Facultad: de Ciencias Administrativas y Contables

Carrera Profesional: Contabilidad y Finanzas

Asignatura: Filosofa
Profesor: Ricardo Snchez Cabanillas

CPT- I Ciclo aula 6

LIMA - 2015

CONTENIDO
INTRODUCCION....................................................................................................3

I)

BIOGRAFIA DE RENE DESCARTES........................................................4

II) EL ORIGEN DEL CONOCIMIENTO...........................................................6

III)

NIVELES O GRADOS PARA ALCANZAR EL CONOCIMIENTO...........10

a) LA DUDA METDICA............................................................................11
b) EL CGITO Y LA RES COGITANS......................................................14
c)

LAS IDEAS............................................................................................15

d) DIOS Y MUNDO....................................................................................17
IV)

BIBLIOGRAFIA.......................................................................................20

INTRODUCCION
El presente trabajo comprende el estudio acerca del conocimiento segn Ren
Descartes, desde su perspectiva Descartes optar por la solucin Racionalista.
El racionalismo se caracterizara por la afirmacin de que la certeza del
conocimiento procede de la razn, lo que va asociado a la afirmacin de la
existencia de ideas innatas.
Ello supondr la desvalorizacin del conocimiento sensible, en el que no se
podr fundamentar el saber, quedando la razn como nica fuente de
conocimiento.
Por lo tanto la frase clebre de Ren Descartes era Pienso, luego existo, y a
lo que deca que de todo se puede dudar menos de lo que se est dudando y si
se est dudando es que pensamos, por lo tanto existimos.
Descartes inducia mucho de esto a las matemticas, los modelos matemticos,
del conocimiento se ven revalorizados. Las explicaciones del conocimiento
basadas en la abstraccin sern igualmente rechazadas, ya que la abstraccin
se produce a partir de la captacin de la sustancia por medio de la sensibilidad
(la que ya ha sido rechazada como fuente de conocimiento).
En tanto al conocimiento y mtodo como conocimiento que se infiere a la
razn, Descartes aplicara un mtodo cartesiano que implica evidencia, anlisis,
sntesis, enumeraciones y repeticiones.

I) BIOGRAFIA DE RENE DESCARTES

(1596-

1650)

Naci

en La Haye de la regin francesa de la Turena. Estudi

en

el colegio jesuita de La Fleche. En lneas generales all

se

segua la enseanza de la escolstica tradicional, que

no

responda a los nuevos problemas de la poca.

Por

ello al terminar sus estudios, Descartes

decidi estudiar en "el gran libro del
mundo",

enrolndose

en

los

ejrcitos del prncipe de Nassau y

viajando por Europa. En 1618, entra en contacto en Holanda con el mdico
Isaac Beeckman, que pretenda explicar todos los fenmenos mecnicos
mediante la geometrizacin de la fsica. Sus primeros estudios siguen esa
lnea, desde donde ir construyendo su visin mecanicista de la naturaleza.
Estudi tambin la tradicin animista y cabalista.
Sus estudios se irn centrando en las matemticas, tomando las
proporciones numricas con independencia del objeto al que se apliquen, lo
cual le llevar a unificar la aritmtica, el lgebra y la geometra, sentando las
bases de la geometra analtica.
Poco a poco va pensando en una "mathesis universalis", una ciencia general
capaz de explicar todos los fenmenos naturales desde un mtodo matemtico.
Las reglas del mtodo de esa ciencia son enunciadas de manera inconclusa en
su obra Reglas para la direccin del ingenio (1628). Ese ao se traslada a
Holanda, continuando sus investigaciones de ptica y medicina. En 1633
4

decide publicar su obra Tratado del mundo, en la que defenda posiciones

cercanas a las de Galileo, en lo referente al movimiento de la tierra. Al ser
condenado ste por la inquisicin decide no publicar la obra, la cual retocada
ser publicada en 1637 con el ttulo Diptrica, meteoros y geometra, a la que
puso como prlogo El discurso del mtodo, prlogo de carcter autobiogrfico,
donde expone la necesidad de un nuevo modo de proceder en ciencia para
dominar la naturaleza, con el que se garantice el recto proceder de la razn. En
1741 public las Meditaciones metafsicas, en las que sita la subjetividad
humana como fundamento de la ciencia y del mtodo. En 1749, va a Estocolmo
invitado por la reina Cristina de Suecia, muriendo de pulmona en 1950.

II) EL ORIGEN DEL CONOCIMIENTO

Ren Descartes, considerado como el primer filsofo moderno, abre esta
nueva etapa filosfica centrada en el problema del conocimiento con su

novedoso planteamiento consistente en dejar en suspenso todo saber y aplicar

metdicamente una duda radical hasta dar con una primera verdad que acte
como fundamento firme y como exigente modelo de verdad.
Para Descartes, fundador del Racionalismo moderno, el conocimiento no
puede buscarse en la experiencia sensible, que claramente nos engaa a
veces, sino que por el contrario habr que buscarlo en la misma razn humana,
la cual debe buscar dentro de s misma conocimientos seguros, fiables, fuera
de toda duda y sospecha y que nos permitan edificar una Filosofa duradera en
el tiempo por ser clara y evidente a la razn, no como la Escolstica, vctima de
su falta de evidencia y de su alejamiento de la simplicidad.
El origen y fundamento del conocimiento para Descartes y para el
racionalismo por l fundado (al que se sumarn, cada uno con sus matices,
Spinoza y Leibniz), por tanto, estn en la misma razn humana, aislada de los
datos de la experiencia y el camino seguro que debe recorrer nuestra mente
para desarrollar ese conocimiento desde s misma, dice Descartes, consistir
en dudar metdicamente de todo lo aceptado irreflexivamente hasta ahora: Al
menos una vez en la vida es preciso dudar de todo, afirma Descartes.
La duda metdica, por tanto, la aplicaremos poco a poco a todo lo que
en nuestra mente hay, y no abandonaremos esa actitud de sospecha radical,
dice Descartes, hasta que demos con alguna primera verdad tan cierta y
evidente, tan clara y distinta, que nos sea totalmente imposible dudar de ella.
Una vez hallada, esa primera verdad ser la base de una Filosofa segura y el
modelo para aceptar otras verdades.

El sistema filosfico de Ren Descartes tuvo como origen, la intuicin de

la verdad y como punto de partida la duda metdica. El principio utilizado por
Descartes para iniciar su sistema filosfico fue:

Yo pienso, luego yo soy o existo.

De todo podemos dudar menos de una cosa, de que estamos dudando; y

s estamos dudando, es que pensamos (porque para dudar se necesita
pensar); y s pensamos somos o existimos.

Al examinar su conciencia, Descartes encontr tres tipos de ideas:

Adventicias: Son las que provienen del exterior, a travez de los sentidos
(la idea azul, por ejemplo)

Ficticias: Son las ideas producidas por la propia conciencia mediante la

imaginacin (la idea del minotauro, por ejemplo)

Innatas: Son ideas que no proceden ni de la experiencia ni de la

imaginacin, son las nicas verdaderamente claras y distintas, nacen
con uno mismo (Ideas de perfeccin, Dios, nmeros y figuras
geomtricas).

Ese conocimiento as entendido, por tanto, comienza a construirse

dudando en varias etapas: primero, la duda se aplica a los sentidos (Es
7

prudente no fiarse de quien alguna vez te engaa, por tanto todo lo que nos
llega por esa va lo dejaremos de lado); despus dudaremos de la distincin
sueo/vigilia (en ambos estados se presentan a mi mente imgenes con igual
evidencia, por tanto no s cules son las reales), y finalmente dudaremos
tambin de las verdades matemticas, pues estas, aunque parecen ciertas
estando dormidos o despiertos, podran ser obra de un hipottico genio
maligno que me hiciera creer que estoy en lo cierto cuando me engao, afirma
Descartes. Y tras esta radical hiptesis del genio maligno llega el filsofo
francs a la primera verdad de su Filosofa: pienso, luego existo (cogito, ergo
sum), una afirmacin que ni los escpticos ms recalcitrantes (entre los cuales
no se encuentra Descartes, pues l nunca dud de que fuera posible el
conocimiento) pueden negar. Ni el genio maligno, caso de que existiera, podra
hacerme dudar de mi propia existencia. Por tanto, el conocimiento ms cierto,
para Descartes y el Racionalismo moderno, es el de la propia mente.
Somos una cosa que piensa (res cogitans), pero podemos saber algo
ms? Deberamos examinar qu hay en esa res: ideas. Y de tres tipos, afirma
Descartes: adventicias (parecen provenir de un mundo exterior, son dudosas,
por tanto), facticias (fabricadas por mi imaginacin, dudosas) e innatas, una de
las cuales, la de Dios, servir a Descartes para salir del grave problema del
solipsismo (cmo justificar el conocimiento de algo adems de la propia
mente?). Para Descartes, la idea innata de Dios exige que ese Dios exista,
porque segn l esa idea de un ser sumamente perfecto no puede haberse
originado en un ser como yo, imperfecto; y porque adems la existencia, al ser
una perfeccin, no puede no estar en ese Ser al que llamamos Dios (este es el

antiguo argumento ontolgico de San Anselmo). Por tanto, ya el conocimiento

no es slo de la propia mente: conocemos la res infinita, Dios.
Y, contina Descartes, si existe ese Dios, no podr consentir que yo me
engae cuando pienso que existe un mundo material, de cuerpos que se
definen como materia porque ocupan espacio (no como mi mente). He aqu
justificada la existencia de la tercera sustancia del universo cartesiano: la res
extensa, el mundo de los cuerpos materiales, que por ser concebidos como
extensin impondrn un rgido mecanicismo a la Fsica cartesiana, que no
podr explicar la accin a distancia y acabar por sucumbir ante la potencia
explicativa del otro modelo de Fsica, la newtoniana.
Realmente, dice Descartes, al ser la sustancia aquello que no necesita
de ninguna otra cosa para existir, la nica en sentido primero es Dios. Las
otras dos lo sern en sentido derivado.
Este es el conocimiento para Descartes, por tanto: a partir de la propia
mente deducir, aplicando un mtodo axiomtico sacado de la geometra, el
conocimiento del mundo externo aunque para ello haya que demostrar primero
la existencia de Dios. La experiencia sensible, por tanto, vemos que en el
Racionalismo moderno ocupa el ltimo lugar de conocimiento. Antes sabemos
de la existencia de Dios que de la de los cuerpos fsicos que percibimos
continuamente.
Adems del mencionado problema de su fsica mecanicista, a Descartes
esta divisin de la realidad en tres le plantear el clsico problema de la
comunicacin entre alma y cuerpo: cmo es posible que entren en
comunicacin algo material (que obedece) y algo inmaterial (que ordena)?
9

Descartes parte de que eso ocurre, y se limita a ponerle un nombre al lugar en

el que debe ocurrir esa extraa comunicacin: la glndula pineal, escondida en
lo ms remoto de nuestro cerebro.

III)

NIVELES O GRADOS PARA ALCANZAR EL CONOCIMIENTO

Descartes haba propuesto la existencia de dos tipos de conocimiento: el

conocimiento intuitivo y el conocimiento deductivo. Inspirado en el modelo del
conocimiento matemtico, a partir de la intuicin de ideas claras indistintas (es
decir, de las que no podemos dudar) se abre un proceso deductivo que nos
puede llevar al conocimiento de todo cuanto es posible conocer.
Se llama Mtodo Cartesiano al mtodo que propone Descartes para evitar los
errores en el conocimiento:

Evidencia. No aceptar jams como verdadero, ninguna cosa de la cual

no supiera con evidencia lo que es.

Anlisis. Dividir cada una de las dificultades que examinar, en cuantas

partes fuere posible y en cuantas requiriese su mejor solucin.

Sntesis. Conducir ordenadamente mis pensamientos, comenzando por
los objetos ms simples y ms fciles de conocer, para ir ascendiendo
poco a poco, gradualmente, hasta el conocimiento de ms compuestos e
incluso suponiendo un orden entre aquellos que no se proceden

mutuamente.
Enumeraciones y repeticiones. Hacer en todos unos recuentos
tan integrales y unas revisiones tan generales, que llegase a estar
seguro de no omitir nada.

10

Las reglas de este mtodo guardan una ntima conexin con los dos modos de
conocer que Descartes haba reconocido en la Razn. Las dos primeras reglas
estn vinculadas con la Intuicin. Nos hablan de caractersticas que hemos
definido como propias de esta: evidencia y simplicidad. La tercera y cuarta
regla apelan a la aplicacin de la deduccin a partir de ideas simples y a la
revisin de este proceso.
Descartes con la formulacin de este mtodo, fundado en la razn misma, cree
haber hallado el instrumento que nos permitir conducir rectamente la razn y
alcanzar todo el conocimiento.
a) LA DUDA METDICA
Una vez formulado el mtodo slo queda empezar a aplicarlo. Cmo?
Pues, atendiendo a la primera regla, la regla de la evidencia. Esta regla
viene a decir que no admitamos como verdad nada que no sea evidente, es
decir, que no aparezca en nuestra mente de forma clara y distinta. Nos est
pidiendo que sometamos a examen todo conocimiento para comprobar si
cumple con esta regla. Debemos poner en cuarentena todo el conocimiento
hasta que le demos el visto bueno, en el caso de que sea evidente. En otras
palabras la primera regla del Mtodo nos incita a que dudemos de todo
conocimiento hasta que demuestre ser evidente. Aparece as un trmino
fundamental en el discurso de Descartes: duda.
La primera regla del Mtodo exige la duda. Para encontrar esa primera
verdad evidente que nos pide la primera regla tendremos que eliminar todos
aquellos supuestos conocimientos, ideas y creencias de los que no
poseamos una certeza absoluta. La duda, que a partir de ahora llamaremos

11

metdica pues nace de la primera regla del Mtodo, se convierte en una

herramienta para encontrar certezas.
La duda metdica, precisamente por ser instrumento para la bsqueda
de la verdad, se distingue de otros tipos de duda que se han concebido en la
historia de la Filosofa. Nos referimos a la duda escptica. El escepticismo es
una forma de pensamiento que considera imposible el conocimiento. La
duda que emerge del escepticismo no tiene meta, ni objetivo. Muy al
contrario la duda cartesiana es solo un medio para alcanzar un fin, que no es
otro que el reconocimiento de verdades evidentes.
Adems la Duda es teortica, es decir, se aplica solo al mbito del
conocimiento, de lo terico y no a lo prctico, a las costumbres, a la moral.
Por ltimo, la Duda debe ser radical: debe ser exhaustivamente aplicada a
todos los niveles posibles del conocimiento, desde los ms superficiales a
los ms profundos. Encontramos siguiendo esta gradacin tres etapas
distintas en la aplicacin de la duda.
En primer lugar, aplica Descartes la duda a los conocimientos o
creencias que provienen de los sentidos. Dando lugar a lo que se ha llamado
la Falacia de los sentidos. Los sentidos a veces se equivocan. Como ocurre
por ejemplo cuando algn viajero sufre un espejismo en medio del desierto
creyendo ver un oasis donde no lo hay. Basta, piensa Descartes, con que
me hayan inducido a error una vez para que no pueda fiarme de ellos, ms
an si el propsito es hacer una ciencia absolutamente segura. Si me
engaan una vez lo pueden hacer ms veces. Debe dudar de ellos, el
conocimiento que me transmiten no es evidente.

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El segundo mbito de la Duda afecta a aquello que consideramos

comnmente real. A este nivel de la Duda lo denomina Descartes:
la imposibilidad de distinguir la vigilia del sueo. Podemos estar seguros de
aquello que consideramos real? Ciertamente, hay ocasiones en que en
sueos se nos muestran hechos, de tal forma, que nos parecen verdaderos,
reales. Hay veces que confundo sueo y realidad. En consecuencia, no
puedo tener una certeza absoluta de las cosas que considero reales. Lo que
tomamos por realidad es tambin dudable.
En ltimo lugar, Descartes ampla los horizontes de la duda hasta los
propios razonamientos. De hecho hasta los ms inteligentes pueden
equivocarse

al

realizar

operaciones

sencillas.

Por

tanto

nuestros

razonamientos no son del todo seguros. Estamos siempre sometidos a la

posibilidad de error. En su obra Las Meditaciones Metafsicas aade
Descartes

aade

Descartes

otro

motivo

para

dudar

de

nuestros

razonamientos o de las ideas que creemos que son evidentes: la Hiptesis

del Genio Maligno. Hay ciertos conocimientos que consideramos evidentes,
como las demostraciones matemticas (2+2=4). Pero, y si existiera un ser
superior a nosotros que se dedicara a manipular nuestra mente hacindonos
tomar por ciertos y evidentes algunos pensamientos que en realidad no lo
son. Podemos demostrar que no existe este Genio Maligno? No, entonces
cabe la duda.
Descartes no pretende, en ningn momento, afirmar que todo lo que
dicen los sentidos sea falso, o que no existe la realidad, o que hay por ah un
Genio maligno manipulando nuestras mentes, lo que pretende Descartes es,

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solamente, sembrar la duda, que no aceptemos precipitadamente nada

como verdadero sin antes haber comprobado su evidencia.
b) EL CGITO Y LA RES COGITANS
Descartes ha extendido la duda a todos los mbitos del conocimiento
buscando una verdad evidente. Sin embargo, no ha obtenido resultados,
solo duda. El fracaso, hasta el momento, en esta bsqueda de la verdad
evidente parece incitarlo al escepticismo (no es posible el conocimiento).
Descartes se encuentra en una situacin en la que duda de los sentidos,
duda de la realidad, duda de las demostraciones matemticas, duda de todo.
Pero en el hecho mismo de dudar, no hay ya una certeza? Es indudable
que hay un yo, un individuo, que duda. Hay un sujeto que duda y piensa
(independientemente de que lo que piense sea errneo). Ahora bien, para
pensar no es necesario primero existir? Si no se existe no se puede dudar.
Por tanto, no se puede dudar de la existencia del sujeto que duda. De aqu
extrae Descartes su primera verdad evidente: pienso, luego existo (- Cogito
ergo sum - en Latn).
Descartes ha encontrado, por fin, la primera verdad evidente, capaz de
resistir cualquier duda por radical que sea. El Cogito es la primera piedra a
partir de la cual construir el edificio del conocimiento. Todas las dems
verdades que ayuden a levantar este edificio tendrn que poseer las mismas
caractersticas del Cogito. As, Pienso, luego existo, se convierte en modelo
de toda verdad, en criterio de verdad. Todas las ideas que aceptemos como
verdaderas tendrn que presentarse de la misma manera que el Cogito.
Cmo se presenta el Cogito? Pues como una idea evidente, es decir, clara
y distinta. Para que una idea pueda ser considerada verdadera tendr que
14

presentarse a nuestra mente de forma clara y distinta: perfectamente

comprensible en todo sus extremos y distinguible de cualquier otra idea.
Toda idea que se perciba con igual claridad y distincin ser verdadera.
Descubre Descartes todava algo ms gracias al Cogito ergo sum: la
Sustancia Pensante (Res Cogitans en Latn). El pienso luego existo no
solo demuestra la existencia de un sujeto que piensa, sino que nos habla de
la naturaleza, de las caractersticas de ese sujeto. Esa primera realidad de la
que Descartes ha demostrado su existencia se caracteriza por pensar. Su
actividad primordial, la que fundamenta su experiencia es el pensamiento.
Es un ser cuya naturaleza consiste en pensar. Adems afirma Descartes que
este ser nada tiene que ver con el cuerpo, que el cuerpo es algo
completamente distinto de l. Puedo fingir que no tengo cuerpo y sigo
existiendo, pero no puedo fingir que dejo de pensar y seguir existiendo. Ese
yo, o alma, es la Res Cogitans y su atributo (caracterstica principal) es el
pensamiento.
c) LAS IDEAS
Tiene ya Descartes su primera verdad y el criterio para identificar
adecuadamente las nuevas. Sin embargo, el Cogito no implica la existencia
de ninguna otra verdad. Que sea cierto que pienso no quiere decir que lo
que piense sea verdadero.
Descartes no encuentra ninguna otra verdad ms all del Cgito. Se
cierne entonces sobre su filosofa el peligro del solipsismo. El solipsismo del
yo consiste en que el yo no puede demostrar ninguna otra verdad ms all
de su propia existencia. Se queda, digmoslo as, atrapado en s mismo, sin
poder

descubrir

ninguna

verdad
15

exterior

su

pensamiento.

Descartes debe superar esta dificultad sin recurrir a nada ms que a su

propio pensamiento. De su existencia es de lo nico que est seguro. Por
tanto solo queda un camino a seguir: indagar cuales son los elementos que
componen el pensamiento para intentar descubrir en ellos alguna va que le
permita escapar del solipsismo. Descartes distingue tres elementos que
participan en el pensamiento. En primer lugar, el yo que piensa, del que ya
est demostrada su existencia; en segundo lugar, el objeto que es pensado,
cuya existencia es dudable; pero hay algo ms, en tercer lugar estn las
ideas de los objetos pensados. El yo no posee en su pensamiento el objeto
pensado, sino una representacin de l: una idea. El pensamiento piensa
ideas. El objeto del pensamiento no es la realidad en s misma sino las
ideas.
Descartes sigue esta nueva lnea de investigacin con la esperanza de
encontrar en la ideas el camino que le lleve a la salida del solipsismo
descubriendo alguna realidad extra mental (ms all del yo). En su estudio
de las ideas distingue tres tipos:
- Adventicias: son las ideas que provienen de la experiencia externa
(ejemplo: rbol).
- Facticias: son ideas construidas en la propia mente a partir de otras ideas
(ejemplo: unicornio).
Estos dos tipos de ideas no son tiles, para el propsito de Descartes de
encontrar una verdad exterior a la mente. Las ideas que proporcionan los
sentidos ya sabemos que no son fiables (duda). Las Facticias solo son un
constructo mental.

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- Hay un tipo de ideas que no provienen de la experiencia, ni son

producto de la combinacin de ideas, por tanto, han debido estar siempre
alojadas en nuestra mente. Son las ideas innatas. El pensamiento las posee
en s mismo (ejemplo: perfeccin. No viene de la experiencia externa, ni
resulta de la combinacin de otras ideas)
Las ideas innatas son una de las piezas clave del pensamiento de
Descartes, y de todo el Racionalismo. La creencia en las ideas innatas
permite a los racionalistas concebir la posibilidad de construir el edificio del
conocimiento sin necesidad de recurrir a la experiencia sensible.
d) DIOS Y MUNDO
Descartes se centra ahora en el anlisis de las ideas innatas. Ms
concretamente presta toda su atencin a una de estas ideas: la idea innata
de Infinito que Descartes equipara con la idea de Dios. Infinito o Dios es una
idea innata ya que no la captamos por la experiencia, ni puede tampoco
surgir de otras ideas, pues de lo finito, no puede nacer lo infinito. A partir de
esta idea innata de Dios, Descartes va a intentar probar, mediante tres
argumentos, la existencia de Dios.
El primero de los argumentos a favor de la existencia de Dios es
conocido como el argumento Gnoseolgico. Viene a decir lo siguiente:
Poseemos en nuestra mente la idea de Dios. Esa idea es la de un ser
superior a nosotros. Cmo puede estar esa idea en mi si yo soy un ser
inferior a ella? No podemos decir que ha surgido de la nada, pues de la
nada, nada aparece, ni tampoco podemos afirmar que salga de nosotros,
pues de lo inferior no puede surgir lo superior, de lo imperfecto no nace lo
perfecto. Por tanto, la nica respuesta posible es que alguien la haya
17

introducido en m. Quin? Pues un ser con una naturaleza tan elevada

como

la

propia

idea

en

cuestin,

es

decir,

Dios.

El segundo argumento es el Causal. Yo conozco perfecciones que no poseo.

Pero si yo existiera slo e independiente hubiera escogido para m todas las
perfecciones. Esto no es as, no poseo todas las perfecciones. Por tanto, no
soy la causa de m mismo. Luego debe existir un ser que posea todas esas
perfecciones y del que yo dependa.
El ltimo argumento tiene una larga tradicin filosfica. Lo formul
primero San Anselmo de Canterbury, y es conocido como el argumento de
San Anselmo u Ontolgico. Todos los hombres poseen la idea de Dios. Lo
conciben como el ser ms perfecto. Un ser as debe existir, pues si no
existiera le faltara algo, no sera perfecto. Al ser perfecto no le puede faltar
la perfeccin de la existencia. Por tanto, Dios existe.
Con la demostracin de la existencia de Dios hemos logrado el objetivo
tan ansiado por Descartes: salir del solipsismo. Hallamos con Dios una
realidad extra mental, una segunda sustancia: la Sustancia Infinita o Res
Infinita.
Descartes posee ya dos verdades indudables: el yo, la Sustancia
Pensante, y Dios, la Sustancia Infinita. Pero y los objetos, lo material, el
mundo? Hasta ahora nada sabemos con seguridad sobre ellos. Nos los
ensean los sentidos pero de ellos no nos podemos fiar. Para demostrar la
existencia del Mundo Descartes tendr que apoyarse en la Sustancia Infinita,
en la naturaleza de Dios.

18

Dios, que es infinitamente bueno y veraz, no puede permitir que nos

engaemos en una creencia tan esencial para nosotros como que el Mundo
existe. Dios, por su naturaleza bondadosa y veraz, se convierte en garanta
de que a mis ideas adventicias les corresponde un mundo extra mental. Pero
esto no quiere decir que todas las ideas que yo tengo sobre el mundo sean
exactas y verdaderas. Dios es garanta solo de la existencia de un Mundo
constituido

por

extensin

movimiento,

pero

otras

caractersticas

secundarias como forma, tamao, color, etc. no estn garantizadas.

Corresponder a la razn humana dilucidar sobre esas cuestiones. Dios es
el aval de la existencia de la tercera sustancia, la Sustancia Extensa o Res
Extensa, cuyo atributo, es precisamente, la extensin.
Por otra parte, la demostracin de la existencia de Dios hace imposible
la hiptesis del Genio Maligno. Dios, en su bondad, no va a dejar que un ser
de esas caractersticas manipule nuestras mentes llevndonos al error. Por
tanto, si esta hiptesis es descartada, la evidencia de las verdades de la
lgica y la matemtica est salvaguardada.
Con la aceptacin de la Res Extensa han salido a la luz las tres
sustancias en las que segn Descartes se estructura la realidad. Descartes
define sustancia como toda cosa que existe de tal modo que no necesita de
ninguna otra cosa para existir. Sin embargo, esta definicin, tomada
literalmente, solo se adecua a Dios. El Yo y el Mundo dependen de Dios que
es su creador. No obstante, Descartes sigue manteniendo el apelativo de
sustancia para la Res Cogitans y la Extensa, para insistir en si
independencia.

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IV) BIBLIOGRAFIA
-

Catayama. R., Introduccin a Filosofa

Chinaglia. P., La Filosofa a travs de los Siglos.
http://www.luventicus.org/articulos/03U012/descartes.html

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