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Revista de Psicologa y Ciencias Humanas

1999
Facultad de Ciencias Humanas, Universidad Diego Portales

Subjetividad
y Cambio

UNIVERSIDAD
DIEGO PORTALES

_ r

10

Aproximaciones al Sujeto "Actual":


Lecturas Psicoanalticas
Roberto Aceituno M.

Me interesa discutir algunos problemas relativos a lo que podemos llamar, casi paradojalmente, la historicidad del sujeto contemporneo'. Cuestin que no slo toca un
problema relativamente comn a las llamadas sociedades post-industriales
o de "capitalismo tardo"" bajo el fondo cultural de
lo que ha sido nombrado, feliz o infelizmente, "posmodernidad'"; sino que, ms
cercanamente,
se expresa "subjetiva" o
"discursivamente" en la cotidianeidad de
nuestro presente cultural en Chile. Intentar proponer en qu sentido ese trasfondo
comn adquiere, en nuestro pas, una versin particular, es decir, sujeta a nuestras
vicisitudes locales.
Pero es preciso sealar que la perspectiva
desde la cual me sito -vtericamente= para enfrentar este problema (lo que implica
discutir "disciplinariamente" sus alcances
"subjetivos" y "culturales") supone una lectura de una tradicin especfica; aquella
que se refiere a la doctrina psicoanaltica
freudiana en tanto interrogacin crtica sobre la relacin sujeto-cultura. Esta opcin,
ms all de sostenerse en una prctica "clnica" especfica, implica desde otra pers-

"

Paradojalmente porque, tal como es frecuentefuente sealarlo, dicha historicidad descansa en


una negacin ms o menos radical de la historia:
recusacin del trabajo de memoria; hipertrofia de
un presente sin fallas, crisis de las referencias.
Ver, p. ej.: Todorov, T.: "La mmoire et ses abus",
en Esprit, Jul, 1993, pp. 34y ss.; Robin, "Le virtue1
et l'historieit", en Chiantaretto (comp.): Ecriture
de 801, criture de l'histoire, Press edit., Pars,
1997.

pectiva (por cierto, no separable de su praxis), interrogar acerca de cmo esa relacin
(sujeto-cultura) es pensable bajo el horizonte de una discusin acerca de su historicidad. En este sentido, una reflexin sobre
el texto freudiano es, al mismo tiempo, una
interrogacin sobre lo que puede (o no)
ofrecernos como herramienta de anlisis de
esta subjetividad "contempornea".
As,
podemos decir que una discusin sobre el
lugar de la teora y de la prctica psicoanaltica en nuestra cultura es, a la vez, un recurso y un problema, es decir, un instrumento y un sntoma de nuestro tiempo.

1.

Texto o discurso?: comentarios


a la subjetividad (pos) moderna

1.1.

Una crisis de identidad

Ya bastante se ha escrito sobre las "decadencias" en la poca actual. Desencantamiento del mundo', decadencia de las refe-

"

En el plano sociolgico, este desencantamiento


fue incorporado en Weber, M.: L' thique protestante et l'esprit du capitalisme, Paris, Payot, 1964.
Ms cercanamente, ello aparece en la lectura de
Mareel Gauchet sobre las transformaciones de lo
simblico como crisis de referencias. Ver, por
ejemplo, La personnalit contemporaine et les
chaugernents des modes symboliques de socialisation, cit por Lebrun, J.P.: "Hiptesis sobre las lluevas enfermedades del alma. Argumelltos para una
clnica pscoallalitica de 10 social', en: Aceituno, R.
(comp.):
Psicoanlisis: sujeto, discurso, cultura.
Ediciones de la Universidad Diego Portales, colee- .
cin de Textos de Docencia Universitaria, Santiago, 1999, p. 34.

rencias "simblicas", deslas relaciones y de los dis


dra su correlato "subjetivr
rsticas que le son atribu
de hoy: prdida de valores,
imagen (narcisismo), dete
cidad representacional, po
je, en fin: negacin del tien
ria mediante el sepultam
de la ficcin y del mito. Si
ducir a una frase un tanti
caractersticas que ligan
contempornea" con las fo
cial que las definen, dira
una expresin de Julia Kr
dividuo hoy en da "no tier
tiempo de construirse una

Pero lo que me interesa su


gazn discursivo- hstric:
mos referencia para carac
dades subjetivas hoy, y t01
dos mediante los cuales s
estos rasgos como ndices (
cin problemtica al texto
actualidad. Hay tal vez ah,
disociable de los "objetos'
sobre los cuales se aplican
dones y los saberes que los
los producen, un dominio,
ma adquiere precisamente
discurso.

Lo anterior puede graficar


paradojas por las cuales
"posmodernas" acerca de
porneo se hacen parte de
gos que se encargan de rek
especie de nostalgia por u
(un tiempo anterior, una.
la anti-historicidad
del
pos moderno va unida al c
do. Una manera de exprs
*

Expresin tan cierta como e


totalizacin. Porque resulta
logia de esa ndole no hace
"representacional" asociado
y, con ello, puede sepultar la
so el trasfondo crtico, que
del tiempo. Ver: Kristeva, J
des de rme, Fayard eds.
duccin al espaol).

11
rencias "simblicas", des-sacralizacin de
las relaciones y de los discursos. Ello ten. dra su correlato "subjetivo" en las caractersticas que le son atribuidas al individuo
. de hoy: prdida de valores, hipertrofia de la
imagen (narcisismo), deterioro de la capacidad representacional, pobreza de lenguaje, en fin: negacin del tiempo o de la historia mediante el sepultamiento del relato,
de la ficcin y del mito. Si pudiramos reducir a una frase un tanto abusiva dichas
caractersticas que ligan la "subjetividad
contempornea" con las formas de lazo social que las definen, diramos, retomando
una expresin de Julia Kristeva, que el individuo hoy en da "no tiene el espacio ni el
tiempo de construirse una historia".

:,.

dicacin ms o menos explcita de un todo-memoria o donde el tiempo se formula


a la vez como aquello que es necesario "recuperar", pero mediante un ejercicio de
"estilo" que redobla su negacin como presente textual. La moda "retro" es una de sus
figuras de estilo; la posibilidad que ofrece el
archivo como informacin es una de sus
versiones tecnolgicas; en fin, el expediente cientfico de la Norma con todo su anonimato es, tal vez, su jurisprudencia.

De modo que es necesario reflexionar sobre


el problema de la historicidad del sujeto
contemporneo a la luz de estas paradojas e
intentar pensar otras formas de hacerlo
enunciable. Una de ellas, tal vez, es insistir
en que no es que la memoria o la historia
Pero lo que me interesa subrayar es esta li- haya sido "olvidada", ni que el pasado habigazn discursivo=histrica a la que hacete ahora los recintos del ensueo posmoderno, sino que es el trabajo de memoria
mos referencia para caracterizar las novedades subjetivas hoy, y tomar los enuncia-10 cual inevitablemente supone tambin
un trabajo de olvido, de duelo en cierto sendos mediante los cuales son denunciados
estos rasgos como ndices de la misma relatido- el que es ahorrado contemporneacin problemtica al texto y al tiempo en la mente. No es que el pasado no participe ya
actualidad. Hay tal vez ah, en ese juego inde la genealoga del presente (por usar una
disociable de los "objetos" (o los sujetos)
expresin de Robert Castel"); lo que puede
sobre los cuales se aplican estas interpretaquedar excluido de esa relacin genealgica
es el sujeto que puede hacerla enunciable
ciones ylos saberes que los constatan o que
con su palabra y, tambin, con su silencio.
los producen, un dominio donde el problema adquiere precisamente su estatuto de
No es, en definitiva, que el pasado ya no se
discurso.
.
constituya cmo tal, ni que deje de ejercer
sus efectos ms o menos traumticos en la
Lo anterior puede graficarse mediante las actualidad sintomtica de nuestros vncuparadojas por las cuales las reflexiones
los y de nuestras "identidades", sino ms
"posmodernas" acerca del sujeto contembien que ste opera mediante un ejercicio
que "idealiza" el origen al situarlo como un
porneo se hacen parte de los mismos rasgos que se encargan de relevar. As, en una
acontecimiento ya ah.
especie de nostalgia por un pasado mtico
(un tiempo anterior, una poca "clsica"),
Una manera como podemos reconocer esta
la anti-hstoricidad
del discurso llamado
operacin paradojal -y de situarla crticaposmoderno va unida al colmo del recuermente- tiene que ver precisamente con
do. Una manera de expresarla es la reivindos rasgos discursivos mediante los cuales
esta historicidad problemtica se expresa
contempornearnente: por un lado, se trata
* Expresin tan cierta como engaosa, en su masiva
totalizaci6n. Porque resulta evdente que una tipode una tendencia que abunda en discursos
loga de esa ndole no hace sino redoblar el dficit
y en formas de tramitar el lazo social: aque"representacional" asociado a tales caractersticas
lla que remite a la bsqueda desesperada
y, con ello, puede sepultar la especificidad, e include una identidad: cultural, subjetiva, disciso el trasfondo critico, que implica esa negacin
plinaria. Es decir, la bsqueda de una refedel tiempo. Ver: Kristeva, J.: Les nouvelles maladies de l'ame, Fayard eds., Pars, 1996 (hay trarencia "unitaria" que permita consolar al
duccin al espaol).
sujeto en SUl desamparo "simblico" (el Pa-

12
dre, Dios, el Estado, la Familia, los Ideales)
seos. Por cierto tambin que los vinculas
mediante el artificio secularizado de la in- que aseguraban (an en toda su mistificadividualidad, de la personalidad y, en otro
cin alienante) una referencia comn (el
registro, de la Norma. Pero por otra parte,
padre clsico, las tradiciones, los ritos de
se trata en cierto modo del reverso de esta
paso, la diferencia de los sexos sancionada
necesidad unificadora de las representaciopor la "universalidad" del Edipo) han dado
nes idealizadas del individuo, en tanto los paso a nuevas modalidades del intercambio
discursos de nuestra posmodernidad regis"subjetivo", de la filiacin o de las identidatran y producen al mismo tiempo el colmo
des'. Ah donde la vieja referencia a la Ley
de aquello que no puede ser integrado a es- poda permitir un cierto descanso frente a
. tas identidades: el exceso, el acto, la anguslas exigencias de la vida, administrando en
tia, el impulso. El colmo de la representala metonimia de los deseos la prdida inevicin (el Yo, la identidad) se asocia as al col- table de nuestra sujecin al mundo de
mo de lo irrepresentable (el acto, el impulnuestras determinaciones (de lenguaje, de
so, la angustia). Entre ambos registros, el parentesco, de clase, etc.), aqu dicho sociego expediente de las formas desprovistas
porte pareciera operar en el sujeto mismo,
de su fondo "trgico", la recusacin del con- confrontado entonces a tener que responflicto, el amor al texto burocrtico de un
der a dichas exigencias con los recursos
presente formal, en fin, la historia como
siempre incompletos e imperfectos de la
pura memoria, representan la expresin a imagen o del acto puro y simple.
la vez discursiva y subjetiva de estas "nuevas" formas de tramitar las crisis de refe- Pero frente a estas evidencias sera vano resrencias propias a nuestra cultura.
ponder con el expediente simple de la nostalgia por un "retorno". Porque la reivindicacin
Digo todo esto para relativizar mnimamende esas ya antiguas referencias no hace sino
te esta amnesia cultural que pareciera defi- redoblar extemporneamente la misma alienirnos. Tanto la nostalgia idealizante de un nacin que antao se resolva en las regulapasado mejor, como la negacin "virtual"
ciones "simblicas" de una ley "estructurande lo que hay de enigma y de misterio en la te?". No se trata de resolver las vicisitudes de
relacin al origen y al conflicto, son manela actualidad con las prerrogativas del pasado
ras de incluir en un mismo gesto cultural el o de la tradicin, sino de considerar de qu
colmo de la memoria y el colmo del olvido.
manera la siempre histrica relacin del sujeEl "ocaso de las representaciones", el fin del to a sus determinaciones (simblicas o no)
relato, la apocalptica o esperanzadora
enunciacin del "fin de la historia", hay que
* Algunos problemas a la vez juridicos, cientfice-tecnolgicos y subjetivos registran contempoleerla entonces ms dialcticamente que
rnearnente esta modificacin de las referencias.
sus versiones puramente "posmodernas".
Ahora bien, efectivamente podemos reconocer en nuestra subjetividad "actual" los
rasgos que han sido sealados precedentemente. Pero lo que solemos descuidar es
que ellas no existen fuera de los discursos
que las administran y que, en cierto modo,
las producen. Ciertamente, toda una "cultura del narcsismo'" parece apuntar a una
valorizacin hipertrofiada de la imagen, la
que 'entra en las nuevas formas del intercambio confrontando al sujeto a un objeto
en apariencia accesible "globalmente", pero
desprovisto de su tramitacin metafrica,
es decir, inscrito en la mediacin de los de-

Un ejemplo de ello lo encontramos en las nuevas


formas de reproduccin asistida, que implica inevitablemente toda una discusin acerca del estatuto
de la paternidad y de la filiacin en nuestra poca.
Ver al respecto el trabajo de Michel Tort: El deseo
Itio. Procreacin artificial y crisis de las referencias
simblcas. Nueva Visin, Buenos Aires, 1994.

Una versin de esta critica se encuentra en el cuestionamiento de aquellas vocaciones reparadoras


del orden social que, ancladas desde algn psicoanlisis, reivindican el retorno del padre o de la Ley
del Edipo para "recordar" al sujeto el destino trgico -y paradojalmente libertario- de su castracin
simblica. Ver al respecto: Tort, M.: "Psicoanalistas, guardianes de la ciudad", en Aceituno, R.;
Rosas, M. (cornp.): Psicoanlisis: sujeto, discurso,
cultura, op. cit., pp. 89-99.

implica, tambin hi
versiones de esa misr
de la Ley. En este se
simblico" son una E
nea, pero tambin su
prometer una posib
que hay de verdadera
cisitudes del sujeto.
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como la relacin del ~
tura, a la Ley, al len!
riamente un fondo de
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funcin de la historie
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hoy en da depuradar

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uno puede reconocer
ahorrado en la subjet
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dre, de la familia, de 1
no que ms bien es e
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en toda su ambigeda
sulta evitado en la re
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cuencias ticas (y pol
no se trata de reivind
de la autoridad o de ls
poner un espacio don
sostener la angustia d
ce excluirlas; As, lo ql
te, desde el punto de
cursos que administro
como de los propios
parte de ellos, es con
contemporneamente

1.2. Versiones subjet

de la racionalida
La racionalidad

bun

13
implica, tambin histricamente,
nuevas
versiones de esa misma funcin reguladora
de la Ley. En este sentido, las crisis de "lo
simblico" son una evidencia contempornea, pero tambin su denuncia puede comprometer una posible mistificacin de lo
que hay de verdaderamente actual en las vicisitudes del sujeto.
Interesa entonces problernatizar la manera
como la relacin del sujeto al Otro Cala cultura, a la Ley, al lenguaje) implica necesariamente un fondo de historicidad. E intentar describir estas vicisitudes "actuales" en
funcin de la historicidad de la Ley misma.
Para decirlo de golpe: se trata de considerar
el trnsito hacia lo que Foucault llamaba la
"sociedad de normalizacin" y que resuena
hoy en da depuradamente.
Una manera de avanzar en esa direccin es
apuntar a una nocin a mi modo de ver fundamental para entender algo de estas "novedades". Se trata de la funcin del autor. Ah,
uno puede reconocer que lo que puede ser
ahorrado en la subjetividad contempornea
no es el hecho de que las clsicas formas de
la autoridad hayan sido reemplazadas por
un menoscabo del control del Otro (del padre, de la familia, de la sociedad misma), sino que ms bien es el trabajo subjetivo -el
trabajo ficcional, el universo fantasmticoen toda su ambigedad conflictiva, el que resulta evitado en la relacin del sujeto a sus
. condiciones de existencia. Esto tiene consecuencias ticas (y polticas) fundamentales:
no se trata de reivindicar las nuevas formas
de la autoridad o de la jerarqua sino de proponer un espacio donde las autoras puedan
sostener la angustia de un mundo que parece excluirlas. As, lo que puede ser interesante, desde el punto de vista tanto de los discursos que administran estas "decadencias"
como de los propios sujetos que se hacen
parte de ellos, es considerar cmo funciona
contemporneamente este anonimato.

1.2. Versiones subjetivas y discursivas

de la racionalidad burocrtica
La racionalidad burocrtica

inunda nues-

tras actuales formas de convivencia. Una


expresin especfica de ella la encontramos
en un rasgo discursivo propio a nuestra cultura: la inflacin de lo jurdico. No slo en
el sentido que cada vez ms el mbito del
derecho venga a ser convocado para regular
los desbordes institucionales, polticos, individuales, sino de manera ms sutil-yen
cierto modo ms brutal- mediante la incorporacin de la norma jurdica al interior
de los propios enunciados disciplinarios.
Una manera de reconocer esa incorporacin es sealarla en funcin de lo que podemos llamar "el amor al texto" (Legendre)' y
que supone, entre otras cosas, que las formas "clsicas" del pacto han sido sustituidas por aquello que Czermak llama la hipertrofia del contrato". La burocratzacin
de las regulaciones va unida a una juridizacin creciente de los intercambios humanos. Cuestin que acarrea, al decir del propio Czermak, una creciente paranoia social
que no tiene efectos menores: la revalorizacin de los integrismos, la exclusin real o
"identitaria" del otro, las segregaciones
ms totales unidas, paradojalmente, a la
globalizacin de los intercambios',
Esta hipertrofia jurdica, que alcanza en un
territorio ms concreto las formas regulatoras de las normas gestionarias, el afn obsesivo por el control o por las escalas de
evaluacin (sea en el plano institucional como en el "subjetivo"), implica al mismo
tiempo nuevas formas del sntoma; o ms
bien, donde al sntoma clsico del conflicto
se reemplaza la angustia sin nombre o el
sostn maquinal de la imagen. En otro plano, dicha burocratizacin jurdica alcanza
nuevas paradojas de la integracin social:
ah donde la individualidad moderna en
Occidente pareca sostenerse en la posibilidad -engaosa por cierto- de un asenti..

Se trata especficamente de un tipo de discursividad que precisamente niega la historia, la genealoga, en la hipertrofia de un texto cerrado en si mismo, en su pura forma y en los intercambios automticos de la circulacin de enunciados jurdicos,
Ver al respecto, Legendre, P.: "L' ordrejuridique
e-c-il des fondements rsisotiebles?', en Cadoret,
M. (dir.): La folie rasonne, PUF, Paris, 1989, pp.
297-3ll.

14
miento "negativo" (es decir, la posibilidad
virtual de decir "no" a la integracin mediante el conflicto y al mismo tiempo asentir a esa misma integracin mediante esos
dispositivos "subjetivos")", aqu las figuras
de la integracin parecen excluir cada vez
ms frecuentemente esa resistencia paradojal. No es casual, en ese sentido, que los
caracteres funcionarios, el culto ciego al
trabajo reproductivo, un exceso de "normalidad" sean cada vez ms signos de las formas de malestar contemporneo. Y no es
casual tampoco que, a la par de esa obediencia ciega, el conflicto se tramite en el
otro extremo mediante el paso al acto, la
impulsin o la angustia "sin objeto".
Finalmente, es posible sealar que estas caractersticas discursivas no estn ajenas a
los mecanismos por los cuales el control se
. ejerce mediante las formas sutiles de la administracin de recursos "humanos". No
slo en el plano directamente administrativo de las regulaciones organizacionales, ah
donde las escalas de rendimiento van unidas
casi siempre a las promesas mistificado ras
de la salud mental, Tambin, en un plano directamente clnico, dicha juridizacin de los
enunciados se expresa en la cada vez ms
amplia cobertura de lo psiquiatrizable. y en
ello participa un rasgo que liga discursivamente el texto annimo de las regulaciones
jurdicas con el anonimato radical de las
clasificaciones",
As, el lugar que ocupa
cierta manera de entender el ejercicio clnico en nuestras sociedades, opera como ndice discursivo de los mismos rasgos que
reconoce en espejo respecto a las demandas
de "salud mental" que le son dirigidas. El
mismo ahorro de representacin, de conflicto o de palabra que le es atribuido al "paciente de hoy'" opera de hecho en las estrategias discursivas del texto psiquitrico
mismo. As, el imperio de los signos visibles
o implcitos de la enfermedad -aquellos
que "slo un mdico hbil puede perci*

Una reflexin acerca de dichas caractersticas se


encuentra en.Narot, F.: "Pout une psycllOpatbologie bistoiique. Introduction a une enquete sur
les patients aujourd'llUt', Le Dbat, Pars, 1990,
N 61, sept-oct.

bir"-, va unido a la globalizacin de lo que


puede ser diagnosticado, mediante los ejercicios validados de la experticia mdica o
psicolgica". No es que existan cada vez
ms sntomas de que la salud mental est
seriamente afectada en nuestras sociedades, lo que hay es una mayor visibilidad
producida de sus instalaciones en el mercado de la normalizacin". La misma pobreza
asociativa que le es adjudicada al individuo
contemporneo en sus quejas o en sus demandas de ms salud y que se ahorra el trabajo subjetivo de "construirse una historia", es registrada en el texto clasificatorio
cerrado en s mismo (todo puede ser clasificado) y que acompaa la superficialidad
de un anonimato a la vez individual y social. De hecho, es posible considerar que la
juridizacin enunciativa a la que hemos hecho referencia, encuentra en el terreno clasificatorio un lugar propicio donde asentar
la vocacin de visibilidad de la clnica, con
el espacio annimo de un texto jurdico que
se ahorra al mismo tiempo lo que hay de
. historicidad y de subjetividad en los problemas que registra, constata y produce discursivamente.
Todo esto ciertamente no es tan novedoso
ni tan extremo. Sera ingenuo pensar que la
ley ha inundado del todo los espacios de la
convivencia y de la regulacin administrativa o poltica de los intercambios. Aun al interior de los propios saberes disciplinarios,
e incluso a partir de las propias modificaciones en la racionalidad jurdica, podemos
encontrar apuestas que intentan "subjetivizar" histricamente 10 que hay de malestar
en el sujeto contemporneo. Pero eso no
evita pensar crticamente que la tentacin
de la forma, del llamado al derecho o a la clnica misma, participan activamente de la
"

Cuestin que tiene toda una historia; precisamente aquella que se refiere a la manera como, en la
consolidacin de la disciplina psiquitrica durante
el siglo XIX, una cobertura de lo que poda ser
sancionado clinicamente estuvo unida a la necesidad de que los signos menos evidentes de la enfermedad pudieran ser reconocidos mediante los
ejercicios de la experticia mdica. Ver al respecto:
Gros, F.: Cratioll et folie. Une lJistoire du jugement psyclliatl'que, PUF, Pars, 1997.

denegacin de lo qu
por lo tanto, de posil
este Malestar en la Ct
las estrategias dirigid
lestares no hacen otr:

1.3. Comentarios loe


Ley y el problerr.
1.3.1.

Entre el dese

Ciertamente, la sacie
sus "traumas histric
modernizadoras y ca
cienes", no es una e:
en las culturas llama
mada globalizacin
(econmicos, produc
les, etc.) no ha hech
sus tragedias y sus av
mn de la catstrofe
ello no impide cans
ciedad, particularme
representa
un labc
aquellas formas de e
toda una historia y q
tra "posmodernidad"
cursiva; Me interesa
los rasgos que heme
dentemente a prop:
mas "locales".

El primero tiene que


mos llamar, nuevan
crisis de identidad. N
demasiado en ello",
como hiptesis que
organizado al menos
da desesperada por h
sellar las fracturas d
ciales y culturales. A
diante ciertos rasgos
ya en toda una literat
bre nuestros orgene
na"), pero se repite
vez que la "globalizac
referencia viene a re
den das y el estatuto
nuestros orgenes y
El rechazo a la dife
meno exclusivament

15
denegacin de lo que hay de conflicto -y
por lo tanto, de posibilidad de sentido- en
este Malestar en la Cultura. Y que muchas de
las estrategias dirigidas a tramitar esos malestares no hacen otra cosa que redoblados.

1.3. Comentarios locales: el llamado a la


Ley y el problema de la identidad
1.3.1.

Entre el desorden y la unidad

Ciertamente, la sociedad chilena, con todos


sus "traumas histricos", con sus promesas
modernizadoras y con sus difciles "transiciones", no esuna experiencia excepcional
en las culturas llamadas modernas. La llamada globalizacin de los intercambios
(econmicos, productivos, comunicacionales, etc.) no ha hecho ms que incorporar
sus tragedias y sus avances en el archivo comn de la catstrofe o del progreso. Pero
ello no impide considerar que nuestra sociedad, particularmente durante este siglo,
representa un laboratorio ejemplar de
aquellas formas de convivencia que tienen
toda una historia y que alcanzan con nuestra "posmodernidad" una especificidad discursiva. Me interesa comentar algunos de
.los rasgos que hemos mencionado precedentemente a propsito de ciertos problemas "locales".

::.:

El primero tiene que ver con lo que podemos llamar, nuevamente, una recurrente
crisis de identidad. No alcanzo a detenerme
demasiado en ello", pero bastar sealar
como hiptesis que nuestra cultura se ha
organizado al menos en parte en la bsqueda desesperada por la "unidad" que venga a
sellar las fracturas de nuestros procesos so. ciales y culturales. Aquello ha operado mediante ciertos rasgos discursivos presentes
ya en toda una literatura historiogrfica sobre nuestros orgenes (p. ej., la raza chilena") , pero se repite recurrentemente cada
vez que la "globalizacin" a la que hacamos
referencia viene a recordar nuestras dependencias y el estatuto siempre "hbrido" de
nuestros orgenes y de nuestros conflictos.
El rechazo a la diferencia, sin ser un fenmeno exclusivamente local adquiere, en

nuestro pas, una versin en cierto modo


redoblada. Aun cuando de tiempo en tiempo los conflictos "tnicos" o las revueltas
sociales vengan a poner en tela de juicio ese
ensueo narcisista. No es un dato menor
esa frase fantasmtica que dice que somos,
"los ingleses de Latinoamrica".
Ahora bien, esta "identidad" -idealizada o
menoscabada de nuestro imaginario- va
unida a un segundo rasgo que me parece
fundamental para entender algo de nuestros procesos socioculturales. Se trata en
cierto modo de su reverso y, tambin, de su
soporte: el temor inveterado al exceso, a la
violencia, al conflicto, al desorden, al "peso
de la noche". Es interesante constatar, por
ejemplo, y en un territorio especfico de los
enunciados de la intelectualidad republicana, cmo las propuestas higienistas o purificadoras del "cuerpo social" se incluyeron
ms o menos explcitamente en las apuestas cientfico-literarias de la medicina de
principios de siglo: las evocaciones literarias de los casos, las costumbres, los cultos
a la imagen de los padres fundadores, estuvo unida a una buscada cientificidad que viniera a equilibrar esa narrativa mediante
los artificios purificadores de los enunciados cientficos .
No es casual entonces que entre estos espacios de la imagen y de lo real, circulen parte importante de los fantasmas originarios
de nuestra cultura chilena. El miedo es su
correlato ms visible, la difcil tramitacin
del conflicto o de los temblores territoriales
es tal vez su mejor metfora.

1.3.2.

Elllamado a la Ley

Cmo se expresan estos rasgos culturales


en el Chile -de antes y de hoy- y de qu
manera esa historicidad problemtica se
representa en la esfera de los discursos disciplinarios y de las instituciones?

Utilizamos la frase epistolar de Diego Portales, comentada por Jocelyri-Holt en: El peso de la noelle. Ariel eds., Santiago, 1998.

16
Una manera de reconocer estos mecanismos es remitirlos alo que podemos nombrar el llamado a la Ley. Aqu encontramos
una integracin explicita de los antecedentes planteados en nuestro primer punto con
las exigencias a las que nos somete nuestra
.actualidad. Porque frente a esta bsqueda
identitaria y a este temor inveterado al desorden, la llamada autoritaria no ha dejado
de resonar velada o explcitamente (realmente) en nuestra historia. Como si frente
a la amenaza real o virtual del desorden, slo la violencia parricida pudiera venir a ponerle freno.
Pero este llamado no opera slo mediante
la figura "paterna" de las regulaciones disciplinarias. Funciona tambin, en un plano
menos abstracto tal vez, en la recurrente
apelacin a la ley jurdica. La hipertrofia de
lo jurdico de la que venamos hablando se
. incorpora tambin en la tramitacin contempornea de los excesos, de la violencia,
de los conflictos. Como si el recurso a la legislacinpudiera administrar un cierto temor a la crtica y a la palabra, mediante la
juridizacin de los conflictos cotidianos y
sociales de nuestra convivencia. No es casual as que una relativa hipertrofia de la
mirada policial sea convocada para tramitar los efectos de la marginalidad, de la exclusin y del delito. Una vocacin pan6ptica (en el sentido de Foucault) donde la visibilidad de los actos pueda estar unida a la
tambin visible superficie de los controles.
La "seguridad" ciudadana, invocada recurrentemente en las demandas de "ms derecho" que la sociedad civil planteara a las
autoridades, aparece entonces como la esperanza consoladora de un orden donde el
conflicto ya no tenga lugar.
No parece entonces tan gratuito que los
problemas "psicosociales" que son referidos recurrentemente
para caracterizar
nuestras exigencias locales: la droga, la violencia, la alienacin juvenil, estn tan emparentados a los propios saberes (y poderes) que se encargan de denunciarlos y,
hasta cierto punto, de administrarlos disciplinariamente. Porque el paso al acto, como
recurso en lo real para tramitar la angustia

del desamparo, no es adjudicable slo a la


juventud descarriada en el delito o el impulso; participa tambin de los propios
enunciados dedicados a registrarlos, En este sentido, el llamado a la Ley sin nombre y
sin palabra propia de nuestras administraciones de las crisis (sociales, culturales,
subjetivas) no parece tan ajena al llamado
"actual" (en el doble sentido de tiempo y de
accin) que los actos adolescentes se encargan de ejercer. Aventurando la utilizacin
de un trmino psicoanaltico para describir
este tipo de "economa" psquica, diramos
que ms que conflicto se trata de un clivaje
entre lenguaje y pulsin o, en trminos ms
clsicos, entre representacin y afecto.

2. Psicoanlisis y crtica cultural

Aun cuando pudiera parecer que una reflexin sobre la praxis psicoanaltica en nuestra cultura nos aleja un tanto de los problemas que acabamos de enunciar introductoriamente, me interesa subrayar algunos aspectos de dicha reflexin en tanto, a mi juicio, intervienen necesariamente en la discusin acerca de las vicisitudes del sujeto
contemporneo, por la va de la administracin discursiva de los saberes que lo registran. No slo porque, como lo sealaremos luego, el concepto de sujeto que introduce la obra freudiana interroga los saberes
que una cultura construye de s misma mediante la incorporacin sea clnica o terica
de un nuevo concepto (el inconsciente)
-en tanto cuestiona ms o menos explcitamente las representaciones acerca del individuo moderno-, sino porque, en tanto
trabajo de historizacin crtica, no puede
sino situarse en la interfase de lo que hay de
tiempo y palabra, de real y de fantasa, en la
relacin que el individuo -y la cultura de la
que es parte- establece con sus orgenes y,
por lo tanto, en su problemtica identidad.
Hay ah, a mi juicio, una clave interesante
para interrogar acerca de dichas vicisitudes, Pero, en segundo lugar, nos interesa
detenernos mnimamente en esta discusin
porque nuestra propia cultura -la chilena- puede ser un lugar donde el trasfondo

crtico de la teora p.
evitado ms o meno:
ello, operar como u
En este sentido, dec
nocin de conflicto,
entender la lgica fr
excluida -o maquil
tros saberes (pos)m
sarse en un domina
manera como el con
tado disciplinaria y (

2.1. Lo social en Fre

Una lectura de lo soc


sis es una tarea sien
pre insuficiente. Per
dilogo con otras di
cial mismo- a replai
que una visin pura
cluso poltica, no pu.
de la naturaleza misi

El trabajo analtico,
especfico -la cura,
sus propuestas ter
gia, las apuestas cult
riencia racional. QUE
-el inconsciente:
tualizacin totaliza:
quita en nada que es
cesariamente por UI
Por eso podemos de
Lacan hasta cierto pt
sis es un discurso" y
ble bajo ciertas cor
particulares. y por e:
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el psicoanlisis es ir
vocacin cientfica,
juego y cuestiona 1
*

Lacan dir en su sem


la experiencia analtic
ceptual, cuestionando
ubica al inconsciente
saber no tiene lugar
"pura experiencia" an
toda la obra de Lacar
los conceptos freudiar
la racionalidad misma
a la vez, de significan!

17
critico de la teora psicoanaltica puede ser
evitado ms o menos explcitamente y, con
ello, operar como uno de sus "sntomas".
En este sentido, decir, por ejemplo, que la
nocin de conflicto, tan fundamental para
entender la lgica freudiana, puede quedar
excluida -o maquillada- mediante nuestros saberes (pos)modernos, puede expresarse en un dominio ms especifico en la
manera como el conflicto mismo es tramitado disciplinaria y culturalmente.

2.1. Lo social en Freud

misma de sus apuestas no logra decir ms


que parcialmente. Si la apuesta freudiana
signific reivindicar una cierta identidad
cientfica, y si hall ah tambin una piedra
de tope para enunciar sus alcances clnicos,
incluso antropolgicos', ello nos remite a .
que la buscada -y a veces negada- cientificidad de la doctrina nos indica que el psicoanlisis, al menos tal como lo pens
Freud hace un siglo o un poco menos, no
est ajeno, no opera fuera de las coordenadas que el saber de una poca y de una cultura -llmese ciencia, religin, arte, sentido comn- establece histricamente.

Pero esta ubicacin del psicoanlisis en su


estatuto de cientificidad y como expresin
de una poca, no ocurre sin cuestionar al
mismo tiempo lo que una ciega idealizacin
disciplinaria esconde en sus promesas totalizantes. Si el discurso freudiano es impensable fuera de las coordenadas del discurso
cientfico, no es menos cierto que su instalacin crtica en la cultura ocurre en el lmite de su poder (de la ciencia), y precisamenEl trabajo analtico, tanto en su dominio
especfico -la cura, la "clnica'l- como en te se sita en el retorno de lo que hay de susus propuestas tericas -la metapsicolojeto en esas mismas apuestas totalizantes
ga, las apuestas culturales-, es una expe(o totalitarias). Ello est presente desde
riencia racional. Que su objeto privilegiado
que Freud se enfrentara en el seno de la psi.:....el
inconsciente= resista a toda intelecquiatra de su poca a lo que ese saber no
tualizacin totalizante (o totalitaria) no poda apropiar ms que a costa de una puquita en nada que esta experiencia pase ne- rificacin ascptica de su fondo trgico: la
histeria, la sexualidad; en fin, el inconscesariamente por una prctica de saber'.
Por eso podemos decir, desde Freud y con ciente y su actualizacin (o produccin) en
la dinmica de la transferencia. Aun cuanLacan hasta cierto punto, que el psicoanlisis es un discurso" y, en cuanto tal, definido, evidentemente, sera ingenuo pensar
que las propuestas psicoanalticas pudieran
ble bajo ciertas coordenadas ticas muy
particulares. Ypor eso podemos reconocer,
resolver tericamente los problemas que
nos constituyen como sujetos en un mundo
en el arduo trabajo fundador de Freud, que
el psicoanlisis es impensable fuera de su definido por la exclusin de la diferencia (o,
vocacin cientfica, aun cuando pone en
al menos, su negacin o su rechazo), un
juego y cuestionaIo
que la cientificidad
aporte que no puede negarse es haber situado ese estatuto de exclusin, de diferencia, al interior de sus apuestas tericas, cl" Lacan dir en su seminario sobre las psicosis que

Una lectura de lo social desde el psicoanlisis es una tarea siempre incompleta, siempre insuficiente. Pero que nos ayuda, en el
dilogo con otras disciplinas -y con lo social mismo- a replantear ciertas preguntas
que una visin puramente sociolgica, incluso poltica, no puede establecer, a causa
de la naturaleza misma de sus enunciados.

la experiencia analitica no tiene nada de pre-conceptual, cuestionando un cierto abuso terico que
ubica al inconsciente como un dominio donde el
saber no tiene lugar o donde se. tratarla de una
"pura experiencia" anterior a la razn. En cambio,
toda la obra de Lacan se encargar de mostrarlo,
los conceptos freudanos no hacen sino instalar en
la racionalidad misma lo que hay de enigmtico y,
a la vez, de significante en ella.

"

Es interesante, al respecto, considerar que muchos de los textos "culturales" de Freud (p. ej., Totem y Tab) recurran a datos" cientficos" de otras
disciplinas (p. ej., historia o antropologa), pero
interviniendo precisamente en aquello que esa
"cientificidad" no poda o no lograba incorporar
en sus hiptesis.

18
nicas, antropolgicas. El gran mrito terico y clnico de Freud reside en este sentido
en haber situado la diferencia y el conflicto
ya no como meros atributos del sujeto
-que podran estar o no- sino como parte
integrante de su lgica misma.

ca freudiana, aun cuando se apoye terica o


antropolgicamente en otros tiempos (p. ej.,
en Moiss y la l'eligin monotesta o, en
otro plano, en Una neurosis demoniaca
de] siglo XVIl) es que opera siempre a la
manera de un texto. Un texto "sagrado" en
las huellas cotidianas del sueo y de su olDigo todo esto porque pensar el posible
vido, un texto que esconde en el delirio "un
aporte del psicoanlisis a la interrogacin
pedazo de verdad histrica"; un texto, en
critica sobre nuestra cultura no debiera
fin, producido en la experiencia analtica
descuidar que una de las versiones de lo somisma, va interpretacin, transferencia y
cial en ella est referida a la posicin de la asociacin "libre". En ello, la historia para
ciencia ah como discurso. As, no se trata
Freud se revela siempre en su estatuto de
de realizar una crtica a la ciencia o la tecdiscurso, es decir, en tanto remite a la posinologa suponiendo que ah est la verdad
cin en la que un sujeto se ubica para traltima de. la alienacin humana, sino de tomitar su relacin al Otro Cala cultura, a sus
mar la relacin a los enunciados cientficos,
determinaciones simblicas de parentesco
entendidos como garantes de un acceso rao de filiacin, a la diferencia que lo introducional a la verdad del mundo, un ndice de ce como ser hablante en los avatares de la
lo que esa operacin tiene de mistificacin
sexualidad) mediante su decir o su silencio
y de mascarada. En otras palabras, se trata
(silencio que es, por lo dems, parte necede. reflexionar acerca de cmo dicha relasaria de su palabra). Todas las grandes o
cin supone una tramitacin particular de . pequeas vicisitudes de la historia para un
la necesidad de referencias, a partir de una
sujeto dependen, en ltima instancia, de su
recusacin de lo que hay de tragedia -y de posibilidad de ser producidas -y no slo
sentido= en las formas del Malestar en la "contadas" - en un presenre problemtico".
cultura.
Problemtico en tanto es opaco a su verdad,
pero donde las ficciones totalizantes o idea- .
lizantes que lo constituyen "aqu y ahora"
2.2. Psicoanlisis e historicidad
son indispensables para sostener la verdad
histrica como un residuo inagotable.
Ahora bien, me interesa destacar de este
nexo del psicoanlisis a problemas sociales
Es necesario pensar entonces la instalacin
algunos aspectos parciales. Uno de ellos, y del texto freudiano en la cultura en lo que
tiene de interrogacin crtica sobre la histoque atraviesa toda su obra, es el estatuto
que la teora freudiana le otorga a la temporia. No porque se encuentre ah, como paralidad ya la historia. Ya sea, por ejemplo,
sado mticamente recuperable, la verdad
para definir que la sexualidad es literal(traumtica o no) de sus conflictos actuales,
mente impensable fuera de su constitucin
sino porque la construccin misma de la
en tiempos (la pubertad es pensada como historia para una cultura depende en cierto
un "despertar" pulsional que ha requerido
modo en su negacin como produccin de
un tiempo anterior de la sexualidad "infansujeto. Hay ah, tal vez, una clave para entil"); ya sea para discutir el estatuto del tender ciertas formas de constitucin del
trauma psquico (ligado a huellas que un lazo social, ms all de sus condiciones estiempo presente podr "producir" retroactructurales o institucionales. Porque en
tivamente); ya sea, en definitiva, cuando
tanto construccin, la deriva siempre ficFreud necesite plantear un "pasado remocional del sujeto en el tiempo, habilita a
to" que funciona mticamente como un oripensar que su constitucin como ser de degen que funda +visto a posteriori- una ge- seo es en cierto modo antagnica al ensuenealoga (Totem y Tab).
o tanto de un presente sin fallas ni fisuras
-transparente
a s mismo- como tambin
Pero lo relevante de la construccin histria una memoria que pudiera ser recuperada

mediante las repres


nos idealizadas o m
que un sujeto (y ti
mismo.

Si es tan importante
relacin del sujeto ;
estatuto temporal di
es tal vez porque en '
poner un dominio ".
cual esa temporalid
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al mismo tiempo i
por lo que hay de "el
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cin del sujeto ah.
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est puesto, en Fret
funda un punto mti
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del sueo, la represa
una operacin de pa
do que la relacin a
cesto, la funcin fli
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mo un destino fatal
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De ah, por ejemplo:


dre (la funcin, la in
nal) sea tanto un. r
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un enigma a resolv
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su propia relacin a
puede sino ser probh
definirlo, y a la vez
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la necesidad de un
Si la funcin paterna
ra Freud (recorderm
clebres: Dora, El H
Hombre de los lob
sentido, apelan en
problemtica) ello
ciego a la autoridad

19
mediante las representaciones ms o menos idealizadas o ms o menos victimizadas
que un sujeto (y una cultura) hace de s
mismo.

sino a que representa a lo que hay de problemtico en la relacin misma del sujeto a
las diferencias sancionadas como ley o como destino.

Si es tan importante para Freud discutir la Siguiendo esta operacin paradojal (entre
relacin del sujeto a lo social mediante el ley y devenir, entre estructura y aconteciestatuto temporal de una tensin al origen,
miento), podemos decir que hay en los ines tal vez porque en ello se ve obligado a su- tersticios de la obra freudiana, y no slo en
poner un dominio "estructural" a partir del sus conceptos ms fundamentales, algunos
cual esa temporalidad es sancionada simaportes para pensar las modalidades de
blicamente (va Edipo, por ejemplo), pero
subjetividad (de relacin al otro, de relaal mismo tiempo instalando la pregunta
cin al 'origen y al tiempo, de relacin a la
por 10 que hay de "eleccin" -con todas las palabra y a los actos) que adquieren hoy en
da nuevas versiones. De ah que sean cierprecauciones de este trmino- en la posicin del sujeto ah. El punto medio de esa tas nociones enigmticas o "limtrofes" del
tensin entre estructura y acontecimiento
texto freudiano las que parecieran dar
est puesto, en Freud, en la operacin que
cuenta ms cercanamente de los puntos
funda un punto mtico en lo real (el trauma
ms crticos de las representaciones que el
sujeto actual tiene de s: el supery en su
originario, el Padre primordial, el ombligo
del sueo, la represin primaria) a partir de vertiente imperativa (las conductas delictuales, los fenmenos adictivos, las segreuna operacin de palabra. Es en este sentido que la relacin a la Ley (el tab del ingaciones raciales), lo ominoso (la extraeza
cesto, la funcin flica, la instalacin de la cotidiana), la pulsin de muerte y la repetiescena edpica, la relacin al Ideal en la cin (los impulsos y la angustia). Precisaconstitucin de las colectividades) no puemente aquellas nociones que tienden a ser
de ser entendida slo -para un sujeto- co- evitadas en ciertas actualizaciones contemmo un destino fatal o como un campo ciego porneas del psicoanlisis, en provecho de
a sus "elecciones" en el tiempo.
una lectura cognitiva, representacional,
imaginaria de la realidad y del sujeto ah. Si
De ah, por ejemplo, que para Freud el Paen algo Freud nos aporta crticamente para
dre (la funcin, la mago, el complejo paterpensar las formas que constituyen el lazo
nal) sea tanto un recurso para pensar la social-y sus excesos, sus violencias- es en
constitucin subjetiva (va prohibicin, im- la introduccin de lo que el sueo moderno
perativo, apaciguamiento) como tambin
no puede sino mostrar como superficie, coun enigma a resolver como construccin.
mo angustia o como ciega memoria. Hay
Hay que reconocer en el lugar que tiene el que reconocer en la obra freudiana una vaPadre en la obra freudiana como signo de liente aventura por ir ms all de toda comsu propia relacin a los orgenes, la cual no placencia, aun a costa de tener que instalar
puede sino ser problemtica al momento de
en la cultura que la hizo posible los desafos
definirlo, y a la vez como ndice de lo que
ms radicales a aquello de lo que nada quehay de histrico y cultural en el lugar del remos saber.
psicoanlisis mismo respecto a las crisis de
referencias que marcaban ya en su tiempo
De este modo, las apuestas sociales o cultula necesidad de un discurso "consolador".
rales de Freud adquieren un carcter doble:
Si la funcin paterna es tan importante pa- por una parte, al situarse en una perspectira Freud (recordemos que todos sus casos
va diferente a una visin puramente socioclebres: Dora, El Hombre de las ratas, El lgica, antropolgica o psico-social, e inHombre de los lobos, Schreber en cierto
troduciendo el estatuto siempre problemsentido, apelan en algn punto a esa figura
tico de la racionalidad "cognitiva" o "instiproblemtica) ello no deriva de un culto
tucional", ofrecen una posibilidad de penciego a la autoridad masculina del genitor,
sar las dinmicas subjetivas de este siglo

20
apuntando deconstructivamente
a lo que
estas mismas racionalidades introducen
como rasgos definitorios del individuo "actual"; pero por otra parte, estas mismas
subjetividades parecieran constituirse de
unmodo diferente a aquellas sobre las cuales oper esa "deconstruccin" finisecular.
En este sentido, pensar los problemas de
nuestra cotidianeidad desde el psicoanlisis es a la vez un recurso y un problema. Un
recurso porque permite reinstalar la problemtica del sujeto ah donde la racionalidad burocrtica de la que hemos hablado
tiende a diluirla en el mundo de las imgenes, del ensueo narcisista o la recusacin
del conflicto. Un problema porque en tanto
no puede sino operar sobre este tipo de discursividad, un riesgo permanente es que
termine por "identificarse" a ese mismo
culto imaginario. Es en este sentido que la
reflexin sobre el aporte del psicoanlisis a
la crtica cultural debe pasar por dos requisitos a mi juicio fundamentales: por un lado, considerar que, en tanto produccin
histrica, el psicoanlisis no puede quedarse fuera de la racionalidad actual, a partir
de lo cual sus desafos sern, ms que introducir una nueva "epistemologa", instalar
lo que hay de tica (es decir, de relacin a
los actos del sujeto contemporneo) en las
construcciones discursivas de esta poca;
por otro, permanecer en este territorio
siempre hbrido de su ubicacin disciplinaria, es decir, abierto a la especificidad de la
experiencia de la cura, pero reconociendo
que ella se alimenta tambin de los lmites
y de los problemas que la cultura donde
existe le ofrece.
o

3.

Para
______________

concluir?

o.

Hemos tratado introductoriamente


tres
problemas: primero, una mnima caracterizacin del discurso "posmoderno" en funcin de algunos de sus correlatos subjetivos;
en segundo lugar, la manera cmo ellos se
expresan especficamente en ciertos rasgos
discursivos actuales en nuestra sociedad; finalmente, en otro plano, la manera cmo la
praxis psicoanaltica pudiera ofrecernos,

. "..

;".'.....

~ ~'.

; l.

tanto como tema en s mismo, y como instrumento de anlisis, algunas pistas para la
reflexin sobre lo que hay de historicidad en
las construcciones del sujeto "actual".
Me interesa ahora comentar brevemente
en qu sentido a estos problemas los recorre un mismo hilo conductor. y cmo
esto requiere estrategias de investigacin
y de reflexin afirmadas en la necesaria
trans-disciplinariedad
de su abordaje.
o

3.1. La construccin del origen

Nuestros orgenes son siempre mltiples.


En tanto construccin de palabras -explicitadas o no- son siempre actuales. Una
manera de entender esta aparente paradoja
es referirla, psicoanalticamente, a la nocin de trauma. Sean histricos, sociales o
individuales, los traumatismos hacen del
tiempo -eso que ocurri, eso que es recordado o reprimido, eso que fractur un devenir despus de cuyo "acontecimiento" ya
nada es igual- un espacio de lenguaje. De
ah que sea el intento mismo por llenar ese
vaco "originario" el que pueda revelar tanto o ms trgicamente el dolor inaugural de
una realidad acontecida en otro tiempo. De
ah que, tal vez, el redoblado inters por los
traumatismos "originarios", sea individual
o colectivamente hablando, ms que realizar una asuncin del conflicto, pueden evitarlo, Y esto en la misma medida que es el
trabajo de produccin del trauma -o en
otro registro, su estatuto defensivo- el que
resulte ahorrado cuando se entiende como
causa. De ah, para volver a Freud, que todos los enunciados "primordiales" para definir la constitucin del sujeto o de la neurosis (el padre primordial, la escena de seduccin infantil, la escena originaria del sexo parental) es necesario leerlos como un
intento por situar lgicamente en tiempos
ese trabajo de inevitable escritura que significa la relacin al origen; para habilitar
entonces un posible trabajo de sujeto en relacin a aquello que resiste el "fantasmear",
pero sin el cual se ahorra precisamente lo
que hay de construccin, de "estilo" en esa
relacin a la vez discursiva y temporal.

Otra manera de expfl


que, con Freud, el su
por condiciones que:
a l (el discurso pare
generaciones, las vic
cia sexual), pero que;
"subjetivo" en la mee
mo defensa, como re
cin. El sujeto afirrr
diante un asentimien
dida que se introduc
la cultura, realiza ce
operacin que es al)
cin de s y negacin
minaciones. La apue
ra analtica -y tambi
toria- no puede sil
paradojas: si a lo qu
avanzar radicalment
sobre el deseo -eso
nada quiere saber=..
to de la idealizacin (
clausurar mediante:
hay de trgico en la
tambin el culto cieg
en otra parte y que re
al situarla como estn
Ahora bien, por qu
ra de leer el trabajo f
de la historia, del su
nuestro problema ini
sujeto "actual"?

En primer lugar, poi


dad a la que hemos h
ca precisamente aqui
mal- el psicoanlisi
separar fundando un
nocimiento y de critito al narcisismo on
centrado en s mism
exigencias "exteriore
cual deba adaptarse
bajo subjetivo de la 1
mera inflacin de la
fia del texto annimr
tuar el estatuto "clni
cultura.

En segundo lugar, po
sar la problemtica

21

,
s.

l"

~
t ..

Otra manera de expresar 10 mismo, es decir


funcin de los lmites de esa oscilacin enque, con Freud, el sujeto se ve determinado
tre pulsin y lenguaje en la que Freud se sipor condiciones que son siempre exteriores
tu para concebir la constitucin del sujeto,
a l (el discurso parental, la historia de las
como sujeto del inconsciente". Hay ah una
generaciones, las vicisitudes de la diferennecesidad que no estaba formulada del miscia sexual), pero que slo adquieren sentido
mo modo en el tiempo freudiano de la clni"subjetivo" en la medida que se revelan co- ca de las neurosis, dado que hoy en da nuemo defensa, como resistencia, como negavas formas de esa oscilacin han desnudado
cin. El sujeto afirma su "identidad" meun objeto que con Freud apareca recubierdiante un asentimiento paradojal: en la meto siempre por la estructura del sntoma
dida que se introduce en los derroteros de que anudaba deseo y ley y, por lo tanto, se
la cultura; realiza con su integracin una
requiere pensar tanto la clnica como su inoperacin que es al mismo tiempo afirmasercin cultural precisamente en funcin de
cin de s y negacin de esas mismas deterestas novedades de la economa psquica.
minaciones. La apuesta freudiana de la cura analtica -y tambin su lectura de la hisFinalmente, porque la relacin siempre
problemtica al origen requiere pensarse
toria- no puede sino descansar en estas
paradojas: si a lo que Freud le interesa es hoy en da en funcin de las modificaciones
avanzar radicalmente en la interrogacin
siempre histricas de las relaciones de filiacin y de alianza, instalando la posibilidad
sobre el deseo -eso de lo que el neurtico
de la pregunta y del desciframiento ah
nada quiere saber-, ello ocurre a costa tanto de la idealizacin de un "Yo" que viene a donde los hijos de la ciencia o de la norma
clausurar mediante su idealizacin lo que
puedan interrogar como autores aquello
que el imperio visible o invisible de la Autohay de trgico en la tica del sujeto, como
tambin el culto ciego a un poder que est
ridad ya no deja ver. En este sentido, el trabajo de palabra, tan menoscabado contemen otra parte y que redobla as la alienacin
porneamente, no es una mera evocacin
al situarla como estructura atemporal.
nostlgica, es la posibilidad de reivindicar
Ahora bien, por qu insistir en esta manelo que hay de productivo en ella; aun a cosra de leer el trabajo freudiano (del trauma,
ta de las determinaciones que es necesario
de la historia, del sujeto) para referirnos a asumir como parte de nuestro devenir.
nuestro problema inicial: las vicisitudes del
sujeto "actual"?
3.2. Las versiones locales de la crisis
En primer lugar, porque la anti=historiciPor otra parte, si nuestras formas actuales
dad a l que hemos hecho referencia implica precisamente aquello de 10 cual -bien o de relacin social, aqu en Chile, expresan
mal- el psicoanlisis freudiano se intent
parte de los rasgos de esta modernidad que
separar fundando un nuevo espacio de co- hemos esbozado muy parcialmente, es nenocimiento y de crtica en la cultura: el culcesario considerar de qu manera el lugar
to al narcisismo omnipotente de un Yo del psicoanlisis al interior de las formas de
centrado en s mismo o abierto slo a las trabajo cultural puede significar un aporte.
exigencias "exteriores" de una realidad a la
cual deba adaptarse, la recusacin del traUna manera de entenderlo es a partir del
bajo subjetivo de la historia mediante una
problema de la identidad. La teora psicoa. mera inflacin de la memoria, la hipertronaltica +freudiana al menos- nos ofrece
fia del texto annimo de la ciencia para si- posibilidades de tramitar la relacin al orituar el estatuto "clnico" del malestar en la
gen, como relacin al Otro, en tanto texto a
cultura.
descifrar y a producir subjetivamente. Si
nuestra difcil relacin a la: historia se exEn segundo lugar, porque es necesario penpresa cotidianamente en actos o en visiones
sar la problemtica del sujeto "actual" en
consoladoras del orden, re-pensar lo que

22
hay de problemtico en esta identidad cultural exige la utilizacin de conceptos y de
estrategias discursivas que enfrenten dicho
problema ms all de la superficie burocratizada de las disciplinas: para ello, la interseccin del psicoanlisis en las prcticas
culturales de nuestro tiempo requiere considerarlo en su estatuto de apuesta terica y
crtica -ms all de su ejercicio exclusivamente clnico-e, ah donde la interrogacin
sobre lo que hay de tragedia en la repeticin y el retorno de nuestros "traumas" recurrentes, pueda formularse mediante un
trabajo de historia y de presente.
As, en un dilogo con las ciencias huma-

nas, con la literatura, con la historia, el psicoanlisis en nuestro pas es un asunto a


producir (ms que a reproducir); slo en
ese sentido el valor de las apuestas freudianas en otro fin de siglo puede servirnos para algo.
Para finalizar, quisiera proponer que ellugar del psicoanlisis en los problemas que
nos ofrece nuestra realidad cotidiana, ms
all de situarse como un testigo privilegiado de los conflictos tanto individuales como
sociales que la caracterizan, es un lugar, l
mismo, conflictivo; porque debe negociar
con las inevitables resistencias que en instituciones (universitarias, hospitalarias, educativas) le oponen. Pero de esos conflictos,
me parece, tanto el psicoanlisis como las
prcticas donde se inserta, pueden hacer
una posibilidad de trabajo: sin negar la especificidad de sus apuestas, pero abiertas a
un dilogo que permita tramitar lo que hay
de problemtico en unos y en otros. Ni el
psicoanlisis, ni la psicologa, ni la ciencia
misma existen fuera de esta realidad histrica y cultural: en sus lmites, en sus fracasos y en sus promesas reside tal vez la posibilidad de construir y de tramitar sus desafos contemporneos.

..\:

NOTAS:
Jameson, F., "El posmodernismo como lgica cultural del capitalismo tardo", en: Ensayos sobre el
posmodemismo, Ediciones Imago Mundi, Coleccin El Cielo por Asalto, Buenos Aires, 1991. Ver
tambin, Gauthier, A., Le trajectore de la modernit. Reprsentatiolls et images, PUF, Pars, 1992.
2 Jameson, F., op. cit.; ver tambin: Bauman, Z.,
Postmodernity a11iis discolltents, Cambridge, Polity Press, 1997, Cascardi, A., Subjectivit et modernit (trad. del ingls por Ph. De Barbanter), Pars, PUF, 1995; Ageer, B., Tbe decline ot discoutse:
readng, writillg and resistance in postmodem capitalsm, NewYork, Falrner press, 1990.
3 Castel, R., "Prsent et gnalogie du prsent: une
approche non volutionniste du changernent", en:
Au tisque de Foucau}t, Ed, Centre Georges Pompidon/Centre Michel Foucault, Paris, 1997, pp.
161-168.
4 Ver al respecto, Lasch, C., Jlle culture al netcissisrn: American life in an age oi diminishing expectations, New York, W.W. Norton & Cornpany,
19915 Ver al respecto, Foucault, M., 11 faut dttidre la
societ, Pars, Gallmard, 1997.
6 Ver al respecto, Czerrnak, M., "Se puede hablar de
psicosis social?", traducido al espaol por Roberto
Aceituno y Mirtha Rosas (comp.) en: Psicoanlisis:
sllieta, discurso, cultura, op. cit., pp. 57-66.
7 Ver al respecto, a partir de una discusin sobre la
clnica en psiquiatra y psicoanlisis: Czerrnak, M.:
"Aetualits et limites de la paranoia", en: Parronymes. Considrations cliniques sur les psychoses,
Masson ed., Pars, 1998, p. 15 Yss.
8 Ver al respecto, Calligaris, e., "La estructura psictca al margen de la crisis. Cuestin preliminar",
en: Fundacin Europea para el Psicoanlisis, El
abordaje de las psicosis despus de Lacan, Ediciones Klin, Buenos Aires, 1994, pp. 77-91.
9 Ver al respecto, Legendre, P., "Classification et
connaisance. Remarques sur l art de diviser et
lmstuuton
du sujet", en: Confrontanons psychiettiques N 24, 1984, pp. 41 et ss.
10 Respecto a esta "psiquiatrizacin" que amplia la
cobertura de lo incorporable al discurso medicalizado de las disciplinas, ver: Castel, R., La gestioti
des tisques: de I' antpsyclliatrie a epts psyc11analyse, Minut, Pars, 198111 Se encontrar en un texto preparado para una ponencia en la Universidad de Pars VII, un comentario ms explcito sobre este tema ("Acerca de la
memoria, la violencia y el olvido": comunicacin
presentada en el Seminario de formacin doctoral
de Menique David-Menard, Laboratoire de Psychopathologie Fondamentale, Universit de Pars
VII, Diciembre de 1998).
12 Ver, por ejemplo, el "clsico" texto de Nicols Palacios sobre La Raza Chilena o, ms acadmicamente, en los textos fundamentales de A. Encina.
13 Sobre el concepto de discurso en Lacan, y especficamente sobre el estatuto discursivo del psicoa-

nliss en Freud, ,
Jacques Lacan, Lv
nalyse, Editions di
paol en: El rever
libro 17, Buenos Ai
14 Respecto a este cor
Certeau, M.: "Ce I
propos de 'Une his
ele"'; en: Besancoi
que. Une entbolog
220y ss.
15 Sobre este punto "
culado a los proble
ver: Birman, J., "P.
malestar en la cvi
coanlisis?", en: Al
sis: sujeto, dscurs.

23
nlisis en Freud, ver: Lacan, J., Le stnineire de
Jacques Lacan, Livre XVII: L' envers de la psychanalyse, Editions du Seuil, Paris, 1975. Trad. al espaol en: El reverso del Psicoanlisis, Seminario
libro 17, Buenos Aires, Paids, 1992.
14 Respecto a este concepto de historia en Freud, ver:
Certeau, M.: "Ce que Freud fait de l'histoire:
props de 'Une histoire dmoniaque au XVlIe sicle'"; en, Besancon, A., L' Histoire psychana1ytque. Une entbolcgie. Mouton ed., Paris, 1974, pp.
220 Yss.

Sobre este punto "meta psicolgico" de Freud, articulado a los problemas del sujeto contemporneo,
ver: Birrnan, J., "Psicoanlisis
y nuevas formas de
malestar en la civilizacin:
tieno porvenir el psicoanlisis?", en: Aceituno, R. (cornp.): Psicoanlisis: sujeto, discurso, cultura; op. cit., pp. 107-122.