Educao, Teoria Crtica e Literatura:

Emancipao X Elitismo1

Benito Eduardo Araujo Maeso2

Falar sobre as imbricaes da teoria crtica em diversas reas do saber,

mapeando parte de sua penetrao nos campos da teoria literria, educao e
filosofia, obriga-nos a voltar no tempo e observar alguns fatos histricos que
podem apontar um possvel problema na recepo do pensamento da
chamada Escola de Frankfurt no Brasil, notadamente da produo de Theodor
Adorno. necessrio contestar, e at eliminar totalmente, certas leituras feitas
sobre os frankfurtianos ao longo do tempo, principalmente as resultantes dos
esforos tericos da rea de comunicao, jornalismo e propaganda.
A influncia frankfurtiana dentro da universidade brasileira comea a se
dar apenas no final da dcada de 60. Conforme ORTIZ (2003) as primeiras
tradues de artigos de Adorno, Benjamin e Horkheimer ocorrem apenas em
1969 (na compilao Teoria da Cultura de Massa, organizada por Luis Costa
LIMA). Posteriormente, Gabriel COHN (1975) publica nova coletnea,
Comunicao e Indstria Cultural, na qual mais textos dos integrantes da
Escola de Frankfurt so trazidos a debate na academia brasileira. Ocorre uma
coincidncia histrica entre a consolidao de uma indstria cultural realmente
1 Texto de introduo amae mesa coordenada de mesmo nome apresentada na Semana de
Letras 2015 do Curso de Letras da UFPR. Vrios elementos abordados neste artigo so fruto
dos debates ocorridos na preparao com os alunos inscritos na coordenada (Juliana Viani,
Andr Luiz Cavanha e Jos Olivir Freitas), que merecem reconhecimento do autor neste
trabalho.

2 Professor de Filosofia do IFPR (Instituto Federal do Paran). Mestre em Esttica e Filosofia

da Arte (USP) e doutorando em Filosofia Poltica (USP/UFPR).

poderosa no pas e a assimilao acadmica da teoria crtica a esta indstria.

Desta forma, a absoro do debate acaba se dando mais por meio das
faculdades de comunicao do que na sociologia ou na filosofia.

os conceitos permitem diagnosticar melhor as mudanas

advindas com o desenvolvimento de um mercado de bens
culturais que se expande a nvel nacional. (). Por outro lado,
o estudo dos meios de comunicao de massa so
contemporneos das Faculdades de Comunicao, que a meu
ver determinam, de uma maneira um tanto esquemtica, a
forma de se perceber a problemtica da cultura de massa no
Brasil. Curiosamente, nelas se combinou os conceitos da
Escola com uma anlise de contedo de origem francesa,
tornando difcil a compreenso do debate ideolgico, tal como
ele se coloca nos textos do Instituto. (ORTIZ, 2003 : online)

Esta incurso na histria necessria para que seja possvel desfazer

dois dos equvocos mais comuns em relao produo frankfurtiana e
Teoria Crtica: sua circunscrio aos processos de comunicao e seu pretenso
elitismo. A teoria crtica no da comunicao, mas sim da sociedade, o que
certamente engloba as tcnicas de comunicao dita de massa (de onde deriva
o conceito extremamente complexo de indstria cultural) mas no se subsume
ou se resume a este fenmeno. Restringir a teoria crtica anlise da mdia
acaba por promover uma leitura bastante simplificada do real escopo do
pensamento de Adorno e Horkheimer sobre o funcionamento da indstria
cultural, o que ser explicitado na sequncia.
Tornou-se um trusmo, da mesma forma, atribuir a Adorno uma viso
elitista sobre o processo da formao e produo dos bens culturais (para
alguns, a aura de elitismo na contraposio entre alta cultura e
massificao da arte muito acentuada, cfe. TREVIZAN, 2014 : 24). No
possvel negar que Adorno via com acentuada reserva manifestaes como o
jazz e o cinema3, mas no se trata, de forma alguma, de uma contraposio
3 Para ORTIZ (1986, online), o que pode ser visto como elitismo seria na verdade um efeito
ilusrio da viso pessimista dos autores sobre as possibilidades de emancipao do ser

simplista entre alta e baixa cultura, na qual a cultura dita de massa (ou em
teoria produzida pela massa) seria considerada inferior por uma origem popular
em contraponto cultura refinada, dos sales e museus.
A dita indstria cultural no criticada por uma pseudo-banalizao do
bem cultural, supostamente ao alcance de uma plebe ignara, ou uma simples
reduo da cultura dita legtima, refinada ou da chamada grande arte posio
de mercadoria, mas principalmente pela elevao da mercadoria (no conceito
marxiano) ao status de cultura, isto , o fato da mercadoria se tornar o sistema
simblico pelo qual regulamos nossas vidas e damos significado ao mundo que
nos cerca (conforme CHAU, 2013). A cultura, na viso dos tericos
frankfurtianos, no est dividida por posio social ou econmica, mas sim por
um critrio bastante especfico: autenticidade ( importante notar que, neste
sentido, eles so representantes legtimos do pensamento iniciado no
romantismo e no idealismo alemes do sculo XIX). Cultura uma produo
humana ou toda a produo humana e sua estandardizao sob o signo da
mercadoria, da velocidade e do pastiche vista por estes pensadores como o
problema a ser entendido e combatido.
O oxmoro Indstria Cultural4 guarda em seu interior o mesmo conflito que o
humano/indivduo/sujeito enfrenta na sociedade administrada - a aporia entre
um sistema cuja lgica, permeada pelas leis do capital, exige e executa a
reproduo de padres identitrios j formatados e destinados a finalidades
especficas contra a necessidade e impulso de expresso autntica tanto do
indivduo que busca a conscincia de si (sua autonomia no sentido kantiano)
como da coletividade em busca de uma organizao condizente com sua
realidade.
Replicar e condicionar industrialmente este Geist somente possvel por
meio da alienao, no sentido do no-reconhecimento de si e do outro, e da
humano nas sociedades administradas, e no uma crena na superioridade de um tipo de
produo cultural de forma especfica.

4 O contraste entre a indstria, uma organizao scio-poltico-econmica que busca

incessantemente sua auto-replicao, e a cultura/arte, entendida como tudo aquilo que no
voltado apenas autopreservao.

veiculao de uma ideologia especfica que ocupe o lugar da cultura desta

sociedade. por isso que o segredo da Indstria Cultural est em fazer com
que a lgica da mercadoria dite o modo de vida da sociedade e do indivduo,
por extenso. Mais do que peas na mquina, somos produtos na prateleira.
Desta forma, o carter de entretenimento da Indstria Cultural opera uma dupla
funo: direcionar este conflito do sujeito em relao ao Eu para um
apaziguamento provisrio e simultaneamente reforar a inexorabilidade do
sistema por meio da difuso velada ou no da ideologia que o suporta.
O termo Cultura de Massa, inclusive, vigorosamente combatido pelos
autores alemes, pois soaria como uma expresso autntica da dita massa que
seria apenas veiculada pelos mass media, sem nenhum tipo de ideologizao
ou mediao no processo. Para Adorno, os processos que ocorrem na
realidade histrica atual e nossa percepo desta realidade esto
condicionados pelos processos econmicos visveis, por exemplo, na Indstria
Cultural, que replica a ideologia dominante em um processo de duas vias: na
primeira, os bens culturais padronizados j trazem em si uma resposta a
qualquer aresta ou questionamento que possa surgir. Na segunda, a produo
cultural em todas as suas instncias subordinada lgica de replicao do
capital. Na sociedade de consumo do capitalismo tardio, cultura e esttica se
amalgamam com a produo e a propaganda para criar um estilo de vida
focado no consumo de bens, servios, imagens de massa e espetculos
(KELLNER, apud CARSON, 2011 : online), perdendo capacidade de operarem
como fatores de deslocamento do ponto de viso. O efeito disso a perda da
capacidade de reconhecimento de si e do outro, substituda por uma pseudoconscincia de si mediada entre opes disponibilizadas pelo mercado
(SAFATLE, 2002 : online) e, por conseguinte, acomodada em si e para si.
Este o centro do conceito de Adorno e Horkheimer, que pouco ou nada
tem a ver com uma ideia de cultura abastada versus cultura dita popular. Arte
resistncia e incmodo na viso destes autores: se a produo cultural provoca
questionamento, estranhamento ou nos tira de centro 5, de alguma forma, isso
5 A predileo de Adorno por compositores ditos difceis, como Schoenberg, e pelo
atonalismo, chamado de msica degenerada pelos nazistas, apontam nessa direo.

que importa, e no se feita por um arquiduque europeu ou por Mestre

Vitalino. A teoria crtica se insurge contra o mundo do sempre-igual e v na arte
o potencial de rompimento da estandardizao da conscincia, o potencial de
libertao do ser pela produo da diferena livre. O que isso teria de elitista,
aos olhos de alguns, algo que ainda parece difcil de decifrar.
Este conceito de autenticidade e de estranhamento na teoria crtica,
invisvel a muitos tericos da comunicao, pode ser estendido no apenas
produo artstica (por conseguinte literria) como tambm para o processo
educacional, se o entendermos como forma de emancipao do indivduo e de
reconhecimento de si e do outro. Dedicaremos algumas linhas a cada um
destes campos.
Na produo literria, se formos ficar apenas em um autor tratado pela
Escola de Frankfurt, o checo Franz Kafka um excelente exemplo dos efeitos
do deslocamento como um espao poltico, isto , de interao e de
reorganizao de formas de entendimento, lugares de fala e atuao no mundo
aquilo que Deleuze chama de literatura menor ou minoritria, que se desvia
do modelo majoritrio/familiar/burgus do romance. Em seu ensaio sobre
Kafka, Adorno revela qual , em sua viso, a chave para o entendimento do
autor checo: insistir nos aspectos que dificultam o enquadramento e que, por
isso mesmo, requerem interpretao (ADORNO, 1998 : 239). A recusa em ser
absorvido facilmente. Aquilo que nos obriga a interrogar o mundo e desnudar
seus paradoxos, escondidos por baixo de um manto de aparente coerncia. O
no-enquadramento ao qual o filsofo se refere remete necessidade de
ruptura do sempre-igual para o resgate da autonomia do pensamento. da
que vem a fora de maelstrom (ADORNO, 1998 : 239) da obra do escritor
checo e tal fora estaria presente em toda produo literria que, de alguma
forma conseguisse realizar esta operao de no-identidade.
A traduo do mundo operada por este tipo de literatura no se resume
a fazer um retrato de seu tempo: sua universalidade reside no fato das
assincronias que lhe do a fora da expresso no se encontrarem resolvidas.
Ou seja, para ADORNO (1998 : 241), enquanto a palavra do enigma no for
encontrada, o leitor permanece preso. Enquanto no se decifrar o

funcionamento do tecido que gera e gerado por estas contradies, no h

como entend-las ou super-las. A busca desta decifrao das condies do
mundo exige um duplo olhar sobre o objeto da anlise. Um olhar crtico.
Essa a ferramenta de resistncia em relao ao mundo homogneo que nos
cerca. S o trabalho do pensamento, consciente de si mesmo, consegue
escapar a esse poder alucinatrio e, segundo o idealismo de Leibniz e de
Hegel, a filosofia (ADORNO, 1985 : 181). Ter a conscincia de si a difcil
tarefa em um mundo no qual a prpria noo do Eu j est predeterminada, de
acordo com Adorno, pelas assim chamadas ferramentas que condicionam o
processo de formao de conscincias: a indstria cultural como difusora da
ideologia do capital. Por este prisma, pensar - criticamente resistir a esse
semipensamento formatado, deslocar seu ponto de viso e ver o mundo com
outros olhos. Seria esta tambm a tarefa da educao.
Esta imbricao entre o educar, o escrever e o filosofar, como formas de
nomear, revelar e entender o no-idntico (ou aquilo que ainda no pode ser
dito, o Outro, a Alteridade) parece fornecer a possibilidade de superar a
armadilha na qual o filsofo frankfurtiano enxerga nossa sociedade: a ascenso
de uma sociedade antissocial s pode ser evitada pelas geraes futuras, visto
que a barbrie j ocorreu.

Como hoje em dia extremamente limitada a possibilidade de

mudar os pressupostos objetivos, isto , sociais e polticos que
geram tais acontecimentos, as tentativas de se contrapor
repetio de Auschwitz so impelidas necessariamente para o
lado subjetivo. (...) necessrio contrapor-se a uma tal
ausncia de conscincia, preciso evitar que as pessoas
golpeiem para os lados sem refletir a respeito de si prprias. A
educao tem sentido unicamente como educao dirigida a
uma auto-reflexo crtica. (ADORNO, 2003 : 121)

Por isso, Adorno enxerga a educao como emancipatria, como a

melhor possibilidade concreta de evitar que a barbrie ocorra novamente. O
novo imperativo moral da humanidade, evitar que Auschwitz se repita, significa

em seu mago a ideia de que a desumanizao a insensibilidade ao que

diferente, a imposio de um pensar/ser nico que no prprio do sujeito,
mas sim da ideologia dominante precisa ser combatida: A barbrie
continuar existindo enquanto persistirem as condies que geram esta
regresso (ADORNO, 2003 : 119), notadamente se de alguma forma tais
condies sejam reproduzidas e perpetuadas em sala de aula.
possvel estabelecer uma ponte entre esta viso e a pedagogia de
Paulo Freire, reconhecidamente um modelo no qual o processo de
aprendizagem se constri por meio de uma troca constante entre os indivduos
engajados neste fluxo. Desta troca, o educador brasileiro postula a
possibilidade de um imperativo tico calcado tambm na promoo da
diferena:

O respeito autonomia e dignidade de cada um um

imperativo tico e no um favor que podemos ou no conceder
uns aos outros. O professor que desrespeita a curiosidade do
educando, o seu gosto esttico, a sua inquietude, a sua
linguagem, mais precisamente, a sua sintaxe e a sua prosdia;
o professor que ironiza o aluno, que o minimiza, que manda
que ele se ponha em seu lugar ao mais tnue sinal de sua
rebeldia legtima, tanto quanto o professor que se exime do
cumprimento de seu dever de propor limites liberdade do
aluno, que se furta ao dever de ensinar, de estar
respeitosamente presente experincia formadora do
educando, transgride os princpios fundamentalmente ticos de
nossa existncia. (FREIRE, 2011 : 66, negritos nossos)

O imperativo da alteridade no se trata de fazer o professor falsamente

descer ao nvel de conhecimento da base (TREVIZAN, 2014 : 24),
desconsiderar e desqualificar o cabedal de conhecimentos j produzido pela
humanidade ou apelar para uma postura condescendente na qual o aluno tudo
pode e o professor no pode colocar limites a comportamentos antissociais,

como certas vises estereotipadas buscam fazer parecer. A crtica educao

centrada na severidade, na relao vertical do sujeito detentor de
conhecimento para o sujeito dito aprendiz, a imposio ao bel-prazer de limites,
buscando o enquadramento do discente em padres de severidade
progressiva, tambm to ineficaz quanto a permissividade completa. Adorno
observa que a ideia educacional da severidade desemboca em um sadismo de
personalidade:

Pessoas que se enquadram cegamente em coletivos

convertem a si prprios em algo como um material,
dissolvendo-se como seres determinados. Isso combina com a
disposio de tratar outros como sendo uma massa amorfa.
(ADORNO, 2003: 129)

Dialeticamente falando, ao mesmo tempo em que o coletivismo e a

uniformidade de pensamento abrem espao para a personalidade autoritria
(como no nazismo ou no stalinismo), a individualizao excessiva, a perda do
sentido primevo de alteridade, tambm desencadeiam os mesmos processos
de encapsulamento e auto-referencialidade do Eu detectados por Adorno tanto
nos nazistas como na sociedade administrada do capitalismo tardio. Da mesma
forma, no possvel impor a algum que se torne um ser autnomo nem crer
que a autonomia vir por um passe de mgica em um determinado ponto:
Ningum sujeito da autonomia de ningum. (...) A autonomia, enquanto
amadurecimento do ser-para-si, processo, vir-a-ser (FREIRE, 2011: 67). O
exerccio do autoritarismo em sala, seja por coero, ferramentas disciplinares
ou pelo uso do conhecimento como agente de constrangimento to perigoso
quanto o professor licencioso, pois ambos aniquilam a liberdade e a
curiosidade do ser discente. (FREIRE, 2011: 68)
A relao entre teoria do conhecimento e eticidade evidente: s pode
surgir um ser-para-si a partir de um ser-que-sabe-saber. No podemos
esquecer que somos sempre o Outro de outra pessoa. Negar isto e se ver
como o nico referencial seguro do saber (ou suas experincias como as

nicas dignas de crdito) seria o maior elitismo que uma pessoa poderia
cometer, o equivalente educacional da personalidade autoritria e da tentativa
de conformao forada do Outro ao Eu. Ao professor cabe a tarefa crucial da
promoo deste sentido de alteridade em si e nos alunos, em concomitncia
com a construo do saber em todos os sujeitos da aprendizagem.

neste sentido tambm que a dialogicidade verdadeira, em

que os sujeitos dialgicos aprendem e crescem na diferena,
sobretudo, no respeito a ela, a forma de estar sendo
coerentemente exigida por seres que, inacabados, assumindose como tais, se tornam radicalmente ticos. (FREIRE, 2011:
68)

Em sntese, a equivocada acusao de elitismo em relao Teoria

Crtica mira, paradoxalmente, exatamente nos elementos que so os motores
de seu mecanismo promotor da emancipao: a inconformidade/negao aos
padres ideolgicos resultantes da massificao orientada da produo dos
bens culturais e a promoo da alteridade contida no reconhecimento das
capacidades e saberes dos sujeitos envolvidos no processo de reconhecimento
de si e do outro em si. Desta disposio e abertura ao Outro, da recusa ao
sempre-igual, surgiriam as ferramentas que possibilitariam aos seres humanos
superarem a iluso do Eu rgido, pertencente a uma elite, dominador do
mundo, do semelhante e do diferente. daquilo que visto por alguns como
elitismo a recusa ao pensamento nico, mascarado de popular - que surge
exatamente um antielitismo adorniano, da maneira mais dialtica possvel.

Observao: o que se buscou nos diversos trabalhos desta coordenada, da

qual este texto funcionou guisa de introduo, foi exatamente este processo
de estranhamento e de alteridade de posies: por meio do debate e do
deslocamento/desloucamento de autores e anlises, no apenas combater
vises limitadas sobre estes conceitos como tambm provocar este
estranhamento necessrio criao de novas possibilidades, ou, usando

terminologia deleuziana, linhas de fuga para pensar o novo a partir do

existente.

___________

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