Platon que la fantasa es meramente una opinin proveniente de una sensacin, o

a ella vinculada. En concreto, que la phantasia "pinta en el alma las imgenes.

El tema central del Filebo, sin embargo, no es el
conocimiento, sino el placer; y si Platn se refiere al problema de la fantasa (y
de la memoria) es porque necesita demostrar que deseo y placer no son posibles
sin esta pintura del alma.
Naturalmente, la fantasa, la imaginacin,
bosqueja una imagen, digamos, estilizada, irreal, reelaborada a partir de las
improntas depositadas en le memoria; es decir, no copia directamente, sino que
reconstruye, por evocacin, las speciei que entran por los sentidos y se imprimen
en el almacn de la memoria.
a); as,
"esta pasin que designamos con la palabra phainetai [= yo imagino] es una
combinacin de sensacin y de opinin que puede ser verdadera o falsa" (264
b). De forma que, si puede haber opiniones falsas, tambin las imgenes de
stas provenientes pueden serlo
Un poco antes {Repblica, X, 602), haba diferenciado entre mimesis
eikastiqu y mimesis fantastiqu.
Un poco antes {Repblica, X, 602), haba diferenciado entre mimesis eikastiqu y
mimesis fantastiqu. El artista, opina, puede crear copias exactas
{icsticas), que reproduzcan el contenido de la realidad sensible y, por tanto,
limitarse a una intil duplicacin del mundo fenomnico, que slo imita las
ideas; o bien puede crear simulacros inexactos y engaosos que, en el sentido
de la mimesis fantstica, empequeecen lo grande y agradan lo pequeo, para
engaar a nuestra vista imperfecta: entonces su obra aumenta la confusin en
nuestra alma, y est en un nivel inferior al del mundo sensible
es expulsar a los representantes de la poesa
imitativa (de la "mimesis fantstica"), pues la imitacin es el tercer grado de
alejamiento de la idea: el poeta, como el pintor, se limita a trazar la simple
imagen refleja de las cosas y de su aparente realidad {Repblica, 596 d), crea un
mundo de mera apariencia
la poesa es que no habla a la parte mejor del alma, la razn, sino a los instintos y
a las pasiones, a los que
espolea (603 c); la poesa, al imitarlo, acenta todava ms el sentimiento de
dolor (o tristeza, etc.), la pasin o la emocin que representa y que embarga al
poeta. Con ello empuja al hombre (poeta o lector) a entregarse con toda
intensidad a este afecto, en vez de acostumbrar al alma a dedicarse a la cura de
sus partes afectadas por el mal,

Y este relativismo e imprecisin son, en consecuencia, los

que demuestran que el poeta crea dolos y no reconoce la verdad.
la poesa corrompe nuestros juicios estimativos. Al escuchar el comportamiento
pasional o las quejas de un hroe trgico, o al recrear en nuestra fantasa las
imgenes que nos presta el poeta, sentimos goce y nos dejamos caer por entero
en sus manos
el ideal moral del hombre segn Platn se halla en
abierta oposicin con los sentimientos poticos. De este modo, su concepcin
no slo reprueba la fantasa (mera opinin relativizante), sino tambin la
emocin que pueda comportar, por simpata, el efecto en el pblico
Aristoteles
Le contradice cuando declara que la fantasa no puede
ser reducida a una opinin, sino que es un "movimiento" procedente de la
sensacin, que es conducido despus a la fantasa, que puede producir el
fantasma incluso en ausencia del objeto percibido (428 a).
La fantasa es, por tanto, la facultad intermedia entre el sentido comn (o
percepcin) y el intelecto o (o pensamiento), en tanto que participa de los dos
"todo pensamiento se acompaa de fantasmas"3.
Antes ha dicho que "la facultad cognoscitiva piensa sus formas en imgenes"
(431 b 2); o bien: "No se puede aprender o entender nada si no se tiene la
facultad de la percepcin; incluso cuando se piensa especulativamente se ha de
tener alguna imagen con la que pensar"
"La fantasa
ser un movimiento producido por la sensacin en acto. Y como la vista es el
sentido por excelencia, la palabra fantasa deriva de la palabra luz [phaos],
puesto que no es posible ver sin luz.
La funcin
del fantasma en el proceso cognoscitivo es tan importante, que se puede
afirmar que es, en un cierto sentido, la condicin necesaria de la inteligencia;
incluso llega a decir que el intelecto es una especie de fantasa (phantasia tis)
En fin, quedmonos, de momento, con la
sinonimia, pues este proceso y asignacin funcional de las potencias del alma
(sentido comn, fantasa, memoria, entendimiento) estarn presentes, tcita o
explcitamente, con o sin matices, en la mayora de formulaciones filosficas o
fisio-psicolgicas hasta el siglo XVII
Las artes, en efecto, transfieren la realidad objetiva a formas irreales de la
construccin imaginaria. De este modo, el modelo artstico, verosmil, como
hiptesis
fantstica de la realidad, se consiente holguras y libertades

Esas licencias se orientan,

sobre todo, a dos fines distintos: proveer, primero, un tipo de conciencia sobre la
realidad, en sectores de la experiencia que son inasequibles para el conocimiento
mediante sensaciones y percepciones orientadas al conocimiento racional; y
segundo producir, un tipo de reacciones bajo forma de emociones y de
sentimientos,
en las esferas tica y esttica, que no podra activar nunca el conocimiento
o sea, conoce por la mimesis, que es el origen, el fundamento
y el fin ltimo de su Potica: "Sindonos, pues, natural el imitar, as como la
armona y el ritmo [...]
Ahora bien, como la imagen, cauce de la imitacin, es mitad sensacin,
mitad idea, necesita una base o fundamento mitad cuerpo y mitad alma: ese
sustrato se hallaba ya en el neuma
hemos visto, el Estagirita haca derivar ephaos (luz), en tanto que era la
encargada de encauzar las percepciones visuales, las imgenes, al intelecto; o
sea, la encargada de "alumbrar" la parte estrictamente racional, para que puedan
ser "contemplados" los phantasmata.En otras palabras: la encargada de sacar a la
luz las imgenes previamente depositadas en la memoria. Vale decir: de la misma
forma que los ojos han menester luz y claridad para ver las imgenes y colores,
as la fantasa tiene necesidad de luz all dentro en el cerebro, para ver los
fantasmas que estn en la memoria
consideraba que la imagen o fantasma, una vez reflejada en el espejo del ojo, era
transportada por el neuma o spiritus, que es una suerte de intermediario entre el
alma y el cuerpo que circula por la sangre; o lo que es lo mismo: el espritu era el
instrumento del alma para todas las operaciones de sta que conciernen al cuerpo
El hombre, por lo mismo, utiliza las imgenes, transportadas
por los espritus, para formar ideas y conceptos; alumbra con la fantasa, en
suma, su parte racional, su entendimiento (cf. Pigeaud 1983). La fantasa (o
sea, la meditacin del espritu lucidus, o luminoso), por ello y hasta el XVII, es
considerada esencialmente como intermediaria del conocimiento
EDAD MEDIA
La fantasia Tal como ocurra en la Antigedad, en la Edad Media ser definida
desde
los puntos de vista gnoseolgico y moral
As, la nocin del phantasma, asociada, por ejemplo, a
la imagen de la dama grabada o pintada en el corazn (cf. Mancini 1988), se
encuentra en el amor cortes,
Se establece, por tanto, una continuidad

real entre fantasa e invencin (o recreacin) literaria: ambas son etapas de un

proceso iniciado en la sensacin o emocin; los lmites de la fantasa coinciden
con los de la poesa.
Y ms si tenemos en cuenta que, segn los parmetros averrostas, el amor (u
otra pasin) se asienta en la parte del alma donde, segn la doctrina aristotlica,
estn la memoria y la imaginacin, es decir, en el alma sensitiva, o sea en la
comunicacin entre el corazn y el cerebro.
si leemos atentamente comprobaremos cmo el poeta intenta
imaginrsela impulsando los espritus para que transporten la imagen a la
memoria y a la fantasa, que, segn seguan creyendo en su poca, ocupaban
ventrculos contiguos, (v. 10); pero no lo logra (v. 14). La descripcin de todo
el proceso imaginativo-espiritual es, precisamente, el poema
neoplatnicos
No as para los representantes del
Neoplatonismo, que acortaron la distancia entre la fantasa y el entendimiento
con la nocin de ratio. En efecto, para Ficino o Bruno, el pincel de la fantasa
est hecho de luz interior
Ficino (a travs de Proclo, Porfirio y otros) enumera
distintos tipos de luz interior o fantstica: la de Dios, la de los ngeles, la
racional, etc., hasta la luz solar de todos los das; y establece una trabada y
gradual relacin entre ellas, pues, al fin ya al cabo, todas participan de la luz del
espritu universal, del alma del mundo. La diferencia con Platn radica en que
la luz con que la fantasa pinta las figuras mentales es la misma que la del alma
racional, con lo que hermana as fantasa y razn
hasta el siglo XVII
En ambas se rechaza la esencia
platnica y se sustituye por la fuerza constitutiva del pensamiento: el sujeto se
concebir como creador de la realidad, en tanto que la aprehender a partir de
los contenidos de conciencia; ya sea mediante el cogito cartesiano, ya mediante
el sensismo lockiano. En ambos se elimina el carcter participado (platnico)
del conocimiento humano y se subraya el papel originante del acto de sentir y
de percibir, que sustituyen progresivamente al acto de ser, a la esencia, pues la
unidad e identidad del sujeto cartesiano radican en el acto, lockiano, de percibir
las propias sensaciones
las obras citadas, Descartes considera que el hombre est compuesto de
dos esferas: la superior, que alberga a la razn, y la inferior, dominio de las
pasiones, provocadas por lo que captan los sentidos. El arte, la esttica ("razn
inconsciente" la llama el francs), se situara en la interseccin formada por la
esfera superior (idea o inspiracin artstica) y la inferior (estmulo y

materializacin de esa idea en objeto artstico)

Locke, por su parte, divide las ideas en simples y complejas; las primeras
son aquellas que "no producen en el espritu ms que una sola imagen" (II, ii,
2); representan todo el material de que dispone nuestra mente; a partir de ellas,
componindolas a voluntad, el espritu forma ese universo maravilloso que
cada uno lleva dentro de s (descarta las que l llama "ideas fantsticas", II,
xxx, 1). Las ideas complejas son "combinaciones de ideas simples reunidas y
unidas en un nombre general" (II, xxx, 3), por lo que parece que "la mente
humana goza de alguna suerte de libertad para formar esas ideas complejas [...]
la cuestin entonces estriba en saber cules de esas combinaciones son reales y
cules son nicamente imaginarias.