XXXIII DOMINGO ORDINARIO, CICLO B

Lecturas: Dn 12,1-3; Heb 10, 11-14.18; Mc 13, 24-32.

Cuando se acerca el final del tiempo litrgico, las lecturas se ponen
difciles. Y es que la literatura apocalptica es un gnero literario poco
comprensible para nuestra cultura. Lo peor que podemos hacer es
interpretar esta literatura como si se tratara del guin de una pelcula de
horror, en la que se nos amenaza con catstrofes y destruccin.
Lo que dice Carlos Mesters sobre el libro del Apocalipsis, vale para toda
la literatura de este mismo gnero: El libro del Apocalipsis es muy
actual. Se lee en muchas iglesias, pero la mayora de veces se lo
interpreta mal. Son conocidas las interpretaciones fundamentalistas que
lo leen al pie de la letra y creen que nos habla de monstruos,
terremotos, del fin del mundo. Muchos jvenes se dedican a la msica
satnica, a las misas negras y a la interpretacin arbitraria de los
smbolos del Apocalipsis. Esto produce miedo a ms de un ingenuo y con
ello se traiciona la finalidad del Apocalipsis, que es dar esperanza a los
que sufren.
El Apocalipsis es un libro que se puede transformar en una fuerza
ambigua: puede servir para dar vida y tambin para quitarla. Por eso,
necesitamos tener una profunda
experiencia de Jesucristo y hacer una lectura atenta para entender el
Apocalipsis y descubrirlo como un libro lleno de esperanza, que nos
corre el velo de la historia y nos indica el camino a la salvacin1.
As pues, para entender la primera lectura y el evangelio de hoy hemos
de acudir a tres claves: (1) La clave histrica (cmo estaban las cosas en
aquel tiempo); (2) La clave simblica (significado de las imgenes que
aparecen en el texto); y (3) La clave teolgica (experiencia de Dios,
Jess y la Iglesia).
El Libro de Daniel fue escrito probablemente entre el 167 y el 164 a.C.
durante la persecucin del rey selucida Antoco Epfanes, quien saque
Jerusaln y trat de suprimir el culto a Yahveh. Prohibi el judasmo y
toda clase de manifestacin religiosa, mandando que se comieran
alimentos considerados impuros y tratando de establecer el culto a los
dioses griegos. Estos fueron tiempos difciles, como no los ha habido
1 C.MESTERS, El Apocalipsis. La fuerza de los smbolos,
en:http://www.claiweb.org/Taller%20B%C3%ADblico%20de
%20Iniciacion/Taller_biblico_13.pdf

desde que hubo naciones hasta ahora. Los judos se sentan desolados
y abatidos.
En una situacin semejante, el libro de Daniel busca sostener la fe y la
esperanza de los judos perseguidos. En el fragmento que leemos
aparecen dos smbolos. Miguel, el arcngel que se ocupa de tu pueblo
y los inscritos en el libro. Miguel representa el brazo protector de Dios,
que defiende a su pueblo de la mano de sus enemigos. El libro
representa la vida que se promete a quienes son fieles.
La clave teolgica del fragmento est tambin claramente expresada en
el mismo: Entonces se salvar tu puebloLos sabios brillarn como el
fulgor del firmamento, y los que ensearon a muchos la justicia, como
las estrellas, por toda la eternidad.
Pasemos al evangelio. Marcos fue escrito por el ao 64, probablemente
en Roma, antes de la destruccin del Templo de Jerusaln en el ao 70,
durante el reinado del famoso emperador Nern, cuyo gobierno se
asocia comnmente a la tirana y la extravagancia. A Nern se le
recuerda por una serie de ejecuciones sistemticas, incluyendo la de su
propia madre y la de su hermanastro Britnico, y sobre todo por la
creencia generalizada de que mientras Roma arda l estaba
componiendo con su lira. Adems se le recuerda como un implacable
perseguidor de los cristianos.
En el texto evanglico que leemos aparecen varios smbolos. Inicia
diciendo que en aquellos das, despus de esa gran angustia, el sol se
har tinieblas, la luna no dar su resplandor, las estrellas caern del
cielo, los astros se tambalearn. Entonces vern venir al Hijo del hombre
sobre las nubes con gran poder y majestad; enviar a los ngeles para
reunir a sus elegidos de los cuatro vientos, de horizonte a horizonte. La
gran angustia significa probablemente el tiempo de persecucin. Las
alusiones a la cada del sol, la luna, las estrellas, los astros pueden
referir al declive de la religiosidad popular romana que adoraba los
astros. La venida del Hijo del hombre sobre las nubes, con gran poder y
majestad pudiera representar la victoria final de Cristo.
En todo caso, la higuera representa en el evangelio de Marcos la religin
de Israel. La higuera que reverdece es el nuevo Pueblo de Dios que sale
victorioso despus de la tribulacin: Cuando las ramas se ponen tiernas
y brotan las yemas, deducs que el verano est cerca; pues cuando veis
vosotros suceder esto, sabed que l est cerca, a la puerta. Os aseguro
que no pasar esta generacin antes que todo se cumpla. El cielo y la
tierra pasarn, mis palabras no pasarn, aunque el da y la hora nadie lo
sabe, ni los ngeles del cielo ni el Hijo, slo el Padre.
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As que podemos deducir que el mensaje del evangelio de hoy es de

esperanza. Animo! -dice Marcos a los cristianos perseguidos- la victoria
ya se acerca. Aunque no conozcis el da ni la hora de vuestra
liberacin, resistid! No se anuncian catstrofes y destrucciones, sino
todo lo contrario: Se anuncian tiempos mejores en los que podremos
saborear el perdn y la salvacin que nos ha conseguido Cristo Jess con
un solo sacrificio, la entrega de su vida hasta la muerte de cruz. Cristo
ofreci por los pecados, para siempre jams, un solo sacrificio; est
sentado a la derecha de Dios y espera el tiempo que falta hasta que sus
enemigos sean puestos como estrado de sus pies. Con una sola ofrenda
ha perfeccionado para siempre a lo que van siendo consagrados. Donde
hay perdn, no hay ofrenda por los pecados.
Se anuncia, pues, el tiempo en que los enemigos de Cristo, es decir,
todos los poderes injustos y opresores, sern puestos como estrado de
sus pies. El tiempo en el que ya no hay ms ofrenda por los pecados,
pues es el tiempo del perdn, es el tiempo de la liberacin de toda forma
de opresin y sufrimiento.
Antonio Kuri Brea Romero de Terreros, msps.