Вы находитесь на странице: 1из 9

EL GIRO LINGSTICO DEL SIGLO XX

Toms Austin M.

Este trabajo fue iniciado el 2004


para una asignatura de Diseo Grfico de INACAP, Temuco, Chile.
Lo mantengo en permanente desarrollo,
por lo que agradecer toda clase de crticas y aportes.
Aclaro s, falta incluir el aporte de Heidegger con su concepto del ser.
Ultima versin, enero 2007.

En qu consiste el giro lingstico del que habla Echeverra en su libro?[1]

Como antecedente hay que establecer que desde los tiempos de la Grecia clsica (los
tiempos de los filsofos y escritores griegos ms importantes como Scrates, Platn y
Aristteles), se haba pensado que el ser humano debe su razn de ser a su habilidad
intelectual, a su capacidad de pensar y razonar, de manera que a partir de esta habilidad
los seres humanos captan la realidad a su alrededor con su inteligencia y esto es lo que
comunican a otros. Este esquema el lenguaje humano no es otra cosa que un medio
muy secundario en importancia que slo sirve para comunicar, pero que no interviene
en lo que se piensa ni en la forma en que se capta la realidad. Este fenmeno ha
recibido varios nombres, en que, siendo lo mismo, la diferencia de trminos slo destaca
nfasis distintos en lo que se analiza: dualidad mente-cuerpo o espritu-materia, o
sujeto-objeto[2]. En los inicios de la Edad Moderna Descartes, con su dictum de
Pienso luego existo, volvi a legitimar esta forma de pensar, pero esta vez para
constituir la filosofa de los tiempos modernos, hasta el siglo XX. Por otro lado al
lenguaje slo se le daba importancia a aquello que representara lo que Echeverra llama
el lado asertivo del lenguaje, la presuposicin obstinada de que slo tiene inters
terico las expresiones que describen algn estado de cosas o un hecho y que
monopolizan la virtud de ser verdaderas o falsas[3]
Lo que cambi en el siglo XX es justamente la importancia que se le da al lenguaje en el
origen de nuestros actos, en primer lugar, y de cmo construimos nuestra conviccin de
lo que es real a partir de ese mismo lenguaje, en segundo lugar.
Segn Rafael Echeverra, este cambio de importancia en el papel de lenguaje se inicia
con Nietzsche, contina con Wittgenstein, sigue con Austin y luego con Searle. Veamos
en breves palabras qu es lo que aport cada uno de ellos al giro lingstico.
Friedrich Nietzsche, (1844 - 1900)[4]

Nietzsche quiere proponer un hombre con una forma de pensar, de sentir y de actuar,
que supere al hombre de raigambre greco-cristiano de su tiempo (recuerde que
Nietzsche escribe en 1860 al 1890), al que l llama el superhombre. Por lo que busca
qu es lo que sustentaba los modos de pensamiento de su tiempo, Lo encuentra en el
lenguaje, si bien su filosofa no es una filosofa del lenguaje.
Para Nietzsche, las palabras tiene un desarrollo en su significacin. Nacen, se
desarrollan y mueren. Tienen una genealoga[5], as que su significado no es nico,
esttico o congelado en el tiempo.

El hombre no describe exactamente lo que siente porque no puede expresar las esencias
de los fenmenos, slo transmite sus impulsos, sus sensaciones, con las palabras que
tiene ms a mano. Es decir, hace retrica. Crea imgenes retricas del mundo para
decir lo que siente.
Pero, adems, debe ayudarse de figuras o ideas que son parecidas a lo que siente, de
similitudes. El lenguaje es metafrico, de descripciones, por eso es creativo, por su
naturaleza misma.
Por eso es que los conceptos son estructurados por el lenguaje. La realidad se convierte
en aquello que podemos decir solamente. As que lo que creemos conocer es slo lo
que podemos decir. El conocimientos se hace, se constituye a travs del lenguaje. No
podemos conocer aquello para lo que no tenemos lenguaje. Si nos percatamos de algo
nuevo, lo hacemos equivalente a algo conocido mediante la metfora, o le inventamos
una palabra nueva.
Slo cuando nos damos cuenta de esta trampa del lenguaje, podemos superarnos a
nosotros mismos, creando o adquiriendo un lenguaje que trascienda al ser humano (al
hombre) que hemos sido hasta ese momento.
Ludwig Wittgenstein, (1889-1951)

Wittgenstein fue tan gran filsofo que propuso dos esquemas filosficos distintos. La
primera esta descrita en su Tractatus Logicus Filosficus (1918) llamado tambin del
Primer Wittgenstein. Su segunda propuesta filosfica est contenida en sus
Investigaciones Filosficas (1952) y esta poca de su produccin es llamada del
Segundo Wittgenstein. Ambas propuestas filosficas hablan del lugar del lenguaje
en la vida humana. En el Primer Wittgenstein hace una propuesta de lgica filosfica
para crear un lenguaje que pueda reflejar exactamente a la realidad para los postulados
cientficos.
En el Segundo Wittgenstein niega toda posibilidad a tal lenguaje y postula que slo
existe el lenguaje de la vida cotidiana. Su principal propuesta aqu es que vivimos en
juegos de lenguaje. Por lo que existen mltiples conjuntos de lenguaje particulares.
Segn lo describe Guillermo Briones: Aqu dice que no pretende teorizar ni explicar
nada, salvo describir el fenmeno del lenguaje. Al respecto seala que el lenguaje
comprende varios Juegos lingsticos diferentes entre s y para diferentes usos, cada
uno de los cuales est sometido a sus propias reglas. Por otro lado, dice, el significado
de las palabras define su uso. Solo cuando se sabe cmo han de ser usadas, sea para
interrogar, describir objetos, nombrar, etc., solo entonces puede decirse que se conoce y
se puede hablar un cierto lenguaje.
A diferencia de sus primeras afirmaciones, ahora el lenguaje ya no se concibe como
figura de la realidad, sino como un instrumento, como una herramienta. La tarea del
filsofo consiste en conocer las palabras en su uso cotidiano ya que los juegos
lingsticos expresan la forma de vida de la comunidad[6].
El lenguaje es mucho ms que darle nombre a las cosas y tampoco puede sustituir a las
cosas que nombra. Es decir, el significado correcto de los signos lingstico no son los

objetos designados por ellos. Tampoco podemos crear modelos ideales o lgicos para
nombrar lo que sucede en la realidad (como el intento de crear un lenguaje solamente
cientfico), sino que es en la vida cotidiana donde deben buscarse los significados que
adquieren las palabras en la forma que un grupo particular de hablantes las usa.
El significado de una palabra es su uso en el lenguaje dice Wittgenstein, es decir, lo
que hace al lenguaje es la forma en que es usado y practicado en los diversos juegos,
como dar ordenes, informar, etc. La gente aprende a hablar viendo cmo hablan los
dems en relacin con ciertas prcticas y formas de vida especficas, de manera que los
usos del lenguaje difieren --mucho o poco-- de un juego de lenguaje a otro y entre ellos
solo hay un aire de familia. Por eso es que las palabras no pueden ser entendidas
fuera de la utilizacin que hacen de ellas los hablantes y ese uso del lenguaje est en
concordancia con las dems prcticas que ellos realizan. El significado de las palabras
es comprendido dentro de los juegos de lenguaje de la comunidad a la que pertenecen y
donde se los usa en forma prctica. Para Wittgenstein la expresin juego de lenguaje
debe poner de relieve aqu que hablar del lenguaje forma parte de una actividad o de
una forma de vida. As, cada juego de lenguaje tienes sus propias reglas del juego, las
que son comprendidas solo por aquellos que lo practica porque as lo han pactado sin
darse cuenta, es decir, as lo ha consensuado y son estas normas las que le dan sentido a
lo que se dice porque establecen cmo se usan las palabras en las oraciones[7].
Para Wittgenstein el lenguaje consiste en mil juegos. El uso diario de las palabras
genera todo y cualquier sentido en el mundo. Cualquier significado y sentido de las
cosas siempre es relativo. Concibe la filosofa como terapia del espritu, claridad de
pensamientos para alcanzar una paz en el pensar que desemboque en una serena
convivencia en soledad. En palabras del propio pensador: ''La filosofa es una praxis
analtica y crtica del lenguaje, un estilo de vida y de pensar, no una doctrina"[8].
Los juegos lingsticos se convierten as en el contexto de lo que se dice y se hace. O lo
que es lo mismo, lo que se dice depende de su contexto. Es decir, el significado de una
palabra depende de su uso en un ambiente particular, en un contexto. Otra forma de
ponerlo es decir que el significado de las palabras esta referido a la accin, aun esto no
haya sido una expresin de Wittgenstein, pero que es algo sugerido por su filosofa,
sugerencia que tomar en cuenta J.L.Austin.
Ejercicio:
Identificar juegos de lenguaje en las actividades cotidianas.
Encontrar palabras que tienen distintos significados al ser consideradas en
juegos de lenguajes distintos.
John. L. Austin (1911 1960)

Estudi y ense en Oxford, donde se destac por la importancia que le concedi al


lenguaje ordinario.
Austin, Siguiendo una argumentacin con clara afinidad con los argumentos de
Wittgenstein, Austin llam la atencin sobre aquellas expresiones en las que la
distincin de verdad o falsedad deja de ser pertinente. As, por ejemplo, si alguien dice

prometo que vendr, no esta enunciando que est prometiendo, sino que est
haciendo una promesa. Austin llam a este tipo de expresiones realizativas en
oposicin a las expresiones constatativas que son aquellas comprometidas en una
funcin asertiva[9].
Para Austin ambas formas de expresin, realizativas y constatativas son acciones, o mas
bien, actos de habla. As, emitir un juicio o hacer una descripcin es ejecutar un acto de
habla tal como lo es hacer una promesa o dar una orden. Pero aqu hay algo ms.
Tradicionalmente la filosofa haba separado la teora de la prctica, el conocer del
hacer, pero en esta proposicin de Austin, tal dualidad desaparece porque el conocer y el
hacer son una misma cosa. No seran dos cosas distintas, sino dos dimensiones o
enfoques de la misma cosa. Una expresin constatativa se sita en el lado del concoer,
o de la teora, mientras que las expresiones realizativas se sitan en la dimensin
prctica, del hacer, de las acciones.
El Acto de habla, a veces denominado acto de discurso, es una de las nociones
esenciales de la pragmtica lingstica y es la unidad ms pequea que realiza, por
medio de la lengua, una accin (una orden, un pedido, asercin, promesa) destinada a
modificar la situacin de los interlocutores. El coenunciador slo puede interpretarla si
reconoce el carcter intencional del acto del enunciador. Todo acto de habla se inscribe,
as, en un marco institucional que define un conjunto de derechos y de obligaciones para
los que participan de l. Debe satisfacer cierta cantidad de condiciones de uso que
son, tambin condiciones afortunadas que lo vuelven apropiadas al contexto[10].
Finalmente, Austin hace distinciones para los actos de habla completos (la expresiones
realizativas?), es decir, que al producir un acto de habla se llevan a cabo tres actos
simultneos. O bien, que cuando alguien dice algo es necesario distinguir entre:
El acto de decirlo, que Austin llama el acto locucionario. Es la accin de hablar, la
produccin de decir algo. Es acto equivale a expresar cierta oracin con un cierto
sentido y referencia, lo que a su vez, es aproximadamente equivalente al significado en
el sentido tradicional. Es un acto locutivo, por ejemplo la expresin /Ella me dijo:
acompalo!/[11]. O dicho de otro modo, se produce una secuencia de sonidos que
tiene una organizacin sintctica y que refieren a algo.[12]
El acto que ejecutamos al decir algo y que denomina el acto ilocucionario (prometer,
afirmar, advertir, etc.), y por ltimo. Es el que realizamos al decir algo, por ejemplo:
cantar, aconsejar, pedir, interrogar, explicar, ordenar, amenazar. Podemos decir que
realizar un acto locucionario es, en general y por lo mismo, realizar un acto
ilocucionario, () es llevar a cabo un acto al decir algo, como cosa diferente de realizar
el acto de decir algo. La fuerza elocutiva de un enunciado se manifiesta a travs del
verbo (llamado preformativo), ya que cada vez que cuando hablamos, de un modo u
otro realizamos actos elocutivos, tales como informar, ordenar advertir, comprometerse,
etc., esto es, actos que tienen una cierta fuerza (convencional) [13]. En palabras de otro
autor, donde por medio del habla se lleva a cabo una accin que modifica las
relaciones entre los interactuantes: afirmar, prometer.[14]
El acto que realizamos porque decimos algo y que llama el acto perlocucionario
(persuadir, asustar, entretener, asombrar, etc.)[15] Se refiere a los efectos del decir

algo. Por ejemplo, la mam que le dice al chico (/Anda a lavarte ahora mismo/,
realiza un acto lingstico que consiste en una locucin (los trminos dichos), una
ilocucin (una orden), y una perlocucin (la intencin de la mam de inducir al chico a
lavarse). Decir algo producir ciertas consecuencias o efectos sobre los sentimientos,
pensamientos o acciones del auditorio, o de quien emite la expresin, o de otras
personas. Pero quede claro que Existe una diferencia entre lo que consideramos la
produccin real de efectos reales y lo que consideramos como meras consecuencias
convencionales.[16] En tanto que el acto ilocucionario tiene naturaleza lingstica, est
vinculado con la produccin de cierta formula, el acto perlocucionario esta fuera del
dominio de la lengua[17].
Contina diciendo Zcchetto, quien ha realizado una de las mejores sntesis breves de la
teora de Austin,
Austin observa que la distincin entre estos tres tipo de acto lingsticos es meramente
terica porque en la prctica se usan mezclndolos simultneamente. Lo cierto es que,
en la prctica, la que parece crear ms dificultades es la distincin entre ilocuciones y
perlocuciones. En nuestro uso cotidiano, va implcita la intencin realizativa de lo que
estamos diciendo, y, al mismo tiempo, buscamos algn tipo de efecto de las palabras
que emitimos. Pero es claro que lo que manifiesta el carcter elocutivo o perlocutivo de
un enunciado depende del contexto en que se emite, referido a lugares y tiempos
determinados.
Notemos la relevancia que tienen estos conceptos en el momento de estudiar el lenguaje
ordinario, o cuando se analiza el que reproducen los medios de comunicacin social.
Los tres aspectos del habla se entretejen y manifiestan su fuerza de modo conjunto: los
actos locutivos muestran los contenidos semnticos de las palabras y enunciados, la
direccin elocutiva los amplan con sus operaciones de afirmar, amenazar, indagar, y
finalmente el lado perlocutivo seala las repercusiones que pueden producir tales actos:
serenidad, miedo, fuga, alegra, envidia, ira, compasin, etc. Se trata, por lo tanto, de
prestar atencin a la situacin comunicativa en sus factores reguladores prcticos y
teidos de contextualizad.
En conclusin, las investigaciones de Austin sobre enunciados realizativos y su
tricotoma de los actos lingsticos pusieron de manifiesto los vnculos existentes entre
el lenguaje y la accin. Esta idea fue un innegable avance para la pragmtica del
lenguaje corriente[18].
De manera que Wittgenstein haba producido toda una reformulacin al plantear que el
lenguaje debe examinarse como mltiples juegos donde el significado esta directamente
relacionado con el contexto de lo dicho. Austin lo precisa ms aun y establece hasta qu
punto el lenguaje es la accin por lo que a partir del planteamiento de Austin se
produce una discusin sobre el sentido[19] As ya no es cosa de si algo es verdad o
mentira, sino de encontrarle el sentido a lo dicho.
John R. Searle (1932)

El filsofo Austin plantea un aspecto del marco terico de los Actos de Habla, lo que es
continuado por Searle. Segn nos explica ste, el hablar un lenguaje es tomar parte en

una forma de conducta gobernada por reglas por lo que aprender y dominar un
lenguaje es aprender y haber dominado esas reglas [20], y cuando se le pregunta a este
autor por la validez de sus afirmaciones, este nos seala que todo radica en el hecho de
su pertenencia a un orden especfico del lenguaje, y el conocimiento que de l se tiene,
viene dado anlogamente al ejemplo del jugador de bisbol. El conocimiento est dado
por el saber como se juega, lo cual significa la internalizacin de una serie de reglas.
Las reglas no pueden atentar en contra del juego, porque an siendo un libro de reglas
que describe otras reglas en contra de las reglas, sin duda se referir a otro juego.
El lenguaje o el hablar un lenguaje consiste en realizar actos de habla, y entre estos
actos se encuentran el hacer enunciados, dar ordenes, plantear pregunta, etc. Pero con
una mayor abstraccin se pueden realizar actos como referir y predicar, y todos estos
actos son posibles porque se realizan de acuerdo con algunas reglas para el uso de
ciertos elementos lingsticos.
Segn Searle, el porqu del concentrarse en el estudio de los actos de habla, radica en el
hecho de que toda comunicacin lingstica incluye actos lingsticos, ya que la
unidad de la comunicacin lingstica no es el smbolo o la oracin, sino que su unidad
radica en el hecho de la produccin de los mismos cuando se realiza un acto de habla.
Por lo que Searle describe o define al acto de habla como unidades bsicas o mnimas
de la comunicacin lingstica[21]
Para Searle lo que define el tipo de acto de habla que se est ejecutando en cada
momento no reside en el significado de las oraciones que se utilizan, sino en lo que se
haga con ellas, es decir su compresin. Un mismo enunciado, con un nico significado,
puede usarse para preguntar, afirmar, ordenar etc. Si decimos "Hay que estar aqu antes
de las 9 horas" puedo estar dando una orden o informando a alguien, por ejemplo a un
inspector de trabajo que se ha interesado por el horario de una empresa. Desde este
punto de vista las prescripciones son hechos, sucesos en el mundo.[22]
Segn Searle hay cinco tipos bsicos de actos de habla. Y fijar este nmero de actos de
habla en contraste con los supuestamente infinitos juegos lingsticos de
Wittgenstein-- es la contribucin que Searle le hace a la teora general de la Filosofa del
lenguaje.
Estos cinco tipos de actos de habla son:
1. Asertivos o representativos: su propsito es representar un estado de cosas como
real. En las que el orador se compromete en diversos grados a que algo es el
caso, vale decir, a la verdad de la proposicin expresada[23]
2. Compromisivos o comisivas: su objeto es comprometer al hablante, en diversos
grados, con un curso de accin futuro.
3. Directivos: su objeto es comprometer al oyente con un curso de accin futura.
Que el oyente haga algo. Estas incluyen tanto preguntas, que procura que el
oyente haga un acto de habla representativo, como rdenes, que procuran que el
oyente lleve a cabo un acto lingstico o no lingstico.
4. Declarativos: su propsito es crear una situacin nueva. Establecen una
correspondencia entre el contenido proposicional del acto de habla y la
realidad. Estas poseen en modo manifiesto el rasgo de constituir la realidad

como sucede, por ejemplo, cuando el oficial civil expresa Os declaro marido y
mujer, o cuando el rbitro expresa doy por terminado el partido, o el juez
seala El veredicto es inocente, etc.[24]
5. Expresivos: sirven para manifestar sentimientos y actitudes del hablante.
Manifiestan un determinado estado psicolgico sobre una determinada
situacin. Entre ellas se incluyen, por ejemplo, actos de habla como el
disculparse o la alabanza.[25]
Segn nos explica Echeverra, Searle distingue dos direcciones fundamentales de
correspondencia entre las palabras y el mundo. Por un lado, lo que llama, la direccin
de la palabra al mundo, donde las expresiones deben corresponder con el mundo,
como en el caso de las expresiones representativas. Por otro lado, la direccin del
mundo a la palabra, en las que existe una peticin o promesa de modificar el mundo de
acuerdo a lo expresado, como por ejemplo, en las expresiones comitivas o directivas.
Finalmente Searle cuestiona la afirmacin de Wittgenstein en el sentido de que existe un
nmero infinito de juegos lingsticos o de usos del lenguaje. Adoptando la perspectiva
utilizada en su anlisis sobre los puntos ilocucionarios, se descubre que con el lenguaje
slo es posible hacer un nmero limitado de cosas:

le decimos a otros cmo son las cosas,


procuramos que hagan cosas,
nos comprometemos a hacer cosas,
expresamos nuestros sentimientos y actitudes y,
acometemos cambios mediante nuestras expresiones[26].

Ahora sabemos por qu lo que decimos crea nuestro futuro, de manera tal que uno
podra decir que lo que nos suceda no es "producto del destino" sino el "producto de lo
que hemos dicho" en algn momento en alguna parte a alguien, y que finalmente se
vuelve contra nosotros mismos o nos impulsa a otros futuros. Somos lo que hablamos.
Finalmente tenemos:
Actos de Habla (Incluyendo la versin de Echeverra)
Austin

Searle

Distinciones de
Echeverra

Asertivos
o
representativos:
su
propsito es representarAFIRMACIONES
Donde el hablante expresa
acerca
un estado de cosas comoDescripciones
un estado de cosas.
mundo que observamos
real.
Decir algo: Hace fro en la
le decimos a otros cmo
sala

Caractersticas

LOCUCIONARIOS

del

Verdaderas,
o Falsas

son las cosas

Declarativos: su propsitoDECLARACIONES
del NO (de negacin)
es crear una situacinActos lingsticos que generandel SI (de aceptacin)
Causar algo / mediante lo nueva.
una nueva realidad.
de IGNORANCIA
que se hace / diciendo acometemos
cambios -Compromisos
de GRATITUD
algo.
mediante
nuestras -Son vlidos o invlidos
de PERDN
El hablante busca causar un expresiones
-Requieren de autoridad quede AMOR
efecto sobre sus oyentes
genera o es generada en el
Hace fro por culpa tuya
poder.
PERLOCUCIONARIOS

Este tipo es tonto

Expresivos: sirven para


INQUIETUDES
manifestar sentimientos
Preocupacin,
y actitudes del hablante Concernir.
expresamos
nuestros Hacerse cargo.

sentimientos y actitudes

Justifica que vivimos en


mundos interpretativos
(89)

Compromisivos
o
comisivas: su objeto es
ILOCUCIONARIOS
comprometer al hablantePROMESAS
con un curso de accinActos declarativos que permiten
Hacer diciendo algo
coordinar acciones con otros.
Elementos fundamentales:
La gente realiza una accin futuro.
nos
comprometemos
a
Orador
diciendo
algo.
El
rol
Oyente
ilocucionario fija el modo en hacer cosas
Accin a llevar a cabo
que se emplea una oracin: Directivos: su objeto
Tiempo.
afirmacin,
promesa, es comprometer al OFERTAS y
PETICIONES.
mandato,
confesin,
Te oyente con un curso
prometo, Te ordeno, te de accin futura.
confieso.
procuramos que hagan

cosas

Bibliografa
Briones, Guillermo, FILOSOFA Y TEORA DE LAS CIENCIAS SOCIALES,
Dilemas y propuestas para su construccin. Dolmen, Santiago de Chile, 1999
Alegre, Javier R., La filosofa en Wittgenstein. O la necesidad de la escalera
http://hum.unne.edu.ar/filosofia/Witt.htm. Ledo 2/2003
Alegre, Javier R., Giro Lingstico y giros actuales de la filosofa. Influencias
Wittgensteinianas. Documento en pdf
Alarcn Justo, Oscar Daniel, Nietzsche y el problema del lenguaje,
http://www.monografias.com/trabajos15/nietzsche-lenguaje/nietzsche-lenguaje.shtml
(Ledo Julio 2004)
Araya, Domingo, Wittgenstein y la Filosofa del Lenguaje, en
http://www.ua.es/es/cultura/s.cultura/actividades/jorgejuan/filosofos/wittgenstein.htm
Ledo 2/2003
Echeverra, Rafael, EL BHO DE MINERVA, PIIE, 1988
Echeverra, Rafael, ONTOLOGA DEL LENGUAJE, Dolmen, Santiago, 1994.
Jess G. de Pablos Velasco, Actos de habla y Derecho
http://www.ucm.es/info/eurotheo/diccionario/A/actosdehabla.htm Ledo: Agosto 2004.
Maingueneau, Dominique, Trminos claves del anlisis del discurso, Nueva Visin,
1999
Ros L, Martn, Algunos elementos de los actos de habla de John R. Searle
http://www.scielo.cl/scielo.php?pid=S071658112001001300020&script=sci_arttext&tlng=es Ledo Agosto 2004.
Searle, John, MENTES CEREBROS Y CIENCIA, Ctedra, 1990.
Zacchetto, Victorino, LA DANZA DE LOS SIGNOS, La Cruja, Bs. As., 1999

[1] La expresin Giro lingstico aparece diversos autores: Rafael Echeverra: Este proceso ha sido
llamado el giro lingstico, pues el lenguaje pareciera haber tomado el lugar de privilegio que, por
siglos, ocupara la razn., Ontologa del Lenguaje, Dolmen, Santiago, 1994, Pg. 27; Oscar Daniel
Alarcn, Justo, Nietzsche y el problema del lenguaje, http://www.monografias.com/trabajos15/nietzschelenguaje/nietzsche-lenguaje.shtml p. 13, (Ledo Julio 2004)
[2] Ver, John Searle, MENTES, CEREBROS Y CIENCIA, Ctedra, 1990, especialmente el Cp. 1: El
problema mente-cuerpo
[3] Rafael Echeverra, El Bho de Minerva, PIIE, 1988, Pg. 234.
[4] La parte referida a Nietzsche es slo un brevsimo resumen de Oscar Daniel Alarcn Justo, citado.
[5] De lo cual despus Michel Foucault deducir su Genealoga del saber
[6] Guillermo Briones, Filosofa y Teora de las Ciencias Sociales, Dilemas y propuestas para su
construccin. Dolmen, Santiago de Chile, 1999, Pg. 37.
[7] Tomado de Javier R. Alegre, La filosofa en Wittgenstein. O la necesidad de la escalera
http://hum.unne.edu.ar/filosofia/Witt.htm, y Domingo Araya, Wittgenstein y la Filosofa del Lenguaje,
en
http://www.ua.es/es/cultura/s.cultura/actividades/jorgejuan/filosofos/wittgenstein.htm Ledo 2/2003
[8] Jos Cueli, Wittgenstein: Juegos de Lenguaje http://www.lainsignia.org/2001/mayo/cul_021.htm
Ledo 5/2003.- Ver tambin Santos Ochoa Torres, Wittgenstein. Los juegos del lenguaje y sus reglas,
en http://www.ideasapiens.com/autores/Wittgenstein/juegos_%20lenguaje_%20y%20sus
%20reglas_.htm
[9] Echeverra, citado, Pg. 235.
[10] Prrafo tomado de Dominique Maingueneau, Trminos claves del anlisis del discurso, Nueva
Visin, 1999, Pgs. 15-16.
[11] Victorino Zacchetto, La danza de los signos, La Cruja, Bs. As., 1999, pgina184.
[12] Dominique Maingueneau, citado.
[13] Victorino Zacchetto, citado.
[14] Dominique Maingueneau, citado.
[15] Echeverra, ciado, Pg. 236.
[16] Victorino Zecchetto, Op. cit.
[17] Dominique Maingueneau, citado
[18] Zacchetto, diatod, Pg. 186.
[19] Echeverra, citado, Pg. 237.
[20] http://www.scielo.cl/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S071658112001001300020&lng=en&nrm=iso
[21] Texto tomado de Martn Ros L. Algunos elementos de los actos de habla de John R. Searle
http://www.scielo.cl/scielo.php?pid=S0716-58112001001300020&script=sci_arttext&tlng=es
Ledo Agosto 2004.
[22] Jess G. de Pablos Velasco, Actos de habla y Derecho
http://www.ucm.es/info/eurotheo/diccionario/A/actosdehabla.htm Ledo: Agosto 2004.
[23] Rafael Echeverra, 1988, Pg. 239.
[24] Rafael Echeverra, op.cit.
[25] Rafael Echeverra, op.cit.
[26] Rafael Echeverra, citado, Pg. 240.