente dezenas
de textos, da
maior qualidade
acadmica,
sobre a histria
e cultura da
frica e dos afrobrasileiros. Acesse:
http://www.
casadasafricas.
org.br/site /index.
php?id=banco_de_
textos

tomado iniciativa de criar um terreiro de candombl chamado Iya Omi As Aira Intile, (VERGER, 1981b)
conhecida hoje por Casa Branca.
Em Cachoeira, o movimento parece ter sido inverso. L, a organizao da Irmandade da Boa Morte ocorreu
dentro de uma casa de fundamento, a Casa Estrela, apontada como centro aglutinador e de decises sociais,
polticas e religiosas de negros africanos e crioulos.
[...] Atrevemo-nos a sugerir a hiptese de que o sigilo e o tabu que cercam o culto Nossa Senhora da
Boa Morte ocultam, na verdade, uma prtica coletiva assentada numa viso de mundo que muito embora
impactada pelo catolicismo, preserva importantes elementos dos valores civilizatrios negro-africanos.
(SANTOS, 1996, p. 10).

Nos batuques, vistos pelos senhores como um folclore, os africanos escravizados expressavam
as danas nas quais honravam a fertilidade, a caa, a guerra, a justia, a doena e a cura; nas cabulas e
calundus, os nbandas (sacerdotes, mgicos e curandeiros dos povos bantos) faziam suas magias e remdios
para todos, brancos e negros, pois a noo de uma religio marcada pela intercesso e manipulao mgica
era comum aos africanos e aos portugueses, cujo cristianismo era marcadamente rural. No sculo XVII,
os Jjes (Ewe-Fon) foram trazidos para a Bahia e para o Maranho e os Yorubs ou Nags foram trazidos
para o Nordeste no final do sculo XVIII estes povos, provenientes do Golfo de Benin se organizavam no
formato de cidades-estado nas quais o Vodun ou Orix era o patrono e, geralmente, o antepassado sagrado
da famlia reinante, donde os seus cultos principais eram marcados pelo fausto dos palcios ou aconteciam
em grandes templos, muito bem organizados.

SAIBA MAIS
O magnfico complexo do templo de Oxum, divindade das guas doces
e, consequentemente, da vida, da beleza e do amor, localiza-se na cidade
de Oshogbo, na Nigria e foi tombado pela UNESCO como Patrimnio da
Humanidade. Osogb ou Oshogbo a capital e a maior cidade do estado de
Osun, na Nigria. A populao de Osogbo pertence ao grupo tnico Yorub,
e a cidade um importante centro de comrcio de agricultura de inhame,
mandioca, milho e tabaco; o algodo cultivado e usado para tecer os famosos
panos desta regio. Tem tambm vrias indstrias como a Nigeria Machine Tools,
a Osogbo Steel Rolling Company, a Sanitary Pad and allied products e outras.
Em Oshogbo h a Ladoke Akintola University e, em funo do turismo, esto
se desenvolvendo bastante a hotelaria e as redes de rdio e televiso. Consulte
o endereo: http://whc.unesco.org/en/list/1118, no qual est a descrio do
templo. Este templo muito famoso e vrias imagens do mesmo podem ser
acessadas facilmente no Google imagens escrevendo: Osun Shrine Oshgbo ou
Oshun Temple Oshogbo.

92

Dessa forma, o formato dos cultos de origem banto (dos povos provenientes de Angola, Congo e
Moambique), mais ligados natureza e aos antepassados familiares e o formato dos cultos Jjes e Nags,
de cunho mais palaciano, integraram-se com cultos indgenas para dar origem ao Candombl brasileiro
(com suas vrias Naes), Umbanda e s Pajelanas.

3. RELIGIES AFRO-BRASILEIRAS: AS CASAS E TERREIROS


As Religies Afro-Brasileiras mantiveram no Brasil as principais caractersticas da religiosidade
africana: so religies profundamente marcadas pela vida coletiva, na qual o negro, privado de sua famlia
e da sua identidade de grupo e nao, podia reconstruir um espao de agregao e conforto, chamando
seus sacerdotes de Pai e Me e seus companheiros de Irmos, sendo que os mais velhos iniciados so
sempre respeitados este aspecto de famlia (o templo chamado Terreiro ou Casa) foi extremamente
importante para que a populao negra, escravizada, liberta ou ps-abolio pudesse ter um espao
de reconhecimento, de valorizao e de apoio, pois continuava num estado desesperador de penria,
abandono, violncia e marginalidade.

SAIBA MAIS
A Casa-de-Santo, tambm chamada de Yl Orix, em Yorub, de Querebentam,
em Jje, de Inz, nos cultos de Nao Bantu, ou de Tenda ou Centro na
Umbanda, pode ser rica e grande, ou pode ser bem pobre e apertada (como nas
periferias), pode ser bem antiga e tombada pelo patrimnio ou ignorada numa
esquina ou numa chcara distante mas ser sempre um lugar de acolhimento,
uma Comunidade-terreiro, onde todos sero recebidos sempre, a qualquer hora,
independente da sua classe social, religio, orientao sexual, idade ou cor. Esta
disponibilidade tem permitido que algumas Iyalorixs ou alguns Babalorixs
(Mes e Pais de Santo) se tornem importantes lideranas locais, organizando
projetos de preservao e orgulho da cultura afro, programas de sade, aes
comunitrias e, muitas vezes, colaborando com as Universidades e/ou o Estado,
trazendo consigo um saber tradicional que se conservou, transformado e
dinmico, atravs de sculos. Para saber mais, consulte o livro: SODR, Muniz.
O terreiro e a cidade: a forma social negro- brasileira. Rio de Janeiro: Imago,
2002.

Os Terreiros j se organizavam, ainda que de forma precria, desde o incio da colonizao, visando
responder necessidade dos africanos encontrarem, nas prprias crenas e razes, o consolo para seus
infortnios e a proteo e cura de seus corpos e almas, mas eram procurados tambm, ainda que de
escondido, por homens e mulheres brancos e brancas, pois havia na Colnia um vazio religioso muito
grande, sendo que as lindas igrejas barrocas, eram mais um lugar de rezas e novenas do que de missas

93

Nei Lopes
(2004), na sua
Enciclopdia
Brasileira
da Dispora
Africana, define
o Terreiro como:
designao
genrica do
espao fsico
onde se sediam
as comunidades
religiosas afrobrasileiras (p.
646). Este termo
remete a um
espao maior,
onde se cultivam
as plantas usadas
nos rituais, mesmo
que ele se localize
numa rea urbana.
O termo Casa
usado igualmente,
pois o templo
a moradia
das divindades
africanas no
Brasil e, por
vezes, tambm,
de iniciados; hoje
se usa o termo
Comunidadeterreiro numa
concepo mais
poltica, social
e antropolgica,
que d conta da
abrangncia maior
das aes destas
Casas.

Negros-de-ganho:
[...] escravos
urbanos cuja
modalidade de
trabalho consistia,
geralmente,
em empregar
seus servios,
remunerando
seus senhores
com parte de seus
ganhos. [...] Para
tanto, gozavam
de autonomia
e liberdade de
locomoo e
muitos s iam
casa de seus
senhores para
pagar, diria ou
semanalmente,
a remunerao
estipulada
(LOPES, 2004, p.
293). Em Salvador
e no Rio de Janeiro
estes negros
se reuniam em
grupos chamados
cantos, conforme
sua etnia ou
ocupao. Apesar
das condies de
vida mais livre
do que os negros
das fazendas,
os negros-deganho sofriam
com a constante
vigilncia e
brutalidade da
polcia quando
estavam na rua.

O sacrifcio ritual
de animais no
Candombl , por
vezes, visto com
estranheza e at,
revolta pois existe
um equvoco de que
este ritual violento
e cruel. Na verdade,
o sacrifcio parte
importante de quase
todas as religies:
na Antiguidade,
quando o homem
dependia do animal
ou das colheitas para
sobreviver, oferecia-se
Divindade, em
louvor ou para pedir
Sua Graa, os animais
mais belos e jovens do
rebanho e a melhor
parte da colheita. As
religies dos Egpcios,
Gregos, Romanos,
dos vrios povos
da Mesopotmia,
dos Hindus, dos
Muulmanos e dos
Judeus tinham/tm no
sacrifcio, uma das
pedras angulares das
suas crenas (vejam,
no Velho Testamento:
Levtico 4). O
sacrifcio animal,
no Candombl,
praticado de maneira
indolor para o animal,
por um sacerdote
especialmente
iniciado (o Axogun)
e o sangue vertido,
como no caso do
sacrifcio hebraico ou
islmico do ponto
de vista religioso e
simblico, o sangue
um dos mais fortes
smbolos da vida e,
do ponto de vista
prtico, o animal do
qual se escorre todo
o sangue, se conserva
melhor e por mais
tempo. Erisvaldo
Pereira dos Santos
afirma claramente: O
sacrifcio de animais
no Candombl
ritual, sacralizao;
no violncia
nem barbrie. (...)
Os animais so
sacralizados em
contextos de rituais
propiciatrios,
seguindo um conjunto
de preceitos e
cuidados transmitidos
pela tradio religiosa.
(SANTOS, 2010,
p. 36). No livro j
indicado Tramas
da Cor, Rachel de
Oliveira descreve
de forma sensvel
e potica o que
o sacrifcio no
Candombl, faz o
paralelo com outras
religies e deixa
bem claro como
ofensiva e dolorosa,
a discriminao que
o Povo-de-Santo
sofre neste caso.
(OLIVEIRA, 2005,
p.46-48).

regulares a Bblia era escrita em latim, a maior parte da populao era analfabeta e os padres eram
poucos e mal preparados; na verdade, grande parte da piedade catlica era baseada nas histrias dos santos,
no relato dos milagres e no uso de promessas, bentinhos e encantamentos. No final do sculo XVIII, a
escravido j migrava para as cidades e os negros-de-ganho tornavam-se parte expressiva da paisagem
urbana, organizando-se em cantos conforme sua etnia ou Nao e a sua profisso. A relativa autonomia
dos negros-de-ganho somada presena j secular das Confrarias e Irmandades, deu-lhes a oportunidade
de organizarem seus lugares de cultos africanos adaptando-os realidade brasileira. Vagner Gonalves da
Silva (2005), antroplogo das Religies e da cultura afro-brasileira, em seu livro Candombl e Umbanda:
caminhos da devoo brasileira, pensado para o uso didtico em sala de aula, descreve este momento de
configurao do modelo dos Candombls:

[...] com o crescimento das cidades e o aumento do nmero de negros libertos, mulatos e escravos
urbanos (que nelas circulavam com maior liberdade e autonomia em relao aos escravos das fazendas)
as manifestaes religiosas encontraram melhores condies para se desenvolverem. As moradias dessa
populao, localizadas nos velhos sobrados e nos casebres coletivos, tornaram-se pontos de encontro e
de culto, relativamente resguardados da represso policial. Nessas moradias pde-se garantir, ainda que
precariamente, a realizao das festas religiosas com uma certa frequncia e a construo e preservao dos
altares com os recipientes consagrados dos deuses. (SILVA, 2005, p. 48).

Foram nestas Casas/Terreiros que se organizaram as insurreies, como a Revolta dos Mals (em
1835), que se realizavam os rituais de passagens e a sabedoria dos mais velhos foi conservada para as
geraes futuras:

O terreiro associou-se, assim, ao protesto do negro contra as condies da escravido, colocando tanto
sua organizao a favor da luta pela libertao como, no plano religioso, promovendo a crena na magia
compartilhada por pessoas que tinham em comum, alm da condio de subordinao, a esperana na
transformao dessas condices. (SILVA, 2005, p. 50).

As Religies de matriz africana espalharam-se e hoje existem por todo o territrio brasileiro
adquirindo em cada lugar uma denominao especfica, conforme a Nao ou etnia africana dominante,
conforme os arranjos rituais ou a conjuno feita com outras crenas (cultos indgenas, Catolicismo
popular, Espiritismo Kardecista e outras). Mas, apesar dessas adaptaes inevitveis, os elementos bsicos
da identidade africana perseveram:
A crena na Fora Vital (Ax ou Nguzo), que tudo permeia e que precisa ser cuidada, conservada
e desenvolvida para que pessoas e comunidade possam prosperar tudo, natureza, pessoas,
sentimentos, desejos e objetos materiais, tudo est ligado entre si numa complexa rede de relaes.
nesta concepo de Fora Vital que se ancora o sacrifcio de animais, o qual sempre realizado
com todo o respeito e sem qualquer sofrimento, pois, como ele visa atrair uma beno ou louvar
a Divindade, deve ser o mais sereno possvel, sendo que a maior parte da carne do animal imolado
distribuda e consumida numa refeio ritual;
94

A crena de que esta Fora Vital pode e deve ser veiculada atravs dos gestos, das oferendas, da
msica, dos rituais e do corpo do iniciado. A chamada magia a crena de que, como todas as coisas
esto impregnadas de Fora, possvel us-las para mudar as condies da existncia. No entanto,
preciso lembrar que toda a fora produz uma reao: quem busca o bem, encontra felicidade;
quem busca o mal, atrai a prpria desgraa;
A crena na importncia do coletivo e do valor da hierarquia e da iniciao como elementos
fundamentais na organizao social afirmando, assim, o respeito e a importncia dos mais velhos
e das crianas: sem o passado, o futuro no pode acontecer;
A crena de que o sagrado presente nos Orixs, Inkisses ou Voduns, reflete a presena do Deus
Criador, mas s pode se manifestar atravs da incorporao em algumas pessoas, especialmente
escolhidas e iniciadas como sacerdotes/sacerdotisas o sagrado atua no mundo e o vivifica atravs
da ao e do comprometimento do ser humano consigo mesmo, com sua divindade tutelar e com
a comunidade;
A crena de que cada Orix, Inkisse ou Vodun representa e governa determinado aspecto da
natureza e/ou do trabalho, sendo considerado como um antepassado coletivo, um guardio pessoal
e a encarnao de determinados fundamentos filosficos e rituais;
A crena de que a devoo um ato total, envolvendo o corpo, a mente e as emoes no culto
donde o uso da dana, da msica, de trajes belssimos, das comidas mais apetitosas, para que o culto
seja sempre uma Festa;
A crena na responsabilidade do indivduo na construo da sua vida e na busca da felicidade: para
as Religies de matriz africana, o erro maior que algum pode cometer no realizar um destino
de prosperidade, dignidade e paz, pois Deus nos criou para isto e cada um de ns (iniciado ou no)
recebe as capacidades de um Orix, Inkisse ou Vodun para que possa se desenvolver e participar
do desenvolvimento do Universo. No possvel sermos felizes no egosmo e na violncia: a
solidariedade e a reciprocidade so as bases da sabedoria e da prtica.

4. RELIGIES AFRO-BRASILEIRAS: CARACTERSTICAS FORMAIS


As Religies Afro-Brasileiras dividem-se em trs grandes grupos: o Candombl, a Umbanda e
o Catimb; cada um destes grupos subdivide-se em variantes conforme a regio do pas e as influncias
especficas.
I. O Candombl caracteriza-se por valorizar os elementos que vieram da frica: a memria
africana expressa nas lnguas usadas nos rituais, nos toques dos atabaques, os nomes das divindades e os
mitos narrados so considerados como relquias provenientes do continente-me e considerados como a
expresso da verdade e do poder religioso e mgico. As mais conhecidas vertentes do Candombl so:
1. o Candombl Ketu, Nag ou Jje-Nag, no qual se usa a lngua Yorub, falada pelos povos da
regio da Nigria, e que cultua os Orixs; ele e predominante na Bahia, no Rio de Janeiro, parte de Minas
Gerais, Paran e So Paulo;
2. o Xang, que uma variante do Candombl Jje-Nag e caracterstico de Pernambuco;

95

Existem inmeros
livros que falam
sobre essas
caractersticas da
religiosidade de
matriz africana,
mas, na verdade,
eu as aprendi
nas pesquisas e
na vivncia nos
Terreiros. Mesmo
os mais famosos,
como o Ax
p Afonj ou
o Bate- Folha,
de Salvador, so
muito simples e
humildes; as Casas
de Candombl
ou de Umbanda,
no fundo dos
bairros e periferias,
geralmente so
pobres e lutam
com muitas
dificuldades,
mas so ricas em
sabedoria, em
generosidade
e em coragem.
Acolhem crianas
e jovens, mulheres
em sofrimento,
guardam os
remdios de
ervas, realizam
os preceitos para
aliviar os males
do corpo e da
mente e, ainda,
recebem com
infinita pacincia
e dividem seus
conhecimentos
com os
pesquisadores,
com as ONGs
e com a
Universidade.

Atualmente existe
uma re-valorizao
do Candombl
Congo-Angola:
Srgio Paulo
Adolfo, no seu
ltimo livro
(ADOLFO, Srgio
Paulo. Nkissi
Tata Dia Nguzu:
estudos sobre
o candombl
Congo-Angola
Londrina: EDUEL,
2011) revela as
especificidades
deste culto e a
riqueza da sua
histria.

Os Voduns so
divindades
originrias da
frica e so
cultuadas no
Brasil, no Haiti,
nos Estados
Unidos. O nome
de voodu ou
vodu como uma
boneca na qual se
opera uma espcie
de magia de
transferncia, no
tem absolutamente
nada a ver com
os Voduns, sendo
apenas o resultado
de uma inveno
cinematogrfica
racista e ignorante.
(LOPES, 2004).

3. o Batuque, que tambm uma variante do Candombl Jje-Nag mas no tem conexo histrica
com o Nordeste, sendo caracterstico do Rio Grande do Sul;
4. o Candombl Congo-Angola, no qual se usa principalmente a lngua Bakongo, com influncias
do Kimbundo e do Umbundo, lnguas do tronco Bantu, faladas pelos povos da frica Central que cultuam
os Inkisses;
5. o Candombl Jje, onde se usa a lngua Fon, falada pelos Ewe-Fon que vieram do Togo e do
Daom e que cultuam os Voduns, existem no Nordeste, Sudeste Sul, sendo que, no entanto, a Casa das
Minas que s existe em So Lus do Maranho considerada como excepcional e nica dentro desta Nao.
Todas as variantes do Candombl, apesar das suas diferenas, usam os atabaques como forma de
abrir caminho para a manifestao das Divindades que so organizadas de forma hierrquica e, apesar de
usarem trajes e paramentos que remetem aos trajes do Brasil colonial, os adereos, as cores, os objetos
votivos e simblicos (chamados de ferramentas pois as Divindades as usam para governar um certo aspecto
do mundo ou da vida) so referendadas por tradies africanas. Nos ltimos anos, esta preocupao com a
autenticidade africana fortaleceu-se pois a internet e as pesquisas acadmicas revigoraram os conhecimentos
das Comunidades-terreiro e algumas esto buscando aprimorar os traos africanos, renegando vrias
tradies sincrticas, tais como a equivalncia entre Divindades africanas e santos catlicos, num movimento
denominado re-africanizao.
II. A Umbanda, apesar de ser descendente direta das cabulas e calundus coloniais e de ter uma ntida
marca de afinidade com os Candombls Congo- Angola, surgiu de uma agregao entre crenas africanas
nos ancestrais divinizados, culto dos Orixs, Catolicismo popular e o Espiritismo Kardecista de origem
francesa. Esse amlgama resultou numa Religio de cunho urbano, voltada para as aflies dos negros da
periferia, mas que logo atraiu tambm a baixa classe mdia dos subrbios cariocas e paulistas. A Umbanda,
apesar de cultuar os Orixs, no aceita a sua manifestao direta, considerada como demasiadamente
poderosa para o mundo dos homens e, portanto, quem se manifesta no corpo dos iniciados so os chamados
Guias que representam a vibrao dos Orixs a Teologia da Umbanda tem, a partir do Kardecismo,
que surgiu no sculo XIX, a crena na reencarnao e no karma, originrios do Hindusmo, tendendo a
usar uma linguagem marcada por termos esotricos e msticos.
Esta caracterstica, no entanto, articula-se com as representaes das Entidades que, divididas em
Falanges, personificam o que h de mais real e pungente na sociedade brasileira: os Guias so os heris
de um mundo marginal, desvalorizado pela Histria oficial. So os escravos, os ndios, os caboclos, os
capoeiras, as prostitutas, so as crianas mortas a Umbanda recupera e sacramenta todas as vtimas do
sistema escravista, do capitalismo mais brutal, do abandono, da discriminao e da misria, percebendo
que a partir do reconhecimento do valor dessas figuras humildes e humilhadas, que pode ser construda
uma verdadeira superao do Brasil. No final do sculo XX, a Umbanda recebeu, no seu panteo, Guias
orientais e incorporou ao seu corpo ritual, preceitos da Nova Era, como o uso de cristais, florais e mantras;
apesar de se colocar como uma Religio aberta, a Umbanda conserva as marcas essenciais da religiosidade
africana, no sendo possvel estabelecer uma fronteira clara que a distinga do Candombl.
III. O Catimb, tambm chamado de Candombl de Caboclo ou de Pajelana conforme o lugar
no Brasil, o culto aos espritos indgenas, chamados de Mestres, com a presena de lnguas indgenas e do
uso de ervas como a jurema e o tabaco para induzir ao transe. Reginaldo Prandi (2001) realizou extensa
pesquisa sobre esta variante religiosa:

96

Na Paraba e em Pernambuco, os espritos, que ali se chamam mestres podiam ser espritos de ndios, de
brasileiros mestios ou brancos, entre os quais se destacavam antigos lderes da prpria religio j falecidos,
os mestres, designao esta que acabou prevalecendo para designar todo e qualquer esprito desencarnado.
Essas manifestaes tambm herdaram das religies indgenas o uso do tabaco, ali fumado com o cachimbo,
usado nos ritos curativos, alm da ingesto cerimonial de uma beberagem mgica preparada com a planta
da jurema. Catimb e jurema, os nomes pelos quais essa modalidade religiosa conhecida resultam desses
dois elementos. Catimb provavelmente uma deturpao da palavra cachimbo, e jurema, o nome da
planta e da sua beberagem sagrada. (PRANDI, 2001, p. 4).

As Religies de matriz africana, como todas as Religies do mundo, so dinmicas e precisam


adaptarem-se s novas demandas de seus devotos os quais, hoje, j no so exclusivamente afrodescendentes,
mas encontramos em todos os graus da hierarquia, eurodescendentes e, mesmo, nipodescendentes: nascida
como uma marca de resistncia tnica, tornou-se, nos sculos XX e XXI, uma religio com caractersticas
universais, tendo templos nas trs Amricas e na Europa. Esta capacidade de dilogo e de articulao no
comprometeu, de forma alguma, a sua eficincia em se colocar como um dos eixos da identidade negra
no Brasil, guardando mitos religiosos e narrativas histricas, formas de viver e concepes de mundo
que permitem que os afrodescendentes no s se reconheam, mas que se orgulhem da sua resistncia e
grandeza cultural.

5. RELIGIOSIDADES AFRO-BRASILEIRAS: ORIXS E ENTIDADES


No possvel, no espao deste artigo, apresentar todas as caractersticas das Religies AfroBrasileiras por isso mostramos apenas as principais variantes e vamos descrever brevemente os Orixs
do Candombl Nago e as principais classes de Entidades da Umbanda. No entanto, queremos deixar bem
claro que as outras Naes do Candombl ou os rituais do Catimb ou Pajelana merecem o mesmo
respeito e demandam igual interesse e pesquisa. Essa escolha reflete meramente os elementos que so
mais conhecidos do grande pblico, pois aparecem nas msicas da MPB, nos sambas-enredos, nas novelas,
nos meios de comunicao muitas vezes, infelizmente, de forma distorcida, preconceituosa, ignorante e
negativa.
O contedo abaixo uma parte do acervo da Coleo Itan, um Material Didtico Alternativo
que est sendo pesquisado e concludo no Ncleo de Estudos Afro-Asiticos da Universidade Estadual
de Londrina, por alunos recm-formados e professores, com recursos do Programa Universidade sem
Fronteiras.
.
Orixs do Candombl Jje-Nag ou Ketu:
Os Orixs so organizados na forma de Xir, uma ordem lgica que encadeia as suas respectivas
funes. De modo geral, os Orixs masculinos presidem, alm de determinado aspecto da natureza, uma
funo do trabalho social e as Divindades femininas, denominadas Iyabs so, alm de um aspecto das guas
do mundo, as senhoras do ciclo da vida.

97

Essas informaes
especficas foram
pesquisadas por
Carlos Guimares,
Luciano Matricardi
e Miriam Alves,
que esto
elaborando,
respectivamente,
os Mdulos de
Casas Africanas,
Festas AfroBrasileiras e Trajes:
da frica ao
Brasil.

Exu: no se sabe ao certo a sua regio de origem na frica, pois em todos os reinos se presta culto
a Exu. De acordo com os mitos, foi a primeira forma dotada de existncia individual, sendo o Orix mais
controverso pois representa a multiplicidade e a transformao permanente da vida, bem como todos os
caminhos que podemos seguir. Muitos so os equvocos relacionados com Exu e o pior deles associ-lo
figura do diabo cristo, pois, para os africanos, o mal relativo: o bem de um pode perfeitamente ser o
mal de outro. Exu o Orix da comunicao e o mensageiro dos deuses, sendo o guardio do mercado
e das trocas.
Orumil: Orix que considerado a prpria voz (il) do cu (Orun), manifesta-se apenas no
If, tambm conhecido como o Jogo de Bzios. Este Jogo , na realidade, uma enciclopdia guardada na
memria dos Babalas (pais do segredo, sacerdotes especialmente iniciados para o uso do If), um livro
sagrado conservado na oralidade e onde esto registrados os fundamentos do Candombl. Orumil
um Orix que no se manifesta atravs da incorporao, sendo considerado como a garantia da ordem
universal e social e, ao mesmo tempo, o recurso para que, conhecendo os caminhos do destino (od),
possamos melhorar nossa sorte.
Ogum: um Orix importantssimo na frica e no Brasil, sendo, provavelmente, a primeira
divindade cultuada pelos povos yorub da frica Ocidental. o primeiro dos Orixs a descer do Orun (o
cu), para o Aiye (a Terra), sendo considerado como o filho mais velho de Oduduwa, o fundador da cidade
de If. Na mitologia yorub o Orix ferreiro, senhor dos metais, portanto, do progresso tecnolgico,
cientfico, artstico e blico. Ogum forja as ferramentas, tanto para a caa, como para a agricultura, com a
qual sacia a fome de seus fiis e, tambm, para as artes. Como ensinou aos homens como forjar o ferro e o
ao, reconhecido como o protetor nas guerras e demandas.
Oxssi: o culto a Oxssi bastante difundido no Brasil, em Cuba e em outras partes da Amrica
onde a cultura yorub prevaleceu. Seu habitat a floresta, onde a caa assegura o sustento do seu povo.
Oxssi cumpre um papel civilizador importante, pois na condio de exmio caador representa a busca
incessante do homem por mecanismos que lhe possibilitem se sobressair no espao da natureza e impor a
sua marca no mundo. aquele que busca ultrapassar seus limites, expandir seu campo de ao, enquanto a
caa uma metfora para o conhecimento, portanto, a curiosidade, astcia e inteligncia so seus atributos.
Loguned: Orix do sexo masculino, sua dualidade se d em nvel comportamental j que em
determinadas ocasies pode ser doce e benevolente como Oxum e em outras, srio e solitrio como
Oxssi, de quem filho. Logun Ed um Orix de contradies: nele, os opostos se alternam, o deus da
surpresa e do inesperado, da magia e do encantamento. Simultaneamente caador e pescador, Loguned
caracteriza-se como um jovem heri civilizador.
Omol: conhecido tambm por Obaluai vem do territrio africano Mahi, na regio nigeriana.
Omol est ligado ao solo e colheita, bem como ao interior da terra (nin il) e isso denota uma ntima
ligao com o fogo dos vulces, j que esse elemento relaciona-se com a febre e a convulso provocadas
por doenas, um de seus principais domnios. Carrega as doenas no seu xaxar e as curas nas cabacinhas
presas nele. Filho de Nan, mas criado por Iemanj, Obaluai andou por todos os cantos dos continentes e
conhecido como o mdico dos pobres, tendo relao profunda com a morte.
Ossain: provm da regio de Ira, na Nigria, Ossain o detentor do ax (fora e vitalidade) das
folhas e ervas especficas das quais nem mesmo os Orixs podem privar-se e s ele conhece as palavras
(of) que despertam o poder das plantas: nenhuma cerimnia pode ser realizada sem a sua interferncia. O
nome dessas folhas e o seu emprego a parte mais secreta do ritual do culto dos Orixs. Sua morada o
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fundo da floresta das Grandes Mes, territrio do medo e do desconhecido, mas onde se encontram a cura
e o conhecimento atravs da natureza.
Oxumar: originrio de Mahi, no antigo Daom, onde conhecido como D (a Serpente), aquele
que proporciona a riqueza aos homens. Oxumar um deus ambguo, duplo, que pertence gua e
terra, expressando potencialidades masculinas e femininas. Ele exprime a unio de opostos que se atraem,
e proporciona a manuteno do universo e da vida atravs das duas serpentes que apontam em direes
contrrias, simbolizando a causa e a consequncia. Rege o princpio da multiplicidade da vida, transcurso
de incontveis destinos. Oxumar dono de todas as riquezas da terra, sejam elas fsicas ou mentais, por
isso tambm dono da sabedoria, identificado como um grande Babala (sacerdote-advinho).
Xang: Como personagem histrico, Xang teria sido o terceiro Alafin Oy, Rei de Oy. Esse
Orix, em seu aspecto divino, seria filho de Yemanj e tem como esposa trs divindades: Ians, Oxum e
Ob. Representa alegria, descendncia, intensidade da vida, beleza masculina, paixo, inteligncia e as
riquezas. Porm como rei, alm de desempenhar papel de proteo tambm mantm a ordem castigando
os mentirosos e os malfeitores com seu machado de duas lminas, representando o julgamento justo que
pesa os dois lados do problema: da vtima e do culpado. O poder mgico de Xang reside no raio, no fogo
que corta o cu, e que destri na Terra, mas que transforma e resguarda, iluminando o caminho. Xang
um dos Orixs mais populares da Bahia e sua importncia estende-se por todo Brasil, pois representa a
sntese da liberdade, altivez e realeza dos dignatrios africanos, sendo um smbolo de poder e superao
para toda a populao negra.
Yans: Oy, mais conhecida no Brasil como Yans, foi uma princesa real na cidade de Ir, na
Nigria. Conhecedora de todos os meandros da magia encantada, de carter impetuoso, assertivo e
atraente, nunca se deixou abater por guerras, problemas e disputas, e conhecida como a Senhora
dos ventos, raios e tempestades. Esta Iyab carrega consigo um berrante de chifre de boi (animal no
qual ela pode transformar-se) e um eruexim feito com o rabo do mesmo animal. Ambos so smbolos
de liberdade, poder e coragem, sendo que o ltimo ainda representa domnio real. O abano a ajuda a
conduzir e controlar as almas dos mortos (eguns), e Oy-Yans o nico Orix que os enfrenta, munida
de seus raios, fogo e espada.
Oxum: seu nome deriva do rio Osun, que corre na regio nigeriana de Ijex e Ijebu. Existem
vrias qualidades deste Orix feminino (Iyab) e uma divindade protetora das crianas e das gestantes;
Senhora das guas doces, superficialmente calmas porm com profundezas arredias, carrega emblemas
como gotas, conchas e peixes, assim como o corao e a flor, smbolos da sensibilidade e do feminino frtil
e maternal. Sua cor principal o amarelo gema e branco, em alguns casos usando tambm azul e rosa claro.
Seu metal o ouro ou o lato dourado, material muito usado na confeco de seu abeb, objeto/smbolo
referente ao ventre fecundo, geralmente com espelho redondo no centro.
Eu: a divindade do rio e da lagoa Yew na Nigria. Deusa das florestas, lagoas, neblinas e
alvorada, portanto do incerto e do nascimento, a deusa da virgindade. Seu smbolo o Ad, cabacinha
usada para conter elementos relacionados criao, responsvel pela multiplicao e crescimento dos seres
da natureza, geralmente de madeira, encapado de tecido vermelho e enfeitado por palha e bzios. O nome
de Eu significa beleza e graa mas uma Iyab guerreira, que carrega of e alfange, utilizados na guerra e
na caa.Tambm a vidncia foi lhe concedida por Orumil, fato visvel por muitas vezes carregar o braj:
longos fios de bzios que imitam as escamas de uma cobra e que so smbolo da sabedoria.
Ob: a divindade do Rio Ob ou rio Nger, terceira esposa de Xang. Ela representa as mulheres
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mais velhas. Seus domnios so as guas turbulentas e revltas, e possui qualidades como a integridade e
a verdade, seu arqutipo o de uma mulher consciente de seus direitos, ainda que injustiada. Em toda a
frica, Ob era cultuada como a grande deusa protetora do poder feminino por ser uma mulher forte, que
comandava as demais e desafiava o poder masculino. Seus mitos mais conhecidos a colocam em conflito
com Xang e com Ogum, dois dos mais aguerridos Orixs.
Yemanj: No Brasil, a Senhora das guas do mar. O seu nome deriva da expresso YY Om Ej,
que significa me cujo filhos so peixes. Seus domnios so a maternidade, a sade mental e psicolgica,
alm da formao da individualidade e da inteligncia.Yemanj a me de todos e a dona de infinitas riquezas
que distribui conforme seu prprio julgamento. Apesar de na frica Yemanj ter sua origem num rio
africano que corre para o mar, no Brasil cultuada nas guas salgadas, sendo festejada em trs importantes
festas nacionais onde chamada de Rainha do Mar: na Bahia, no dia 2 fevereiro; em Pernambuco, no dia 8
de dezembro e durante o Ano Novo, no Rio de Janeiro.
Nan: Senhora de muitos bzios, Nan Buruku sintetiza em si, a morte, a fecundidade e a riqueza,
sendo, portanto, a Grande Ancestral, idosa e respeitvel. a mais velha me das guas e est relacionada
gnese, consequentemente fertilidade e aos materiais da procriao, a Me-Terra Primordial dos
gros e dos mortos. Nan, a deusa dos mistrios, uma divindade de origem simultnea criao do
mundo, tendo a lama dos pntanos como seu maior fundamento. A existncia do culto de Nan Buruku
atribuda aos tempos remotos, anteriores descoberta do ferro. Por isso, em seus rituais, no costumam
ser utilizados objetos cortantes de metal. Senhora dos incios, o juramento feito em seu nome o mais
sagrado e definitivo.
Oxal: o Patriarca dos Orixs representa a existncia, o grande caminho que une a vida morte.
Por isso ele usa o branco, cor do esperma e do leite materno, portanto, cor da vida, mas, tambm, a cor
da morte, pois a cor dos ossos e da lividez do cadver. Oxal se manifesta como o jovem Oxagui que,
atravs da mudana e do progresso, sustenta a existncia e como o idoso, Oxaluf, que pacientemente
reconhece e tece a existncia.
Oxagui: tambm chamado de Ajagun, tem seu templo principal em Ejigbo, na frica. Oxagui
rege as inovaes, a busca pelo aprimoramento, o inconformismo. um Orix relacionado com o sustento
do dia a dia, com as inovaes e invenes e criou o pilo para que pudesse saborear seu prato favorito,
o inhame. Mas o inhame de Oxagui mais do que apenas comida: representa a massa com a qual este
Oxal jovem constri todos os seres do mundo, por isso o inhame sagrado. Quem inventou a guerra
foi Oxagui, mas sua guerra o bom combate, representando, como todas as qualidades de Oxal, a
permanncia e proteo da vida. Oxagui representa o aspecto dinmico da existncia, o movimento
construtivo da cultura material.
Oxaluf: Orix africano cultuado em todo o Brasil pelas religies afro-brasileiras, considerado o
mais velho e mais sbio dos Orixs que, curvado pelos anos, anda de forma paciente e vagarosa. ele quem
modela os seres humanos que, depois disso, recebem o sopro de vida de Olorum (deus Supremo). Oxal
apia sua caminhada sobre um opaxor, smbolo da totalidade, da diversidade e da permanncia da vida.
Considerado como o Orix defensor da Paz, tudo que se refere Oxal ligado pacincia e ao equilbrio.
Sua cor o branco, seu dia da semana a sexta-feira e, por respeito ao patriarca, todo povo-de-Santo usa
branco nesse dia Entidades da Umbanda
Segundo a Umbanda, as Entidades que so incorporadas pelos mdiuns podem ser divididas entre
Linhas de direita: Falangeiros dos Orixs, Pretos- Velhos, Caboclos, Boiadeiros, Mineiros, Crianas,
100

Marinheiros, Ciganos, Baianos, Orientais; e, Linhas de esquerda: Povo de rua (espritos guardies): Exus
e Malandros.
Nas sesses de consulta onde comumente podemos encontrar Pretos- Velhos, Caboclos, Ciganos,
Exus e Pomba-Giras, as pessoas conversam com as Entidades a fim de obter ajuda e conselhos para suas
vidas, curas, e para resolver problemas espirituais diversos.
Z Pelintra - Na Umbanda, o Exu assume diversas formas como o Z Pelintra, o Tranca-Ruas ou
o Exu Veludo e representam todas as figuras sociais ou imaginrias que existem na periferia da Histria e
das cidades: os bomios, os jagunos, os jogadores, os capoeiras, os cangaceiros, todos aqueles que, apesar
de serem marginais, conservam a honra. So invocados para resolver as situaes mais perigosas, pois so
os mestres da palavra, da luta e da malandragem. Z Pelintra o malandro por excelncia, vestido de
capoeira, educado e elegante, lembra vrias figuras do folclore brasileiro, como o Bto, o Pedro Malazartes
ou o Mateus. Z Pelintra muito respeitado pela sua engenhosidade e esperteza.
Pombagira - Na Umbanda, Pombagira ou Bombogira o esprito de uma mulher que em vida
teria sido uma cortes, uma cigana ou uma mendiga, mas de bom corao, inteligente, revoltada com as
injustias do mundo, capaz de dominar os homens pela sua beleza e valentia, amante do luxo, do dinheiro,
e de todas as coisas elegantes e agradveis. No Brasil, sobretudo entre as populaes pobres urbanas,
comum cham- la para resolver problemas relacionados vida amorosa, alm de inmeros outros que
envolvem situaes de aflio. Dona Pombagira, como chamada na Umbanda, possui vrios aspectos e
cada um deles diz respeito a uma atividade: o amor, a magia, a vida ou o dinheiro.
Pretos e Pretas-Velhos(as): Pretos Velhos e Pretas Velhas so entidades que seapresentam
como ancios negros, conhecedores profundos da magia divina emanipulao de ervas, o qual aplicam
frequentemente em sua atuao na Umbanda. So espritos que representam velhos africanos que viveram
nas senzalas, majoritariamente como escravos e morreram no tronco ou de velhice, e que adoram contar
as histrias de seu tempo em vida. Eles representam fora, sabedoria e pacincia, doando-se em amor,
f e esperana aos aflitos. Sua fora foi conquistada em vida pela resistncia que tiveram ao suportar
os sofrimentos da escravido. So um ponto de referncia para todos aqueles que necessitam de cura e
ensinamento. Os Pretos e Pretas Velhas so como psiclogos, receitando auxlios, remdios e tratamentos
caseiros para afastar os males do corpo e da alma, uma vez que muitos brasileiros no possuem acesso a
tratamentos mdicos de qualidade. Sua forma idosa representa a sabedoria, o conhecimento, a f. A sua
caracterstica de ex-escravo passa a simplicidade, a humildade, a benevolncia, mas a segurana de no
esquecer o sofrimento da escravizao para que ela no volte a acontecer jamais. Na Umbanda osPretos
Velhos e Pretas Velhas so homenageados no dia 13 de maio, Dia Nacional Contra a Discriminao Racial.
Caboclos: Os primeiros espritos a baixar nos terreiros de Umbanda foram aqueles conhecidos
como Caboclos e Pretos-velhos. Espritos que se apresentam de forma forte, com voz vibrante e trazem
o conhecimento da natureza e a sabedoria para o uso das ervas. E assim como as outras entidades da
Umbanda, existem vrios tipos de Caboclo, Caboclo de Pena, Cabocla Jurema, Caboclo Sete Flechas, etc.
Ensinam aos fiis a terem coragem na vida, lutando pelo que justo e bom para todos. No que possvel,
os Caboclos so os que ajudam a entrar na macaia (a mata que simboliza a vida), a cortar os cips do
caminho (vencer as dificuldades) e, se preciso, caar os bichos do mato (vencer as interferncias negativas
e conseguir o sustento e o sucesso).
Boiadeiro: Os Boiadeiros so entidades que representam a natureza desbravadora, romntica,
simples e persistente do homem do serto, o caboclo sertanejo. Conquistando a terra com seu trabalho e
101

luta, mas respeitando a natureza e aprendendo com o ndio, o negro e o branco, representando o mestio
brasileiro. Usam de canes antigas que expressam o trabalho com o gado e a vida simples das fazendas,
ensinando a fora que o trabalho tem e passando, como ensinamento, que o principal elemento da sua
magia a fora de vontade. So regidos por Oxossi e Yans, tendo recebido a autoridade de conduzir os
eguns da mesma forma que conduziam sua boiada quando encarnados.
Crianas: As Crianas da Umbanda, tambm chamadas coletivamente de Ibejadas ou Ers, em sua
maioria foram espritos que morreram com pouca idade, por isso trazem caractersticas da sua vida, como
o trejeito e a fala de criana, o gosto por brinquedos e doces. Descem nos terreiros simbolizando a pureza,
a inocncia e a singeleza, mas acima de tudo a esperana contida na inabalvel alegria infantil. Como as
crianas em geral, gostam de estar no meio de muita gente, de jogos e de festas. A grande cerimnia
dedicada a estas entidades acontece de 27 de setembro a 25 de outubro, dia de So Cosme e Damio,
quando comidas como caruru, vatap, bolinhos, doces, balas so oferecidas tanto s entidades como aos
frequentadores dos terreiros. Por conta de seu aspecto infantil, a sua fora pode permanecer oculta, porm
essa aparncia engana pois so perspicazes e identificam muito rapidamente os erros e falhas humanas e,
como as crianas carnais, as entidades infantis da Umbanda so essencialmente sinceras. Na Umbanda,
a entidade das Crianas extremamente importante, uma vez que esta uma religio essencialmente
brasileira e, portanto, voltada para sua populao populao essa que composta majoritariamente por
pessoas pobres e em situaes precrias de violncia e anonimato, mas que apesar disso persistem em viver
e progredir. Por isso, o maior smbolo de permanncia da vida e superao das adversidades so as crianas
que representam a esperana e a fora do novo.
Apesar de todas as interlocues que foram realizadas entre as religiosidades de matriz africana e as
outras Religies, fica bem evidente, aps esta brevssima e bastante superficial apresentao dos Orixs do
Candombl e das Entidades da Umbanda, que este foi um processo para possibilitar que a identidade das
populaes negras resistisse ao longo de sculos de escravizao, vivenciando e afirmando suas tradies
religiosas nessa Dispora que lhes foi imposta. Mas, apesar das diferenas que so a marca de uma histria
e uma cultura diversa, como todas as Religies do mundo, as Religies Afro-Brasileiras buscam ajudar e
consolar o ser humano, buscam explicar o funcionamento do mundo e o sentido da vida e da morte e,
acima de tudo, buscam afirmar que todos tm o direito a existir do seu prprio jeito, pois cada um de ns
nasce filho de um Orix, Inkisse ou Vodun, com caractersticas nicas, com qualidades e defeitos e com o
direito de ter orgulho de si mesmo, de se realizar e de ser feliz.

Consideraces Finais
Erisvaldo Pereira dos Santos, doutor pela UFMG, docente da Universidade Federal de Ouro
Preto, pesquisador do CNPq e Pai-de-Santo de Candombl, desenvolve uma rica e rdua pesquisa sobre
a problemtica da intolerncia contra as Religies de matrizes africanas. Em 2010, lanou um pequeno
e precioso livro que deveria estar em todas as escolas deste pas: num texto simples, claro, respeitoso,
inteligente e bem-humorado, torna-se mais uma das interlocues que marcam o processo de resistncia e
de afirmao de identidade das Religies Afro-Brasileiras e com suas palavras que eu gostaria de encerrar
este artigo:

102

Enquanto as lideranas [religiosas] no chegam a um acordo em relao necessidade de acolher e respeitar


o outro, o campo de formao dos professores pode oferecer uma boa contribuio para construir um
mundo mais humano e mais feliz, atravs do dilogo em favor de um currculo escolar que oferea
bases cognitivas e emocionais para a valorizao e respeito diversidade religiosa. O que foi explicitado
nestas pginas diz respeito no disciplina de Ensino Religioso, em especfico, mas a todo o trabalho
de implementao da Lei 10.639/03, no que se refere aos contedos da cultura afro-brasileira a serem
valorizados na escola. O pressuposto o de que, se no forem valorizados e respeitados os contedos das
religies brasileiras de matrizes africanas, o esprito da lei no prevalecer. (SANTOS, 2010, p. 115-116).

103

REFERNCIAS

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SODR, Muniz: O terreiro e a cidade: a forma social negro-brasileira. Rio de Janeiro: Imago,
2002.

104

ATIVIDADES

1. No frum de atividades, reflita sobre a discriminao em relao s religies Afro-Brasileiras e discuta,


baseado no artigo: SILVA,Vagner Gonalves da. Neopentecostalismo e religies afro-brasileiras: significados
do ataque aos smbolos da herana religiosa africana no Brasil contemporneo. Mana, v. 13, n. 1, 2007.
Disponvel em: <http://www.scielo.br/pdf/mana/v13n1/a08v13n1.pdf>. Acesso em: 03/04/2011.
Poste sua reflexo e discuta com, pelo menos, dois colegas.
2. A partir das informaes deste artigo e dos sites indicados, busque informaes no seu bairro, cidade ou
proximidade da escola, de uma Casa/Terreiro de Candombl ou de Umbanda. Produza um texto (entre 1
e 2 laudas) apresentando suas consideraes sobre o que voc conhece a respeito desse espao. Encaminhe,
em arquivo nico, no seguinte formato:

CURSO DE EDUCAO A DISTNCIA EM EDUCAO DAS RELAES


TNICO-RACIAIS MEC/SECAD E CIPEAD/NEAB-UFPR
NOME: _________________________________________________________
POLO: __________________________ TURMA: _______________________
MDULO: _____ ATIVIDADE: _____

Texto

3. Busque nos sites sugeridos informaes sobre as relaes entre as Religies de matriz africana no Brasil
e as artes plsticas, a msica, a dana e a gastronomia. Produza um texto (no mximo duas laudas) ou slides
(no mximo dez) e envie em arquivo nico no seguinte formato.

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SUGESTO DE LEITURA
Sugestes de leituras, links e vdeos

AMARAL, Rita. Xir! O modo de crer e viver do candombl Rio de Janeiro: Ed.
Pallas,
2002.
BASTIDE, Roger. As religies africanas no Brasil: contribuio para uma sociologia
das interpenetraes de civilizaes. So Paulo, Livraria Pioneira Editora, 1989.
LODY, Raul. Candombl: religio e resistncia cultural. So Paulo: tica, 1987.
ROCHA, Rosa Margarida de Carvalho. Pedagogia da diferena. Belo Horizonte:
Nandyala, 2009. SANTOS, Juana Elbein dos. Os Nag e a morte. Petrpolis: Ed.
Vozes, 1986.
SANTOS, Maria Stella de Azevedo. Meu tempo agora. So Paulo: Editora Oduduwa,
1993.
VERGER, Pierre Fatumbi. Orixs: deuses iorubs na frica e no Novo Mundo. So
Paulo: Corrupio, 1993.
http://ocandomble.wordpress.com/
http://www.casadasafricas.org.br/site/index.php?id=banco_de_textos
http://www.acordacultura.org.br/
http://www.neilopes.blogger.com.br/2009_10_01_archive.html
Mojub Canal Futura:
http://www.youtube.com/watch?v=BoFsnXqQ5sk&feature=related
http://www.youtube.com/watch?v=NfZKjI9ylnk&feature=related
http://www.youtube.com/watch?v=aeBlb-LhUsg&feature=related

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