Вы находитесь на странице: 1из 12

PENSAR PLURAL: Hermenutica e Exegese

PLURAL THINKING: Hermeneutics and Exegesis

LENTES HERMENUTICAS DE
MEISTER ECKHART
Hermeneutic Lenses of Meister Eckhart
Josu Soares Flores*

RESUMO
O artigo a seguir pretende apresentar Meister Eckhart, telogo mstico alemo
do sculo XIII, da Ordem dos Pregadores (Dominicanos) como referncia na
hermenutica bblica a partir da Teologia Negativa e Asctica, dialogando
com a Escolstica, com a literatura Mstica da Tradio Crist e a literatura
Hermtica e Sapiencial. Fundamos nossa anlise sobre os textos dos Sermes
Alemes, obra de Eckhart, em que ele faz comentrios bblicos, utilizando os
mtodos exegticos medievais, sempre destacando os elementos conceituais
de sua Teologia Mstica, permitindo criativamente uma interpretao mpar que
influenciar as demais geraes de msticos(as) nos sculos seguintes. Eckhart
ir responsavelmente transcender tanto os limites dogmticos do magistrio,
quanto o mtodo exegtico e as fronteiras da Escolstica, sendo por isso,
incompreendido e condenado como antema. Eckhart aqui apresentado
para os que suspeitam estar a Teologia demasiadamente presa ao mtodo,
ao dogma e razo para a superao criativa e responsvel em direo
transcendncia.
Palavras-chave: Meister Eckhart. Hermenutica. Teologia Asctica. Sermes.
Exegese Medieval. Teologia Apoftica.

* Sacerdote Anglicano, membro da Junta Nacional de Educao Teolgica da Igreja


Episcopal Anglicana do Brasil; coordenador da Comisso Diocesana de Educao Crist
e Teologia da Diocese Anglicana de Curitiba e do Ncleo de Estudos Anglicanos de
Curitiba; Bacharel em Cincias Sociais pela Universidade Estadual de Londrina e em
Teologia pela Faculdade Teolgica Sul-Americana e Seminrio Teolgico Revdo. Antnio
de Godoy Sobrinho; Mestre em Teologia pela Pontifcia Universidade Catlica do Rio
Grande do Sul; Doutorando no Programa de Ps-Graduao em Teologia da Pontifcia
Universidade Catlica do Paran (Campus Curitiba). E-mail: <josuka.soares@gmail.com>.
Teocomunicao

Porto Alegre

v. 44

n. 3

p. 342-353

A matria publicada neste peridico licenciada sob forma de uma


Licena Creative Commons - Atribuio 4.0 Internacional.
http://creativecommons.org/licenses/by/4.0/

set.-dez. 2014

Lentes hermenuticas de Meister Eckhart

343

ABSTRACT
The following article intends to present Meister Eckhart, German mystical
theologian of the thirteenth century, the Order of Preachers (Dominicans) as
a reference in biblical hermeneutics from Negative Theology and Ascetic,
dialoguing with Scholastic, with Mystical Christian Tradition and Literature
Hermetic and the Wisdom literature. We founded our analysis of the texts of
sermons Germans work of Eckhart he makes biblical commentaries using
medieval exegetical methods stressing the conceptual elements of his Mystical
Theology, creatively enabling a unique interpretation that will influence other
generations of mystics in the centuries following. Eckhart will responsibly
transcend both the dogmatic limits of teaching, as the exegetical method and the
boundaries of scholarship, and so misunderstood and condemned anathema.
Eckhart is presented here for those suspected of being too attached to the
Theology method, the dogma and the reason for the creative and responsible
towards overcoming transcendence.
Keywords: Meister Eckhart. Hermeneutical. Ascetical Theology. Sermons. Medieval
exegesis. Apophatic Theology.

Breve biografia
Meister Eckhart viveu num perodo bastante intenso e efervescente
da Igreja e da sociedade europeia. Eckhart nasceu em 1260 em
Hochheim (Turngia) e ainda cedo ingressou na Ordem Dominicana
que havia recm-surgido (1216). Ele presencia as catstrofes da peste
ngra e o Cativeiro Babilnico do Papado em Avignon. Aos 17 anos,
estuda Artes em Paris onde provavelmente tenha sido discpulo de Joo
Duns Scotus. Aos 20, anos estuda Teologia em Colnia onde mais tarde
ser tambm Diretor. Em Colnia foi discpulo de S. Alberto Magno.
Aps sua formao, ir lecionar Teologia em Paris, projetando-se como
grande mestre, fato que ir encaminh-lo para um papel de liderana na
Ordem Dominicana, chegando a ser Provincial da Saxnia e, depois,
da Provncia Teutnica e vigrio-geral (substituto do superior-geral
dos Dominicanos). Aos 43 anos, doutora-se em Teologia e nomeado
ordinrio como exegeta dos textos bblico. Nesse tempo passa a ser
chamado Meister (Mestre). Aos 51 anos, Eckhart deixa Paris por conta
das rivalidades teolgicas entre franciscanos e dominicanos, fato que
tardiamente ir prejudic-lo, sendo condenado por heresias. Em 1326, o
arcebispo franciscano de Colnia inicia um processo inquisitorial contra
Eckhart. No ano seguinte, Eckhart ir publicar uma profisso de f pela
ortodoxia. Ainda assim, em 1329 o Papa Joo XXII, na Constituio
Teocomunicao, Porto Alegre, v. 44, n. 3, p. 342-353, set.-dez. 2014

344

FLORES, J.S.

In agro domnico, ir condenar Eckhart por 17 heresias entre outros


ensinos temerrios, bem como seus livros que contivessem estes
ensinos. Para seu menor desgosto, Eckhart faleceu em 1328 em Avignon.
Eckhart ter grandes discpulos como Joo Tauler e Henrique Suso e
sua obra ir influenciar toda gerao de msticos e msticas posteriores.
Seu trabalho de acompanhamento pastoral dos conventos femininos ir
coloc-lo em contato direto com o povo, o que o faz pregar em lngua
alem. Eckhart foi um telogo e asceta incompreendido em seus dias e
sua teologia mstica tem sido revisitada.1 Vejamos abaixo algumas das
lentes hermenuticas usadas por Eckhart.

Influncia da Teologia Mstica ou Asctica


Os sentidos pulam para dentro dos pensamentos: s Deus e a alma
conhecem sua altura e sua profundidade. (Sermo 71)2

O fazer teolgico dos(as) msticos(as) antes uma iniciativa


ontolgica do prprio Deus, que , na relao, conhecido no como
objeto, como parte do mtodo cientfico, mas como ente. [...] Deus
produz nas criaturas o amor que as faz tender para Ele; Deus quem
as atrai querendo que elas o desejem e possam amar o amor.3 A partir
desse pressuposto, Evelyn Underhill destaca que existem duas formas
de expresso que pertencem respectivamente aos msticos(as) do tipo
transcendente-metafsico e ntimo-pessoal: e que suas frmulas, se
tomadas isoladamente, parecem contradizer a outra. O(a) mstico(a)
metafsico(a), para o(a) qual o Absoluto impessoal e transcendente,
descreve a sua realizao final desse Absoluto como deificao, ou a
transmutao total do eu em Deus. O(a) mstico(a) para quem comunho
ntima e pessoal tem sido o modo em que ele(a) melhor apreende a
Realidade, fala da consumao desta comunho, a sua forma perfeita e
permanente, como o casamento espiritual de sua alma com Deus.4
Ver mais em ECKHART, M. A Mstica de Ser e de no Ter. Petrpolis: Vozes, Coord.
Leonardo Boff, Srie Espiritualidade 5, p. 23ss., 1983.
2
ECKHART, M. Sobre o desprendimento e outros textos. So Paulo: Martins Fontes, Trad.
do Mdio-Alemo de Alfred J. Keller, 1. ed., p. 45ss., 2004.
3
LOSSKY, V. La Teologia mstica della Chiesa dOriente, 84. Apud: ZK, Lubomir.
Trindade e Imagem Aspectos da teologia mstica de Vladimir Losskij. So Paulo: AveMaria, Mrcio Luiz Fernandes (Org.), p. 101, 2012.
4
Cf. UNDERHILL, Evelyn. Mysticism A study in the nature and development of Mans
spiritual consciousness. New York: Meridian Books, p. 415, 1958.
1

Teocomunicao, Porto Alegre, v. 44, n. 3, p. 342-353, set.-dez. 2014

Lentes hermenuticas de Meister Eckhart

345

[...] quem recorre a nada para falar de Deus fala dele adequadamente.
Quando a alma chega ao um e nele entra despojada totalmente de
si mesma, ento ela encontra Deus como que dentro de um nada.
Como se fosse num sonho mas um sonho lcido algum se
sentiu grvido de nada, como uma mulher fica grvida de um filho,
e nesse nada nasceu Deus foi ele o fruto do nada. Deus nasceu no
nada. (Sermo 71)5

Os(As) grandes msticos(as), sobretudo anseiam por mostrarnos a verdade da deificao e no h nenhuma pretenso arrogante de
identificao com Deus, mas como uma transfuso de si mesmo(a) para
seu Eu: uma entrada em uma nova ordem de vida, alta e harmoniosa
com a realidade que s pode ser chamada divina. Repetidas vezes nos
asseguram que a personalidade no est perdida, mas mais real. Eckhart,
longe de ser um mstico de experincias extticas, um telogo que
busca um outro caminho para alm da Escolstica, debruando-se sob
a influncia de Pseudodionsio Areopagita, Joo Erigena, Gregrio
Palamas, Gregrio de Nissa, entre outros. Sua teologia asctica uma
corrente subterrnea que convive paralelamente com a Escolstica, que
tinha lugar privilegiado nos centros acadmicos medievais. Essa relao,
muitas vezes dialtica e paradoxal, com a Escolstica, influenciada
pela grande escola asctica da Tradio Crist,, permitiu um olhar
hermenutico sui generis. Na citao abaixo, Eckhart toma de Dionsio
seu dilogo com Timteo e aponta para o sentido de sua teologia asctica
e a influncia que isso ter em sua hermenutica bblica:
[...] com esprito sem preocupao dos sentidos, tu deves ultrapassar
a ti mesmo, transcender todas as tuas capacidades, superar o
conhecimento e a razo, passar por cima da obra, modo e ser,
lanando-te na escurido serena do mistrio, a fim de chegares a
saber o Deus desconhecido que est acima de Deus. Deve-se retirar
de todas as coisas. Deus resiste a agir por imagens. (Sermo 57)6

A citao acima permeia o exerccio exegtico uma vez que o


eixo da disciplina espiritual do telogo mstico. A transcendncia do ser,
da materialidade, do tempo e espao, em direo ao lugar onde no h
ECKHART, M. Op. cit. p. 45ss., 2004.
ECKHART, M. O Livro da Divina Consolao e outros textos seletos. Petrpolis: Vozes,
2. ed., p. 180ss., 1991.

5
6

Teocomunicao, Porto Alegre, v. 44, n. 3, p. 342-353, set.-dez. 2014

346

FLORES, J.S.

imagem, onde no h dispositivo cognoscvel para compreender, nesse


abissal mistrio que Eckhart ir se debruar em sua busca de sentido
a partir da tradio bblica.

Teologia Negativa ou Apoftica


A Teologia Negativa ou Apoftica concebe que no h recursos na
linguagem e razo que sejam suficientes para a compreenso categrica
e tipolgica do objeto da Teologia, Deus. Por isso, toda a afirmao
daquilo que Deus negada pelos telogos apofticos, pois tudo o que
afirma ser Deus insuficiente para esgotar, sendo por isso no Deus,
pois deforma, delimita e cerceia o ente. Dado isso, a Teologia Negativa
nega a toda a afirmao daquilo que Deus , feita especialmente pelos
dogmas, catecismos e ensino do magistrio da Igreja.
O apofatismo consiste em negar aquilo que Deus no . Primeiramente, nega-se tudo o que criado, tambm a glria csmica
do cu estrelado, inclusive a luz do cu dos anjos, luz que se pode
compreender com a razo. Em seguida, nega-se aquelas que so as
mais sublimes propriedades: bem, amor, sabedoria. Enfim, nega-se,
tambm, o prprio ser. Deus no nada de tudo isso. Todavia e
este o paradoxo cristo Ele aquele Deus ao qual eu chamo
de Tu7.

A definio acima, do telogo asceta russo Lossky, demonstra


o claro objetivo do fazer teologia a partir da negao. Percebe-se a
primeira negao enquanto um avanar para alm da cortina de fumaa
espessa que envolve a compreenso de Deus sendo a materialidade
chamada por ele daquilo tudo que criado. Em seguida, o segundo
passo da negao o ir alm da realidade metafsica a qual adjetiva o
ente Deus, pois ele tambm no e no pode ser confundido com aquilo
que criado, pois incriado, e tambm no pode ser confundido com o
que incriado porque, segundo Lossky, surge a terceira negao, a do
prprio ser. Mesmo o que incriado est vinculado ontologicamente
quilo que o ser, tendo potncia e por isso finitude, e Deus no pode
ento ser, antes Ele no . E Lossky chama-nos a ateno ao fato de que,
embora ele no seja, ainda assim o tratamos pelo tu, estabelecendo uma
LOSSKY, V. Conoscere Dio. (Qiqajon, Magnano 1996), 14. Apud: ZK, Lubomir.
Trindade e Imagem. p. 54, 2012.

Teocomunicao, Porto Alegre, v. 44, n. 3, p. 342-353, set.-dez. 2014

Lentes hermenuticas de Meister Eckhart

347

relao ontolgica com aquilo que Eckhart ir chamar de Uno, causa de


nossa busca por unidade num processo de aniquilao da alteridade em
direo deificao do ser. Segundo Lossky, Deus no se apresenta
como objeto, porque no se trata de conhecimento, mas sim, de unio.
No irromper, contudo, onde me encontro vazio de minha prpria
vontade, vazio mesmo da Vontade de Deus e de todas as suas obras,
sim, vazio de Deus ele mesmo, a eu me encontro acima de todas
as criaturas e no sou nem Deus nem criatura; sou, antes, o que
eu era, o que permanecerei agora e por todo o sempre. A eu recebo
um impulso que me dever conduzir acima de todos os anjos. Neste
impulso recebo tamanha riqueza, que Deus com tudo aquilo que
como Deus e com toda sua obra divina, no me pode ser suficiente;
pois me dado neste irromper, que eu e Deus sejamos Uno. A eu
sou o que eu era. E a nem acrescento nem diminuo. Pois sou a uma
causa imvel, que move todas as coisas. Aqui Deus no encontra
mais lugar algum no homem, pois o homem conquista, com esta
pobreza, aquilo que ele era eternamente e permanecer por todo o
sempre. Aqui Deus Uno com o esprito e isto a mais autntica
pobreza que se possa encontrar. (Sermo 52)8

A citao acima, do Sermo 52, baseia-se no versculo 3,


captulo 5 de S. Mateus. O tema da pobreza passa pela concepo de
desprendimento. Desprendimento um estar vazio, uma nadificao
existencial, uma nudez total. evidente que o sermo um dilogo
aberto com a tradio franciscana, e na apresentao de suas trs
pobrezas, Eckhart ir muito mais longe que a disciplina de nada ter, que
em materialidade, era conhecida. Nesse aspecto, Eckhart ir aproximarse das filosofias hindu e budista. Assim, o fazer Teologia Negativa,
tambm implica um elemento ativo do telogo, a atitude kentica que
encontrar paradoxalmente a deificao, numa dialtica ontolgica.
Todas as criaturas trazem em si uma negao: uma nega ser a outra.
Um anjo diz que no um outro (anjo). Deus, porm, tem um negar
do negar: Um e nega todo o outro, pois nada fora de Deus.
Todas as criaturas so em Deus e so a sua prpria Divindade,
e isto significa a plenitude, como eu disse acima. Ele um Pai
da Divindade inteira. [...] Deus Um, Ele um negar do negar.
(Sermo 21)9
ECKHART, M. Op. cit. p. 189ss., 1991.
ECKHART, M. Op. cit. p. 165ss., 1983.

8
9

Teocomunicao, Porto Alegre, v. 44, n. 3, p. 342-353, set.-dez. 2014

348

FLORES, J.S.

A citao acima de M. Eckhart, baseada no versculo 6 do captulo


4 da Epstola de So Paulo aos Efsios, Um Deus e Pai de todos, que
bendito acima de todos e por todos e em ns todos, um exemplo da
Teologia Negativa a qual norteia a hermenutica eckartiana. No fundo
desta interpretao, h um debate srio sobre a questo da alteridade
e da natureza ontolgica de Deus. Nesse contexto, a cosmologia, a
soteriologia e a tica sero profundamente impactadas pela interpretao
de Eckhart. O fato de que nada- extra-Deus, mas tudo-est intraDeus deifica toda a criao, no num plano pantesta, mas num plano
existencial-ontolgico, ou seja, o meu esse (ser) enquanto uma negao
do outro, mas no enquanto uma negao de Deus, pois nada existe fora
dEle.
A teologia negativa , portanto, um caminho de unio com Deus,
cuja natureza no possvel conhecer. (ZK, Lubomir, 2012, p. 55). A
Teologia Apoftica, nega que a Essncia divina ou a Substncia seja algo
de tudo o que existe, isto , nada que possa ser dito ou compreendido.

Dilogo com o Hermetismo


[...] tudo isso denota unidade em muitos. Esta, porm, no existe
em lugar ou tempo algum, a no ser no intelecto, e mesmo ali ela
no , mas pensada. Logo, ali onde o ser no o pensar, nunca h
igualdade. Mas s em Deus o ser idntico ao pensar. (Sermo 29)10

Para Eckhart no existe um percurso em direo a uma felicidade


futura, mas um retorno origem por meio do intellectus, porque Deus no
ser mas intellectus. Palavras como Paraso (aparecem apenas 07 vezes
em sua obra) e Inferno (03 vezes) no revelam um plano escatolgico
para o ser, mas um plano cosmolgico, tendo mais relevncia para a
questo da alteridade o conceito e definio de Deus como intellectus.
Eckhart no apenas torna o intelligere causa do esse (ser) na relao
que intercorre entre o pensamento divino e a criao, mas afirma que o
intelecto, em Deus, possui a funo de estabelecer o fundamento do ser.
Portanto, a pureza do ser compete a Deus em virtude do intelecto, que
superior ao ser. Ele, propriamente, intelecto e no ser: uma reflexo
ontolgica, por conseguinte, apenas preliminar, no apreendendo a
essncia divina. A superioridade do intelecto se d em virtude de ele ser
10

ECKHART, M. Op. cit. p. 160ss., 1983.

Teocomunicao, Porto Alegre, v. 44, n. 3, p. 342-353, set.-dez. 2014

Lentes hermenuticas de Meister Eckhart

349

princpio de todo ser e de estar acima do puro existir; o lugar dele a


alma, no como o ser que est nas coisas. Afirmando categoricamente
que, em Deus, no h nem o ente nem o ser, Eckhart declara que a
Criao est em condio de total dependncia e de absoluta distino
com respeito ao Criador. Um elemento, porm, permanece inalterado
quando o discurso verte sobre o ser, a saber, a referncia criao e a
tentativa de compreender a relao desta com Deus: no h possibilidade
de estabelecer uma comparao entre Deus e as criaturas, e a relao
entre os dois s pode seguir a direo que vai dessas para Aquele.
Portanto, subir ao intelecto, e submeter-se a ele, unir-se com Deus.
Unir-se, ser um, ser um com Deus. Pois Deus um. Todo o ser
alm do intelecto, fora do intelecto, criatura, crivel, algo
outro do que Deus, no Deus. Pois em Deus nada h de outro.
(Sermo 29)11

Eckhart revela a dimenso profundamente intelectual da sua


perspectiva: pelo fato de a alteridade ser excluda do puro ser divino,
Deus em si totalmente intelecto, porque, se fosse algo, seria composto
e a simplicidade absoluta da sua unidade estaria comprometida. O
homem, entretanto, aspectum de Deus e Deus respectum do homem:
os dois formam uma nica realidade, assim como o modelo e a imagem
so unum, e no h inter-mediao que os separe, nem tempo, nem
espao, nem vontade, nem qualquer outra potncia. Consequentemente,
para o homem realizar sua vocao profunda de ser unum com Deus,
tem que fazer retorno para Ele. Esse evento acontece toda vez que o
homem, atravs de um despojamento radical, assume plenamente seu
status de imago Dei, seu titulus de nobreza e seu ethos de justia. Por
isso, um homem justo nica e exclusivamente aquele que reduziu
a nada todas as coisas criadas e est em p, voltado sem desvios,
com olhar direto para a Palavra eterna, espelhando-se e refletindo-se
na justia12.
Enquanto Tudo est nO Todo, tambm verdade que O Todo est
em Tudo. Aquele que compreende realmente esta verdade alcanou
o grande conhecimento. (Caibalion, cap. VII)
ECKHART, M. Op. cit. p. 160ss., 1983.
ECKHART, M. Sermes Alemes 1. Bragana Paulista/Petrpolis: Ed. Universitria So
Francisco/Vozes, Vl. 1 e 2, p. 124, 2006.

11

12

Teocomunicao, Porto Alegre, v. 44, n. 3, p. 342-353, set.-dez. 2014

350

FLORES, J.S.

Pois o intelecto , propriamente, de Deus; Deus porm um. Logo,


o quanto cada qual tem de intelecto ou de capacidade intelectual,
tanto tem de Deus, tanto do um e tanto do ser-um com Deus. Pois
o Deus uno intelecto, e o intelecto o Deus uno. Por isso Deus
nunca e nenhures Deus, salvo no intelecto. [...] Portanto, subir ao
intelecto, e submeter-se a ele, unir-se com Deus. Unir-se, ser um,
ser um com Deus. Pois Deus um. Todo o ser alm do intelecto,
fora do intelecto, criatura, crivel, algo outro do que Deus,
no Deus. Pois em Deus nada h de outro. (Sermo 29)13

Acima, um pequeno dito sapiencial do Caibalion. Trismegisto


considerado o pai do Hermetismo, sendo autor do Corpus Hermeticum
que influenciou toda a literatura ocidental. H uma conexo entre os
dois pensamentos, especialmente na concepo de Deus enquanto Uno,
e no meio cognoscvel de unir-se ao Uno. Eckhart constri sua teologia
asctica, no meramente na especulao filosfica, como era prpria da
escolstica, mas na tradio bblica. O sermo 29 todo dedicado a uma
anlise de Glatas 3,16-22 e Deuteronmio 6,4; ou seja, os fundamentos
teolgicos de Meinster Eckhart no fugiro da exegese bblica conforme
os padres medievais, entretanto, em sua hermenutica, Eckhart ir
longe em suas influncias e encontra na literatura considerada pag, um
outro lugar teolgico, e, embora no cite os nomes, em muitos lugares de
sua obra, ele menciona o conhecimento dos mestres e msticos pagos.

Mtodo exegtico medieval


Ao longo da Idade Mdia, a interpretao da Bblia era monoplio
do clero, especialmente aqueles sacerdotes ligados mais diretamente
cpula da Igreja. Do ponto de vista hermenutico, a leitura medieval
possua virtudes, em funo de sua viso plural do sentido do texto;
virtudes, porm, que ficaram subordinadas ao problema fundamental: a
subordinao da significao textual ao dogma eclesistico. Afirmavase, em geral, que o texto bblico deve ser lido luz de quatro dimenses
de sentido: literal ou histrico, alegrico ou tipolgico (com nfase na
cristologia), moral ou tropolgico e anaggico ou mstico (distino que
atribuda a Joo Cassiano, autor do V sculo da era crist):

13

ECKHART, M. Op. cit. p. 160ss., 1983.

Teocomunicao, Porto Alegre, v. 44, n. 3, p. 342-353, set.-dez. 2014

Lentes hermenuticas de Meister Eckhart

351

Littera gesta docet (O sentido literal ensina os fatos).


Quid credas allegoria (O alegrico, o que crer).
Moralis quid agas (O moral, o que fazer).
Quo tendas anagogia (O anaggico, a direo a seguir).14

O sentido literal servia de base para os demais, especialmente


para o alegrico, de modo que este no se tornasse excessivamente
subjetivo. O sentido anaggico, que correspondia grosso modo
doutrina crist, servia de critrio para os demais na medida em que
nenhuma interpretao da Bblia poderia contradizer o ensino da Igreja.
Assim, a Escritura passa a ser controlada pelo dogma e o texto uma
plataforma para o sentido, e no o lugar do sentido verdadeiro, apenas
o locus da literalidade. Eckhart busca passar rasteira no mtodo e o
rigor do magistrio sobre ele, fazendo outras leituras possveis, sem
necessariamente negar o dogma, buscando sempre algo mais sobre o
texto e ir alm do magistrio. Veja um trecho do sermo 28, sobre Marta
e Maria, baseado em S. Lucas 10,38.
[...] a querida Marta e todos os amigos de Deus com ela esto com
os seus cuidados, no porm dentro dos seus cuidados. Nesse
estado dalma, a atuao no tempo to nobre quanto qualquer
outra forma pela qual algum se una a Deus, pois nos aproxima
no menos de Deus que a forma mais elevada que nos possa ser
concedida, com exceo unicamente da viso de Deus na sua
prpria natureza. Da diz Ele (Cristo): Tu ests junto das coisas,
e junto das tarefas, significando que com as foras inferiores da
alma ela est, sem dvida, exposta aos cuidados e s aflies, pois
ela no era como que mimada pela gula espiritual. Ela estava junto
das coisas, no nas coisas; ela estava... (Sermo 28)15

No incio desse sermo, Eckhart faz uma apologia a Marta,


subordinando sua ao a trs razes a priori: sua idade e o modo de ela
ser empenhada e dedicada ao extremo; a outra razo sbia ponderao
que orientava a atividade externa para o melhor que o amor possa
ditar; e a terceira razo, a dignidade do hspede. O sermo no se d
14
15

Poema de Nicolau de Lira, sculo XIII d. C.


ECKHART, M. Op. cit. p. 170ss, 1983.
Teocomunicao, Porto Alegre, v. 44, n. 3, p. 342-353, set.-dez. 2014

352

FLORES, J.S.

na relao dialtica entre Marta e Maria, mas se funda nos propsitos


msticos da ao de Marta. No trecho acima, h uma aplicao tica
do seu argumento, uma vez que Eckhart distingue os que esto juntos
de Deus, os que esto junto com as coisas e os que esto nas coisas.
possvel, estar nas coisas e junto com Deus, mas no possvel estar
junto das coisas e junto de Deus. Est no fundo deste argumento toda a
concepo de desapego para a perfeita unio com Deus. Nesse sentido,
Eckhart no rompe com o plano dogmtico do magistrio, tampouco
literal em sua abordagem, antes, seguindo o mtodo anaggico, insere
uma rica contribuio interpretao do texto, passando-o ao critrio
do conceito de unio.

Concluso
Procuramos neste breve artigo, destacar algumas das principais
lentes hermenuticas usadas por Meister Eckhart, particularmente em
seus Sermes, comumentemente conhecidos como Sermes Alemes.
A Teologia Asctica deve ser compreendida no como um subjetivismo
fundado em experincias de xtase, mas como uma lente hermenutica
a priori enriquecida com a criatividade teolgica comum dos(as)
msticos(as). Fazer Teologia Asctica, antes de mais nada, estar
disposto a transcender os limites tradicionais da Teologia e transitar
por outras formas de pensar e conceber a realidade divina. Eckhart,
como grande biblista, no ir prescindir destas lentes para sua obra.
Infelizmente Eckhart no foi entendido e as disputas teolgicas de
seu tempo entre dominicanos e franciscanos acabaram por excluir sua
contribuio teolgica para o ocidente por longos sculos. Os poucos
mais de noventa sermes da coleo Sermes Alemes, com certeza so
uma pequena contribuio de seu pensamento que chegou a ns. Algumas
outras obras importantes que revelam sua compreenso teolgica
tambm foram conservadas, entretanto possvel que muito tenha se
perdido, por conta da sentena papal de heresia impetrada um ano aps
sua morte. Outro aspecto importante que sua obra foi basicamente
composta para atender a necessidades pastorais, especialmente dos
conventos que estavam subordinados a sua liderana quanto formao
dos sacerdotes os quais foram seus discpulos enquanto professor em
Paris e Colnia. Eckhart longe de ser um telogo apenas acadmico,
divide harmoniosamente sua vida com equilbrio entre academia
e pastoral.
Teocomunicao, Porto Alegre, v. 44, n. 3, p. 342-353, set.-dez. 2014

Lentes hermenuticas de Meister Eckhart

353

Referncias
ECKHART, Mestre. A mstica de ser e de no ter. Coord. Leonardo Boff. Petrpolis:
Vozes, 1983. (Srie Espiritualidade, 5).
______. O Livro da Divina Consolao e outros textos seletos. 2. ed. Petrpolis: Vozes,
1991.
______. Sobre o desprendimento e outros textos. Trad. do Mdio-Alemo de Alfred J.
Keller. So Paulo: Martins Fontes, 2004.
______. Sermes Alemes 1. Bragana Paulista/Petrpolis: Ed. Universitria So
Francisco/Vozes, 2006. Vol. 1 e 2.
Trs Iniciados. O Caibalion. So Paulo: Pensamento. 1978.
UNDERHILL, Evelyn. Mysticism A study in the nature and development of Mans
spiritual consciousness. New York: Meridian Books, 1958.
ZK, Lubomir. Trindade e imagem Aspectos da teologia mstica de Vladimir Losskij.
Mrcio Luiz Fernandes (Org.). So Paulo: Ave-Maria, 2012.
Recebido: 17/09/2014
Avaliado: 05/10/2014

Teocomunicao, Porto Alegre, v. 44, n. 3, p. 342-353, set.-dez. 2014