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NDICE
Obras de Zubiri y siglas por las que se citan.
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Introduccin . La eleccin del filsofo.
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Objeto de estudio.
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La fenomenologa del conocimiento.
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Objetivismo y psicologismo en Zubiri.
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Racionalidad integrada en la realidad.
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Lo real y lo irreal en Zubiri.
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La funcin de la fenomenologa en Zubiri.
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Consideraciones sobre el punto de partida de la filosofa de Zubiri.
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El problema del juicio.
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Reflexiones sobre la morfologa de la conciencia segn Zubiri.
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El Yo segn Zubiri y Bueno.
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Reflexin sobre la vida psquica segn Zubiri.
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Pensamientos sobre los problemas del juicio segn Zubiri.
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Crtica del idealismo.
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Realidad o apariencia o ser y parecer.
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Anlisis fenomenolgico de Zubiri sobre: intuicin , sensacin y percepcin. 19
La sustantivacin de la conciencia.
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Anlisis fenomenolgico de los elementos psquicos.
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Carcter teleolgico del pensamiento.
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Juicio y objeto.
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La lgica formal no simboliza el juicio.
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Reflexiones sobre el objetivismo fenomenolgico de Zubiri.
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Anlisis sobre la reflexividad segn Zubiri.
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Diferencias entre la conciencia directa y la refleja.
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Cambio de actitud en el conocimiento segn Zubiri.
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Superacin de la duda cartesiana con la duda real
y la duda metdica en Zubiri.
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Reflexin sobre el problema del conocimiento
como pseudoproblema segn Zubiri.
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Reflexin sobre el carcter sistemtico del pensamiento
filosfico en Zubiri.
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Reflexiones sobre el estudio de la historia de la filosofa
moderna segn Zubiri.
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El pensar filosfico como un conmoverse segn
Zubiri: consideraciones crticas.
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La pregunta original del pensar filosfico.
Carcter especial de la verdad como conformidad.
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INTRODUCCIN.
general su sobrecogedora o prodigiosa erudicin ya alabada nada menos que por Ortega
y Gassset es otra motivacin ms para mi dedicacin a sus estudio.
Adems pienso que el pensamiento de Zubiri tiene que ser ms conocido y apreciado
en general por la comunidad filosfica sobre todo en el mbito de la filosofa analtica
anglosajona y tambin en las corrientes materialistas.
De hecho por ejemplo el proyecto editorial Enciclopedia Iberoamericana de Filosofa
dirigido por el filsofo Reyes Mate es otro elemento de primer orden por su amplitud en
la dinamizacin del pensamiento hispnico potenciando el mejor conocimiento de
pensadores de Espaa y de los pases americanos que tienen como uno de sus vnculos
de unin y comunicacin el castellano.
Entre los pensadores beneficiados por este impulso editorial est Zubiri y tambin
ciertos pensadores del exilio como Gaos, Garca Bacca, etc.
El estudio de los textos de Zubiri proporciona tambin un conocimiento de los puntos
de conexin con la Escolstica y con las traducciones realizadas por Zubiri de libros y
textos de diversos autores modernos y antiguos como por ejemplo del gran telogo
escolstico espaol Surez.
La pasin de Zubiri por el saber cientfico que incorpora continua y constantemente en
su produccin filosfica es digna de mencin especial. Su capacidad de investigacin
queda ampliamente demostrada en sus lecturas personales , en su dominio de diversas
lenguas y en los cursos y conferencias a los que asisti en su periodo de aprendizaje en
Alemania en su juventud, as como en sus conversaciones y amistad con grandes
cientficos como Einstein, Schrodinger ,etc. Lo que intensifica la significacin de su
original pensamiento y lo convierte en cierto sentido en un dilogo en algunos aspectos
con la ciencia moderna tal como l la conoci en su periodo vital.
Todo este conjunto de razones y motivos me han impulsado a investigar sobre los
complejos pensamientos que dej escritos Zubiri a lo largo de su trayectoria intelectual
que fue extensa y muy original.
La gran cantidad de pginas que escribi que ocupan ms de veintids volmenes es
otro dato relevante a considerar en relacin con el campo de anlisis e investigacin
que deja abierto.
Por ltimo la filosofa zubiriana me est sirviendo para la definicin de mis propias
ideas en contraste, coincidencia o discrepancia con las suyas lo cual es a mi juicio muy
enriquecedor.
La comparacin con otras filosofas actuales se ve posibilitada con la comprensin de
las tesis zubirianas.
Por tanto considero que las razones anteriormente explicitadas junto con la belleza y
precisin de la terminologa de Zubiri que le acredita como un gran escritor y filsofo
justifican plenamente mi investigacin sobre determinados aspectos de la filosofa de
Zubiri.
OBJETO DE ESTUDIO.
En principio me propona la realizacin de un anlisis crtico respecto a la influencia
innegable de la fenomenologa en el pensamiento del joven Zubiri. Aunque a medida
que fui profundizando en la tarea investigadora me di cuenta de otras fuentes filosficas
que tambin contribuyeron a estructurar en alguna medida el proceso formativo de este
filsofo sobre todo en su primera poca.
De todas formas fue muy gratificante la comprobacin de la gran cantidad de estudios
existentes sobre su filosofa lo que indudablemente es un factor positivo para una mejor
y ms amplia comprensin y contrastacin de sus ideas y argumentaciones.
El acuerdo de la conciencia con el objeto es la verdad que reafirma la vuelta a las cosas
ya planteada por el objetivismo de Brentano y que Zubiri tambin reconoce. Pienso
que el conceptualismo especfico del anlisis fenomenolgico y en general de la
epistemologa y de la metafsica en general dificultan en cierta medida que la
conciencia sea dirruida por el objeto como pretende el objetivismo fenomenolgico.
Pensar, por ejemplo que ninguna causa de orden afectivo altere la actitud objetiva de
conocimiento es algo quizs deseable si tenemos en cuenta la dimensin sentiente de la
inteligencia del periodo noolgico de Zubiri.
El error del psicologismo establece que el darme cuenta solo es explicable de modo
fctico o natural .Indudablemente lo fctico no es la medida de lo eidtico como
pretende la explicacin psicologista . Zubiri en sus primeros escritos seala la funcin
lgica del juicio en la ciencia como lo ms esencial.
Incluso en la actualidad el problema mente-cerebro y las polmicas constantes de los
psiclogos cognitivos y los filsofos de la mente sobre los procesos fsicos que causan
los pensamientos siguen sin alcanzar soluciones epistemolgicas vlidas.
Tambin Husserl critic el psicologismo por simplificar excesivamente el problema del
conocimiento y por no considerar la gran relevancia de los procesos lgicos en la
configuracin de los procesos eidticos.
Como es conocido Zubiri destac como algo valioso el objetivismo explcito de las
Investigaciones Lgicas de Husserl, que por otra parte es una constatacin de la
importancia del realismo.
Este se pone de manifiesto cuando Zubiri dice: En definitiva para Messer el fin
general aqu latente es el fin de conocer la realidad, cuando esto ocurre la relacin
predicativa se transforma en juicio. (ETFJ 274).
El realismo del juicio se expresa en su fin que es conocer la realidad como
acertadamente dice Marbe de modo predicativo con racionalidad y objetivismo.
Zubiri afirma que ni el objeto ni sus propiedades son contenidos de conciencia como
establece el psicologismo porque el objeto es puesto por el pensamiento en
consecuencia la psicologa debe tratar slo sobre la conciencia , aunque es evidente que
lo psicolgico y lo lgico se mezclan en los procesos mentales algo generalmente
reconocido y tambin aceptado por Husserl y Zubiri.
La conciencia en general presente el la filosofa de Kant y en el Idealismo es una
fantasa porque dice Zubiri que slo existen actos de darse cuenta de un yo concreto y
considero que la multiplicidad de actos de conciencia supone una gran diversidad de
aprehensiones individuales que no pueden ser uniformizadas de modo genrico como
afirmaba la filosofa alemana.
El psicologismo posea una interpretacin simplificada que identificaba conciencia
cognoscente con conciencia psquica pero esto supone el desconocimiento de que el
sujeto unifica extensivamente o sea de modo sinttico los actos de conocimiento.
As es comprensible que la Psicologa estudie el hecho de la intencin y que en cambio
la reflexin fenomenolgica busque el sentido puro de la intencin con anlisis
eidticos que superan lo emprico.
La bsqueda de la estructura entitativa de la realidad parti de las reflexiones
fenomenolgicas y de su objetivismo y es evidente que si se reflexiona profundamente
la verdad es definible como esencia.
Que la Fsica y la Psicologa sean consideradas como una nica experiencia es otro
grave error del psicologismo puesto de manifiesto por Zubiri y hasta cierto punto
entendible si se piensa en el surgimiento de la psicologa experimental a finales del
siglo XIX con los laboratorios para experimentaciones psicolgicas en Alemania.
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SEGN
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Algo que el mundo antiguo no era capaz de comprender que por ejemplo durante el
sueo la capacidad onrica del sujeto crea tambin pensamientos, imgenes ,etc.
Por tanto pienso que la conciencia aunque es cierto como dice Zubiri que posee una
capacidad de relacin intencional con los objetos tambin los puede producir con la
imaginacin ya que desde mi anlisis la intencin de captar lo objetivo supone su
consideracin consciente interna como objetos en la conciencia.
La denominada pureza intuitiva de la conciencia que establece Zubiri depende a mi
juicio de la interpretacin gnoseolgica de cada pensador porque existen diferentes
conceptualizaciones de la intuicin y diferentes clases de idealismo, racionalismo y
empirismo que matizan su significacin de modo distinto.
Es legitimo como plantea Zubiri que se intente una descripcin objetiva e intuitiva de la
conciencia con intencin de aplicarla de modo universal.
La negacin de la cosa en s kantiana es algo que afirma Zubiri de modo muy
coherente porque el desconocimiento de las caractersticas y cualidades internas de la
materia en el siglo XVIII justificaba quizs la diferenciacin entre fenmeno y
nomeno, pero con el desarrollo del conocimiento cientfico lo noumnico deja de tener
sentido.
El ser objetivo efectivamente puede ser existencial o fenomnico y los objetos
imaginarios tambin son objetivos ya que la capacidad de imaginar se fundamenta en
previos esquemas reales previamente conocidos por el sujeto gnoseolgico. Se entiende
por tanto la afirmacin de Zubiri:el ser no es slo lo existencial (ETFJ 176).
La definicin de la conciencia como forma intencional que se inserta sobre una materia
que es un contenido de conciencia (ETFJ 181) es extraordinariamente significativa
puesto que es una negacin clara de los planteamientos epistemolgicos del idealismo
y es la afirmacin de lo csico frente a la pura abstraccin sin referencia objetiva
determinable de forma experiencial o emprica.
La dicotoma establecida por Zubiri entre conciencia cognoscitiva y estimativa es
aceptable aunque si el valor es una relacin formal puramente conciencial (ETFJ
179) como escribe Zubiri la formalidad relacional de lo estimativo parece que es
similar a la aprioridad lgica de lo puro.
El ser intencional de la conciencia refiere a una objetividad que no es existencia sino
que es un esquematismo representativo de la realidad y de la imaginacin humana. El
ser es correlato de conciencia pero lo imaginario no es algo existencial como pretenda
equivocadamente el psicologismo .Asi dice Zubiri entonces un centauro sera un ser
existencial (ETFJ 183) cosa que evidentemente no es.
Considero que la representacin perceptiva y conceptual que establece Zubiri engloba
lo ideal y lo fantstico por una parte y lo emprico o existencial por otra. Que el
conocimiento subjetivo de mis actos conscientes es un proceso psicolgico es vlido
pero la intencionalidad referida a un objeto aunque es una reflexin analizable
fenomenolgicamente tambin es un proceso mental y puede ser objeto de anlisis y
estudio por la Psicologa actual.
La importancia de la la unidad psicofsica del hombre es una idea que ser muy bien
fundamentada por Zubiri a lo largo de su obra escrita. La identificacin de lo objetivo
con las cosas es otra cuestin que impulsara su realismo de modo eficaz :el objeto
sern las cosas que rodean a los hombres (ETFJ 188 ).
La creacin de un nuevo sentido de la trascendencia que se opone a la concepcin
clsica platnica e idealista en general es sumamente revelador de las intenciones
epistemolgicas zubirianas. Aunque desde mi anlisis la mencin del alma y su
contenido es un residuo quizs del platonismo por parte de Zubiri. Lo esencial de todos
modos es la atribucin al sujeto de lo inmanente que anteriormente era el mundo y la
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creencias que son tiles para la accin no representa la actitud objetivista y neutral ante
el conocimiento que requiere la actitud fenomenolgica como descripcin que no est
condicionada por las consecuencias prctica.
La desaparicin de una relacin determinable entre sujeto y objeto algo esencial para
Zubiri, es uno de los resultados del idealismo. En efecto, la supresin de la distincin
entre el yo y el no yo supone a mi juicio la relativizacin de lo externo al sujeto y la
excesiva valoracin de lo mental respecto a lo real.
Si el fenmeno es algo exlusivamente interno a la conciencia del sujeto no es posible
el conocimiento autntico de la realidad ya que la creatividad cognitiva de cada
individuo construye un mundo que no es o objetivo .
As el idealismo voluntarista de Fichte el esttico de Schelling y el dialctico de Hegel
segn la acertada clasificacin de Zubiri (ETFJ 216 ) supone la autocreacin de
concepciones ideales que como en el caso de la filosofa de la naturaleza de Schelling
mezclan explicaciones realmente naturales con otras producto de la imaginacin.
La fenomenologa de Husserl segn Ferrater Mora tambin puede ser considerada
como idealismo objetivo. Considero que la metodologa de la reduccin trascendental y
la epoj son substancialmente diferentes de los procedimientos argumentativos y
deductivos de los idealistas alemanes y por tanto si es una forma de idealismo pero
pretende ir a las cosas y a lo intersubjetivo en el periodo ltimo de Husserl.
La pura inteligibilidad de la conciencia pura que establece Husserl si es una clara
muestra de los procedimientos abstractivos del idealismo o espiritualismo trmino
usado por el filsofo Gustavo Bueno y que me parece correcto porque la influencia del
pensamiento religioso es evidente en general en los pensadores idealistas .
Afirma Zubiri que no existe fenomenologa del idealismo (ETFJ 222 ) porque la
epistemologa debe usar como mtodo epistemolgico precisamente el anlisis
fenomenolgico que pretende ser intuitivo e infalible ya que lo externo , lo csico ,lo
material es la referencia esencial de un conocimiento objetivo que pretende ser
verdadero ajustndose a la realidad .En cambio la potencial logomaquia del idealismo
no puede ser el criterio ltimo del conocimiento. Aunque es indudable para mi que las
construcciones de sistemas de pensamiento por muy realistas que deseen ser aplican
una creatividad conceptual abstracta con connotaciones idealistas delimitadaas en el
caso de Zubiri por su realismo radical.
REALIDAD O APARIENCIA O SER Y PARECER.
La objetividad en el conocimiento es uno de los problemas centrales que Zubiri analiza
en sus primeros escritos. Frente al platonismo que considera que la realidad de las ideas
es perfecta en comparacin con la imperfeccin del mundo sensible y que establece lo
engaoso de la apariencia sensorial la fenomenologa no acepta dualismo de ninguna
clase entre apariencia y realidad (ETFJ 223) porque el ser y el parecer son iguales en la
pura conciencia.
El camino seguro para la marcha del conocimiento y la evidencia de la percepcin
interna que plantea Zubiri (ETFJ 223,224 ) como logro seguro de la investigacin
fenomenolgica abre tambin la posibilidad de la confluencia entre filosofa y ciencia
en relacin a las cuestiones epistemolgicas aunque manteniendo la independencia de
la metafsica del conocimiento propia del anlisis filosfico.
Y es que el psicologismo tambin es afirmado de modo , a mi juicio ,equivocado por
Hume respecto al conocimiento matemtico que justifica en base a comparaciones
psicolgicas rechaza su fundamentacin en leyes lgicas.
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Que la lgica pura o de contenido es la base de la lgica formal como plantea Zubiri
es la confirmacin de la pluralidad de clases de lgica existentes ya en este primer
periodo de la filosofa de Zubiri.
La relacin entre sujeto y predicado es descrita de forma extensiva en la logstica por
tanto es cierto que el formalismo lgico tiene ciertas limitaciones en los anlisis
profundos de los juicios porque no es suficientemente preciso. De todos modos en el
uso habitual del lenguaje desde mi punto de vista la formalizacin de enunciados es un
procedimiento perfectamente vlido para una descripcin lgica de los valores de
verdad o falsedad.
Zubiri afirma que la lgica simblica no analiza los aspectos intensivos o puros del
juicio solo valora lo extensivo por tanto no puede aspirar a ser una lgica
universal.(ETFJ 326).
Zubiri aunque reconoce que la logstica no es un saber intil como seala Ramirez Voss
(Endxa n 23 Zubiri y la lgica moderna p. 10) El problema mayor de esta nueva
lgica es que no proporciona un conocimiento verdadero de la realidad de las cosas. Si
hace posible a mi juicio una correcta ordenacin de los argumentos en base a un
conjunto bien definido de reglas lgicas estrictas.
La principal crtica que Zubiri dirige al simbolismo lgico es la aplicacin
excesivamente rgida de la teora gramatical a los elementos del juicio que no expresa
la complejidad de la relacin intencional, entre otras cuestiones que no resuelve como la
sntesis relacional de lo judicativo.
Que el joven Zubiri afirme que la logstica no puede convertirse en un nuevo lenguaje
universal es vlido desde una perspectiva de correlacin muy precisa con la
representacin del lenguaje, pero no cabe duda de la aplicacin del lenguaje simblico
en determinadas funciones cientficas y tcnicas que no requieren matizaciones
semnticas y sintcticas extraordinariamente precisas y detalladas como las cuestiones
fenomenolgicas o las relativas a la epistemologa, metafsica y noologa.
La lgica form parte de la actividad investigadora de la primera etapa de Zubiri pero
en su extensa trayectoria posterior se desvincul de las aportaciones de Russell y otros
lgicos porque entendi que las verdades siempre van referidas a la realidad.
Por tanto es significativo que como recuerda Ramirez Voss (Zubiri y la lgica
moderna p.12 ) es definible un rechazo firme de la distincin leibniziana entre verdades
de hecho y de razn.
Lo que supone desde mi anlisis que los inicios de la actitud realista se estn ya
configurando de modo gradual porque todava se tiene que ir formando una nueva
terminologa influida por la fenomenologa y sobre todo por la tradicin filosfica
anterior que incluye la neoescolstica , la escolstica ,el kantismo, etc y sobre todo los
nuevos sentidos originales que Zubiri da a los trminos filosficos.
En el escrito de Zubiri Modernas orientaciones de los estudios lgicos que pertenece a
su juventud es perceptible el desplazamiento del inters lgico de Russell a uno de los
mximos representantes del intuicionismo lgico el matemtico Brouwer.
Esto se explica porque al afirmar la libre creatividad del pensamiento matemtico se ha
ce posible la relacin o vinculacin entre lo intelectivo de la intencionalidad de la
conciencia que es lo fenomenolgico que es utilizable tanto para el juicio como para la
matemtica.
Brouwer como se puede deducir est en contra del simbolismo lgico porque elimina la
libre creatividad de lo matemtico. Que la matemtica tiene ciertos rasgos de
ilogicismo o de incompletitud e indecidibilidad no slo ha sido puesto de manifiesto
por Brouwer y Zubiri tambin por Gdel y otros matemticos y lgicos.
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CON LA DUDA
REAL Y LA
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El problema acerca de la duda respecto del pensamiento entendido por Zubiri como
objeto inmanente de la conciencia ampla la interpretacin cartesiana. Ya que la
percepcin ,el sueo y los pensamientos forman parte esencial de la conciencia
reflexiva algo que no sucede con lo emprico , externo o transcendente en la
terminologa zubiriana.
Una cuestin que considero significativa y reveladora es el trmino de referencia que
representa la realidad en los actos de pensamiento incluso si se compara el pensar con el
mundo real.
La duda metdica para Zubiri es ms profunda que la duda presente en la existencia
definible como duda vital. Considero que es cierto porque la duda es uno de los
procedimientos ntrnsecos del pensar y por tanto es previa a todo lo csico, a toda la
experiencia.
Pienso que la afirmacin zubiriana que dice que la percepcin visual no necesita la
realidad como referencia es discutible porque los objetos inmanentes de la conciencia
tienen una objetividad externa, perceptiva que les sirve de paradigma o modelo
representativo, al menos en numerosos actos cognitivos de percepcin externa .
Esto no resta significacin esencial de una actividad filosfica ejercitada y desarrollada
con pensamientos sin basarse en un planteamiento idealista que rechaze la realidad
como seala coherentemente Zubiri.
Que lo ideal y lo ficticio o irreal tambin pertenecen al mundo real posibilitan una
teora del conocimiento ms unida a lo vital y a la realidad de las cosas. El
conocimiento ms inmediato es el de la reflexin interna bien sobre mi conciencia o
sobre la representacin u objeto inmanente como la denomina Zubiri. En efecto, las
percepciones externas o transcendentes en su terminologa presuponen la mediacin de
la representacin y consecuentemente tambin de la actitud reflexiva.
Aunque es indudable la significacin de la vida prerreflexiva del hombre que es
diferente a la del animal expresa la importancia de lo sensible y de la percepcin en la
vida humana y esto se produce como resultado de los anlisis fenomenolgicos como
pone de manifiesto de modo muy pertinente Fdez Beites (p.347: 2010).
La reflexin es una caracterstica plenamente humana de la que carecen los restantes
seres. Existen diferentes tipos de reflexin que coinciden en lo fundamental con la
propuesta zubiriana ya mencionada. Tambin es interesante la reflexin en el recuerdo o
reflexin en la retencin en la terminologa husserliana ya que es ms constructiva y
creativa con frecuencia que la percepcin interna como modo de reflexin porque el
olvido asociado al paso del tiempo quizs influye en la reconstruccin completa de los
recuerdos sobre todo de los ms remotos.
Conviene recordar la dialogicidad propia de la conciencia humana ya puesta de
manifiesto por Milln Puelles. La dinamicidad y fluidez de la reflexin se basa o
fundamenta en la funcin de anlisis de los propios actos de la conciencia.
Ciertamente la conciencia reflexionante al no ser posicional o sea referida a un objeto
externo o transcendente es claramente conciencia de s misma como seala de modo
preciso Sartre (p.44:2003).
Incluso el juicio acertado que es una forma de reflexin segn mi interpretacin es para
Leibniz la expresin o manifestacin de la conformidad o concordancia con la realidad
de las cosas, algo que en un sentido amplio se puede poner en relacin con la
comprensin realista de la cuestin del conocimiento.
La duda se contrapone a la certeza y es algo necesario en la. investigacin gnoseolgica
La afirmacin de la interrelacin o integracin entre el pensamiento , la duda y la
reflexin con la realidad es algo especfico del ser humano consciente y esto tambin
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lo sealan diferentes fenomenlogos como Garca Bar y Michel Henry , este ltimo en
su Fenomenologa Material con una orientacin en cierto sentido similar al realismo
propuesto.
DEL
CONOCIMIENTO
COMO
Que la objetividad del conocimiento est en relacin inevitable con el sujeto es una
afirmacin indiscutible de Zubiri. La relacin del mundo inmanente de la conciencia
cognoscente con el mundo externo o transcendente es el gran problema que se ha
planteado a lo largo de la historia de la filosofa como uno de los asuntos esenciales en
relacin con la epistemologa.
Que la verdad posee una referencia extramental para su constatacin como argumenta
Zubiri supuestamente imposibilita la verificacin de los objetos de la ciencia ideal
siguiendo , su razonamiento pero considero que existe una alta verosimilitud de lo
ideal que es equivalente en ltimo anlisis a lo verdadero.
La pretensin de verdad absoluta es uno de los fundamentos del conocimiento para
Zubiri. Pienso que aunque es entendible la intencin de obtener juicios constatables
como en la ciencia, en filosofa algunas cuestiones estn sometidas a distintas
interpretaciones incluso en el mbito epistemolgico y por tanto es difcil que la
constatacin sea siempre absoluta ya que incluso las teoras cientficas cambian como
pone de manifiesto Khun y Popper con la falsabilidad.
Dice Zubiri que :la verdad es la conformidad del pensamiento con las cosas (p.517:
2007).Ciertamente es un principio repetido en la Edad Media y en otros periodos y
posee su racionalidad y objetividad. Lo caracterstico del pensamiento es su modalidad
o su esencia constitutiva como reflexividad y esto se puede descubrir desde mi anlisis
con un entendimiento profundo de las implicaciones ontolgicas y epistemolgicas del
significado del vocablo es.
En este sentido es natural y coherente que Zubiri se ocupe en sus cursos universitarios
de la pregunta acerca del ser pero de otra forma muy distinta a la de Heidegger. El ser
es para el pensador alemn el elemento en que se mueve todo acto de comprensin. Para
Zubiri en cambio el ser es siempre posterior a la realidad que es lo primerota que el ser
se funda en la realidad.
De este modo se comprende mejor que aparezca ya la expresin realidad inmanente en
el sujeto y transcendente en el mundo ya a principios de los aos treinta del siglo XX en
los cursos universitarios zubirianos.
En efecto ya se observa claramente que los tipos de realidad y lo mundano o lo relativo
al mundo hacen acto de presencia en su vocabulario filosfico posibilitando la
progresiva y gradual evolucin hacia una elaboracin de un sistema ms original y
desvinculado en parte de las tesis ms estrictas de la fenomenologa aunque
conservando su impulso de anlisis investigador y descriptivo del conocimiento y la
realidad.
REFLEXIN SOBRE EL CARCTER SISTEMTICO DEL PENSAMIENTO
FILOSFICO EN ZUBIRI.
Considero que la unin de conceptos constituye un sistema filosfico que para ser
coherente debe estar bien organizado y articulado. El mtodo bsicamente empirista de
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SEGN ZUBIRI.
El sentido del ser es desde el planteamiento tomista lo que algo es como dice Zubiri es
lo que los escolsticos denominaban esencia (p.101:2010). La identificacin y entre
realidad y esencia de una cosa propuesta por Zubiri posee consecuencias decisivas en
su especulacin metafsica posterior porque desvincula la clsica oposicin entre ficcin
y realidad de la significacin ms determinante para sus propsitos gnoseolgicos y
ontolgicos, que seran desarrollados de modo ms extenso y profundo en Sobre la
esencia y en la triloga sobre la inteligencia.
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a Escoto como nominalista por su realismo exagerado aunque esto suponga una
valoracin epistemolgica desarrollada despus de la muerte de Escoto.
Considero que la actitud de Escoto afirma el ser de lo individual como la base
originadora de los conceptos ya que como enuncia Zubiri la realidad es algo efectivo. Y
esto se expresa en la multiplicidad de entes individuales que son captados por intuicin
directa de la realidad.
Por tanto existe una clara relacin entre la crtica al universalismo por parte de Ockham
Y la significacin de lo individual para Escoto como negacin de un conceptualismo o
universalismo abstracto que no tiene en cuenta lo emprico como base del conocimiento
intuitivo.
El problema de la individuacin ser desarrollado ms adelante por Zubiri en relacin
con distinciones relativas al la especiacin del individuo que se contraponen a las
elaboradas por Surez y otros pensadores escolsticos.
Es indudable como expresa Carlos Baciero que la actitud de Surez es altamente
valorada por Zubiri porque se dirige a la verdad de las cosas.(Balance y2004:324).La
presencia del pensamiento escolstico en la mente de Zubiri como algo remoto como
plantea Baciero me parece que es matizable en todo caso ya que el dilogo
argumentativo con el pensamiento escolstico aunque evidente en Zubiri como
demuestran sus tratados es ms abundante quizs hasta los aos sesenta y setenta del
siglo XX. En su periodo ltimo con su triloga sobre la inteligencia ya maneja una
terminologa propia muy sofisticada que ya no explicita de modo abundante la
terminologa escolstica como punto de referencia de su pensamiento.
Que el conocimiento puede entenderse como espontaneidad como afirma Escoto es algo
que Zubiri conecta de modo inmediato con el querer de la voluntad y con la efectividad
de la sustancia cognoscente entendida como forma de realidad productora de saber.
Escoto est influido por la abstraccin aristotlica y por la unicidad sustancial o
naturaleza comn entre las cosas individuales.
Otra cuestin significativa en Escoto es que la inteligencia es vidente porque es
intuitiva, perceptiva aunque la diferencia entre cosas no es la misma que la definible
entre conceptos. Esto lo asume positivamente Zubiri porque apoya su realismo
gnoseolgico.
El concepto de formalidad creado por Escoto refleja la esencia de algo pero sin realidad
efectiva. Este tipo de anlisis conceptuales son quizs la base de las elaboraciones
especulativas de Zubiri que poseern una originalidad semntica indudable .
Ya en Inteligencia y Realidad define la formalidad como modo de quedar en la
aprehensin (IRA 49).Los contenidos son aprehendidos como formalidad de realidad
en forma de inteleccin sentiente.
Zubiri considera que la nocin de existencia cada afirmada por Escoto ofrece una
justificacin teolgica adecuada de la necesidad de la percepcin sensible en los seres
humanos. La atribucin al pensamiento escotista sobre el intelecto de una cierta
reconstruccin de la realidad se puede poner en relacin tal vez con el
representacionismo del conocer determinable en esta primera etapa fenomenolgica de
Zubiri y que ya he comentado anteriormente.
REFLEXIN SOBRE LOS MOVIMIENTOS FILOSFICOS. LA SITUACIN
PRESENTE, LA EXPERIENCIA REAL SEGN ZUBIRI.
En el ao 1933 Zubiri imparti seis conferencias en la Universidad Internacional de
Santander sobre temas de historia de la filosofa y de la ciencia y en las que se aprecia
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Es cierto que como dice Heidegger acudimos a la ciencia por debilidad tal como seala
Zubiri (p.306:2010) . En efecto la impotencia explicativa del saber no cientfico en
determinadas cuestiones convierte en necesarias las aportaciones de la ciencia para la
vida prctica.
La pasin por el conocimiento es el resultado de un inters por la vida ya incluso antes
de la aparicin del pensamiento griego antiguo y Zubiri la desvincula de la curiosidad
aunque a mi juicio pueden estar integradas y conviviendo sin problemas.
La relacin profunda entre la bsqueda de la verdad y lo vital es perfectamente
entendible porque la inteligencia humana no se conforma con un conocimiento
incompleto y falso que est basado en ilusiones especulativas incoherentes.
Para Zubiri el punto de encuentro entre ciencia y filosofa est en la obligacin interna
de la conciencia humana de saber lo que las cosas son. De este modo pienso, se supera
la presunta superficialidad de la curiosidad y se accede a una pasin investigadora que
unifica en cierto sentido filosofa y ciencia.
La verdad no debe tener miedo de despertar a la verdad . Ya que es cierto que la
autntica vida es la contemplativa o teortica como afirma Aristteles y esta se dedica
principalmente al conocimiento de lo verdadero.
El reto que supone lo desconocido es otra de las motivaciones que debe asumir como
propia el hombre moderno. Por tanto desde la perspectiva zubiriana considero que es
planteable la trascendencia del impulso contemplativo o teortico no solo en la filosofa
sino tambin en la ciencia.
Las limitaciones del mtodo experimentalista del procedimiento cientifico son evidentes
y estn en clara relacin con la interpretacin de lo que es objeto de conocimiento.
Zubiri afirma que no puede experimentarse sobre una civilizacin(p.318:2010).No
puede ser de otra forma ya que lo conceptual e ideacional es inobjetivable
observacionalmente.
Lo fenomnico es cierto como plantea Comte que es lo csico sometido a cierta
regularidad .En lo relativo a la percepcin es indudable que lo alucinatorio actualmente
puede ser objeto de anlisis e investigacin cientfica aunque como dice Zubiri la
alucinacin no es un fenmeno cientfico en el sentido de que no es observable como
no lo es el pensamiento.
Ciertamente la actitud de la ciencia positiva es fundamentalmente observadora ante la
realidad de lo externo ante lo puesto como seala Zubiri. En cambio estimo que la
actitud metafsica supone el desarrollo de la especulacin inquisitiva respecto al mundo
y a lo humano.
Que el universo es algo fsico en movimiento es algo claramente sentido en el
pensamiento presocrtico y tambin anteriormente. El lgos como capacidad de
comunicacin o lenguaje es uno de los elementos fundamentales en el surgimiento de
las ideas que expresan lo que es.
Zubiri considera que las cosas del mundo son limitadas y me parece correcta su
afirmacin porque lo ilimitado corresponde a lo infinito desde mi interpretacin. Quizs
el espacio y el tiempo sean ilimitados desde un punto de vista puramente especulativo
aunque desde la cosmologa actual este asunto es un tema muy controvertido.
La separacin de las cosas en el mundo es lo que hace posible su conocimiento. Que
la sustancia signifique para el griego cosa como dice Zubiri (p.326-7:2010) es algo
que tiene enormes consecuencias ontolgicas y epistemolgicas.
La significacin de lo visual en Platn y Aristteles y en general en la cultura griega y
latina es esencial en la configuracin del conocimiento. El lgos efectivamente se aplica
a las cosas como reconoce Zubiri pero esta certeza no oculta la complejidad del acto de
conocer.
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Que la idea es el carcter sustancial de una cosa tiene implicaciones realistas no solo en
el pensamiento aristotlico sino tambin en el zubiriano. La identificacin entre lo
csico y lo sustancial anteriormente sealada se reinterpreta de una forma original en su
obra Sobre la esencia con nuevas categorizaciones metafsicas.
La predicacin sobre las cosas es una forma de categorizacin algo muy til en el
pensamiento cientfico ya con Aristteles y sus clasificaciones lgicas y taxonmicas.
Zubiri niega que las categoras lo sean del lenguaje pero desde mi anlisis considero que
s lo son porque aunque el lenguaje declare el modo de ser humano y que ya est con las
cosas indudablemente ya se estn realizando actos expresivos basados en el lenguaje
aunque no definan todava las cosas de modo categorial.
La sustancia no es aplicable a lo abstracto o mental porque no es algo comparable a la
descripcin de lo observable en ciencia. En este sentido se comprende que los procesos
de representacin de la conciencia estudiados por la fenomenologa no son objeto de
experimentacin.
Zubiri afirma que slo Heidegger ha visto que ser no es ser sustancia (p.335:2010) y
esto supone que para el pensador alemn el ser es el elemento en que se mueve todo
acto de comprensin. Para el pensador espaol la realidad es previa al ser y considera
que lo que define al ser humano no es la comprensin del ser sino el modo de
aprehensin de las cosas.
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El saber humano afirma Zubiri se desarrolla a un nivel ms profundo con las tres
dimensiones del entender en Aristteles que se manifiestan en la impresin de realidad
que es un concepto fundamental en el sistema zubiriano.
Ya que el empirismo o realismo aristotlico ha sido inspirador del enfoque realista de
Zubiri. La originalidad y creatividad de este se apoya en Aristteles y Heidegger y de
este modo surge ms all de la Fenomenologa un pensamiento metafsico y noolgico
nuevo. Es cierto que las tesis aristotlicas son ledas por Zubiri a la luz de la
Fenomenologa.
ORTEGA, MAESTRO DE FILOSOFA.
Es indudable que Zubiri consider a Ortega como uno de sus grandes maestros porque
efectivamente con su magisterio y su produccin ensaystica marcaba la direccin del
pensamiento espaol y haba sido el introductor de la influencia de distintos
movimientos de la filosofa alemana sobre todo del kantismo y la Fenomenologa.
Zubiri destaca la funcin propulsora por medio de la actividad filosofadora que
interpreta acertadamente como ms importante que el simple catlogo de lecturas. El
cuestionamiento intelectual de los problemas filosficos es una tarea indispensable en
la que sobresali de forma extraordinaria Ortega y que es ejemplo o paradigma de una
actitud reflexiva rigurosa.
Adems el vitalismo y perspectivismo orteguiano es integrable en una visin realista
del conocimiento como la de Zubiri .El apoliticismo relativo de Ortega le permite a
juicio de Zubiri centrarse en el tratamiento puramente filosfico de una amplia serie de
cosas que le ocuparon a lo largo de su trayectoria como pensador.
Como anticipador de determinados temas que posteriormente se revelaron como
esenciales Ortega dio muestras abundantes de una gran sensibilidad filosfica. Es el
caso como dice Zubiri (p.267:2002) del libro de Brentano acerca de los muchos sentidos
del ser en Aristteles.
El rechazo de cualquier tipo de dogmatismo o de actitud intransigente en el
conocimiento es otra de las grandes cualidades atribuibles de modo indiscutible a
Ortega y que puede considerarse como ejemplo para cualquier filsofo.
En efecto la denominada por Zubiri pedagoga de la inquietud yo la entiendo como la
necesidad de ser buscador apasionado de la verdad pero siempre de modo cauteloso y
flexible.
Que la bsqueda sin trmino de la verdad es algo negativo para Ortega se comprende
si se piensa en el escepticismo prcticamente absoluto propio de una investigacin sin
fin de lo verdadero .En este sentido la elaboracin metafsica de lo observado o descrito
no aparece en Scheler segn Ortega. Es cierto que este pensador alemn no construy
un sistema metafsico pero si realiz contribuciones brillantes a la tica y a la
fenomenologa.
La influencia y significacin de Brentano y Dilthey se dej sentir a principios del siglo
XX en Ortega y Zubiri. La evidencia racional y la idea aristotlica del ser como cosa
son cuestiones o puntos esenciales en el progresivo desarrollo del filosofar zubiriano
que sern modulados de modo diferente con una terminologa sistemtica que se ir
formando paulatinamente.
Por medio de Dilthey la vida y la comprensin histrica alcanzan una decisiva
trascendencia en el mbito siempre abierto de lo pensable.
REFLEXIONES SOBRE LA FILOSOFA DE LA RELIGIN EN ZUBIRI.
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Zubiri afirma de modo muy claro que la filosofa religiosa debe ocuparse de la
investigacin de las religiones positivas por medio de la interpretacin de textos. Es
consciente de la existencia de una realidad religiosa que debe ser analizada de modo
minucioso.
El anlisis fenomenolgico de las vivencias religiosas es superado por Zubiri ya que
pretende analizar la religacin en cuanto apoderamiento por el poder de lo real. Como
indica Antonio Glez es anterior a lo sagrado toda la realidad que tiene de hecho una
poderosidad que me religa. (Balancep.267:2004).
Esto supone que las plasmaciones religiosas por muy diversas que sean son
representaciones concretas del hecho de la religacin. Es clarificador que el problema
de Dios est unido para Zubiri al problematismo de la realidad entendida como
fundamento. La inmanencia de lo divino afecta segn Zubiri a la realidad personal por
eso existe una dimensin teologal humana.
Efectivamente lo misterioso, lo numinoso, lo sagrado, lo desconocido ,etc son
interrogantes acerca de los lmites existenciales y en la referencia a Dios entendido
como absoluto fundante de toda la realidad desde mi punto de vista como una energa o
fuerza originadora del Universo.
Si estamos fundamentados en Dios como afirma Zubiri se deducen unas consecuencias
pantestas entendida la divinidad como fundamento de la religacin .La propia realidad
es algo divino para Zubiri y por tanto las distinciones entre fe y conocimiento pierden su
sentido excluyente en un anlisis profundo de las cosas.
Frente al hegelianismo est claro que Zubiri no afirma que lo real es racional,
simplemente establece que Dios es el fundamento del poder de la realidad o seaa de la
religacin.
Zubiri para ilustrar de modo ms didctico un ejercicio riguroso de anlisis del espritu
religioso desde sus diversas dimensiones sociales , psicolgicas y antropolgicas utiliza
o emplea la idea del sacrificio en la religin.
Que Bergson al que Zubiri conoci personalmente en 1921 fuese muy apreciado por
este no impide por supuesto que sea objeto de matizaciones crticas en comparacin
tambin con otros investigadores sobre las conceptualizaciones y hechos religiosos.
Pensar como Bergson que el sacrificio es un don y por tanto algo muy similar a las
ofrendas rituales es segn mi interpretacin una explicacin plausible en ciertos casos
concretos a no ser que se entienda en forma muy amplia lo que es una ofrenda.
Un estudioso como Loysi explcitamente sealado por Zubiri (p.278 P.F.2002), critica
de modo contundente la definicin reduccionista de lo sacrificial no considerando
suficientemente lo cualitativamente diferentes que de facto son los sacrificios en
relacin con las distintas finalidades deseadas.
Al inmolar la vctima en un acto de sacrificio que supone la eliminacin de una vida
animal se est ofreciendo a la divinidad como bien dice Zubiri lo ms real de la
realidad y esto expresa que el poder humano se subordina muy claramente a la potencia
sustentadora y fundamentante de la realidad.
Otra cuestin que plantea Zubiri y que me parece muy coherente es el necesario
esfuerzo de anlisis de la historia de las religiones procurando tener claro lo especfico
de un estudio de textos riguroso y en la medida de lo posible objetivo y las valoraciones
hermenuticas saber distinguirlas y enjuiciarlas de modo racional y crtico para la
justificacin de su posible validez.
La vertiente colectiva de los actos religiosos es puesta de relieve por Zubiri y es cierto
que es una parte fundamental de la prctica espiritual en las religiones que estn
institucionalizadas.
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Es digno de mencin que uno de los ms eminentes psiclogos de fines del siglo XIX y
principios del XX como es William James reconozca la significacin para la vida
humana de los contenidos esperanzadores de las religiones que operan como una forma
de refuerzo humanizadora.
De hecho como expresa Zubiri tanto W. James como Hoffding , Boutrux ,etc se han
preguntado que es lo caracterstico de la verdad religiosa. Desde mi interpretacin el
ncleo de la posible verdad del fenmeno de la religiosidad reside en una valoracin
metafsica de la grandeza del ser humano en relacin con la magnitud inabarcable de la
realidad y con su complejidad prcticamente infinita.
Ciertamente la teologa es para Zubiri un conocimiento necesario para una filosofa
integral que es uno de los propsitos fundamentales de este pensador.
Independientemente de su actitud personal ante el cristianismo que es coherente, es
indudable que lo religioso forma parte de la realidad cultural humana y por tanto es
natural que se investiguen y analicen las cuestiones espirituales y msticas.
La liberacin por parte de Zubiri de los conceptos helnicos referidos a Dios porque
este no es un ser. Por el contrario es una realidad que debe ser entendida como una
proyeccin magnificadora del ser humano segn lo entiende l.
Como indica A. Gonzlez (Balance yp.279:2004)
se percibe que Zubiri est
conectando con los planteamientos de la teologa negativa y del neoplatonismo. Es
cierto que es ms adecuado gnoseolgica y metafsicamente saber lo que la divinidad no
es ya que supone un esfuerzo cognitivo menor desde un enfoque especulativo.
REFLEXIONES SOBRE EL PRLOGO A LA HISTORIA DE LA FILOSOFA DE
JULIN MARAS.
La influencia de Zubiri en Julin Maras se observa en estos aos treinta del siglo XX
ya que era su discpulo al que dirigi su tesis doctoral sobre la filosofa del Padre
Gratry.
El inters de este prlogo est en que en el mismo se plasma un programa de trabajo
(Carpintero p.72:2004) que ser la anticipacin de sucesivos temas que desarrollar en
sus cursos de los siguientes aos. El problema de la inteligencia y su relacin con la realidad es objeto de reflexiones. Tambin su negacin del positivismo y del historicismo
son una muestra de su deseo de valoracin de lo presente como ms importante que el
pasado para la creacin de su propia filosofa.
La relevancia de la situacin en la que el ser humano filosofa permite afirmar a Zubiri
que la historia es ms ciencia del presente que del pasado .En efecto es evidente que los
condicionantes de lo actual sobre las capacidades de las personas marcan unos lmites
quizs muy amplios pero en todo caso configuran la finitud situacional de las
posibilidades de la accin individual.
La filosofa entendida como saber teortico es perfectamente coherente aunque como
manifiesta Zubiri se ha formulado desde hace siglos la pregunta acerca del carcter
cientfico de la filosofa.
Considero que un saber dirigido hacia las cosas puede fundarse en diversas
concepciones cientficas pero debe poseer su propia terminologa que se diferencia de la
jerga o lenguaje artificial especfico de cada ciencia.
El saber filosfico posee un rigor conceptual que es comparable al de la ciencia incluso
a travs de la epistemologa y de la filosofa de la ciencia juzga la racionalidad de las
argumentaciones cientficas.
La historia de la filosofa es la expresin de la dinamicidad de las formas de
pensamiento y por tanto se comprende que Zubiri destaque su importancia .Como es
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Adems Zubiri se da cuenta de que un mnimo de deber es necesario para que exista
moralidad. Los distintos grados en lo relativo a lo mejor hacen posible la libertad de la
conducta ms all de lo que se entiende por deber.
La moral segn Zubiri deriva de la realidad que al ser humana indefectiblemente es
moral y por tanto est justificado que seale que no es el bien y el mal directa y
primariamente lo que funda lo moral(S.H.364:1998).
Comparativamente los animales son seres amorales y no inmorales porque no se les
pueden aplicar categoras ticas a sus comportamientos porque se mueven en respuesta
a estmulos e instintos y no son capaces de valorar justificativamente sus acciones.
La inexorabilidad de la vida humana que obliga a la persona a estar eligiendo lo que
quiere hacer de modo continuo dentro de las categoras del bien y del mal.
Que la razn tiene que elegir los fines de la voluntad para que se produzca un
comportamiento moral creo que es innegable porque la obligatoriedad exime en
principio de responsabilidad moral.
CONSIDERACIONES SOBRE LA ESTRUCTURA FORMAL DE LA VOLICIN.
EL BIEN COMO CARCTER DE LA REALIDAD POSEDA EN ZUBIRI.
La voluntad es un concepto bsicamente humano porque las tendencias de
comportamiento instintivo de los animales buscan una satisfaccin corporal de modo
prcticamente exclusivo.
Para Zubiri la cualidad de lo querido es la fruicin de la voluntad. En efecto la realidad
cualitativa de las cosas es lo que quiere la persona. La complacencia proporcionada por
lo deseado en los seres humanos se manifiesta como forma de realidad satisfactoria cosa
que no sucede en los animales por su carencia de inteleccin abstracta.
Que el carcter positivo del momento de realidad sobre el que se aplica la voluntad sea
el carcter formal de la fruicin como argumenta Zubiri presupone el acierto valorativo
e intencional sobre lo que se considera subjetivamente adecuado.
La voluntad reflexiva para Zubiri no es lo primero en el querer volitivo que ha de
basarse en la realidad como algo potencialmente satisfactorio y enriquecedor. De todos
modos las acciones voluntarias es cierto que se aplican con una intencionalidad que
responde a las condiciones de la realidad material en la que vive el ser humano.
El descubrimiento de la significacin e importancia de la realidad tambin en el mbito
de lo volitivo es crucial. Los medios y los fines son puras posibilidades que se
convierten en realidad por medio de las acciones libremente elegidas para el logro de
propsitos individuales.
Que la voluntad es una forma de apropiacin como asegura Zubiri es lo mismo que
reconocer que la aprehensin de la innumerable multiplicidad de realidades posibles
est al alcance de la capacidad intelectiva y decisoria de la persona.
La vinculacin entre la formacin de la personalidad y la fruicin en la conducta
profundamente deseada es una forma de autorrealizacin personal precisamente en
correlacin con las posibilidades que ofrecen las cosas de la realidad.
La fruicin puede entenderse como disfrute de lo que la realidad le ofrece al hombre
para realizarse plenamente apropindose de las posibilidades vitales que ms le
convenzan y satisfagan.
En este sentido se observa una actitud en Zubiri prxima a un epicuresmo moderado y
lejana de la rigurosidad estoica que desprecia lo sensible como origen de las
perturbaciones anmicas y desarrolla una actitud fatalista ante el futuro con una
eliminacin especulativa de la libertad humana.
La desvinculacin de la concepcin tradicional del bien moral como algo anterior a la
vida que est determinado y definido en normas previas que es la interpretacin clsica
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es clara en Zubiri. Quizs el bien se pueda identificar con lo que promueve la vida
apropiada de cada individuo que va construyendo su carcter con la autoapropiacin o
autoposesin de sus posibilidades reales.
La originalidad de Zubiri que yo comparto es la reiteracin de la trascendencia de lo
csico de lo mundano y fsico como base primaria de los actos humanos como un
proceso continuo de reforzamiento de los impulsos vitales en la lnea de Nietzsche y su
vitalismo que exalta la satisfaccin de los deseos humanos.
Tambin Spinoza con su rechazo de los afectos negativos porque debilitan la
constitucin humana se puede pensar que est en relacin con la fruicin de la conducta
moral de Zubiri como equivalente a un pensamiento antropolgico que tiene una cierta
similitud en algunos aspectos.
Es cierto que las propiedades de las posibilidades que estn ofrecidas en la realidad son
muy diversas Para Zubiri la realidad en tanto que apropiable por el hombre es el bien
(S.H.381:1998).Esto se relaciona con la cuestin de los bienes y con la interpretacin de
Aristteles de que lo bueno es objeto de un deseo.
Las cosas de la realidad en s mismas no son ni buenas ni malas dependen del uso
intencional y consecuentemente moral de las personas.
Lo objetivamente valioso que configura la filosofa de los valores de Scheler estn
fundamentadas en la realidad como bien segn Zubiri. Considero que no se puede
reducir lo bueno ala apropiacin de las cosas reales deseadas aunque sean objeto de
disfrute o fruicin moral. Porque no todas las posibilidades humanas son igualmente
valiosas y por tanto el buen criterio en las decisiones morales me parece decisivo
entendido como algo similar al sentido comn de Reid y al buen sentido de Descartes.
Que el bien es la realidad en tanto que apropiable como escribe Zubiri es una definicin
muy amplia que puede ser aceptada dependiendo de las intenciones de cada sujeto
moral concreto y de la cualidad de sus actos concretos.
LA FELICIDAD COMO APROPIACIN DE REALIDAD. REFLEXIONES SOBRE
LA ESTRUCTURA DE LA MORAL CONCRETA.
Ya el filsofo Julin Maras discpulo de Zubiri realiz numerosas investigaciones qu
es la felicidad. En su libro la Felicidad Humana en la ltima parte de su vida realiza
una excelente exposicin antropolgica de las distintas vertientes de lo feliz. El pedir
eternidad al placer como deseaba Nietzsche es algo natural para la mente humana como
tambin reconoce Maras.
La influencia de los conceptos desarrollados por Zubiri sobre la voluntad estn
presentes en diferentes partes del libro sobre la felicidad de Maras aunque de un modo
muy antropolgico explicita gran cantidad de distinciones histricas, psicolgicas y
sociales sobre las condiciones de la felicidad.
El hacerse cargo de las cosas (S.H.386:1998) en tanto que realidad como afirma Zubiri
supone efectivamente la aplicacin de la inteligencia sentiente a lo emprico
proporcionndole sentido.
Es digno de mencin que la articulacin ms precisa y detallada del carcter sentiente
de lo intelectivo aparecer ms adelante en la reflexin zubiriana. Ya se destaca la
interrelacin profunda entre la realidad y la inteligencia como capacidad de
conocimiento referida al mundo csico humano.
La resolucin de la inexorabilidad de las situaciones vitales es condicin inexcusable de
las personas que construyen o perfeccionan su propia vida. Lo que cada individuo va a
ser en realidad est configurado por su actividad interna y externa que tambn
constituye su realidad interior y exterior.
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Considero que es difcil averiguar cual puede ser la perfeccin de la plenitud humana
aunque desde mi reflexin puede consistir en una equilibrada armona y maximizacin
de todas las capacidades humanas que se expresan en la multiplicidad de realidades
definibles.
Afirma Zubiri que el hombre busca constitutivamente la felicidad (S.H.391:1998) a
diferencia del animal que no posee el conocimiento de las complejas caractersticas de
la dicha o felicidad.
La gran influencia de la realidad tanto a nivel puramente cognitivo como afectivo y
perceptivo es constatable incluso con expresiones de uso habitual como sentirse
realmente bien como seala acertadamente Zubiri.
Las impresiones de la realidad nos afectan de un modo general en todas las dimensiones
de nuestra vida tanto consciente como inconsciente. Indudablemente el problematismo
asociado en principio a la manera de ser feliz depende de la mejor eleccin de los actos
de conducta.
Dice Zubiri que slo hay felicidad en secuencia (S.H.392:1998).Considero que no es
cierto porque la numerossima serie de actos que componen una existencia no son
absorbidos todos positivamente de modo necesario en la felicidad especfica de cada
individuo aunque reconozco que sera lo idealmente deseable y tambin lo adecuado en
una realidad racional.
Que la inteligencia es productora de ideales en relacin directa con sus realidades
aparentemente parece resultado de un idealismo pero si se analiza profundamente
existe entre lo deseado como ideal y su plasmacin en el mundo.
Desde esta perspectiva est justificado que Zubiri afirme que el sujeto capaz de ideales
es lo que es realmente ideal(S.H.394:1998). Porque el completo desarrollo de las
potencialidades humanas es prefigurado por cada sujeto de modo tentativo y
aproximativo con un aprendizaje vital procesual y progresivo.
Zubiri se opone muy explcitamente a la negacin del eudemonismo expresada por
Kant. La dicotoma entre moral y felicidad por tanto es irracional ya que es una
distincin completamente artificial que no considera la propia actividad vital que es
cumplimiento o apropiacin de posibilidades que estn disponibles en los diferentes
tipos de realidad.
La tica zubiriana est ms prxima al consecuencialismo y al utilitarismo y rechaza el
formalismo kantiano, tambin creo es una forma de personalismo vitalista porque rene
determinados aspectos del personalismo cristiano de Mounier y tambin de Scheler y
una cierta exaltacin de los valores y potencias vitales como forma de desarrollo de la
felicidad subjetiva.
La cuestin del bien y del mal es referida de un modo muy coherente por Zubiri al logro
precisamente de la felicidad. De esta forma lo que aumenta y enriquece positivamente
la existencia puede considerarse como positivamente plenificante y lo que es negativo
es la manifestacin de la infelicidad causada por las cosas y acontecimientos
individuales y sociales de la realidad.
Desde mi interpretacin la valoracin de lo positivo y lo negativo como expresin de la
ndole de lo real es adecuad y correcta pero necesita ciertas matizaciones ya que las
formas de ser feliz pueden ser prcticamente innumerables.
Se deduce por tanto que es decisivo el entendimiento subjetivo de lo que afecta en cada
situacin por parte de cada individuo y pueden existir ciertas realidades que no puedan
ser clasificadas de modo igual como positivas o negativas por todas las personas.
La identificacin entre mal fsico y mal moral por Zubiri est propiciada por Dios en
cierto sentido ya que es el poder de lo real(H.D 380). En cierto modo aunque el
carcter ontolgicamente negativo atribuido al mal como privacin de bien es negado
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por Zubiri ya que disminuye la fuerza divina que es potencia real la concepcin
agustiniana no me parece desacertada metafsicamente aunque desde un anlisis ms
antropolgico y moral efectivamente pueden existir cosas excelentes derivadas de una
dolencia que en algunos casos como seala Zubiri puede aumentar nuestras
posibilidades creativas, afectivas, volitivas , etc.
La comprensin de la felicidad como poder absoluto reitera la importancia de estar
determinando constantemente lo que nos hace felices. La plenitud humana es la
felicidad para Zubiri y la cuestin principal me parece que es sobre todo la eleccin de
los bienes ms apropiados para el logro de la concrecin de la dicha o felicidad
personal.
Lo que agrada de la realidad es el bien de la propia situacin en el mundo con lo cual
Zubiri est expresando que su realismo es sistmico porque comprende todas las facetas
de la realidad y todos los mbitos del pensamiento humano.
La indeterminacin de lo bueno que plantea Zubiri depende de lo que cada indivduo
considere su propia felicidad que est integrada de alguna forma en la denominada
felicidad humana.
Las normas morales de cada sujeto derivan como seala Zubiri de la sociedad . En
efecto independientemente de las ideas personales es evidente que es definible un
origen social de hbitos ,costumbres y pautas morales en relacin con el dinamismo
generacional.
Otra cuestin distinta es la posibilidad de seleccin por cada individuo de diferentes
sistemas ticos, bien de modo unitario o eclctico .Es indudable la existencia de un
cierto relativismo tico que est en funcin de las distintas sociedades con
organizaciones y costumbres diversas.
El relativismo moral es para Zubiri ms profundo de lo que les parece a los propios
relativistas porque lo que importa es la idea que se tenga del
hombre(S.H.425:1998).La multiplicidad de cosmovisones humanas existentes
relativiza y complejiza an ms la identificacin de un nico sistema de deberes
aplicable o universalizable por lo menos en sus principios bsicos.
Quizs considerando la trayectoria espiritual de Zubiri en el sentido de su continuada
reflexin sobre el fenmeno religioso, la religacin la dimensin teologal , etc es
razonable pensar que los derechos humanos reconocidos universalmente como una
especie de fundamentacin legal o jurdica de las leyes positivas y que son la
plasmacin del derecho natural pueden servir de orientacin a una concepcin
universalista de la moral.
La perfeccin humana depende en gran medida de la propia actividad interna y externa
del hombre como entidad psicofsica. La negacin del relativismo por Zubiri es
claramente explicitada ya que afirma:una moral que no resista la prueba de la
universalidad est minada radicalmente por su base.(S.H.431:1998).
La trascendencia o la significacin de la clarificacin de lo ms caracterstico o genuino
del ser humano es determinado por la inteligencia, porque el bien y la felicidad del
hombre est en relacin con su plenitud.
Zubiri precisa ms y afirma que la inteligencia sentiente se aplica a ir construyendo su
personalidad que en su ncleo personal o personeidad puede lograr.
La mismidad de la personalidad toma como referencia la realidad como totalidad. Que
la idea de hombre es histrica y est sujeta al devenir temporal es algo natural como
resultado de la propia evolucin social y de los cambios sociales aunque a mi juicio
existen unos principios bsicos relacionados con la dignidad y el bienestar que son
insoslayables.
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Que el hombre como establece Zubiri est abierto a una mayor o menor perfeccin en
el desarrollo de su ser vital convierte en inalcanzable un estado de mxima perfeccin
que es por tanto pura especulacin hipottica porque el ser humano es acabado por su
finitud que es el lmite de su perfectibilidad.
La idea de la perfeccin divina es de otro modo , porque posee unas connotaciones
ontolgicas absolutamente diferentes a las humanas.
La capacidad de prudencia y juicio es especialmente determinante si se piensa que como
explica Zubiri los tanteos en los actos y conductas de las personas son el factor que
posibilita el logro del tipo de perfeccin que se desea conseguir.
El tanteo se justifica desde mi perspectiva por los pros y los contras de cada decisin
posible sin que sea alcanzable en general una seguridad completa porque lo probable
forma parte inevitable de las cosas de la realidad.
Que la justificacin de la vida est en la consecucin de la felicidad concreta posee
implicaciones o consecuencias morales evidentes si se piensa en la vinculacin en todos
los sentidos del hombre a la realidad, como base de desarrollo y mejoramiento de su ser
personal.
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Que la voluntad y la inteligencia a lo largo del decurso vital tienen una funcin
absolutamente esencial se entiende si se piensa en la gran cantidad de actos ,decisiones,
etc que los seres humanos ejecutan y desarrollan.
Zubiri afirma de un modo muy actual que la inteligencia tiene que razonar para saber
como entender lo que aprehende de la realidad. Es verdad que el problematismo de la
inteligencia sentiente est no slo en la multiplicidad de formas de razonar y argumentar
ante lo captado o aprehendido sino tambin en la ms adecuada direccin de las
tendencias de la voluntad que estn dirigidas por la inteleccin sentiente.
El carcter argumental de la vida humana es indudable por la sucesin de distintas
situaciones ante las que tiene que reaccionar de alguna forma el individuo.
Es cierto como plantea Zubiri que la inespecializacin de la capacidad humana de
aprendizaje diferencia enormemente al hombre del animal que tiene una existencia
cerrada, limitada meramente a lo estimlico.
Las posibilidades de cognicin que ofrecen las cosas reales a la inteligencia humana ,
enriquecen la experiencia vital hasta niveles extraordinarios.
Lo propio de la vida es estar expuesta a lo que ocurre a cada momento porque
efectivamente somos seres temporales y lo cambiante de la realidad est afectando de
modo continuo a lo caracterstico o sustantivo de la existencia.
Zubiri considera que el riesgo ,si se da , es secundario(S.H.579:1998) yo pienso que
depende de las circunstancias y el nivel o gravedad de la situacin de riesgo para los
propsitos de cada persona.
La duracin temporal de la vida humana es interpretable desde una consideracin de su
ritmo vital que puede ser diverso aunque dentro de unos lmites impuestos por las
caractersticas psquicas y orgnicas del ser humano.
La inmensa cantidad de vivencias que componen la realidad vital humana se retienen en
La experiencia personal en un proceso de autoconstruccin o autoposesin que es
retener la propia realidad como afirma Zubiri con la utilizacin del vocablo retinencia.
Que el pasado no perviva en forma de realidad es algo natural porque no est presente
de modo completo y perfecto en la memoria que tampoco con el paso del tiempo puede
no ser absolutamente exacta.
Heidegger en su obra Ser y Tiempo afirma como indica Zubiri que la muerte es un
ingrediente constitutivo de la vida (S.H. 614:1998) algo con lo que no est de acuerdo el
gran metafsico espaol.
Efectivamente porque la plasmacin concreta de cada posibilidad en realidad en el
curso de la vida depende en gran medida de la variabilidad de las circunstancias
individuales y sociales.
La muerte es la determinacin de la totalidad conclusa de la vida en trminos de Zubiri
aunque desde mi interpretacin en un sentido ms amplio se podra afirmar la
perduracin temporal con mayor o menor grado de intensidad de algunos aspectos al
menos de lo creado o realizado por cada sujeto a lo largo de su existencia.
La proyeccin de las acciones humanas est en parte condicionada por la estimacin
meramente aproximativa de la propia duracin de la vida de cada persona.
La futuricin est posibilitada por la duracin como seala Zubiri aunque considero
que posee ms significacin la intensa y enrgica concentracin en lo presente que
integra en s mismo el pasado y el desconocido futuro.
Existe una cierta similitud ente la inquietud propuesta por Zubiri como expresin del
carcter transitorio o fugaz del tiempo y la Sorge o cuidado en Heidegger como
atencin a la progresiva realizacin o logro de las posibilidades personales.
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Considero que la naturaleza social del ser humano es una cuestin muy tratada por
numerosos antroplogos, socilogos y filsofos y que se contrapone a planteamientos
demasiado especulativos en la lnea de la clebre definicin de Boecio.
Zubiri analiza el problema de la transcendentalidad empezando por Kant que entenda
que lo uno, lo verdadero y lo bueno son entes transcendentales y criterios lgicos del
conocimiento.
Que Heidegger afirme que la vedad fenomenolgica es verdad transcendental como
indica Zubiri perfectamente justificable porque la fenomenologa es una ontologa
transcendental de la conciencia ya que la forma de ser de sta es la fundamentacin
determinante de sus operaciones como convincentemente argumenta Szilasi (Intr. a la
fenomenologa de Husserl p.29).
Aunque esto supone una superacin de la argumentacin transcendental kantiana por
medio del anlisis fenomenolgico no es suficiente desde la perspectiva zubiriana.
Desde mi anlisis personal el artificialismo categorial de Kant no sustenta
adecuadamente lo transcendente.
Precisamente el problema clave o crucial para Zubiri es que el orden de realidad se ve
afectado como orden transcendental ya que las diferencias cualitativas y cuantitativas
entre las nueve categoras aristotlicas respecto a cada sustancia individual y esto
plantea que todas las categoras son entes que no difieren aunque sean diversas segn
Aristteles porque el ser entitativo es el mismo.
La transcendentalidad es por tanto un momento sentiente inseparable de la realidad en
su talidad para Zubiri, aunque es cierto que el vocablo adquiere ms matices semnticos
a lo largo de de su produccin filosfica.
La talidad significa en la terminologa zubiriana el momento de realidad como poseedor
de notas o caractersticas de cada cosa. La vinculacin de lo transcendente a lo fsico en
tanto que aprehendido o percibido me parece un desarrollo coherente de la
epistemologa de Zubiri que se contrapone claramente al entendimiento del orden
transcendental como simple organizacin de conceptos a priori en el sentido kantiano.
La crtica al yo puro kantiano se basa en que se aplica de modo injustificado al yo
emprico lo que crea un dualismo del yo innecesario ya que las condiciones de
inteligibilidad de las cosas que conforman lo transcendental superan la distincin no
numrica entre yo puro y emprico afirmada por Kant.
El objetualismo de Kant que considera que la realidad es objeto en mi opinin
infravalora la capacidad intelectiva con la afirmacin de las cosas en s que es un
concepto inventado ante lo supuestamente incognoscible.
Las crticas de Stroud a las condiciones de posibilidad de la experiencia perceptiva o de
lo transcendental frente al reto escptico propuestas por Kant. En su artculo argumentos
transcendentales de finales de los aos sesenta del siglo XX Barry Stroud con su
argumento transcendental modesto afirma la racionalidad de la opinin de la existencia
del mundo externo de modo consistente con un esquema conceptual coherente
(Argumentos transcendentales p.33 ed: krk. 2007).
Otro filsofo, John Mcdowell considera con su concepcin disyuntiva de la experiencia
que la diagnosis del error conceptual del escepticismo gnoseolgico es en cierto sentido
el procedimiento de investigacin transcendental.
Por tanto se deduce la complejidad y diversidad de interpretaciones posibles de lo
transcendental tanto en la actualidad como en el pasado filosfico.
En relacin con Descartes la insistencia del pensador francs en la certeza y en la
seguridad del conocimiento y deja de lado la realidad de las cosas como afirma Zubiri.
La identificacin entre el ente o todo lo que es y la verdad en Descartes sigue la lnea
escolstica que conduce a Kant.
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son una creacin humana necesaria para la designacin de las cosas y son por tanto
convencionales porque provienen de una caracterizacin lingstica temporal y en
consecuencia histrica aunque posean una gran duracin y permanencia.
Como afirma Zubiri la esencia no es en primera lnea aquello en que coinciden todos
los individuos que la poseen ,esto es, no es quiddidad, sino constitutividad
intraindividual(S.E. 219).
La valoracin de las dificultades de la investigacin biolgica para la determinacin en
ciertos casos de una especie real en la naturaleza convierte en razonable el proceso de
duda ante la hipottica justificacin de la especie o quiddidad ya que el fenmeno de la
hibridacin impide en algunos casos la fijacin rigurosa del individuo a una especie,
como sucede en los animales hbridos.
El reconocimiento de que la esencia quidditativa es en un sentido el contenido comn
coincidente conceptivamente entre los individuos como especie es la interpretacin
tradicional de a metafsica y se ve enriquecida con las diferentes maneras de ser hombre
que delimitan diferentes tipos de quiddidad humana segn Zubiri.
Desde mi anlisis la quiddidad es lo fundamental y caracterstico de lo qu es el
hombre por ejemplo.
Zubiri diferencia tres sentidos de la esencia de una cosa aunque considero que quizs el
ms relevante es el ltimo ya que el mnimo de notas que debe poseer la cosa para ser lo
que es, define lo realmente esencial.
Las discrepancias en relacin con esta cuestin respecto a la Fenomenologa son
desarrolladas por Zubiri en su discusin epistemolgica con las ideas husserlianas.
La afirmacin de Husserl de el rojo o lo rojo por ejemplo es para Husserl la
especie. Esto supone una idealizacin basada o fundamentada en una duplicacin de la
percepcin o en la jerga fenomenolgica de la aprehensin o intuicin con un acto
mental notico del rojo en s derivado o abstrado de un color rojo individual.
Zubiri tambin niega la justificacin de la unidad de identidad y en definitiva el
proceso de disociacin como artificial porque si algo fuese nico no admitira la
separacin entre este y lo como propone el anlisis fenomenolgico.
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estn siendo adelantadas con la denominada realidad virtual y los avances sustanciales
de la inteligencia artificial y de las neurociencias.
La consideracin de lo fsico por Zubiri posee dos matices semnticos que son
relevantes para la comprensin profunda de sus planteamientos filosficos ya existe una
interpretacin emprica o positiva del trmino y otra de carcter metafsico que se
fundamenta en la estructura de la realidad.
De todos modos pienso que la determinacin de lo formal o caracterstico de lo real
supone la valoracin de las cosas mismas como lo fundamental tanto en el nivel
cognitivo como en el antropolgico y metafsico.
La talidad tiene un significado muy claro y preciso para Zubiri y que es coherente con
su sistematismo terminolgico y conceptual ya que la aprehensin estimlica de los
animales no capta talidades aunque los estmulos percibidos pueden ser los mismos
que los integrados sensorialmente por los sujetos humanos.
En efecto el animal no aprehende talidades porque no comprende lo material como
diversidad de realidades referidas a significaciones ms o menos complejas pero que en
cualquier caso superan el mbito estimlico e instintivo del animal aunque esto no
imposibilite un notable aprendizaje en numerosas especies animales ms desarrolladas.
Otra cuestin es que los cambios de situacin estimular sean interpretados de forma
distinta por los animales y las personas precisamente por causa de la inteligencia
abstracta caracterstica
de los seres humanos que convierten en factible la
hiperformalizacin o teorizacin abstractiva de la ciencia , la filosofa y el arte en
general.
Si bien la talidad es una forma de determinacin no lo es en el mismo sentido que las
determinaciones categoriales que son propias de la escolstica y de la filosofa
aristotlica.
Porque Zubiri indica la determinacin especfica del sustancialismo aristotlico no es
del mismo tipo ya que lo talitativo est en relacin con la constructividad de un
sistema(S.E. 358).
La denominada auto-suficiencia talificante que es ser tal cosa determinada como notas
de algo como realidad especfica constituye una especie de categorizacin metafsica
que tiene perfecta coherencia con varias significaciones articuladas y explicitadas por
Zubiri de modo muy detallado y preciso.
Es entendible que existan diversos tipos de unidad a nivel esencial y que se
correlacionen profundamente con distintas clases de generalidad e individualidad y
singularidad expresadas tambin por los respectivos distintos niveles de talidad.
De este modo la unidad de ser hombre o de ser perro como escribe Zubiri es ser tal
unidad precisa (S.E. 361).Aunque considero que la talidad esencial individual es la ms
relevante y significativa entre otras razones por el valor de cada sujeto como ser nico.
La interrelacin sistemtica de la talidad de las notas de las esencias configuran una
explicacin de los distintos estratos o niveles de la realidad de una forma muy
coherente con los conocimientos cientficos ya disponibles en los aos sesenta del siglo
XX a los que se refiere Zubiri.
La talidad puede ser aplicada al quimismo como fenmeno explicativo de la
racionalidad lo que supone considerarlo como nota de tal clase de organismo. Que la
racionalidad est sustentada en procesos qumicos actualmente es indudable y ya Zubiri
lo reconoca de modo inequvoco.
El auge de las neurociencias cognitivas en el estudio de los procesos cerebrales en la
actualidad tambin resalta o destaca la actividad fisiolgica, orgnica y qumicoelctrica en general del sistema nervioso humano.
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La negacin del pantesmo por Zubiri es explcita aunque reconoce que Dios est
formalmernte en las cosas, pero haciendo que ellas sean en Dios realidades distintas de
El. (H. D.175).
La negacin del agnosticismo representa el carcter intramundano de lo divino y
tambin la afirmacin con cierto sentido metafsico de surgimiento de la realidad de las
cosas como si surgiesen de la fuente creadora divina que en trminos de Zubiri es Dios
entendido como realidad fontanal.
Despus de estas reflexiones sobre la religin en Zubiri me interesa tratar sobre lo
esttico disciplina de conocimiento que me parece que no ha sido quizs tan estudiada
como otras partes de su filosofa.
CONSIDERACIONES SOBRE LA ESTTICA DE ZUBIRI.
Su obra Reflexiones filosficas sobre lo esttico que es del ao 1975 se centra sobre
todo en la explicacin de lo que es la belleza que tiene como consecuencia lo relativo a
una Esttica no desarrollando valoraciones crticas sobre el arte.
La negacin por parte de Zubiri del subjetivismo esttico es coincidente con la de
Heidegger. Considero que la referencia de la belleza a los criterios de la subjetividad
humana me parece en principio algo perfectamente razonable y justificable aunque es
cierto que supone un giro antropolgico y psicolgico en la consideracin de lo
artstico.
Es verdad que existen distintas formas de entender la subjetividad por ejemplo Hume
daba mucha significacin a lo psicolgico que seala como es sabido que el
sentimiento del gusto artstico posee caractersticas psicolgicas.
El gusto desde la perspectiva empirista de Hume es la expresin clara del placer que
produce la experiencia o impresin del objeto bello.
Es cierto que existen distintos grados o intensidades en relacin con lo considerado
como bello. Esto supone que el placer ante la belleza puede ser mayor o menor en
funcin de la intensidad o grado de la misma.
Que un filsofo como Santayana que destac por sus contribuciones precisamente a la
Esttica afirme como indica Jos Garca Leal que la belleza no est en las cosas , sino
que es una proyeccin de nuestro sentimiento de placer (Balance p.251 ed: Comares
2004). De este modo la preferencia natural de cada persona en su espontaneidad
prerreflexiva se convierte en la manifestacin como afirma Santayana de la parte
irracional de nuestra naturaleza (El sentido de la belleza Tecnos , Madrid,1999, p.40).
Desarrollar a continuacin una serie de reflexiones personales sobre algunas de las
afirmaciones de Zubiri acerca del fenmeno esttico.
Que es la esencia de lo bello o expresado de otro modo lo propio o caracterstico de la
belleza es un tema recurrente a lo largo de la historia de la filosofa. Es cierto que el
ideal de belleza de los griegos en tiempos de Platn y Aristteles se basaba en la
proporcin y la simetra que operaba como algo similar en cierto sentido a un canon de
belleza considerado por las artistas en la creacin de sus obras artsticas y en general en
sus producciones.
Por tanto el arte griego antiguo afirma Zubiri se circunscribe a las cosas limitadas.
(Sobre El sentimiento y la volicin p.324. 1992). Se comprende que la armona buscada
por los artistas helenos estaba determinada hasta cierto punto para evitar lo deforme y lo
grotesco en general en la representacin de figuras, objetos, etc.
No considero acertado pensar como Plotino que la belleza es la manifestacin de la
Idea en s porque es una explicacin puramente verbalista que adems no es necesaria
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No es extrao que Einstein pensase que las leyes naturales deban ser bellas y
armoniosas. Por tanto el goce esttico tambin orient la investigacin fsica de este
gran cientfico como bien seala Zubiri ((Sobre el sentimiento y la volicin p.349).
Zubiri no est de acuerdo con la tesis de Hegel que afirma que el Arte es la expresin
de la vida del Espritu.
Ciertamente la aprehensin de lo actual de la realidad como la expresin de lo
representado por la obra artstica y cultural no es un proceso lgico de modo primario
sino emprico, objetual o csico.
Niega Zubiri que la belleza sea un valor ya que la actualidad de las cosas se hace
presente en forma de realidad a la capacidad perceptiva e intelectiva humana. En efecto
pienso que la realidad por su simple presencialidad ante el hombre produce una cierta
satisfaccin, goce o fruicin.
En relacin con este planteamiento son significativos los anlisis proporcionados por el
materialismo filosfico de Gustavo Bueno respecto a la Esttica y a la Filosofa del
Arte.
Es definible claramente un carcter objetivo representativo atribuible sin duda a las
obras de arte y tambin a lo esttico en un sentido crtico y valorativo ya que la
naturaleza apottica o a distancia de los objetos artsticos permite el descubrimiento de
las proporciones , simetras, etc que configuran la realidad.
En consecuencia se deduce que existe un reconocimiento explcito por parte del
materialismo de la realidad de la actualizacin de los valores estticos en un sentido
coincidente al menos en parte con lo afirmado por Zubiri.
Considero que el naturalismo esttico representado en Aristteles como imitacin de
los valores estticos naturales es una actitud cognitiva ms racional y coherente que la
propia de Platn que establece una imitacin de la imitacin como expresin de un
sobrenaturalismo de corte idealista.
Para el materialismo de Bueno slo la Naturaleza visible y audible puede tener
significacin esttica. En el denominado artificialismo esttico lo bello natural es Solo
un reflejo del Espritu como deca Hegel en la Introduccin a su Esttica.
El objetivismo esttico afirmado por Gustavo Bueno por tanto est en la misma lnea de
Zubiri al afirmar que el arte no es evasin y est plenamente conectado a la vida, a lo
fenomnico , a la propia actualidad concatenada de la realidad en toda su multiplicidad
y complejidad.
REFLEXIONES SOBRE LA FRUICIN DE LA REALIDAD.
En contra de lo que pensaba Platn lo bello dice Zubiri lo bello se encuentra en las
cosas y fuera de ellas no tiene realidad ninguna algo que considero evidente por varias
razones.
Porque el concepto de belleza es una creacin humana aplicada a las cosas concretas y
reales y por tanto no existe ese mundo inteligible platnico a no seer como simple
proyeccin imaginativa de los paradigmas semnticos ,cientficos y estticos de los
hombres.
Que la belleza de las cosas no es algo cerrado se entiende perfectamente si se piensa en
las distintas concepciones de lo bello a lo largo de la historia propuestas por numerosos
pensadores.
La belleza en el mundo griego antiguo posee unos cnones que no son exactamente los
mismos que los existentes actualmente aunque como es natural son identificables
valores estticos coincidentes.
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Como indica Zubiri para los griegos la belleza lo es de una mujer hermosa , pero de ah
a la belleza hay mucho trecho que andar (Sobre el sentimiento y la volicin p.373).
La materia se deduce que es la forma de actualizacin de las cosas de la realidad y por
tanto tambin del sentimiento esttico y de la inteligencia sentiente.
Evidentemente lo esttico est fundado en la materia porque la pura imaginacin del
creador o artista en s misma no expresa la obra de arte ya que es absolutamente
necesario que se plasme de modo real, fsico.
Zubiri destaca la funcin de los materiales en toda obra artstica y yo la extiendo
tambin a la labor de las diferentes ciencias y de modo general a la actividad
investigadora en el mbito tambin de las ciencias humanas.
Y es que lo bello se construye o realiza inevitablemente dando actualidad a lo planeado,
proyectado o pensado de modo combinatorio con los diferentes contenidos disponibles.
Considero que incluso se puede afirmar de modo coherente que una de las
caractersticas ms determinantes del creador es la finura de su sensibilidad adems de
su habilidad tcnica, curiosidad, conocimientos y un cierto pensamiento divergente que
le proporciona originalidad.
Se puede entender que la belleza esencial para Zubiri tiene un significado ontolgico y
por tanto metafsico que tienen las cosas simplemente por ser reales. En una
interpretacin amplia de la belleza esta definicin me parece aceptable.
En cambio la belleza artstica que se contrapone a la metafsica de lo real por serlo
depende de las cualidades de las cosas y desde este planteamiento es pensable
claramente la posibilidad de construir una teora del arte que puede disponer como
punto de apoyo o fundamentacin las reflexiones metafsicas sobre el sentimiento
esttico de Zubiri.
Ciertamente la significacin del realismo zubiriano tambin es observable en estas
reflexiones filosficas sobre lo esttico de 1975 de las que he analizado algunos
fragmentos que he considerado ms representativos para mi reflexin o raciocinio
personal.
CONSIDERACIONES SOBRE LAS FUENTES ESPIRITUALES DE LA ANGUSTIA
Y LA ESPERANZA.
Es un texto redactado por Zubiri en los primeros meses del ao 1961 y que nos
aproxima a una serie de reflexiones sobre estas dos cuestiones antropolgicas que
simultneamente son metafsicas e incluso espirituales o religiosas para las personas
creyentes como era el caso de l mismo.
Heidegger ha tratado de la angustia pero no ha determinado su expresin concreta en la
realidad y por tanto es lgico que Zubiri considere su concepcin demasiado imprecisa
ya que en realidad es el ser el fundamento de la angustia y no la nada del ente como
pensaba el gran filsofo alemn.
La conceptualizacin de la angustia como realidad por Zubiri es algo que no debe
extraar porque era perfectamente consciente de las particularidades de los fenmenos
sociales contemporneos.
El carcter de provisionalidad de la vida en sociedad ya patente para Zubiri considero
que ya en el siglo XXI se ha intensificado en un grado mayor todava. La necesidad de
tener que tomar decisiones ante la inseguridad que crecientemente invade a mi juicio
las diferentes estructuras sociales puede causar o provocar una cierta sensacin de
carencia de firmeza en los mbitos sociales que es en parte una forma de angustia ya
que es un trmino con una significacin muy matizable dependiendo de la perspectiva
de anlisis que se plantee.
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Zubiri seala con mucha perspicacia que la angustia puede definirse sealando sus
diversos ingredientes (Sobre el sentimiento y la volicin p.398).
Ciertamente el ser humano como ser fundamentalmente proyectado hacia el futuro de
modo inexorable es natural que piense en lo que le puede suceder porque es inevitable
un porcentaje mayor o menor de azar que forma parte integrante de toda vida.
El carcter opresivo de lo futuro es por supuesto muy relativizable pero a Zubiri le
parece consustancial a la propia vida humana. La distincin entre angustia y ansiedad
es me parece cuestin de intensidad y de matizacin psicolgica como manifestacin
de las dificultades de la existencia.
Se entiende por tanto que Zubiri exprese la relevancia de la impotencia como
manifestacin del sujeto angustiado.
El planteamiento sobre la vida de Zubiri se acerca hasta coincidir con lo que propona
su maestro Ortega y Gasset con su raciovitalismo que entre otras cosas se plasma en
tener que elegir y en consecuencia tener que ser de modo inaplazable e inevitable.
Porque incluso la actitud indecisa , escptica supone una toma de posicin determinada
ante el discurrir temporal de las cosas y de la vida.
En efecto como dice Zubiri no es suficiente con optar como propona Shakespeare con
su famosa expresin: ser o no ser. Ya que el simple pensamiento de todas las
implicaciones imaginables en cada uno de los actos humanos y la reflexin continuada
sobre la posible resistencia natural de la vida o de la sociedad a las pretensiones
especficas de los sujetos podran ser de carcter angustioso.
La voluntad del individuo tiene una funcin determinante en la aceptacin de
posibilidades que ofrece la propia dinmica de la vida como resultado en general del
esfuerzo personal. De esto es plenamente consciente Zubiri y as lo explicita en este
texto sobre las fuentes espirituales de la angustia y la esperanza.
Es pensable que la voluntad no siempre es impulsada por la evidencia misma porque un
cierto numero de los actos realizados y de las actividades desarrolladas suponen una
decisin que como afirma el profesor Carlos Llano suple la deficiencia de nuestro
entendimiento.(Examen filosfico del acto de la decisin. p.18 Eunsa.2010).
Considero que la apropiacin de posibilidades que hace posible la vida humana es una
de las vas para intentar la supresin de la angustia ante la fuerza de las cosas reales que
obliga de alguna forma a luchar con coraje y energa ante los retos que pueden
plantearnos precisamente las circunstancias en un sentido similar al indicado por
Ortega.
El problematismo intrnseco de la existencia humana diferencia al hombre de los
animales porque estos no sienten de modo consciente y articulado semnticamente la
posible o potencial problematicidad de sus experiencias en la naturaleza.
Tampoco por tanto pueden desmoralizarse ante los obstculos que dificultan su
supervivencia algo que si puede suceder en el mbito humano.
La realidad social es para Zubiri causa de inseguridad y de problemas porque no es en
ltimo trmino un orden de referencia firme para las posibilidades de autorrealizacin
de cada persona que puede manifestarse en la denominable angustia contempornea.
La comprensin de las posibles causas desencadenantes de la angustia est presente en
Zubiri que menciona expresamente las alteraciones fisiolgicas y psicolgicas que
pueden originarla.
Los animales y las entidades espirituales al no disponer de una voluntad que tiende
hacia la realidad buscando sentido y realizacin vital no pueden estar angustiados segn
Zubiri porque la angustia es slo un fenmeno de voluntad tendente. (Sobre el
sentimiento y la volicin p.402. ed: Alianza 1992).
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Pienso que la angustia humana como tambn sostiene Zubiri tiene un efecto
paralizador sobre las posibilidades vitales y por tanto reduce la actividad de la
inteligencia su expansividad progresiva.
Porque la negatividad de la angustia interpretada como nada no debe servir de base a la
autocomplacencia del sujeto que se ve oprimido por la opresin de los males de nuestra
poca.
La identificacin del sentido de la vida como origen de un problematismo quizs mayor
en nuestra poca que en pasadas etapas histricas es una de las causas de la presencia
de lo angustiante o de la angustia como fenmeno de ndole psicobiolgica en el ser
humano.
El propio Unamuno con su filosofa manifiesta la intrnseca tragicidad del existir de los
hombres por mltiples razones que en el fondo se derivan de la finitud y de las
limitaciones propias de la misma.
Uno de los grandes peligros para el ser humano actual es la excesiva atencin al futuro y
a la elaboracin constante de nuevos proyectos que impide o limita en cierta forma su
disfrute o goce del presente.
Las convicciones morales profundas son para Zubiri una necesidad a fin de eliminar la
angustia que puede afectar a los individuos que conviven en sociedad.
Precisamente la moral se une al poder de lo real como una forma de religacin que
conduce a la esperanza que se introduce en los espacios no ocupados por la angustia.
Considero que la propia energa humana debe ser la fuerza que de estabilidad a los
impulsos humanos.
Es natural que el sentir religioso profundo en su aspecto ms espiritual se en Zubiri
una de las posibles vas de acceso a la esperanza.
Las ciencias con sus progresos espectaculares sobre todo actualmente en el mbito de la
biomedicina estn logrando a mi juicio no solo una mejora sustancial en los niveles de
bienestar , tambin estn aumentando los niveles de optimismo y esperanza en las
personas.
Se destaca por tanto la importancia de la racionalidad y de la investigacin cientfica y
tambn la contribucin de las emociones y los sentimientos en el desarrollo de la
existencia.
La verdad racional es histrica como se puede observar con los descubrimientos
cientficos y es evidente que la razn razona desde la vida como bien argumenta el
profesor Diego Gracia (p.101 La antropologa de Zubiri. Balance ed: Comares 2004).
Ya que la razn no es pura en el sentido kantiano e incluye emociones y sentimientos
se entiende mejor la justificabilidad de la posible esperanza producida por las
creeencias religiosas en las personas que confan en la religacin a lo divino.
Considero que pensar que existe una providencia divina como plantea Zubiri puede ser
aceptable desde una perspectiva mnimamente racional si se entiende simplemente
como lo desconocido por el hombre respecto al futuro.
Se parece en cierto sentido a la teora de la presciencia divina de Leibniz que
argumentaba que Dios aunque conoca las decisiones humanas con antelacin no las
condicionaba o determinaba preservando la libertad de las personas.
REFLEXIONES SOBRE ALGUNAS CUESTIONES DE LA OBRA INTELIGENCIA
SENTIENTE.
La conceptuacin de la realidad forma parte de toda investigacin gnoseolgica y
Zubiri a diferencia de Kant y otros pensadores lo destaca de modo ms notorio.
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SOBRE
LA
INTELECCION
COMO
ACTO:
LA
Desde una perspectiva crtica y de raciocinio personal voy a intentar pensar la conexin
entre inteligencia y realidad algo que se propone Zubiri ya desde el principio de su
obra Inteligencia sentiente.
Es evidente el distinto entendimiento de lo que es la inteleccin y la sensacin por
parte de la filosofa griega y medieval. Aunque ya Descartes el gran iniciador de la
filosofa moderna afirma que sentir es pensar en sus escritos en el siglo XVII.
En el mbito del conocimiento lo ms espontneo y natural es la actitud propia del
realismo como bien afirman Garca Morente y su profesor y amigo Juan Zarageta en
el libro Fundamentos de Filosofa (p.176. Espasa-Calpe 1.960).
Ya un gran pensador como Nicolai Hartmann afirma en su libro El problema del ser
espiritual que precisamente el contacto con la cosa es inteleccin, conocimiento
(Hartmann. 2oo7.p 461). Es conveniente tener en cuenta que Zubiri fue alumno en el
ao 1.931 de Hartmann.
Frente a la concepcin de la aprehensin de Zubiri es destacable la aportada por el
filsofo espaol Antonio Milln Puelles fallecido hace unos aos pero que ha dejado
una amplia y profunda obra filosfica que sigue en algunos aspectos la estela de Zubiri.
De todas formas es identificable una intencin gnoseolgica claramente logicista en
Milln Puelles que a mi juicio no est presente en el pensamiento zubiriano.
Considero mejor el enfoque ms realista y mucho menos escolstico caracterstico del
pensador vasco porque la terminologa de Milln Puelles aunque muy profunda est
excesivamente anclada en la escolstica tradicional y por tanto es demasiado artificial y
no es tan cercana al hombre actual como debera ser aunque por supuesto esto no le
resta el extraordinario mrito que tiene el modo de filosofar escolstico.
As para Milln Puelles la operacin primordial del entendimiento es la simple
aprehensin de ideas universales (p.362 Fundamentos de Filosofa. RIALP 2009).
La utilizacin del entendimiento agente y paciente o posible, especie impresa remite a
Aristteles , al tomismo y en general a la filosofa medieval y renacentista espaola con
Surez, Molina, Diego de Ziga, etc. Pensadores que influyen de modo directo en las
reflexiones y sobre todo en cierta medida en el estilo filosfico de Milln Puelles.
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La presencia de la cosa en la mente no depende del darse cuenta como bien argumenta
Zubiri. Lo que plantea esta evidencia es que lo primordial no es como afirmaba la
fenomenologa el anlisis de la conciencia y sus actos sino la realidad de la
aprehensin, percepcin o captacin a travs de la inteleccin.
El fsico estar de la inteleccin planteado por Zubiri niega la fundamentacin
intencional de los actos intelectivos que era afirmada por la fenomenologa husserliana
y que considero inadecuada e insuficiente para una comprensin completa y verdadera
de lo que es realmente la actividad intelectiva.
La aprehensin entendida como captacin por Zubiri es aproximable a un proceso
perceptivo que proporciona significacin a travs del darse cuenta que es una forma de
aprehender conscientemente la realidad.
El mismo Schopenhauer afirma que todo el edificio de nuestro mundo intelectual
descansa en el mundo de las intuiciones (El mundo como voluntad y representacin.
p.509 Ed : Akal 2005). Que las intuiciones son las representaciones primarias frente a
los conceptos que son secundarias es un planteamiento de Schopenhauer que considero
coherente en una teora del conocimiento desvinculada del kantismo en lo relativo a la
explicacin de lo que es realmente el proceso de conocimiento humano sin supuestos
previos de orden especulativo y dogmtico.
Las limitaciones del intelecto humano estn causadas o producidas por la sucesividad
de la actividad de la inteligencia algo que no solo tiene presente de modo quizs
implcito Zubiri sino tambin otro gran pensador Schopenhauer que afirma que el
intelecto aprehende slo sucesivamente, y para poder captar una cosa tiene que dejar
escapar otra(El mundo como voluntad y representacin. p.576. Akal 2005).
A pesar de la distancia temporal o de poca entre ambos filsofos existen claras
similitudes de enfoque epistemolgico en algunos aspectos significativos. Considero
que un desarrollo nuevo, original de la epistemologa y en general de la filosofa era
necesario tanto en el siglo XIX como en el pasado siglo y en la actualidad.
Porque la terminologa fenomenolgica y escolstica son valiosas y dignas de reflexin
y anlisis pero no abarcan todas las posibles vas de acercamiento a la gnoseologa
desde movimientos filosficos diversos como los existentes contemporneamente y que
enriquecen el panorama filosfico.
As se entiende que un pensador francs como Alain Badiou insista en la significacin
del sujeto que integra concepto y vida como origen de una concepcin pluralista de la
verdad fundamentada en la diversidad de los acontecimentos posibles y su
interpretacin.
Regresando a la cuestin de la aprehensin es conveniente primero realizar la
delimitacin y clarificacin semntica de lo que es lo sensible. El sentir como dice
Zubiri es comn al hombre y al animal (IRE 27).
Ya que la aprehensin de estimulidad es un primer modo de aprehensin sensible que es
la misma para el hombre y el animal en cuanto a su estructura.
REFLEXIONES SOBRE EL SENTIR.
La diferenciacin del sentir en procesos tal como lo realiza Zubiri est abierta a mi
juicio a diversas elaboraciones en relacin con el bagaje conceptual que se utilice por
parte de cada filsofo.
Otro pensador que ha estudiado el sentir es Carlos Gurmndez en obras como Teora de
los sentimientos o Tratado de las pasiones y coincide con Zubiri en la afirmacin de las
afecciones como expresin del sentir o de la pasin en un sentido universal.
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CRTICA
DE
LA
INTELIGENCIA
SENTIENTE
COMO
Que existen dos potencias la de sentir y la de inteligir parece que no es dudoso segn
Zubiri aunque yo considero que al formar parte de un acto intelectivo unitario
vinculado a la impresin de realidad la distincin no es determinante.
Que es un hecho el sentir intelectivo como afirma Zubiri (IRE 92) considero que est
suficientemente probado si se tiene en cuenta la ideacin presente en los sentimientos y
las emociones de forma ms o menos profunda.
Adems la filosofa de la mente tambin confirma la presencia de la cognicin en los
sentimientos humanos. Porque la misma utilizacin del lenguaje muestra de modo
inequvoco la imbricacin de lo emocional con lo cognitivo en la conducta racional
humana.
El campo de realidad como ambiente que generan las cosas posibilita la aplicacin de
la inteligencia sentiente humana algo que no es posible en las conductas animales que
dependen de su ambiente estimlico y no comprenden la complejidad de sentidos del
mundo real.
Ya que como afirma Zubiri el campo de realidad es el mundo en cuanto est sentido
intelectivamente (IRE 97).Y los animales no sienten intelectivamente porque no poseen
un lenguaje con una riqueza semntica similar a la caracterstica de la especie humana.
Que la inteligencia es esencialmente distinta de la signitividad estimlica como afirma
Zubiri (IRE 97) se explica desde mltiples enfoques posibles.
Estimo que la cuestin primera es el reconocimiento de la limitacin interpretativa
determinable en el anlisis riguroso de todo estmulo que como es natural est en
relacin con la funcin de supervivencia en el medio de forma inmediata.
Por tanto el margen de interpretacin debe ser lo ms limitado posible para ampliar las
posibilidades de subsistencia , cosa que no sucede habitualmente con la aplicacin de la
inteligencia.
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Zubiri afirma una fuerte teora de la verdad en sus escritos filosficos algo que tambin
se manifiesta en Inteligencia y Realidad cuando argumenta sobre lo que es la verdad
real.
Ciertamente como tambin afirma Enrique Dussel es constatable que Zubiri afirma un
sentido fsico de la verdad. (Balance. p.586. Ed : Comares 2004). Es necesaria la
categorizacin perceptiva y conceptual para la captacin reflexiva de la verdad y para
la elaboracin de una teora de la misma.
Es evidente que la afirmacin es slo un modo de inteleccin pero por s misma en
abstracto no garantiza la adecuacin con la realidad aprehendida a travs de la
inteleccin.
Que no toda realidad envuelve verdad como asevera Zubiri (IRE 231) se explica si se
considera la posible incorrecta interpretacin de lo real por parte del sujeto cognoscente
junto a otros factores causales pensables.
De este modo se comprende perfectamente que para Zubiri la verdad es el momento
de la real presencia intelectiva de la realidad(IRE 231). Esta acertada definicin se
contrapone claramente a la concepcin de la verdad como conciencia objetiva que es
caracterstica de Kant y que confunde la inteleccin con la aprehensin.
En efecto pienso que es la capacidad de aprehensin o percepcin la que realmente
determina la verdad de lo inteligido algo que tambin afirma Zubiri porque a lo
objetual u objetivo es necesario agregar la realidad de lo captado o aprehendido.
En la concepcin cartesiana del conocimiento y de la certeza y en general de la
inteleccin se manifiesta claramente una interpretacin intelectualista, idealista o
espiritualista de los actos intelectivos que no se corresponde con un enfoque de base
emprica o fenomnica y por tanto realista.
REFLEXIONES SOBRE QU ES INTELIGIR. EL CAMPO DE REALIDAD EN LA
INTELECCIN HUMANA.
La capacidad de reflexin es una de las funciones del inteligir porque la fuerza del
entendimiento o de la inteligencia completa de hecho aspectos no presentes de modo
explcito en la percepcin algo tambin reconocido por Zubiri.
Bien es cierto que el inteligir es definido por Zubiri como la presencia de lo real ante
nuestra mente ( IRE 249).Lo que plantea la conveniencia de dar mayor significacin a
la captacin a aprehensin de la realidad ya que como muy bien afirma la esencia del
entender est en inteligir y no al revs.
Indudablemente el entender est fundamentado en los datos perceptivos de la realidad y
en la propia materialidad emprica del mundo, de lo objetivo y por tanto no debe operar
en el puro vaco o logomaquia.
La creciente comprensin de la realidad es una forma de inteligir mejor lo que a su
vez retroalimenta la capacidad de entender que es una potencia de inteleccin que
forma parte de la inteligencia.
Como indica Pintor Ramos la tesis crucial de todo el pensamiento de Zubiri es que la
funcin de la inteligencia es aprehender las cosas como reales.(Zubiri p.31. Ediciones
del Orto. 1996).
Frente a las complejas elaboraciones especulativas de la Escolstica tradicional con su
jerga gnoseolgica de base aristotlica, platnica , etc debe afirmarse en un sentido
similar al utilizado por el materialismo filosfico de Bueno que el concepto de
conocimiento se fundamenta en la interaccin compleja de organismos con su mundo.
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Como seala Ferraz Fayos es posible que la utilizacin por Zubiri del concepto de
campo est directamente influida por la relevancia que posee este trmino en ciertas
teoras y explicaciones de la Fsica moderna.
Cada cosa real funda el campo , pero el campo reobra sobre las cosas reales que lo han
determinado desde el punto de vista filosfico algo que considero coherente y acertado
si se piensa en la capacidad abstractiva y racional y sentiente simultneamente de la
inteligencia humana.
Frente al intelectualismo caracterstico de la filosofa racionalista, idealista, etc que
destaca sobre todo la funcin de la inteligencia concipiente surge el denominable
inteleccionismo zubiriano que trata la inteleccin como aprehensin sentiente de lo
real y que no impide el desarrollo efectivo del raciocinio, el anlisis, los razonamientos,
argumentaciones , etc pero circunscritos de modo claro a lo perceptible o aprehensible
en general.
En el caso de lo divino y lo espiritual las elaboraciones especulativas ya dependen a mi
juicio de construcciones interpretativas como por ejemplo la identificacin de Dios con
el poder de la realidad en el pensamiento de Zubiri, etc.
La dinamicidad del campo de realidad es algo natural y est en directa relacin con las
modificaciones de las cosas en mltiples sentidos como posicin, color, tamao o sea
todo lo referido a sus notas o caractersticas y esto es perfectamente asumible como
cierto por cualquier movimiento filosfico.
En contraposicin a la clsica concepcin de la causalidad de Hume que desde mi
interpretacin puede ser mejorada y ampliada conceptualmente surge un nuevo
concepto desarrollado por Zubiri que es til para la matizacin del enfoque de esta tan
discutida cuestin de la causa y el efecto.
La funcionalidad es dependencia en el sentido ms lato del vocablo segn establece
Zubiri ( IL p.36), aunque es verdad que se expresa de muchas formas diferenciables en
la realidad.
La sucesividad es en efecto una de las expresiones de funcionalidad en el sentido
propuesto por Zubiri aunque desde mi anlisis personal la consideracin de que las
cosas materiales estn compuestas por puntos me parece excesivamente abstracta y no
est en relacin especfica con un contenido emprico que sea equiparable o equivalente
fsicamente.
Es cierto que la posicin ,la especialidad y la coexistencia, etc son tipos de
funcionalidad como correlacin y dependencia situacional y material del campo de
realidad.
El problematismo asociado a la causalidad ya planteado por Hume es reafirmado por
Zubiri que rechaza acertadamente la escisin artificial entre sentir e inteligir que est en
la base de la argumentacin humeana.
La impresin de realidad es unitaria y no debe ser divisible en varias sucesividades que
destruyan la unicidad ontolgica de la impresin tal como pretenda Hume.
La sustitucin de la causalidad por la funcionalidad en el planteamiento zubiriano
representa de modo claro un enfoque no judicativo o lo que es lo mismo no basado en el
juicio en la captacin de lo caracterstico de la realidad o de su formalidad empleando
su terminologa.
La mayor valoracin de la impresin de realidad considero que es lo ms apropiado en
una teora del conocimiento ms empirista y ms unida por tanto a lo fenomnico sin
tanta estructuracin lgica previa al propio acto de conocimiento como por ejemplo en
idealismo transcendental kantiano.
Indudablemente la causalidad no es un juicio sinttico a priori como pensaba Kant (IL
41) aunque el entendimiento de la fsica de Newton como ciencia de funciones de lo
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CRTICAS
SOBRE
LA
AFIRMACIN
COMO
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COMO
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Como lo real puede ser explicado por la razn en este sentido especfico Zubiri est de
acuerdo con la proposicin que afirma que todo lo real es racional pero no en el sentido
puramente especulativo desarrollado por Hegel.
Que el pensar no es actividad espontnea como afirma Zubiri (IRA 82) requiere algunas
matizaciones porque con los descubrimientos de la neurociencia y la psicologa se sabe
que la actividad del pensamiento nunca se detiene incluso en los periodos de sueo sin
estimulacin sensorial y en los experimentos realizados en cmaras de aislamiento
perceptivo se ha constatado la existencia de ensoaciones y alucinaciones que son
actividad imaginativa o pensante sin correlato sensible o csico directo.
Aunque tambin es indudable que las cosas nos dan que pensar como sostiene Zubiri y
es lo ms frecuente en la actividad mental consciente. Porque en efecto somos seres
racionales que respondemos a multitud de estmulos de la realidad que nos afectan de
modo ms o menos intenso en funcin de la interpretacin del mundo por medio de la
razn.
Lo sentiente forma parte de la razn porque se fundamenta en la impresin de realidad y
en este sentido Zubiri acertadamente da un giro que quizs podra ser valorado como
algo parecido a un despertar del sueo dogmtico de la separacin entre la razn y el
sentimiento propia de la filosofa kantiana y de otros sistemas filosficos.
De este modo el emotivismo moral de Hume me parece ms cercano a los
planteamientos de Zubiri que la tica formal kantiana que se basa en la racionalidad del
imperativo categrico y que establece un rigorismo moral que no admite excepciones.
La identificacin de la noesis y el noema o del acto de pensar y lo pensado con la
aprehensin o captacin de la realidad en la noologa zubiriana en su obra
Inteligencia y Razn deja clara su posicin gnoseolgica respecto a la fenomenologa
de Husserl.
De este modo frente al conciencialismo idealista de este ltimo surge una nueva
estructuracin gnoseolgica modulada con gran precisin por Zubiri pero que adems
abre un campo inmenso de posibles desarrollos alternativos de la teora del
conocimiento por otros filsofos que con una terminologa propia pueden ampliar y
profundizar la investigacin epistemolgica y la teorizacin sobre cuestiones
gnoseolgicas.
De todas formas las aportaciones zubirianas a la comprensin del conocimiento
humano son extraordinariamente significativas porque simplemente que diga que el
rigor de un razonamiento no pasa de ser la expresin notica de la fuerza de realidad
(IRA 95-96) establece claramente la importancia o trascendencia del principio de lo
csico o fenomnico como elemento en el que debe moverse la razn para no
desvincularse de la realidad.
Son definibles muy diversas teorizaciones sobre lo que es la representacin en el
mbito del conocimiento. Si se considera que es necesaria una cierta representacin
cognoscitiva se afirma tambin la funcin mediadora el intelecto respecto a la realidad
percibida
No es extrao que pensadores serios como Brentano y Frege se replanteasen el estatuto
de la representacin. ( Alejandro Llano p.263 .El enigma de la representacin. Ed:
Sntesis.1999).
Se podra realizar un estudio de las distintas formas de entender la representacin a lo
largo de la historia de la filosofa y se observara la gran cantidad de enfoques posibles
sobre esta cuestin que es una de las centrales en toda teora del conocimiento.
Centrndome en la filosofa de Zubiri es natural que afirme que las impresiones
sensibles son presentaciones y no representaciones.
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HUMANO
COMO
CONCLUSIONES FINALES.
Una vez terminado el trabajo es necesario y conveniente analizar los resultados
conseguidos valorando tambin si las conclusiones validan la hiptesis planteada al
comienzo de la investigacin.
La extensin del proceso indagador me ha permitido pensar muchos aspectos y
cuestiones que estn en relacin con lo expuesto y que estn presentes de modo
implcito en el desarrollo de mi esfuerzo investigador. Y que indudablemente me sern
tiles adems para una futura tesis doctoral sobre la filosofa zubiriana.
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Como es lgico las lneas de trabajo abiertas por una investigacin de estas
caractersticas en filosofa son muy numerosas.
Por tanto se entiende que puede haber aspectos u objetivos que no hayan sido
conseguidos de forma total dada la magnitud e implicaciones de los temas tratados que
pueden ser discutidos desde mltiples perspectivas epistemolgicas y filosficas en
general.
La hiptesis que considero demostrada es la influencia de la fenomenologa en Zubiri
para poder filosofar libremente y crear sus propias categoras descriptivas y
terminolgicas, radicalizando simultneamente el problema del conocimiento o la
fenomenologa o anlisis del mismo y afirmando un claro realismo gnoseolgico y
ontolgico que tambin puede calificarse de realismo radical.
A continuacin ir explicitando una serie de conclusiones que justifican y apoyan mi
hiptesis y que considero como argumentos que la confirman o demuestran.
Primera conclusin.
Que el procedimiento fenomenolgico es un mtodo productivo sobre todo en el
periodo de la juventud de Zubiri y que abri un campo propio al filosofar es indiscutible
tambin en periodos posteriores.
Segunda conclusin.
El anlisis riguroso de las cuestiones epistemolgicas y de la conciencia y el juicio
suponen un intento de encontrar la pura filosofa tanto en Husserl como en Zubiri.
Tercera conclusin.
Indudablemente Zubiri es pionero en la dedicacin intensa a la fenomenologa en lengua
espaola.
Cuarta conclusin.
Es claramente definible una negacin por Zubiri del subjetivismo y del psicologismo y
del idealismo presente en Husserl.
Quinta conclusin.
La importancia del personalismo entendido como valoracin especial de lo personal en
una lnea similar a la planteada por Mounier e influencia espiritual de la filosofa
bergsoniana.
Sexta conclusin.
Surgimiento de una visin realista de las cuestiones del conocimiento ya en su primera
etapa de juventud que se contrapone a las interpretaciones racionalistas y
fenomenolgicas.
Sptima conclusin.
La vuelta a las cosas concretas propuesta por Bergson es una de las influencias que
contribuye a una transformacin de sus supuestos fenomenolgicos en la lnea de un
realismo sin neopositivismo que se va afirmando cada vez con ms fuerza a lo largo de
sus evolucin intelectual.
Octava conclusin.
La metafsica zubiriana es una fsica de la realidad y del sujeto algo que de deduce de
sus escritos y que tambin confirma como ya Roberto Hernez en su tesis doctoral
sobre el realismo sistmico de Zubiri.
Novena conclusin.
Del mismo modo el denominado resmo zubiriano y su inteleccionismo que niega el
conciencialismo idealista y racionalista son otra muestra clara de su realismo
gnoseolgico. Resmo que difiere tanto del realismo ingenuo que hace de las cualidades
sensibles propiedades de las cosas fuera de la percepcin como del realismo crtico que
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FUENTES
BIBLIOGRFICAS.
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persona
personalidad
como
realidad
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