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Ensayo: Martin Lutero

El rgimen poltico, la cuestin del conflicto


y la justificacin de la existencia de la autoridad poltica

INTRODUCCIN
A continuacin ofrecer una interpretacin sobre cules son los regmenes por los que se
inclinan Moro, Maquiavelo y Lutero; cules son los regmenes que desaprueban (siempre
considerando la nocin de conflicto) y continuar argumentando esta interpretacin,
tambin para reforzarla.

Rgimen poltico y la cuestin del conflicto


En el caso de Moro es ms fcil comenzar hablando del rgimen que desaprueba. En
ningn momento de su obra l dice textualmente a qu tipo de rgimen se opone, pero en el
libro primero deja entrever constantemente sus crticas a la sociedad inglesa del siglo XVI y
su sistema de gobierno. l vea que la causa fundamental de conflicto, desencadenante de
otras mltiples problemticas, era la propiedad privada y el rgimen que se eriga sobre
ste.
Es justamente esta crtica al rgimen existente lo que motiva la construccin de su
Repblica o Estado Ideal Utopa. Pero aqu tampoco encontraremos de una manera clara el
rgimen poltico que Moro defiende, quizs, porque no defiende ninguno. En el libro
segundo veremos cmo Moro describe y prescribe una sociedad, radicalmente distinta a la
suya, enumerando las caractersticas de esta repblica ideal, entre ellas: la distribucin
geogrfica de sus ciudades, sus costumbres, forma de vida, religin, en qu se basa su
economa; lo que no est muy detallado por el autor es la constitucin poltica de Utopa,
limitndose a simples descripciones de cmo se eligen las autoridades y sin ahondar en sus
funciones y atribuciones, que, ciertamente, se hacen difciles de imaginar teniendo en
cuenta que en la sociedad utpica no existe el conflicto. Ningn detalle, por mnimo que
pareciere, sobre la isla de Utopa mencionado en el libro segundo, es casual; cada uno est
concienzudamente pensado por Moro y tiene una finalidad y funcionalidad social: erradicar
el conflicto, evitar su surgimiento. Para aclarar mejor esto: Moro en su sociedad real, en la
que vivi, observ que el principal eje de conflicto de los problemas que estaban
atravesando a Inglaterra era la propiedad privada. Con este libro no busca la forma de
solucionarlo, directamente funda un pas (ideal) en el que el conflicto ni exista. En Utopa
no hay transcurso del tiempo, porque no hay conflicto ni posibilidad de que lo haya y
tampoco cambio. Por consiguiente surge el interrogante sobre la relevancia del rgimen
poltico ya que no hay conflicto que administrar ni relacin entre gobernantes y
gobernados. A dems, en Utopa haba una gran igualdad entre sus ciudadanos y, como

bien lo analiza Morton en el libro La filosofa poltica clsica, si bien haba una cierta
jerarqua en Utopa con respecto a los magistrados, estos no tenan privilegios ni sostenan
relaciones de explotacin o dominacin "contra" el pueblo.
Es por esto que aqu el rgimen poltico pierde identidad, as podramos calificarlo como
rgimen de la nimiedad, aunque si nos atuviramos a la manera en que se eligen los
magistrados tambin podramos llamarlo monarqua electiva (porque hay un prncipe
elegido indirectamente por los Sifograntes stos s, elegidos directamente por el pueblo).
Martn Lutero tampoco hace una mencin explcita del rgimen poltico que defiende, pero
teniendo en cuenta los factores que ms adelante mencionar podremos clasificarlo. Pero
para ello me resulta necesario describir las atribuciones que el poder poltico tiene para
Lutero, aunque de esta manera est contestando parte de la pregunta 2).

La autoridad secular, llamada as por Lutero para diferenciarla de la autoridad divina, tiene
como funcin primordial "castigar a los malos y proteger a los buenos", crear la paz
exteriormente (interiormente la llevan los verdaderos cristianos) e impedir las malas obras,
de quienes no son cristianos. Es decir, que en su ptica el motor de conflicto es la
existencia de no cristianos, que son hombres malos. La autoridad poltica tiene una funcin
material y sa es su competencia exclusiva; no puede gobernar sobre asuntos que no le
competen las almas as como ni la iglesia ni el campesinado deberan inmiscuirse (pero
de hecho lo hacen) en el poder de castigar la maldad que tiene el poder secular, estatuido
por Dios. En sus Escritos polticos critica justamente estas dos acciones: que la iglesia
cristiana "gobierne externamente palacios y ciudades" (que se tome atribuciones materiales,
sobre el cuerpo y los bienes) cuando su competencia es "gobernar las almas interiormente
con la palabra de Dios"; y que el campesinado, al levantarse violentamente ante la opresin,
castigue la maldad, competencia exclusiva de la autoridad secular.
De esta manera, Lutero est defendiendo la autoridad de la nobleza cristiana de la nacin
alemana y el rgimen absolutista que reinaba entonces. Pero, de todas maneras, no resigna a
una pretensin ideal: que el prncipe gobierne cristianamente, atenindose nicamente a
Dios (no debe confiar en los consejos de nadie ms), pensando en el bien comn de sus
sbditos. Y el rgimen que l vitupera es todo aqul en el cual se den las situaciones ms
arriba mencionadas: que los campesinos castiguen la maldad (atribucin especfica y nica
del poder y la espada secular) lo que sera el "germen" de un posible gobierno popular y
que los sacerdotes gobiernen sobre lo material, pues as, en palabras de Lutero, se estara
colocando al "diablo en la tierra".
El rgimen que defiende Maquiavelo es, a mi entender, la repblica. En sus Discursos l
dice que la mayora de los regmenes tienen un defecto: que al no poder contener el
conflicto entre las dos partes fundamentales de toda ciudad los grandes y el pueblo stos
se corrompen y desvirtan fcilmente.
Esto no sucede tan fcilmente en la repblica, que es un rgimen en el cual "se mezclan el
principado, la aristocracia y el gobierno popular" (las tres clases de gobierno que existen en
su tipologa sin mencionar sus correspondientes desviaciones) y es, adems, el ms

virtuoso, firme y estable, ya que al contener en sus ordenamientos al tener


institucionalizado el conflicto entre los grandes y el pueblo, y al no quedar ninguna de
estas partes fuera del sistema de gobierno ya que todas participan en l, es capaz de prever
en sus leyes toda tentativa de subvertir o corromper la libertad pblica y el bien comn. As
"todas las leyes que se hacen en pro de la libertad nacen de la desunin entre ambos (los
nobles y el pueblo)". De cualquier forma, Maquiavelo hace notar que la libertad estar
mejor resguardada en el pueblo, que no siente deseos de dominar a diferencia de los
nobles sino tan slo de no ser oprimidos y por ello resalta la importancia de que estn
incluidos en el rgimen, que de hecho en la repblica, lo estn.
De sta manera, Maquiavelo defiende el rgimen republicano por su capacidad de contener
el conflicto mencionado, menospreciando todos los otros regmenes (aquellos que estn en
la rueda de las formas de gobierno), ya que por no poder contener este esencial conflicto
degeneran rpidamente en regmenes perversos, corruptos.

La justificacin de la existencia de la autoridad poltica


Las argumentaciones a las que recurre, en primer lugar, Lutero, para justificar la existencia
de la autoridad poltica fueron brevemente mencionadas en el punto anterior.
Fundamentalmente, la legitimidad de la autoridad secular como l la llama es
descendente, es decir, de origen Divino. El poder secular existe, entonces, por voluntad de
Dios para impedir la maldad externamente.
La funcin de la autoridad poltica es de tipo material. Est en la tierra para castigar la
maldad; para garantizar la paz. La ley est dada para los no cristianos que a diferencia de
quienes son verdaderamente cristianos no tienen adentro de sus almas paz, bondad, ni son
justos; son hombres malos que deben ser coaccionados, forzados por la espada secular para
no cometer delitos. Quienes son cristianos no necesitan de la autoridad secular, pero se
someten a ella por amor al prjimo y el prjimo, en efecto, necesita de este gobierno. Pero
como dijimos hace un instante, las atribuciones de la autoridad secular se limitan a lo
material, a los cuerpos y los bienes; no puede ordenar a las almas, es decir, no puede
obligar, por ejemplo, a creer.
En Maquiavelo vemos invertido el principio de legitimidad de la autoridad. sta es, as, de
tipo ascendente. Son los hombres quienes deciden reunirse en ciudades "para habitar juntos
en un lugar elegido por ellos donde la vida sea ms cmoda y la defensa ms fcil" y son
los hombres quienes eligen sus autoridades (en una repblica) o, en caso que se trate de un
principado, son ellos mismos quienes, en ltima instancia, deciden seguir apoyndolo o no.
Es justamente por esto que Maquiavelo en El Prncipe resalta la importancia de ganarse el
favor popular y describe tantas maneras para los prncipes de obtenerlo.
La autoridad poltica existe porque existe el conflicto que, como tambin ya dijimos, ste es entre
la nobleza y la plebe. Segn de qu rgimen se trate, ste se articular de distinta manera,
estando, por ejemplo, en el caso de una aristocracia, el poder en manos de la