Vitalidades em transformao: sobre pedras, andeneras, montanhas e outros seres

do centro-sul dos Andes peruanos

Indira Viana Caballero1

A cada ano os moradores de Andamarca, pequeno pueblo nos Andes peruanos,

investem grande parte de seu tempo no trabalho destinado semeadura de alguns
tubrculos e cereais nos andenes pr-hispnicos que recobrem todo o territrio
cultivvel do povoado2. O conjunto arquitetnico pr-hispnico composto pelo sistema
de andeneras e pela cidadela de Caniche d paisagem local ares de outros tempos,
por vezes descritos como tempo dos ancestros (antepassados, abuelos, ou, ainda,
gentiles). As edificaes em runas da cidadela de pedras ainda bastante conservadas
compem um stio arqueolgico no estudado profundamente at o momento, uma
herana arquitetnica que instiga a curiosidade dos andamarquinos sobre o modo de
vida de seus ancestrais estes teriam pertencido s culturas Huari, Chanca, Inca e
Rucana (ver Arce Sotelo, 2006; Kendall, Rodrguez, 2009).
O sistema de andenera, que inclui as plataformas agrcolas escalonadas e os
equipamentos de irrigao como canais e cochas (lagoas, reservatrios de gua),
tambm so fonte da curiosidade dos andamarquinos sobre as culturas passadas que
tanto conhecimento desenvolveram acerca das caractersticas espaciais, solo e clima do
territrio local. Deve-se destacar que tal complexo agrcola-hidrulico no apenas foi
erguido, mas mantido e aperfeioado com maestria ao longo de sculos, fato
reconhecido por especialistas (ver Kendall, Rodrguez, 2009). Dessa forma, os
andamarquinos falam dos seus conhecimentos agrcolas e arquitetnicos como uma
espcie de bricolage derivada de saberes que sobreviveram atravs de centenas de
geraes, as quais seguiram executando-os e transformando-os conforme sua
necessidade. Talvez esse seja um dos aspectos mais relevantes do ponto de vista dos
andamarquinos, uma vez que a transformao que ocorre a cada semeadura e colheita
o que torna os andenes vivos, diferentemente das andeneras encontradas em Cusco e

Doutora em Antropologia pelo PPGAS do Museu Nacional-UFRJ.

Neste texto itlico ser utilizado para palavras e expresses nativas, enquanto aspas duplas sero usadas
para termos que o prprio autor gostaria de destacar e para conceitos ou citaes de outros autores
devidamente referidos.

outros lugares, geralmente tursticos, onde os andenes so s para ver, tornando-se

museus, deixando de ser produtivos.
Andamarca o nome do pueblo matriz ou capital do distrito (menor unidade
poltico-administrativa do Peru) de Carmen Salcedo, na provncia de Lucanas,
departamento de Ayacucho, precisamente numa regio chamada de Valle de Sondondo.
Alm da matriz, o distrito possui trs anexos ou pequenas vilas mais afastadas: Chiricre,
Huaccaracca e Huayllahuarmi. Essas possuem poucos moradores atualmente, estando a
maior parte da populao, cerca de 2.500 habitantes, concentrada no povoado central, de
onde partem diariamente para o campo, onde esto suas roas, ou, os andenes, tambm
chamados de chacras. A distncia das roas pode variar bastante, enquanto algumas
esto muito prximas ao pueblo, outras chegam a distar algumas horas de caminhada.
Desde o tiempo de los abuelos, o pueblo foi dividido em dois bairros principais:
Pata (oriente) e Tuna (ocidente), tal como as partes de um andn: pata a borda, a parte
da frente; e tuna, tambm chamada de canto, a parte posterior. Segundo Juan Ossio
(1992), os nomes dos bairros ressaltam a grande importncia que os andamarquinos
concedem s andeneras, a ponto de conceber seu pueblo como um enorme andn.
Posteriormente, cada bairro foi divido em outros dois: Ccarmencca (sul) e Antara
(norte), formando assim os quatro bairros de Andamarca3. A diviso em partes
importante pois est relacionada capacidade de organizao dos andamarquinos para
diferentes fins o maior exemplo so as tarefas executadas coletivamente, por toda a
comunidade, como a limpeza e a manuteno dos canais de irrigao.
O rio Negromayo corta o territrio de Andamarca, dividindo o vale em duas
margens: oriental, alimentada pelo rio Vizca; e ocidental, alimentada pelo rio
Negromayo. O pueblo encontra-se na margem ocidental, enquanto os trs anexos esto
na margem oriental, o que foi interpretado por Juan Ossio como uma tentativa de
simetrizao das duas margens, pois cada um dos anexos est situado num dos trs
principais nveis ecolgicos para os andamarquinos. Chiricre, o de maior tamanho, fica
no vale, quase em frente ao pueblo; Huaccaracca, o segundo maior, est entre a puna
(altiplano) e o vale; e Huayllahuarmi um conjunto de estancias, ou seja, casas e
currais na puna ou altiplano (Ossio, 1992:51). O vale est situado entre os 3.500 metros
3

O princpio da origem quadripartite dos ayllus e dos pueblos est presente desde o mito que narra a
origem de Andamarca (Ossio, 1992), intitulado Os quatro irmos Mayo. Nessa narrativa destaca-se
tambm a importncia da gua na origem de Andamarca, j que mayo significa rio.

de altitude, onde est o territrio agrcola e o povoado, e a puna com seus plats
elevados usados para o pastoreio de ovinos, bovinos e cameldeos alcana pouco mais
de 4.000 metros de altitude.
Um ponto destacado com forte nfase pelos andamarquinos so as caractersticas
contrastantes entre os espaos vale e puna e os seres que os compem, emergindo
assim dois mundos e duas naturezas diferentes e interligadas. Esses seriam dois
extremos das variaes ecolgicas nos quais transcorre a vida andamarquina, sendo a
puna o territrio dos Apus protetores (as montanhas poderosas, tambm chamadas de
tutelares), dos animais salvajes como o puma e a vicunha, e dos pastores, sendo
considerado por isso um espao salvaje, onde vive o que bravo, categoria nativa muito
recorrente entre os andamarquinos para caracterizarem os seres que nascem, crescem e
morrem na puna. O vale, por sua vez, o espao da fertilidade agrcola e dos animais
mansos, ou seja, o lugar da natureza domesticada. At mesmo a gua usada para fins
agrcolas, proveniente da puna, pode ser entendida como domesticada ou criada, no
sentido de ter que ser feita em alguma medida. Nesse sentido, o sistema de irrigao
consiste num meio de armazenar, transportar e distribuir a gua e, pode-se dizer, de
amans-la. Assim como os andenes so cultivados e criados, no sentido andamarquino,
tratando-se de terrenos nas encostas das montanhas criteriosamente feitos com
estruturas de pedras que retm calor durante o dia conservando-o noite, canais e
orifcios que auxiliam na drenagem, realando a importncia da distino de
microclimas, tudo para auxiliar na fertilidade do solo. E a cada novo ciclo agrcola,
recebem os cuidados necessrios para que estejam ativos.
Embora os andamarquinos se definam como exmios agricultores desde tempos
imemorveis praticam tambm o pastoreio na puna, sendo por vezes descritos na
literatura andina como transumantes, pois vivem deslocando-se entre um piso
ecolgico e outro a fim de criar seus animais. As terras da puna so de uso coletivo,
pertencem comunidade, portanto qualquer comunero (membro da comunidade) pode
solicitar s autoridades responsveis o usufruto para criar animais ao passo que os
andenes so terras privadas. Enquanto um membro da famlia, geralmente o homem,
ficar dias consecutivos na puna, a mulher permanece no pueblo assegurando a
assiduidade das crianas escola, o cuidado das vacas leiteiras e dos andenes, tudo para
que a famlia disponha de reservas alimentares, as quais sero parcilamente destinadas
puna. No perodo chuvoso que coincide com as frias escolares (de dezembro a maro),
comum que toda a famlia suba e permanea na puna.
3

O trnsito e o acesso dos andamarquinos puna diferem bastante se comparados

ao dos pastores de altura de distritos vizinhos a Andamarca, nascidos e criados em
pequenas localidades espalhadas nos imensos pastos formadas por apenas algumas
unidades domsticas (caseros), ou nas tpicas casas de pedra (chozas) dispersas pelo
campo, no dispondo de terrenos agrcolas nos vales, frequentemente descritos como
seminmades (Lanata, 2007). Conhecidos por realizarem largos deslocamentos desde
a puna at costa, cujo objetivo trocar (hacer trueques), ocasio em que atravessam
vrios pisos, intercambiando carne seca e artefatos de l, os artigos disponveis na puna,
por cereais, tubrculos, frutas e gros. Essa gente chamada pelos andamarquinos de
sallqa, nome quchua para puna que significa eremita, selvagem, ndio, enfim, um ser
desacostumado convivncia humana, um ser anti-social j que o espao social por
excelncia seria o vale, onde situa-se o povoado central (Ossio, 1992), lugar onde as
interaes entre humanos so mais frequentes. A imagem dos pastos imensos e
praticamente desertos da puna, no sentido de praticamente no habitados por seres
humanos enfatizada pelos andamarquinos que, afinal, conhecem bem tal espao
porm, vale ressaltar, no dependem apenas dele j que contam com o vale , sendo o
sallqa um humano que convive mais estreitamente com no-humanos, a grande parte
dos seres que habitam a puna.
Essa acepo pejorativa do termo sallqa evoca uma imagem negativa reforada
pela noo de que o pastoreio na puna, como nica atividade e modo de relao com o
espao e seus seres, no um trabalho desde o ponto de vista dos andamarquinos, e
precisamente por isso os sallqas so tambm chamados de preguiosos (flojos, em
espanhol, e qillas em quchua), uma vez que tal atividade no envolve o mesmo esforo
fsico e sacrifcio corporal que requer a agricultura e o pastoreio (limitado, controlado)
de animais no vale. Nesse caso, so poucas as unidades de animais criados em pequenos
terrenos que necessitam de cuidados dirios, como a ordenha e o acesso gua e
comida. Atender as necessidades dirias das vacas mansas, ou domesticadas, principal
fonte de renda da maioria das famlias, desencadeia um ciclo de tarefas que demanda
muito esforo fsico: horas incalculveis de caminhadas sob o sol ou chuva; o traslado
de utenslios necessrios para as lidas dirias; o tempo e o trabalho gasto com a
irrigao e os cuidados com a terra para o plantio de alimentos para os animais e para o
consumo familiar; entre outros tantos preparos necessrios. Enquanto os pastores de
altura, conforme os andamarquinos, ficam o dia todo sentados, somente olhando seus
animais, sem praticamente se cansarem ou sem fazerem esforo fsico, comportamento
4

contrrio ideia do trabalho de verdade, aquele que exige do corpo, que requer
sacrifcio.
Os animais tambm so classificados em selvagens e mansos conforme o lugar
onde nasceram, o espao onde vivem e por onde circulam, aspectos que marcam o
tempo e a profundidade da convivncia entre seres/territrios diferentes, considerando
que o conceito de conviver muito caro aos andamarquinos por envolver caminhos para
acostumar-se. No vocabulrio andamarquino acostumar-se evoca uma relao de
pertencimento a um lugar, construo de um corpo, bem como a incorporao e a
compreenso de certos conceitos, prticas e costumes. O trnsito, o contato e a
convivncia so formas de desenvolver relaes, que podem variar em intensidade, com
seres diversos. Com isso construdo um contraste, o qual inclui suas gradaes, entre
os animais da puna, os chucros, selvagens e bravos, e os do vale, como as vacas
leiteiras, mansas, domesticadas.

Potncias da paisagem viva e modos de interao

Nos Andes, de forma geral, a paisagem vivificada ou vivente (Arnold,
Yapita, 1996; Martnez, 1976, 1983; Sppeding, 1992; Gose, 2001) um aspecto de
grande importncia para compreender as relaes entre seres e espaos, os quais muitas
vezes tm poderes para interferir na vida dos andamarquinos de forma positiva ou
negativa, da a necessidade de realizar pactos continuamente com todos eles. Trata-se de
seres ambivalentes aos quais preciso respeitar, pois deles depende a prosperidade, a
sade e a boa sorte (Rivera Anda, 2014). Este um conceito nativo associado ideia da
necessidade de se pedir licena (permiso) aos intermedirios no-humanos poderosos,
que remete a lembrar, no sentido de considerar, levar em conta e, de certa forma,
cultivar, ou mesmo criar, processo que ocorre de vrias maneiras. Uma delas se d
atravs do compartilhamento contnuo de alimentos e substncias, o que aponta para
uma relao que dever ser/estar ativa e, para tanto, tem que ser nutrida.
Aqueles que desrespeitam ou esquecem tanto dos seres como dos pactos,
chamados localmente tambm de pagos e pagapas realizados e reforados mediante
libaes com bebidas alcolicas e chicha de qora, oferendas de coca, tabaco, comidas e
sacrifcios animais , podem sofrer algum tipo de ao negativa chamada
5

corriqueiramente de dano (dao), o que se expressa freqentemente na forma de

acidentes inesperados, falta de sade da pessoa, de seus parentes ou de seus animais, e,
no limite, na perda da vida. Essas reaes da paisagem apontam diretamente para seu
perigo potencial, para sua capacidade de agarrar ou devorar os humanos, plantas e
animais, uma fome desenfreada por vitalidades que se no lhe foram oferecidas sero
tomadas de alguma forma daqueles que deveriam faz-lo.
Assim, percorrer caminhos, tocar na terra, entrar em lagoas, rios, cachoeiras e
olhos d'gua so atos que devem ser mediados por pagapas, caso contrrio podem ser
fonte de males incurveis pela medicina ocidental, requerendo tratamento com outro
tipo de especialistas (chamn, curandero, brujos etc.) que buscaro restabelecer a forma
adequada de interao entre os intermedirios no-humanos atravs de pagos. Neste
cenrio em que ser e estar se confunde, uma vez que os Apus, por exemplo, so as
prprias montanhas, porm, dotadas da capacidade de transfigurarem-se em humanos e
outros seres, a paisagem destaca-se como interlocutor e comensal, havendo uma
interfagocitao entre homem e espao andino (ver Vilca, 2009:256). Toda a matria
existente no universo possui uma fora vital que a anima, com freqncia chamada de
nimu ou nimo (ver Lanata, 2007; Spedding, 1992, 2011; Arnold, Espejo, 2013) um
termo prprio do espanhol andino tambm pelos andamarquinos. Para que essa
condio animada, ou, viva seja mantida necessria a ingesto e assimilao de outras
vitalidades. Mesmo os mortos, os abuelitos, os antepassados, seres que tambm
habitam a paisagem, so igualmente vidos por foras vitais oferecendo riscos e perigos
caso no recebam devidamente seus pagos.
As oferendas no so os nicos meios de fundar e manter relaes com
diferentes seres, mas criar plantas e animais, processo que inclui o ato de cuidar,
alimentar e fazer crescer, funda conexes possveis de serem consideradas como uma
extenso do corpo daquele que cria, ou seja, dos pastores e daqueles que fazem as roas.
Tema este que conecta gnero, espaos e seres atravs das relaes de cuidado e da
criao, abrindo caminho para desdobramentos tambm da perspectiva de gnero
(Arnold, 1997, 1998)4. Percebe-se, com isso, uma relao de mo dupla em que
4

Com respeito a esse debate, deve-se considerar a relevncia que o par masculino/feminino possui entre
os andinos, uma vez que todas as coisas e seres desse universo esto divididos de acordo com tais
categorias (animais, cultivos, instrumentos musicais, montanhas etc.). Nota-se tambm que, no caso de
alguns seres especficos, os gneros podem se sobrepor, apresentando-se ora como um, ora como outro,
ou como num estgio intermedio, que es un ser andrgino que no es ni uno ni otro. Est en el medio
(Arnold, Espejo, 2013:59).

determinados seres criam a outros e, ao mesmo tempo, so criados por eles, resultando
no desenvolvimento de vnculos corporais e processos de familiarizao. Tal relao,
muito caracterstica das formas de interao nos Andes tambm presente de forma
expressiva na regio andino-amaznica do Peru entre povos como os quchua-lamistas
(Rengifo Vsquez, 2009) aparece sob o conceito de crianza mutua (ver Bugallo,
Tomasi, 2012; Lema, 2014; Pazzarelli, 2013), um tipo de relao associada a uma certa
domesticao, porm, uma domesticidade pactuada, dinmica e interativa, construtora
de multiplicidades, antes que de sujeio ou de domnio (Lema, 2014:64).
As relaes de crianza ou criao se desenvolvem entre humanos, esses e suas
roas e seus animais, e tambm com a paisagem vivente. Atender, cuidar, os animais
que vivem no vale, muitos j mansos, outros no processo de se tornarem amansados
um dos gatilhos para a crianza e o estabelecimento de relaes estreitas e duradouras
entre humanos e seus animais. Estes costumam ser tratados como filhos, portadores de
nomes, sentimentos e gostos prprios, devidamente adornados com vestimentas e
acessrios prprios nos rituais do gado que tm por finalidade celebrar sua vida
saudvel e sua multiplicao prspera, o maior objetivo do pastor. Alcanar a
reproduo exitosa dos animais e, posteriormente, garantir que no sejam alvo de
predadores como o puma e o zorro so o motor desses rituais que buscam a proteo e a
boa sorte das famlias e de seus rebanhos (Rivera Anda, 2014). Na puna, muito embora
os animais caream de menor ateno do que os do vale, relaes de crianza mutua
entre o pastor e seus animais so igualmente desenvolvidas e fundamentadas no cuidado
e na familiarizao, porm, associadas a outros modos de interao especficos da
socialidade pastoril, o que no desenvolveremos aqui (ver Arnold, Yapita, 1998; Lanata,
2007).
Comer, beber, danar e cantar junto so importantes modos de interao que se
encontram na base da formao de coletivos e de pessoas nos Andes. As festas fundam
canais privilegiados para a construo e o fortalecimento (ou no) de relaes entre
seres pertencentes a coletivos humanos e no-humanos, ocasies propcias para o
compartilhamento de chicha, bebidas alcolicas, cigarro e coca e, ainda, para a
execuo de danas coletivas. Danar uma expresso de alegria e uma forma de
alegrar os santos, a Pachamama, os Apus. As danas andamarquinas constituem-se de
exerccios corporais que devem ser desempenhados com muita animao e vigor pelos

participantes, que descarregam parte da fora vital que absorveram atravs da ingesto
de substncias, como as bebidas alcolicas, fonte de nimu, lquido que anima (que d
fora, d nimu), que revigora, imprescindvel na execuo de atividades coletivas e,
sobretudo, de tarefas pesadas
A festa mais importante em Andamarca a Festa da gua (Yaku Raymi),
celebrao anual que destaca a importncia desse elemento para os andamarquinos que
no se cansam de repetir que gua vida. O ritual realizado em agosto marca o incio
do ano agrcola e repleto de oferendas para olhos dgua, lagoas, rios e cachoeiras, e
tambm para a Pachamama, Apus e santos padroeiros. Afinal, todos eles garantem a
fertilidade dos terrenos e a abundncia de gua. Este apenas um dos tantos rituais que
marcam a cooperao ou a ajuda mtua entre esses coletivos que compartilham
substncias impregnadas de vitalidade. Trata-se de um conjunto de energias vitais
assimiladas e distribudas por humanos e por no-humanos pois a boa sorte depende
da participao de todos , destinado a fortalecer as vidas que iro florescer.
A dana como oferenda faz com que santos, Pachamama e Apus se alegrem
sendo tambm uma maneira de rogar, de pedir do jeito certo, isto , com humildade
(como uma orao), que o novo ano agrcola seja prspero. Esse carter duplo da dana
e das oferendas em geral, de por um lado marcar o ato de dar, ofertar, pagar, e, de outro
lado, pedir, especialmente desempenhado pelos danzantes de tijeras nessa festa,
personagens centrais cujo papel exatamente o de um intermedirio que, atravs da
danza, interage com as guas, os Apus, a Pachamama e os santos5. Ao som de harpa e
violino o danzante de tijeras executa seus sofisticados passos e com uma das mos
maneja uma tesoura, objeto que na verdade um instrumento musical cujo som
produzido pelo choque entre as duas folhas (Arce Sotelo, 2006) e, segundo os
andamarquinos, remete ao som das guas. A relao entre os danzantes de tijeras e a
gua muito estreita, pode-se dizer que praticamente so criados por ela, no sentido da
crianza mutua, sendo por isso tambm conhecidos como filhos da gua. A origem
desses vnculos est nos pactos que esses artistas fazem especificamente com os seres
viventes das guas com o objetivo de assimilarem foras, habilidades e poderes que eles
(a Sereia e o Diabo) podem transferir a seus corpos. Sem sua participao o corpo do
danzante no est completo, residindo nessa relao ntima o caminho para alcanar o

A danza de tijeras, objeto de estudos de muitos especialistas, conhecida muito alm das fronteiras de
Andamarca e do Peru, sendo tombada como patrimnio imaterial da humanidade em 2011 pela Unesco.

xito na danza. Dessa forma possvel superar os rivais nas desafiadoras competies
pelas quais esses bailarinos precisam passar ao longo de sua carreira, sacrificando seus
corpos. O sucesso desses artistas indica tambm o quanto suas relaes com tais seres
esto consolidadas e ativas, ou seja, o quanto os pactos esto reforados e revigorados,
caso contrrio, o fracasso humilhante e a m sorte passam a rond-los6.
Uma outra forma de interao entre os seres se d atravs do compartilhamento
de esforos realizado com o trabalho coletivo empregado na construo de casas de
adobe, preparao de comidas nas festas, ou ainda, nas faenas da comunidade para a
construo e limpeza de canais de irrigao7. Todas essas so ocasies que propiciam a
criao e manuteno dos vnculos entre os andamarquinos, e entre eles e certos lugares,
as quais tambm requerem o compartilhamento de alimentos, bebidas alcolicas e coca,
substncias que restauram a fora dos participantes, auxiliando a criar uma dinmica
que permite que o trabalho avance, ou seja, renda, seja produtivo. Sem o consumo de
lcool e coca impossvel empreender tarefas pesadas, pois a finalidade de tais
substncias fazer com que o trabalho seja menos pesado e cansativo. O corpo assim
revitalizado a cada pausa para sua ingesto durante o trabalho. Algo semelhante sucede
na dinmica das festas, porm, apesar de estarem presentes vrios aspectos festivos
no trabalho coletivo (como bebida e msica), bem como traos que configuram o
trabalho de verdade durante o processo de realizao dos preparativos das festas
6

Para tornar-se danzante preciso desafiar o medo, aprender a super-lo e buscar a coragem, somente
dessa forma se chegar a ser um bom danzante. Danar, neste caso, competir, buscar sobressair-se
entre os demais durante os famosos atipanakuy (o nome quchua em Ayacucho para competencia),
competies que ocorrem durante a Festa da gua no decorrer de seus dias centrais (23, 24 e 25 de
agosto). As provas que acontecem durante a parte mais intensa da competio consistem em desafios
corporais que encontram na superao da dor provocada por cortes e perfuraes realizados com
diferentes elementos (espinhos de cactos, pregos, vidros, agulhas e outros) , e do cansao resultante da
rotina intensa e extenuante concentrada em alguns dias a fortaleza e o poder do danzante. Aquele que
supera seus concorrentes demonstra, de alguma forma, receber maior proteo por parte dos seres que
participam na prpria constituio do seu corpo de danzante e, como foi dito, a fonte de suas
habilidades e de sua fortaleza, vistas pelos espectadores como qualidades que no pertencem aos
humanos.
7

As faenas so atividades coletivas de suma importncia para a organizao da comunidade atravs das
quais os comuneros realizam grandes empreendimentos em benefcio de um coletivo, seja da
comunidade, de um bairro ou de um setor agrcola. Cada unidade dessas possui um presidente
acompanhado por um comit (junta directiva), as autoridades responsveis por organizar as faenas, ou
seja, recrutar, fiscalizar e sancionar os membros que no cumprirem com suas obrigaes. Participar de
faenas um dever dos comuneros para com a comunidade. Aqueles que no comparecem atividade
sofrem uma sano, geralmente uma multa em dinheiro ou algum outro tipo de punio estipulada pelos
demais. A obrigao da cada famlia, que inclui o casal e seus filhos apenas, a menor unidade social.
Um deles deve comparecer faena em nome da famlia, caso contrrio, devem mandar algum em seu
lugar, geralmente, um pen, um comunero disposto a trabalhar por jornada em troca de pagamento em
dinheiro. A contrapartida das autoridades locais proporcionar chicha, coca, bebida e cigarro queles que
esto trabalhando.

(logstica e organizao necessrias para a elaborao da comida, por exemplo),

percebendo-se certa interpenetrao entre ambos, as regras, expectativas e finalidades
de cada um so claramente diferentes (Caballero, 2014).

Andenes vivos: irrigao e cultivo

Cada novo ciclo agrcola inaugurado com a Festa da gua em agosto o ms
da Pachamama, quando a terra se abre para receber oferendas e ser preparada sendo a
semeadura propriamente dita realizada dias depois da irrigao das chcaras, o que
acontece logo depois da festa. A irrigao consiste em um complexo processo, com uma
ordem especfica para cada usuario, dia e hora para iniciar, sendo feita sempre de baixo
para cima. Os andenes mais abaixo so os primeiros a serem regados, e os mais acima
so os ltimos, o que ajuda a evitar desmoronamentos, pois a inundao em demasia
poderia acarretar estragos em vrias plataformas em algumas partes possvel ver
imensos paredes formados por at mais de vinte andenes escalonados, imagem que
mais se assemelha a uma espcie de escada gigantesca. Assim, a gua deve passar por
todas as chcaras frteis, completando um circuito previamente planejado, distribuindo
a gua disponvel entre todos. O dono do andn recebe a gua e aps utilizar o que tem
direito (contabilizado em horas) deve passar para o prximo, e assim sucessivamente.
Cada comunero ou usurio deve observar algumas regras para exercer seu
direito de uso da gua, a saber, participar das assemblias em que so deliberadas
questes sobre a gesto da gua, trabalhar nas faenas para manuteno dos
equipamentos de irrigao, pagar uma taxa em dinheiro no caso de criao de vacas
leiteiras para a confeco e venda de queijos se for apenas cultivo para consumo
prprio no necessrio. Os andamarquinos que vivem na costa retornando
periodicamente ao pueblo especificamente para plantar, devem cumprir com suas
obrigaes da mesma forma que os outros comuneros, nem que seja atravs do
pagamento de multas. Caso contrrio, perdem o direito de regar.
Para coordenar, organizar e fiscalizar todo esse intrincado conjunto de deveres e
obrigaes desencadeado pelo sistema de irrigao existe um conjunto de autoridades
locais que compem a Comisin de Riego, uma instituio que segundo os moradores
possui antecedentes muito antigos. A cada trs anos eleita uma nova diretoria, a qual
esta composta por um presidente, vice-presidente e alguns outros membros. Entretanto,
10

uma das figuras de maior destaque entre as autoridades ligadas irrigao o prefeito
de guas (yaku alcalde), o responsvel direto por distribuir a gua, cargo distinto dos
anteriores, pois voluntrio e possui apenas um ano de durao. Os aspirantes a esse
cargo devem manifestar-se durante a Festa da gua, quando so definidos vrios cargos
e seus ocupantes8.
A estrutura das andeneras implica uma estreita relao entre todas as
plataformas do conjunto: o que ocorre em um deles pode acarretar conseqncias em
muitos outros. O muro de conteno de um andn justamente o que possibilita a
existncia do canto (fundo) do andn vizinho (abaixo). Apesar de serem terras privadas,
a natureza arquitetnica e a contigidade dos andenes faz com que um alto grau de
cooperao entre os comuneros seja necessrio para sua atividade e manuteno9.
Assim, um andn abandonado por muito tempo pode ser algo negativo para o entorno,
considerando que as ervas daninhas podem se alastrar e invadir os terrenos vizinhos que
muitas vezes no possuem cercas ou muros. O uso de agrotxicos por um nico
comunero algo que tambm pode acarretar efeitos danosos para outros, por isso
mesmo essa uma prtica vista como negativa e no incentivada.
De todos os problemas resultantes de aes egostas, de comuneros que querem
beneficiar-se desconsiderando o coletivo, os casos de roubo de gua esto entre os mais
graves para os andamarquinos. Se algum canaliza indevidamente o fluxo da gua em
algum trecho dos ramais, em poucos instantes faltar em outro trecho mais adiante,
mesmo que seja um desvio pequeno prejudicar a pessoa que est regando sua roa por
direito (conforme a ordem estipulada para a irrigao), tomando-lhe mais tempo neste
trabalho10. H episdios em que alguns roubam gua deliberadamente; j outras
8

Nesse caso so os cargos relacionados gua previstos pelo sistema de cargos, o qual possui uma lgica
que associa a quantidade de gua usada para regar com o tamanho, digamos, da obrigao de cada
comunero, ou seja, com a importncia do cargo e, consequentemente, do quanto ter que gastar para
passar ou cumprir este dever, algo visto como uma forma de retribuio proporcional comunidade uma
vez que usou parte de um recurso coletivo.
Alguns estudiosos tambm chamam ateno para essa natureza coletiva das andeneras: Debido a la
naturaleza de los sistemas de andeneras no se pueden plantear soluciones individuales para cada andn o
usuario, sino que es necesario acoger soluciones colectivas que involucren a todos los andenes en su
dominio hidrolgico y social (Kendall, Rodrguez, 2009:12).
9

10

Os andamarquinos percebem facilmente qualquer sutil diminuio na vazo da gua. Quando isso
acontece, entam seguir a gua, percorrendo parte do circuito por onde passa o lquido em busca do
hipottico ladro com o objetivo de identificar o local exato do desvio (donde me estn quitando). Dessa
maneira descobrem quem so os ladres e os denunciam. Mas outras formas de burlar as regras do
sistema de irrigao, como os acordos [areglos] entre aqueles quem controlam a gesto da gua, so
menos fceis de serem flagradas.

11

situaes demonstram que parentes e amigos de autoridades s vezes se beneficiam

com tais relaes, recebendo uma parte maior de gua do que tm direito da tambm
a importncia da alta rotatividade dos cargos. O comunero que rouba parte deste bem
coletivo vital merecedor de sano, a qual estipulada conforme a gravidade (a
primeira vez que a pessoa flagrada recebe multa em dinheiro, na segunda vez a multa
sobe, e na terceira vez fica impedida de regar). Embora os andamarquinos reconheam
essas e outras imperfeies do sistema de gesto da gua, demonstram certa satisfao
de ainda assim serem bastante eficientes, servindo como exemplo para outros pueblos
que j perderam esse tipo de conhecimento, possuindo somente andeneras
abandonadas e canais de irrigao obsoletos.
Contemplando distncia possvel ver a gua descendo pelo meio dos andenes,
escorrendo de um andn para outro como se fossem pequenas cascatas. Com a luz do sol,
o lquido brilha por onde passa, embelezando mais ainda a paisagem que os
andamarquinos gostam de admirar. A gua desce desde um plat, diretamente de uma
cocha, um reservatrio, por uma acequia (ou yarqa) larga, um canal apto a receber
grandes volumes. Esses so canais maiores no sentido vertical, que ligam o ponto mais
alto e o mais baixo a serem irrigados, fornecendo gua para os canais menores. Isso
feito desviando-se o fluxo, interrompendo-o para que tome o sentido horizontal em
direo aos andenes que se deseja regar. Tudo feito manualmente, com poucas
ferramentas, pedras, plantas e barro.
Dentro de cada andn o objetivo fazer a gua circular, hidratando toda sua
extenso de forma equilibrada at que o lquido tenha sido absorvido profundamente Para
tanto, preciso conduzir a gua, traando com uma ferramenta pequenos caminhos sobre
a terra chamados de eqas, em quchua, ou bordes, em espanhol, os quais a gua tem que
respeitar, ou seja, no deve ultrapass-los. Para ajudar a regular o volume de gua que
entra no andn so usadas pedras, esterco, terra e plantas. Ao terminar, deve-se fechar a
gua usando os mesmos materiais conforme a intensidade da gua. Uma das
particularidades da irrigao de andenes a necessidade de estar pendente o tempo todo,
no sendo possvel receber a gua e sair, preciso acompanhar11. Essa ateno

11

Denise Arnold e Elvira Espejo (2013) abordam a relao entre os txteis artesanais e as chacras. De
acordo com as autoras, diversars imagens elaboradoras pelas tecels de Qaqachaka (Bolivia), mas no
somente, fazem referncia a processos agrcolas, de irrigao e plantio. Isso se nota no somente pelos
desenhos ou formas, seno que o prprio vocabulrio empregado para se referir e nomear tcnicas txteis
guarda estreita relao com as tcnicas agricolas. Por exemplo, a ideia de que um dos palitos usados no
processo de tecer, um dos instrumentos chamado de jaynu aquele que gua el camino de la figura, de los

12

imprescindvel que esse tipo de irrigao exige, somada ao esforo fsico e ao sacrifcio
por vezes necessrio caso destacado por aqueles que recebem a gua de madrugada,
tendo que sair no frio, na chuva para regar , mais uma das atividades que ajuda a fazer
do cultivo nas andeneras um trabalho duro, pesado, um trabalho de verdade, em que
preciso estar sempre atento, preparando-se para cumprir parte das tarefas que mantm os
andenes vivos.
Enquanto a irrigao pode ser feita por uma ou duas pessoas, a semeadura
costuma demandar mais participantes. Um pouco antes de iniciar o trabalho, o dono do
andn costuma oferecer chicha a todos. Cada um, antes de beber, deve aspergir a bebida
em cima de cada tipo de semente para que elas cresam. Tambm so feitas libaes com
vinho para a Pachamama, Apus e antepassados, para que tudo corra bem durante as
atividades e para que os cultivos cresam e floresam devidamente12. Iniciada a
semeadura, so as mulheres as encarregadas a depositarem as sementes, e os homens,
geralmente uma dupla, assumem o papel de aradores, um deles guiando os touros e o
outro empurrando o arado. Se o terreno for grande so necessrias vrias mulheres para
se responsabilizar por trechos dos sulcos que vo sendo abertos. A cada passo, colocamse duas ou trs sementes, dependendo do tamanho. Quando o estoque de sementes
termina preciso reabastecer as mantas rapidamente, de preferncia uma de cada vez, de
modo que o trabalho no seja totalmente interrompido. Para que a atividade seja
executada com sucesso mostrando um ritmo bem marcado, demandando sincronia e
agilidade da equipe fundamental que o apoio entre os participantes seja recproco.
Caso contrrio, o trabalho no avana, o que de forma alguma desejvel, havendo
sempre inmeros preparativos e clculos para a execuo dessas tarefas, os quais incluem
desde o preparo de comidas e chicha at a contratao do arado.
Alguns meses depois realizada a colheita, outro momento de celebrao, dessa
vez pela prosperidade dos cultivos e pela certeza de que os meses seguintes sero fartos,

diseos, es como si fuera el agua que riega lo que est en los surcos de las lisras angostas [], que riega
a estos colores y a los otros colores del hilo para que puedan brotar mejor en las figuras del textil. Assim,
as tecels dizem que es como llevar el agua (2013:97), exatamente a expresso em espanhol empregada
pelos andamarquinos quando se trata de conduzir a gua dentro de um andn (hay que llevar el agua).
Essas e outras noes podem enriquecer muito a anlise sobre esses processos de fazer (tanto da roa como
dos tecidos), o que dever ser desenvolvido futuramente.
12
Os cultivos seguem um ciclo rotativo, alternando principalmente batatas, milho, favas, aveia e cevada,
essas duas ltimas principalmente para os animais. A rotao de cultivos uma prtica corriqueira entre os
andamarquinos que gera muitos benefcios para o solo e para a prpria manuteno do sistema de
andeneras.

13

ocasio em que muitos esforos so novamente reunidos, havendo a participao de

vizinhos, amigos e parentes. Esses tm direito, ao menos, de comer os frutos recm
colhidos, mas tambm podem ganhar uma pequena amostra da colheita como retribuio
pela ajuda, apoio. Depois de concluda a colheita, o passo seguinte transladar todos os
cultivos para casa, uma tarefa nem sempre fcil devido ao acesso aos terrenos e
distncia. Muitas famlias se utilizam de burros ou de transportes automotivos, motos-txi
e outros veculos que carregam cargas mediante pagamento tipo de transporte que
aumentou consideravelmente em Andamarca nos ltimos anos. Cumprida a transferncia
dos cultivos do campo at a casa da famlia, chegada a hora da seleo de todos os
produtos (agrcolas) para posterior armazenamento. Esta outra etapa trabalhosa, que
requer pacincia para limpar alguns cereais (quinoa e cevada) e classificar todos os
frutos. Com esse processo determinado o destino final de cada categoria, geralmente
classificados por tamanhos e aparncia: pequenas, grandes, medianas, uru ou con
gusanos, bonitas, feias (con su cascarita pelada, faltando pedaos). Com isso possvel
organizar os estoques, separando o que pode ser trocado, dado, vendido, e tambm a dieta
da famlia, antevendo os pratos que podero ser feitos com maior ou menor freqncia.
Estocar os produtos cultivados um procedimento importante que requer cuidados pois
disso depender a durao dos alimentos. As batatas com vermes tm que ser separadas
das demais, caso contrrio todas as batatas sadias (sanas) correm o risco de serem
comidas por este pequeno concorrente, digamos, dos humanos. Os alimentos devem
permanecer saudveis at que sejam consumidos, mas no apenas em sua forma exterior,
de modo que seu nimu seja o alvo a ser preservado, afinal isso o que constitui o carter
nutritivo dos alimentos e o que permite que ele dure, e que de forma alguma deve
escapar, conforme relatam Lema (2014) e Bugallo e Vilca (2011) sobre outras
populaes andinas.
Visando dar continuidade anualmente ao ciclo agrcola, os andamarquinos que
tiveram algum andn desmoronado durante a irrigaao iro consert-lo, um
conhecimento aprendido com seus pais e avs. Essa uma noo recorrente entre os
andamarquinos: a construo e o reparo de andenes como um conhecimento passado de
gerao em gerao. Uma das razes pelas quais nem todos os pueblos, segundo os
prprios andamarquinos, preservaram sua andenera como eles fizeram Andamarca.
Contudo, nota-se atualmente que a populao de jovens pensa mais em migrar para a
costa em busca de uma vida menos campesina, demonstrando, consequentemente, pouco
interesse em aprender sobre as tcnicas agrcolas com os ancios, vistos como os mestres,
14

os arquitetos. Tal imagem enfatiza o conhecimento atual como um repositrio de saberes

sempre associado aos antepassados, algo expresso em afirmaes como os incas eram
arquitetos, com eles aprendemos algo. Assim disse-me o senhor de mais de oitenta anos
que certa vez acompanhei, durante minha estadia em Andamarca, refazendo o muro de
conteno de um andn que cedeu diante da presso da terra molhada, deixando um
buraco bem no meio de um extenso paredo de pedra (aproximadamente dois metros de
altura por uns dez de comprimento).
Entre o amontoado de pedras desmoronadas no cho, o ancio procurava por
formas e tamanhos, escolhendo minuciosamente, caractersticas relevantes no processo
de recomposio do anden. A escolha das formas e dos tamanhos certos em cada etapa
influenciam sobremaneira a estabilidade dessa construo que, afinal, deve agentar
(terra e gua) mantendo-se firme com o passar dos anos. Primeiro, nas camadas iniciais,
preciso fazer a base com pedras grandes, planas e de consistncia mais dura. Encontrar as
pedras ideais importante, mas no o suficiente, alm de buscar aquelas que no so
lisas, fundamental encontrar seu lado certo, a sua cara (hay que buscar su cara) e a
posio para encaix-la no quebra-cabea que vai sendo montado. As pedras que no tm
formas ideais so colocadas no recheio, digamos, do andn, bem como as pequeninas
usadas como cascalho e depositadas nas frestas que vo se formando entre as pedras
grandes. A terra preenche os espaos ainda existentes, devendo ser bem assentada e
distribuda, formando-se assim uma sucesso de camadas de pedras alternadas com
camadas de terra. As brechas entre as pedras permitem a passagem da gua podendo
ocasionar a queda do andn, por isso precisam ser devidamente preenchidas. Depois de
algumas camadas feitas cuidadosamente, o ancio subia sobre a combinao de terra e
pedra e saltava com fora, como se estivesse danando, sapateando em cima do andn
que voltava a crescer, com a inteno de que acomodar a superfcie para que ficasse dura
e compacta. Uma pedra grande tambm era usada para dar golpes em alguns pontos com
a mesma finalidade. Se a terra e as pedras ficarem um pouco soltas, o todo se torna frgil,
instvel e movedio.
Todo o empenho dos andamarquinos para que os andenes estejam/sejam
preservados, isto , vivos, enfatizado por eles, sobretudo, ao dizerem que as atividades
agrcolas demandam muito trabalho sacrificado. Alm disso, a agricultura em si no
resulta em ganhos financeiros, tornando-se mais custosa do ponto de vista econmico do
que consumir somente alimentos comprados nos armazns de Andamarca. A agricultura
sempre destacada como uma atividade para autoconsumo e no lucrativa (que no te sale
15

la cuenta), ao passo que a criao de animais sempre rentvel. Diante de todo o

investimento fsico e financeiro que requer o trabalho agrcola o trabalho de verdade
conforme dito acima , parecendo por vezes quase inexplicvel a continuidade de tal
prtica, os andamarquinos lanam mo de duas idias que destacam sua importncia e
significado. Uma delas a noo de que plantar/colher algo que fazem por costume,
uma prtica desde seus ancestrais, no sentido de um modo de vida que tem na atividade
agrcola um de seus alicerces, relacionado a uma certa dieta, noo de corpo, relaes
com a natureza etc. A outra aparece conectada a uma questo que envolve tambm
recursos financeiros, de que os andenes quando no cultivados tornam-se infrteis,
improdutivos, transformando-se em terrenos cheios de ervas daninhas desvalorizados
(pois o preo dos terrenos possui relao com isso), sendo necessrio muito trabalho e
gastos (para pagar trabalhadores por jornada) para que voltem a ser chacras, isto , a casa
das plantas.
Ambas as ideias mostram-se relevantes para a compreenso da centralidade da
agricultura na vida dos andamarquinos e, consequentemente, da exemplar conservao
das andeneras, porm, nos permitiro avanar um pouco mais se agregarmos a elas
outras concepes locais e, ainda, noes e sugestes de outros autores, as quais sero
apresentadas a seguir.

Manuteno, circulao e transformao de vitalidades

A multiplicao dos animais e dos cultivos depende da atuao e cooperao de

vrios no-humanos, e, como j foi dito, para que isso acontea indispensvel a
realizao de pagos, uma forma de valorizar os seres e as relaes com eles
estabelecidas. Somente dessa maneira haver mais animais, mais chuva, mais vida.
Portanto, todos aqueles que conferem vida, em alguma medida, devem receber pagapas,
independente de seu tamanho, ainda que de acordo com essa caracterstica possa variar
a intensidade de seu poder: As cochas [lagoas] pequenas e grandes devem ser
valorizadas, todas as coisas devem ser valorizadas, do pequeno ao grande, o poder
provm de todos. E como se sentem os outros [desvalorizados]? Elas [as cochas]
tambm j pensaro como gente: Eu melhor j me seco tambm! Assim devem dizer.
Essa concepo que inclui a todos (do pequeno ao grande) enfatiza a importncia do
conjunto, onde todos aqueles que compem essa extensa cadeia que age continuamente
16

de forma cooperada possuem relevncia independente de sua posio, sugerindo-nos

que no existe vida prspera para alm dessa atuao encadeada.
Assim, andenes secos e abandonados so vistos pelos no-humanos como um
abandono ou desvalorizao da prpria relao que deveria ser nutrida. Deixar de
cultivar chacras deixar de fazer, de lembrar, de ofertar para toda uma rede de nohumanos, incluindo a paisagem, rios e cochas, que sem receber pagapas vo perdendo
seu poder, sua fora, e, no limite, sua vida. O enfraquecimento gradual dos componentes
dessa rede resulta, ao mesmo tempo, na debilitao crescente dos prprios humanos,
como aconteceu no tempo da Ninapara, uma chuva de fogo que dizimou os
antepassados, exterminando com seus alimentos e toda a possibilidade de multiplicarem
a vida, em decorrncia do esquecimento e da ausncia de pagapas. Trata-se, ento, da
quebra de um pacto tal qual sucede, por exemplo, com o corpo do danzante de tijeras
que rompe seus pactos com os seres viventes da gua, e como efeito vai perdendo suas
habilidades e resistncia fsica, sade e boa sorte. De certa forma, uma concepo que
vai ao encontro daquela que j aparecia em Gose (2001:01), de que os camponeses
produzem cultivos como um fim em si mesmo, para fazer a terra viver. Alm disso,
no cuidar devidamente de sua chacra, sua criao, pode propiciar o assilvestramento
das plantas, conforme prope Lema (2014:67), uma reao conseqente falta de
cuidados e de carinho, fazendo com que elas escapem do cultivo e voltem a
apresentar caractersticas anteriores sua forma domesticada, perdidas sob o manejo
humano, o que demonstra que podem estar sendo criadas por outros lembrando que
no somente os humanos podem criar.
O conceito de trabalho entre os andamarquinos abarca, ento, o ato de cuidar e
de criar, mostrando-se como um meio atravs do qual o corpo se sacrifica, despende
fora vital e a distribui, liberando parte de seu nimu, tanto quanto o ato de danar e de
realizar certos fazeres. Fazer no sentido de trazer existncia com as prprias mos
um processo que implica transferncias de fora vital, conforme mostram Arnold e
Espejo (2013) em seus estudos sobre os txteis artesanais em Qaqachaka, Andes
bolivianos. Tecer, desde a perspectiva das tecels dessa regio, um caminho que
configura a feitura de um ser tridimensional, isto , um ser vivo. Ademais, ao longo
do processo de criao de um txtil, a matria prima empregada (pelos de animais para
a feitura da l, e plantas para seu tingimento) confere igualmente um carter vivo a
esses tecidos artesanais, uma vez que so partes dos corpos de outros seres, as quais
tambm possuem seu nimu. De fato, as autoras mostram que o processo todo de
17

confeco de txteis artesanais envolve para as tecels o prprio processo de criao de

animais, incluindo o manejo de seus pastos e de sua gua, ou seja, parte de uma ampla
cadeia.
Seguindo tais desdobramentos pode-se considerar que a vida dos andenes est
associada ao fato de que tais monumentos so continuamente feitos e refeitos, no
sentido da estrutura arquitetnica e das roas, da mesma forma que os txteis e tudo que
requer esforo (gasto) para ser feito, ou seja, que requer uma poro de vitalidade da
pessoa para existir, tornando-se vivo precisamente por isso. como se esse ato contnuo
de fazer certos artefatos fosse em si uma produo de transferncia de fora vital, pois
aquele que faz deixa algo de si naquilo que feito, como o caso dos txteis e de outros
objetos que devido intensa proximidade fsica e tambm por sua matria prima e
convivncia ntima apresentam traos vitais daquele com quem conviveu, com quem
esteve prximo, parecendo tratar-se de certa emanao de foras que contagiam. Entre
esses objetos, segundo Arnold e Espejo (2013), esto os instrumentos txteis usados por
uma tecel durante sua vida; j de acordo com os andamarquinos, as ferramentas de
trabalho de um campons, as roupas (principalmente aquelas que permaneceram muito
tempo em contato direto com o corpo da pessoa, como o chapu e outras que estiveram
em contato com a pele a ponto de absorveram seu cheiro e outras substncias corporais,
o que indica que contm seu nimu; por isso as roupas de um defunto devem ser
lavadas), e at mesmo o cachorro de algum, um acompanhante enquanto viver
(devendo ser sacrificado para que siga acompanhando e protegendo a pessoa na outra
vida). Enfim, tudo aquilo que conviveu, interagiu intensamente e reteve/assimilou traos
do nimu da pessoa, ou foi afetado por ele.
preciso considerar, ainda, a matria prima dos andenes, a saber, terra e pedras.
Sabe-se que a terra em si uma das maiores expresses da fertilidade, pois dela nascem
os frutos, ela nos d para comer. Entretanto, a terra no trabalha sozinha, entrando no
processo de fertilizao a participao essencial da gua um fluxo de vitalidades que
fecundam o solo , e das pedras elemento que caracteriza as andeneras , sendo
precisamente sua vitalidade algo que gostaramos de destacar.
A forma e a vida das pedras um tema de grande destaque nos Andes no
apenas pela variedade de stios arqueolgicos que abriga, mas algo visvel no cotidiano
das pessoas, como as menes aparncia e ao tamanho dos Apus (caractersticas
admiradas pelos andamarquinos), e a ateno brindada a pequeninos corpos lticos, nem
por isso menos poderosos que os anteriores. Esses so chamados de inqa ou inqaychu,
18

pequenas pedras com forma animal (alpaca, lhama, ovelha) que so uma espcie de
amuleto mgico, um presente do Apu para o pastor, pois contm o nimu dos animais,
e para que seja transmitido preciso ser soprado sobre eles (Lanata, 2007:207). Tais
amuletos so pedras vivas, que respiram, encontradas pelo pastor (no campo,
caminhos, prximo a lagos), quem no deve deixar de fazer oferendas ao Apu que lhe
presenteou.
Recentemente, um artigo de Mary Weismentel (2015) sobre o stio arqueolgico
pr-colombiano de Chavn de Huantar no Peru, pe em evidncia algumas questes a
partir dos monolitos de pedra talhada que constituem esta construo. De acordo com a
autora, se nos Andes amide as pedras so impregnadas de vida, as enormes pedras de
Chavn carregariam uma camada adicional de significados, referindo-se s formas de
animais predadores (ave de rapina, jaguar, serpentes, crocodilo) gravadas na sua
superficie. A autora chama ateno para a possibilidade dos frequentadores de Chavn,
geralmente descrito como um lugar de adorao (de peregrinao ou religioso), terem
experienciado uma conscincia transformadora das dualidades ontolgicas inerentes a
um objeto poderoso que , ao mesmo tempo, animal e pedra, chamando ateno para
questo da interao entre humanos, no-humanos e artefatos (2015:12). Tendo em vista
esse dado, cabe ressaltar que, conforme a autora, o encontro proporcionado pelos
monolitos de Chavn no eram ordinrios, e tampouco com animais ordinrios, mas
eram encontros com seres muito mais perigosos. Weismentel faz referncia
antiguidade dos monolitos, um lugar rodeado por uma aura de poder e histria, sendo
as pedras similares e diferentes, ao mesmo tempo, a um animal, simultaneamente vivas
e feitas (2015:11).
Dito isto, cabe finalmente destacar que as andeneras andamarquinas
configuram-se tambm como algo simultaneamente vivo e feito (conforme
Weismantel acima), assim como tantos outros seres/artefatos andinos. Embora seja um
conjunto de pedras que no exibe formas de animais, como em Chavn ou em
Choquequirao stio arqueolgico na zona de Vilcabamba (Cusco) cujas andeneras
apresentam figuras de 24 lhamas olhando para o norte, feitas com incrustraes de
pedras brancas (Echevarra Lpez, 2008) , possui as formas necessrias para que se
mantenham erguidas desde tempos imemorveis, mostrando-se suficientemente
poderosas ao exibirem suas capacidades frteis a cada ciclo agrcola, concentrando uma
multiplicidade de nimus. A passagem por todas as transformaes necessrias
anualmente que o processo de cultivar exige o que torna possvel sua magnfica
19

preservao. Nesse sentido, os andenes so a materializao dos conhecimentos sobre o

prprio espao onde/com que se vive, sobre as pedras, as montanhas, a gua, a terra, o
clima, proporcionando aos andamarquinos no somente encontros ordinrios, embora
se saiba que todos os encontros podem ser perigosos.

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