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incluir: Parker, pdf 22: notoria negacin de lo En S

Philosophie premire 1, PUF, 294-295
- rechazo de la cosa en s
- rechazo de todo ser detrs del ser que se constituya en la conciencia
- rechazo de toda nocin de en s, sea cual sea su sentido (de la naturaleza, alma, etc)
- rechazo de la Metafsica cuyo dominio es menester poner en evidencia su
absurdidad
- Kant sigue en la actitud natural e ingenua (Husserl las usa como sinnimas)
M: Conclusin: no es posible abandonar ya el mtodo fenomenolgico una vez
descubierto

314 Notable: la conciencia se traga tambin el yo ejecutivo de Ortega

Edmund Husserl (1959-1938): seleccin de textos acerca de la percepcin

Supongamos que miramos con agrado en un jardn a un manzano en flor, al verde nuevo y fresco
del csped, etc. Patentemente, no son la percepcin y el concomitante agrado lo percibido y grato a
la vez. En tal actitud natural es para nosotros el manzano algo que est ah en la realidad
trascendente del espacio, la percepcin, as como el agrado, un estado psquico que nos pertenece a
nosotros, los seres humanos reales en sentido estricto. Entre una y otra realidad, en este sentido, el
ser humano real o la percepcin real y el manzano real, existen relaciones reales, siempre en el
mismo sentido. En ciertos casos se dice en semejante situacin vivencial: la percepcin es una "mera
alucinacin"; lo percibido, este manzano que est ah delante de nosotros, no existe en la "verdadera
realidad". Ahora queda rota la relacin real en sentido estricto mentada anteriormente como
existente en verdad. Lo nico que resta es la percepcin, sin que haya ah nada de veras1 a que se
refiera. Ahora pasemos a la actitud fenomenolgica. El mundo trascendente queda "colocado entre
parntesis"; practicamos la por referencia a su ser de veras. Y preguntamos con qu nos
encontramos esencialmente en el complejo de vivencias noticas de la percepcin y de la valoracin
que es el agrado. Con el mundo entero fsico y psquico, ha quedado desconectada la "verdadera"
existencia de la relacin real en sentido estricto entre percepcin y percepto; y, sin embargo, ha
quedado, patentemente, como resto una relacin entre la percepcin y el percepto (como igualmente
entre el agrado y lo grato), una relacin que viene a darse esencialmente en "pura inmanencia", es
1 Los nfasis en itlica son siempre de Husserl. Lo nico aadido por m es lo contenido entre
corchetes.

2
decir, puramente sobre la base de la vivencia de percepcin y agrado fenomenolgicamente
reducida tal como se inserta en la corriente trascendental de las vivencias. Justo esta situacin es la
que debe ocuparnos ahora, la puramente fenomenolgica. Es posible que la fenomenologa tenga
algo que decir, y quiz mucho, tambin con respecto a las alucinaciones, ilusiones, percepciones
engaosas en general; pero es evidente que stas, aqu, en el papel que desempeaban en la actitud
natural, sucumben a la desconexin fenomenolgica. Aqu no tenemos que hacer a la percepcin, ni
a ninguna serie progresiva de percepciones (como cuando ambulando contemplamos el rbol en
flor), ninguna pregunta como la de si le corresponde algo en "la" realidad. Esta realidad ttica ya no
est para nosotros ah b como sujeto de un juicio. Y, sin embargo, todo sigue, por decirlo as, igual
que antes. Tambin la vivencia de percepcin fenomenolgicamente reducida es percepcin de "este
manzano en flor, en este jardn, etc.", e igualmente el agrado reducido, agrado por este mismo rbol.
ste no ha perdido ni el ms leve matiz de todos los elementos, cualidades, caracteres con los cuales
apareca en la percepcin, era "bello", "seductor", etc., "en" el agrado.
En nuestra actitud fenomenolgica podemos y debemos hacer la pregunta esencial: qu es "lo
percibido en cuanto tal", qu elementos esenciales alberga en si como nema de esta percepcin? Obtenemos
la respuesta entregndonos puramente a lo dado esencialmente; podemos describir "lo que aparece
en cuanto tal", fielmente, con u n a evidencia perfecta. Slo otra manera de expresar lo mismo es
decir: "describir la percepcin en su aspecto noemtico"2.
...
(...) es inherente, como sabemos, a la esencia del mundo de las cosas, que en ninguna percepcin,
por perfecta que sea, se d dentro de su dominio un absoluto, y con esto se halla en relacin esencial
el que toda experiencia, por vasta que sea, deje abierta la posibilidad de que lo dado, a pesar de la
conciencia constante de su estar presente en s mismo, en su propia persona, no exista. (...). Adase
que dentro de este crculo de datos existe como posibilidad constantemente abierta algo como el cambio de
la apercepcin, la reversin de una apariencia en otra que no pueda unirse coherentemente con ella, y
por tanto un influjo de las posiciones empricas posteriores sobre las anteriores, mediante el cual los
objetos intencionales de las anteriores padecen ulteriormente, por decirlo as, una transformacin
(...). / As resulta perfectamente claro que todo cuanto en el mundo de las cosas est ah para m, es
por principio slo una presunta realidad (...). Ley esencial es la que dice: la existencia de una cosa no es
nunca una existencia requerida como necesaria por su darse, sino siempre contingente en cierta forma. Lo
que quiere decir: siempre puede ser que el curso ulterior de la experiencia fuerce a abandonar lo ya
afirmado con derecho emprico. Era, se dice despus, mera ilusin, alucinacin, un mero sueo
coherente, etc.3
2Edmund Husserl. Ideas relativas a una fenomenologa pura y una filosofa fenomenolgica. Fondo de
cultura econmica, Madrid, 1993 (en adelante, Ideas I), 88, pp. 214-215.
3 Ideas I, 46 (Indubitabilidad de la percepcin inmanente, dubitabilidad de la trascendente), pp.
105-106.

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.
Textos sacados de las Lecciones de fenomenologa de la conciencia interna del
tiempo:
Publicadas en 1928, las lecciones de fenomenologa aparecieron en edicin de Martin Heidegger segn la ordenacin y
composicin del texto que haba preparado Edith Stein en 1917. La investigacin de Husserl, que en un principio slo
pretende aclarar la estructura interna de la conciencia que capta el paso del tiempo, se ve llevada a detectar, por la
problematicidad misma del asunto, la existencia oculta de una sntesis perceptiva que a cada momento, sin posible fallo,
sin participacin del yo, sin necesidad de sensaciones, recompone la orientacin temporal del campo fenomnico. La
dificultad legendaria de estos anlisis slo es comparable a su relevancia terica: el enigma del tiempo y el misterio de la
conciencia revelan aqu una sorprendente afinidad intrnseca, que admite, con todo, aclaracin descriptiva, es decir,
fenomenologa4.

11. Impresin originaria y modificacin retencional

El punto-fuente que inaugura el producirse del objeto que dura es una impresin originaria.
Esta conciencia est en constante mudanza: el sonido-ahora dado en persona muda continuamente a
algo que ha sido (o sea, muda conscientemente, cambia en la conciencia); un sonido-ahora
siempre nuevo releva continuamente al que ha pasado a la modificacin. Pero cuando la conciencia
del sonido-ahora, la impresin originaria, pasa a retencin, esta misma retencin viene a ser por su
parte un ahora, algo en existencia actual. Mientras la retencin misma es actual (aunque no es
sonido actual), ella es retencin del sonido que ha sido. Un rayo de mencin intencional puede
dirigirse al ahora: a la retencin; mas puede dirigirse tambin a lo que es consciente en la retencin:
al sonido pasado. Cada ahora actual de la conciencia sufre, empero, la ley de la modificacin. Muda
en retencin de retencin, y ello de manera incesante. Resulta as un continuo incesante de la
retencin de suerte que cada punto posterior es, para cada uno de los anteriores, retencin. Y cada
retencin es ya un continuo. El sonido empieza a ser, y l mismo sigue siendo constantemente. El
sonido-ahora muda a sonido-sido; la conciencia impresional, fluyendo sin cesar, pasa a conciencia
retencional siempre nueva. Avanzando a lo largo del ro o conjuntamente con l, tenemos una serie
continua de retenciones que lo son del punto inicial. Pero adems cada punto previo de esta serie en
calidad de ahora, se escorza a su vez de nuevo en el sentido de la retencin. A cada una de estas
retenciones se adhiere, pues, una continuidad de modificaciones retencionales, y esta misma
continuidad es, de nuevo, un punto de actualidad que se escorza retencionalmente. Lo cual no
aboca a ningn regreso infinito, ya que cada retencin es en s misma modificacin continuada que,
por as decir, lleva consigo el legado del pasado en forma de una serie de escorzos. No es que en la
direccin longitudinal del flujo a cada retencin previa le llegue el relevo de una nueva, y ello de
forma incesante. Ms bien cada retencin posterior no es mera modificacin continuada que nace de

4 Edmund Husserl. Lecciones de fenomenologa de la conciencia interna del tiempo. Trotta, Madrid, 2002,
p. 04 (nota del traductor, Agustn Serrano de Haro).

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la impresin originaria, sino modificacin continuada de todas las modificaciones incesantes
previas del mismo punto inaugural5.

Apndice 1 [al 11]6: Impresin originaria y su continuo de modificaciones

Cada impresin originaria est caracterizada como tal, y cada modificacin lo est como tal. Ms
aun, cada modificacin es modificacin continua. Lo cual distingue a esta especie de modificacin
de la modificacin de la fantasa o de la conciencia de imagen. Cada una de estas modificaciones
temporales es lmite no independiente en un continuo. (...) Cuando hablamos de modificacin,
tenemos a la vista en primer trmino el cambio conforme al cual la impresin originaria decae de
manera continua. Con todo, cada modificacin ha de considerarse, patentemente en el mismo
sentido, como modificacin de una modificacin precedente cualquiera. Si entresacamos una fase
cualquiera del continuo, podemos decir que va decayendo, y lo mismo de toda fase ulterior; ello
es de la esencia de un continuo como ste y de todo continuo semejante (unidireccionalmente
dirigido). Ocurre en l exactamente igual que en la continuidad de las intensidades que parten de 0.
El incrementarse, tal es en este caso la modificacin que experimenta cada intensidad. Cada
intensidad es en s misma la que es, y cada nueva intensidad justo una nueva. Pero en relacin con
una intensidad cualquiera previamente dada, cada una de las posteriores de la serie puede
considerarse como resultado de una operacin. Si b es incremento de a, c es entonces incremento de
un incremento en relacin con a. En virtud de la continuidad, cada punto no es un simple
incremento en relacin con uno precedente, sino incremento de un incremento de un incremento, y
as in infinitum e infinitesimalmente. Una infinitud de modificaciones encerradas unas en otras. Slo
que en el caso de la intensidad no hay ningn punto inicial que pueda considerarse en s mismo
como intensidad. El inicio es aqu punto cero. En la esencia de todo continuo lineal est el que
partiendo de un punto cualquiera podamos pensar cualquier otro punto como producido de
manera continua a partir de l, y cada produccin continua es una produccin por continua
iteracin. Todo intervalo podemos, en efecto, dividirlo in infinitum, y en toda divisin podemos
pensar el punto posterior de la divisin como producido mediatamente por los anteriores; y as
cualquier punto se produce finalmente por un incremento de mltiples incrementos infinitos (cada
uno de los cuales es el mismo incremento infinitamente pequeo). Y tal es el caso asimismo de la
modificacin temporal. O ms bien, mientras que hablar de produccin en los dems casos, a
propsito de los otros continuos, es una imagen, aqu se dice en rigor. El continuo constituyente de
tiempo es un flujo de constante produccin de modificaciones de modificaciones. A partir del ahora
actual, a partir de la correspondiente impresin originaria i, las modificaciones discurren en el
sentido de iteraciones pero en constante avance; no son slo modificaciones en relacin con i, sino
5 Ibid., pp. 51-52.
6 Pertenece a los aadidos y complementos de los aos 1905-1910.

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tambin, segn la serie, modificaciones unas de otras en la sucesin seriada en que discurren. He
aqu lo caracterstico de la produccin continua. Sin cesar la modificacin engendra siempre una
nueva modificacin. La impresin originaria es el comienzo absoluto de esta produccin, la fuente
originaria de la que todo lo dems se produce sin cesar. Ella misma, sin embargo, no se produce, no
surge como algo producido, sino que lo hace por genesis spontanea, es engendramiento originario. No
crece no tiene germen , es creacin originaria. Tanto si decimos que un nuevo ahora se forma
de continuo sobre el ahora que se modifica en no ahora, como si decimos que una fuente se produce
o que brota originariamente de sbito, todo ello son imgenes. Y nicamente cabe decir: la
conciencia es nada sin impresin. Donde algo a dura, a pasa a xa, xa a yxa" , y as
sucesivamente. La produccin de la conciencia pasa, empero, de a a a, de xa a xa"; pero los a, x, y
no son, por el contrario, nada producido por la conciencia, sino lo originalmente engendrado, lo
nuevo, lo que ha venido a ser ajeno a la conciencia; lo recibido frente a lo producido por la propia
espontaneidad de la conciencia. La peculiaridad de esta espontaneidad de la conciencia es, con
todo, que ella se limita a hacer crecer, a desplegar lo engendrado en origen, sin gestar nada nuevo.
(...) Aqu se trata de la espontaneidad de la conciencia o, con mayor cautela, de una
protoespontaneidad suya7.
.
(...) si pensamos en la posibilidad del no-ser entraada en la esencia de toda trascendencia de cosas,
resulta evidente que el ser de la conciencia, de toda corriente ele vivencias en general, quedara sin duda
necesariamente modificado por una aniquilacin del mundo de las cosas, pero intacto en su propia existencia.
Modificado, ciertamente. Pues la aniquilacin del mundo no quiere decir correlativamente sino que
en toda corriente de vivencias (...) quedaran excluidos ciertos rdenes de experiencias y por
consiguiente ciertos rdenes de la razn teorizante que busca su orientacin en ellos. Pero esto no
implica que quedaran excluidas otras vivencias y rdenes de vivencias. As, pues, ningn ser real en
sentido estricto, ningn ser que se exhiba y compruebe mediante apariencias una conciencia, es para
el ser de la conciencia misma (en el ms amplio sentido de corriente de vivencias) necesario.
El ser inmanente es, pues, ya sin duda, ser absoluto en el sentido de que por principio nulla re indiget ad
existendum [nada necesita para existir]. / Por otra parte, el mundo de las "res trascendentes est
ntegramente referido a la conciencia, y no a una conciencia lgicamente fingida, sino a una conciencia actual.
(...)
Vemos, pues, que conciencia (vivencia) y ser real en sentido estricto son todo menos formas del ser
coordinadas, que moren pacficamente una junto a otra, "refirindose una a otra o enlazndose
una con otra tan solo ocasionalmente. Enlazarse, formar un todo, en el verdadero sentido de estas
expresiones, solo puede lo que est emparentado por su esencia, lo que tiene, tanto lo uno como lo
otro, una esencia propia en el mismo sentido. (...) Entre la conciencia y la realidad en sentido estricto
se abre un verdadero abismo de sentido. Aqu, un ser [real] que se matiza o escorza, que nunca se
7 Ibid., pp. 119-120.

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da absolutamente, un ser meramente accidental y relativo; all, un ser [, el de la conciencia,]
necesario y absoluto, que en principio no puede darse por medio d matices ni escorzos ni
apariencias.
As, pues, resulta claro que a pesar de cuanto se habla, en su sentido seguramente no sin
fundamento, de un ser real en sentido estricto del yo humano y de sus vivencias de conciencia en el
mundo, y de cuanto tiene relacin con esto por respecto a las conexiones psicofsicas a pesar de
todo esto, la conciencia, considerada en su pureza, debe tenerse por un orden del ser encerrado en s,
como un orden de ser absoluto en que nada puede entrar ni del que nada puede escapar; que no tiene
un exterior espacio-temporal ni puede estar dentro de ningn orden espacio-temporal; que no
puede experimentar causalidad por parte de ninguna cosa ni sobre ninguna cosa puede ejercer
causalidad supuesto que causalidad tenga el sentido normal de causalidad natural o de una
relacin de dependencia entre realidades, en sentido estricto.
Por otra parte, es el mundo espacio-temporal entero, en el que figuran el hombre y el yo humano como
realidades en sentido estricto singulares y subordinadas, un mero ser intencional por su sentido o un
ser tal que tiene el mero sentido secundario y relativo de ser un ser para una conciencia. Es un ser al
que pone la conciencia en sus experiencias, un ser que por principio solo es intuible y determinable
en cuanto es l algo idntico de multiplicidades motivadas [intencionalmente] de apariencias pero
que adems de esto no es nada8.

8 Ideas I, 49 (La conciencia absoluta como residuo de la aniquilacin del mundo), pp. 112-114.