Вы находитесь на странице: 1из 16

MARX, Karl. Crtica da Filosofia do Direito de Hegel ( 261-313).

Traduo de Rubens Moreira Enderle e Leonardo Gomes de Deus.


So Paulo: Boitempo, 2005.

ESPECULAO

p. 29-30 A realidade no expressa como ela mesma, mas sim como uma outra realidade.
A empiria ordinria no tem como lei o seu prprio esprito, mas um esprito estranho e, ao
contrrio, a Idia real tem como sua existncia no uma realidade desenvolvida a partir dela mesma,
mas a empiria ordinria comum.

p. 30 Famlia e sociedade civil so os pressupostos do Estado; elas so os elementos


propriamente ativos; mas, na especulao, isto se inverte. No entanto, se a idia subjetivada, os
sujeitos reais, famlia e sociedade civil, circunstncias, arbtrio etc. convertem-se em momentos
objetivos da Idia, irreais e com um outro significado.

p. 30-31 ... famlia e sociedade civil so partes reais do Estado, existncia espirituais da
vontade; elas so o modo de existncia do Estado; famlia e sociedade civil se fazem, a si mesmas,
Estado. Elas so a fora motriz. Segundo Hegel, ao contrrio, elas so produzidas pela Idia real.
No seu prprio curso de vida que as une ao Estado, mas o curso de vida da Idia que as
discerniu de si; e, com efeito, elas so a finitude dessa Idia; elas devem a sua existncia a um outro
esprito que no o delas prprio; elas so determinaes postas por um terceiro, no
autodeterminaes; por isso, so tambm determinadas como finitude, como a finitude prpria da
Idia real. A finalidade de sua existncia no essa existncia mesma, mas a Idia segrega de si
esses pressupostos para ser, a partir da idealidade delas, esprito real e infinito para si, quer dizer o
Estado poltico no pode ser sem a base natural da famlia e a base artificial da sociedade civil; elas
so, para ele, conditio sine qua non. Mas a condio torna-se o condicionado, o determinante tornase o determinado, o produtor posto como o produto de seu produto. A Idia real s se degrada,
rebaixa-se finitude da famlia e da sociedade civil, para, por meio da suprassuno destas,
produzir e gozar sua infinitude ...

p. 31 O fato, sado da existncia emprica, no apreendido como tal, mas como


resultado mstico.

p. 36 Os diferente poderes no so, portanto, determinados por sua prpria natureza,


mas por uma natureza estranha. Do mesmo modo, a necessidade no extrada de sua prpria
essncia, nem tampouco demonstrada criticamente. Sua sorte , antes, predestinada pela natureza
do Conceito, encerrada nos registros sagrados da Santa Casa (da Lgica). A alma dos objetos, no
caso presente, do Estado, est pronta, predestinada antes de seu corpo, que no propriamente mais
do que aparncia.

p. 38-39 O contedo concreto, a determinao real, aparece como formal; a forma


inteiramente abstrata de determinao aparece como o contedo concreto. A essncia das
determinaes do Estado no consiste em que possam ser consideradas como determinaes de
Estado, mas sim como determinaes lgico-metafsicas em sua forma mais abstrata. O verdadeiro
interesse no a filosofia do direito, mas a lgica. O trabalho filosfico no consiste em que o
pensamento se concretize nas determinaes polticas, mas em que as determinaes polticas
existentes se volatilizem no pensamento abstrato. O momento filosfico no a lgica da coisa,
mas a coisa da lgica. A lgica no serve demonstrao do Estado, mas o Estado serve
demonstrao da lgica.

p. 39 Toda a filosofia do direito , portanto, apenas um parntese da lgica.

p. 40 O pensamento no se orienta pela natureza do Estado, mas sim o Estado por um


pensamento pronto.

p. 67 Hegel d sua lgica um corpo poltico; ele no d a lgica do corpo poltico (


287).

INVERSO DE SUJEITO E PREDICADO

p. 32 ... Hegel, por toda parte, faz da Idia o sujeito e do sujeito propriamente dito, assim
como da disposio poltica, faz o predicado. O desenvolvimento prossegue, contudo, sempre no
lado do predicado.

p. 36 Ele transformou em um produto, em um predicado da Idia, o que seu sujeito; ele


no desenvolve seu pensamento a partir do objeto, mas desenvolve o objeto segundo um
pensamente previamente concebido na esfera abstrata da lgica.

p. 44 Se Hegel tivesse partido dos sujeito reais como a base do Estado, ele no precisaria
deixar o Estado subjetivar-se de uma maneira mstica. (...) Em vez de conceb-las como predicados
de seu sujeitos, Hegel autonomiza os predicados e logo os transforma, de forma mstica, em seus
sujeitos.
A existncia dos predicados o sujeito: portanto, o sujeito a existncia da subjetividade
etc. Hegel autonomiza os predicados, os objetos, mas ele os autonomiza separados de sua
autonomia real, de seu sujeito. Posteriormente, o sujeito real aparece como resultado, ao passo que
se deve partir do sujeito real e considerar sua objetivao. A substncia mstica se torna sujeito real
e o sujeito real aparece como um outro, como um momento da Substncia mstica. Precisamente
porque Hegel parte dos predicados, das determinaes universais, em lugar de partir do ente real
(, sujeito), e como preciso haver um suporte para essa determinao, a Idia mstica
se torna esse suporte. Este o dualismo: Hegel no considera o universal como a essncia efetiva do

realmente finito, isto , do existente, do determinado, ou, ainda, no considera o ente real como o
verdadeiro sujeito do infinito.

p. 58-59 ... Hegel concebe sociedade,famlia etc., a pessoa moral em geral, no como
realizao da pessoa real, emprica, mas como pessoa real que tem nela, porm, o momento da
personalidade apenas abstratamente. por isso que, para ele, tambm no a pessoa real que se
converte em Estado, mas o Estado apenas que deve se converter em pessoa real. Em vez de o
Estado ser produzido como a mais elevada realidade da pessoa, a mais elevada realidade social do
homem, ocorre que um nico homem emprico, uma pessoa privada, produzido como a mais alta
realidade do Estado. Esta inverso do sujeito no objeto e do objeto no sujeito [...] tem
necessariamente como resultado que uma existncia emprica tomada de maneira acrtica como a
verdade real da Idia; pois no se trata da trazer a existncia emprica sua verdade mas, antes, de
trazer a verdade a uma existncia emprica, de tal modo que aquilo que se encontra mais prximo
desenvolvido como um momento real da Idia.

p. 59-60 O que deveria ser ponto de partida se torna resultado mstico e o que deveria ser
resultado racional se torna ponto de partida mstico.

differentia specifica
p. 34 ...uma explicao que no d a differentia specifica no uma explicao.

QUALIDADE SOCIAL

p. 42 As funes e atividades do Estado esto vinculadas aos indivduos (o Estado s


ativo por meio dos indivduos), mas no ao indivduo como indivduo fsico e sim como indivduo
do Estado, sua qualidade estatal. , por isso, ridculo quando Hegel diz: elas esto unidas sua
personalidade particular como tal de uma maneira exterior e acidental. Elas esto, antes, unidas ao
indivduo mediante um vinculum substantiale, por uma qualidade essencial. Esse disparate advm
do fato de Hegel conceber as funes e atividades estatais abstratamente, para si, e, por isso, em
oposio individualidade particular; mas ele esquece que tanto a individualidade particular como
as funes e atividades estatais so funes humanas ele esquece que a essncia da personalidade
particular no a sua barba, o seu sangue, o seu fsico abstrato, mas sim a sua qualidade social, e
que as funes estatais etc. so apenas modos de existncia e de atividade das qualidades sociais do
homem. Compreende-se, portanto, que os indivduos, na medida em que esto investidos de funes
e poderes estatais, so considerados segundo suas qualidade scias e no segundo suas qualidades
privadas.

A SUBSTNCIA DO ESTADO

p. 46 Hegel no deveria surpreender-se com o fato de que a pessoa real e as pessoas


fazem o Estado reaparea em toda parte como a essncia do Estado. Ele deveria, antes, e ainda
mais, surpreender-se com o contrrio, com o fato de que a pessoa, como pessoa do Estado,
reaparea sob uma abstrao to pobre como a pessoa do direito privado.

p. 48 O Estado um abstractum. Somente o povo o concretum. E notvel que Hegel


atribua sem hesitao uma qualidade viva ao abstractum, tal como a soberania, e s o faa com
hesitao e reservas em relao ao concretum.

DEMOCRACIA

p. 49-51 Ao contrrio da monarquia, a democracia pode ser explicada a partir de si


mesma. Na democracia nenhum momento recebe uma significao diferente daquela que lhe cabe.
Cada momento , realmente, apenas momento do dmos inteiro. Na monarquia, uma parte
determina o carter do todo. A constituio inteira tem de se modificar segundo um ponto fixo. A
democracia o gnero da constiuio. A monarquia uma espcie e, definitivamente, uma m
espcie. A democracia contedo e forma. A monarquia deve ser apenas forma, mas ela falsifica o
contedo.
Na monarquia o todo, o povo, subsumido a um dos seus modos de existncia, a
constituio poltica; na democracia, a constituio mesma aparece somente como uma
determinao e, de fato, como autodeterminao do povo. Na monarquia temos o povo da
constituio; na democracia, a constituio do povo. A democracia o enigma resolvido de todas as
constituies. Aqui, a constituio no somente em si, segundo a essncia, mas segundo a
existncia, segundo a realidade, em seu fundamento real, o homem real, o povo real, e posta como
obra prpria deste ltimo. (...)
Hegel parte do Estado e faz do homem o Estado subjetivado; a democracia parte do homem
e faz do Estado o homem objetivado. Do mesmo modo que a religio no cria o homem, mas o
homem cria a religio, assim tambm no a constituio que cria o povo, mas o povo a
constituio. [...] O homem no existe em razo da lei, mas a lei existe em razo do homem, a
existncia humana, enquanto nas outras formas de Estado o homem a existncia legal. Tal a
diferena fundamental da democracia.
Todas as demais formas estatais so uma forma de Estado precisa, determinada, particular.
Na democracia, o princpio formal , ao mesmo tempo, o princpio material. Por isso ela ,
primeiramente, a verdadeira unidade do universal e do particular. (...) Na democracia o Estado,
como particular, apenas particular, como universal o universal real, ou seja, no uma
determinidade em contraste com os outros contedos. Os franceses concluram, da, que na
verdadeira democracia o Estado poltico desaparece. O que est correto, considerando-se que o
Estado poltico, como constituio, deixa de valer pelo todo.
Em todos os Estados que diferem da democracia o que domina o Estado, a lei, a
constituio, sem que ele domine realmente, quer dizer, sem que ele penetre materialmente o
contedo das restantes esferas no polticas. Na democracia, a constituio, a lei, o prprio Estado
apenas uma autodeterminao e um contedo particular do povo, na medida em que esse contedo
constituio poltica.

Ademais, evidente que todas as formas de Estado tm como sua verdade a democracia e,
por isso, no so verdadeiras se no so a democracia.
Na democracia o Estado abstrato deixo de ser o momento predominante.

ESTADO POLTICO & ESTADO MATERIAL

p. 51 O contedo do Estado se encontra fora destas constituies. Por isso, Hegel tem
razo, quando diz: O Estado poltico a constituio; quer dizer, o Estado material no poltico.

ALIENAO POLTICA

p. 51 A constituio poltica foi reduzida esfera religiosa, religio da vida do povo, o


cu de sua universalidade em contraposio existncia terrena de sua realidade. A esfera poltica
foi a nica esfera estatal no Estado, a nica esfera na qual o contedo, assim como a forma, foi o
contedo genrico, o verdadeiro universal, mas ao mesmo tempo de modo que, como esta esfera se
contraps s demais, tambm seu contedo se tornou formal e particular. A vida poltica, em sentido
moderno, o escolasticismo da vida do povo.
DEMOCRACIA DA NO LIBERDADE

p. 52 A Idade Mdia foi a democracia da no liberdade.


A abstrao do Estado como tal pertence somente aos tempos modernos porque a abstrao
da vida privada pertence somente aos tempos modernos. A abstrao do Estado poltico um
produto moderno. Na Idade Mdia havia servos, propriedade feudal, corporaes de ofcio,
corporaes de sbios etc.; ou seja, na Idade Mdia, a propriedade, o comrcio, a sociedade, o
homem so polticos; o contedo material do Estado colocado por intermdio de sua forma; cada
esfera privada tem um carter poltico ou uma esfera poltica; ou a poltica , tambm, o carter
das esferas privadas. Na Idade Mdia, a constituio poltica a constituio da propriedade
privada, mas somente porque a constituio da propriedade privada a constituio poltica. Na
Idade Mdia, a vida do povo e a vida poltica so idnticas. O homem o princpio real do Estado,
mas o homem no livre. , portanto, a democracia da no-liberdade, da alienao realizada. A
oposio abstrata e refletida pertence somente ao mundo moderno. A Idade Mdia o dualismo
real, a modernidade o dualismo abstrato.

SOCIEDADE CIVIL

p. 61 Como a sociedade civil o campo de batalha do interesse privado individual


de todos contra todos, ento tem lugar, aqui, o conflito desse interesse com as questes

comuns particulares e o conflito destas, justamente com aquele, contra os mais elevados
pontos de vistas e disposies do Estado. O esprito corporativo, que se produz na
legitimao das esferas particulares, converte-se em si mesmo, simultaneamente, no
esprito do Estado, visto que tem, no Estado, o meio de conservao dos fins particulares.
Este o segredo do patriotismo dos cidados no sentido de que eles sabem o Estado como
sua substncia, porque ele conserva as suas esferas particulares, a sua legitimidade e a sua
autoridade, assim como seu bem-estar. No esprito corporativo, na medida em que ele
contm imediatamente o enraizamento do particular no universal, encontram-se, portanto,
a profundidade e a fora que o Estado tem na disposio. (Hegel)

Isso estranho
1)

pela definio da sociedade civil como bellum onnium contra omnes;

2)
porque o egosmo privado revelado como o segredo do patriotismo dos cidados
e como a profundidade e a fora do Estado na disposio;
3)
porque o cidado, o homem do interesse particular em oposio ao universal, o
membro da sociedade civil, considerado como indivduo fixo, do mesmo modo que o Estado se
ope, em indivduos fixos, aos cidados.

ESTADO x SOCIEDADE CIVIL & MEDIAO BUROCRTICA

p. 64-65 Hegel parte da separao entre Estado e sociedade civil, entre os interesses
particulares e o universal que em si e para si, e a burocracia est, de fato, baseada nessa
separao. Hegel parte do pressuposto das corporaes e, de fato, a burocracia pressupe as
corporaes, ao menos o esprito corporativo. Hegel no desenvolve nenhum contedo da
burocracia, mas apenas algumas determinaes gerais e sua organizao formal e, certamente, a
burocracia apenas o formalismo de um contedo que se encontra fora dela. (...)
A burocracia o formalismo de Estado da sociedade civil. [...] A corporao a tentativa
da sociedade civil de se tornar Estado; mas a burocracia o Estado que se fez realmente sociedade
civil.

p. 65 ... a burocracia uma rede de iluses praticas, ou seja, a iluso do Estado. O


esprito burocrtico um esprito profundamente jesutico, teolgico. Os burocratas so os jesutas
do Estado. A burocracia a republique ptre.

p. 66 A burocracia se considera o fim ltimo do Estado. Como a burocracia faz de seus


fins formais o seu contedo, ela entre em conflito, por toda parte, com seus fins reais. Ela
forada, por conseguinte, a fazer passar o formal pelo contedo e o contedo pelo formal.
(...) A burocracia o Estado imaginrio ao lado do Estado real, o espiritualismo do Estado.
Cada coisa tem, por isso, um duplo significado, um real e um burocrtico, do mesmo modo que o
saber duplo, um saber real e um burocrtico [...]. Mas o ser real tratado segundo sua essncia

burocrtica, segundo sua essncia transcendente, espiritual. A burocracia tem a posse da essncia do
Estado, a essncia espiritual da sociedade; esta sua propriedade privada.

p. 68 Hegel faz intervir, no interior da sociedade civil, o 'Estado ele mesmo', o 'poder
governamental', para a 'gesto' do 'interesse universal do Estado e da legalidade etc.', mediante
'delegados' e, segundo ele, precisamente estes 'delegados do poder governamental', os 'funcionrios
estatais executivos', so a verdadeira 'representao do Estado', no 'da', mas 'contra' a 'sociedade
civil. A oposio entre Estado e sociedade civil est, portanto, consolidada; o Estado no reside na
sociedade civil, mas fora dela; ele a toca apenas mediante seus 'delegados', a quem confiado a
'gesto do Estado' no interior dessas esferas. Por meio destes 'delegados' a oposio no
suprimida, mas transformada em oposio 'legal', 'fixa'. O 'Estado' feito valer, como algo estranho
e situado alm do ser da sociedade civil, pelos deputados deste ser contra a sociedade civil. A
'polcia', os 'tribunais' e a 'administrao' no so deputados da prpria sociedade civil, que neles e
por meio deles administra o seu prprio interesse universal, mas sim delegados do Estado para
administrar o Estado contra a sociedade civil.

p. 69 No Estado verdadeiro, no se trata da possibilidade de cada cidado dedicar-se ao


estamento universal como a um estamento particular, mas da capacidade do estamento universal de
ser realmente universa, ou seja, o estamento de cada cidado. Mas Hegel parte do pressuposto do
estamento pseudo-universal, do estamento ilusrio-universal, da universalidade estamental,
particular.
A identidade, por ele construda, entre sociedade civil e Estado, a identidade de dois
exrcitos inimigos, em que cada soldado tem a possibilidade, por meio da desero, de se tornar
membro do exrcito inimigo e, com isso, de fato, Hegel descreve com exatido a situao
emprica atual.

p. 80 Em lugar de os sujeitos se objetivarem no assunto universal, Hegel deixa que o


assunto universal se torne sujeito. Os sujeitos no carecem do assunto universal como de seu
verdadeiro assunto, mas o assunto universal carece dos sujeitos para sua existncia formal.
(...) A existncia formal ou existncia emprica do assunto universal separada de sua
existncia substancial. A verdade : o assunto universal em si existente no realmente universal,
e o assunto universal real, emprico, apenas formal.
Hegel separa contedo e forma, ser em si e ser para si, e deixa que este ltimo se acrescente
exteriormente, como um momento formal. O contedo est pronto e existe sob muitas formas, que
no so as formas desse contedo; em contrapartida, evidente que a forma, que ora deve valer
como forma real do contedo, no tem o contedo real como o seu contedo.
O assunto universal est pronto, sem que ele seja o assunto real do povo. a causa real do
povo se concretizo sem a ao do povo. O elemento estamental a existncia ilusria dos assuntos
do Estado como causa do povo. a iluso de que o assunto universal seja assunto universal,
assunto pblico, ou a iluso de que a causa do povo seja o assunto universal. [...] O elemento
estamental a iluso poltica da sociedade civil. A liberdade subjetiva aparece em Hegel como
liberdade formal [...] precisamente porque ele no apresentou a liberdade objetiva como realizao

como atividade da liberdade subjetiva. Porque ele deu ao contedo presumido ou real da liberdade
um portador mstico, o sujeito real da liberdade recebe um significado formal.
A separao do em si e do para si, da substncia e do sujeito, misticismo abstrato.

p. 82 Nos Estados modernos, assim como na filosofia do direito de Hegel, a realidade


consciente, verdadeira, do assunto universal apenas formal, ou apenas o formal assunto
universal real. No se deve condenar Hegel porque ele descreve a essncia do Estado moderno
como ela , mas porque ele toma aquilo que pela essncia do Estado. Que o racional seja real, isso
se revela precisamente na contradio com a realidade irracional, que, por toda parte, o contrrio
do que afirma ser e afirma ser o contrrio do que .

p. 82 Hegel quer o luxo do elemento estamental apenas por amor lgica. O ser para si
do assunto universal, como universalidade emprica, deve ter uma existncia. Hegel no busca uma
realizao adequada do ser para si do assunto universal; ele se contenta em achar uma existncia
emprica que possa ser resolvida nesta categoria lgica; , pois, o elemento estamental; e ele prprio
no deixa de ressaltar quo deplorvel e contraditria essa existncia. Em seguida, ele ainda
censura a conscincia comum por ela no se contentar com esta satisfao lgica, por ela no querer
ver a realidade resolvida na lgica mediante uma abstrao arbitrria, mas querer ver a lgica
transformada em verdadeira objetividade.

p. 83 O Estado moderno, no qual tanto o assunto universal quanto o ato de ocupar-se


com este ltimo so um monoplio, e no qual, em contrapartida, os monoplios so os assuntos
universais reais, realizou o estranho achado de apropriar-se do assunto universal como uma mera
forma. (A verdade que apenas a forma assunto universal). Com isso, ele encontrou a forma
correspondente ao seu contedo, que somente na aparncia o assunto universal real.
O Estado constitucional o Estado em que o interesse estatal , enquanto interesse real do
povo, existe apenas formalmente, e existe como uma forma determinada ao lado do Estado real; o
interesse pblico readquiriu aqui, formalmente, realidade como interesse do povo, mas ele deve,
tambm, ter apenas essa realidade formal. Ele se transformou numa formalidade, no haut got da
vida do povo, numa cerimnia. O elemento estamental a mentira sancionada, legal, dos Estados
constitucionais: que o Estado o interesse do povo ou o povo o interesse do Estado.

p. 84 Assim como os burocratas so delegados do Estado na sociedade civil, do mesmo


modo os estamentos so delegados da sociedade civil no Estado. So sempre, portanto, transaes
entre duas vontades opostas.

p. 85

302. Considerados como rgo mediador, os estamentos se encontram entre o


governo em geral, de um lado, e o povo, dissolvido nas esferas particulares e nos
indivduos, de outro. A determinao dos estamentos exige neles tanto o sentido e a
disposio do Estado e do governo, quanto os interesses dos crculos particulares e dos
singulares. Ao mesmo tempo, essa posio tem o significado de uma mediao comum com
o poder governamental organizado, mediao que faz com que nem o poder soberano
aparea como extremo e, com isso, apenas como poder dominante e como arbtrio, nem que
tambm os interesses particulares das comunas, corporaes e dos indivduos se isolem, ou,
mais ainda, que os singulares venham a se apresentar como uma multido e uma turba,

como uma opinio e um querer inorgnicos, como um simples poder de massa contra o
Estado orgnico.

p. 85 Estado e governo so sempre colocados do mesmo lado, como idnticos; do outro


lado, colocado o povo, dissolvido nas esferas particulares e nos indivduos. Os estamentos situamse como rgo mediador entre os dois. [...] Os estamentos so a sntese de Estado e sociedade civil.
No demonstrado, porm, por onde os estamentos devem comear a unir, neles mesmos, duas
disposies contraditrias. Os estamentos so a contradio entre Estado e sociedade civil, posta no
Estado. Ao mesmo tempo, eles so a pretenso da soluo dessa contradio.

p. 86 Nos estamento convergem todas as contradies da moderna organizao do


Estado. Eles so os mediadores em todos os sentidos, porque eles so termos mdios em todos os
sentidos.

p. 87 Hegel qualificou, acima, o poder legislativo como totalidade ( 300). Os


estamentos so realmente essa totalidade, o Estado no Estado, mas precisamente neles se evidencia
que o Estado no a totalidade, mas um dualismo. Os estamentos representam o Estado numa
sociedade que no um Estado. O Estado uma mera representao.

p. 89-91 O ponto culminante da identidade hegeliana era, como ele mesmo confessa, a
Idade Mdia. L, os estamentos da sociedade civil em geral e os estamentos em sentido poltico
eram idnticos. Pode-se exprimir o esprito da Idade Mdia desta forma: os estamentos da sociedade
civil e os estamentos em sentido poltico eram idnticos porque a sociedade civil era a sociedade
poltica; porque o princpio orgnico da sociedade civil era o princpio do Estado.
Mas Hegel parte da separao da sociedade civil e do Estado poltico como de dois
opostos fixos, duas esferas realmente diferentes. De fato, essa separao , certamente, real no
Estado moderno. A identidade dos estamentos civil e poltico era a expresso da identidade das
sociedade civil e poltica. Essa identidade desapareceu. Hegel a pressupe como desaparecia. Se a
identidade dos estamentos civil e poltico expressasse a verdade, ela no poderia ser, portanto, mais
do que uma expresso da separao das sociedades civil e poltica! Ou ainda: somente a separao
dos estamentos civis e dos estamentos polticos exprime a verdadeira relao entre as modernas
sociedades civil e poltica.
Em segundo lugar: Hegel trata, aqui, dos estamentos polticos em um sentido
completamente diferente daquele dos estamentos polticos na Idade Mdia, sobre os quais
afirmada a identidade com os estamentos da sociedade civil.
Toda a sua existncia era poltica; a sua existncia era a existncia do Estado. Sua atividade
legislativa, sua aprovao do imposto para o reino, era apenas uma emanao particular de seu
significado e de sua eficcia poltica universal. Seu estamento era seu Estado. A relao com o reino
era apenas uma relao transacional desses diferentes Estados com a nacionalidade, pois o Estado
poltico, diferentemente da sociedade civil, no era seno a representao da nacionalidade. [...] A
atividade legislativa universal dos estamentos da sociedade civil no era, de modo algum, um
acesso do estamento privado a um significado e eficcia polticos, mas, antes, uma mera emanao
de seus reais e universais significado e eficcia polticos; sua apario como fora legislativa era
meramente um complemento de sua fora soberana e governamental (executiva); era, antes, seu
acesso ao assunto totalmente universal como uma coisa privada, seu acesso soberania como um

estamento privado. Os estamentos da sociedade civil eram, na Idade Mdia, como tais, ao mesmo
tempo estamentos legislativos, porque eles no eram estamentos privados ou porque os estamentos
privados eram os estamentos polticos. Os estamentos medievais, como elemento polticoestamental, no alcanam uma nova determinao. Eles no se tornam poltico-estamentais por
tomavam parte na legislao, mas sim tomavam parte na legislao porque e na medida em que
eram poltico-estamentais. Ora, o que isto tem em comum com o estamento privado hegeliano, que,
como elemento legislativo, alcana um aspecto de bravura poltica, um estado de xtase, um
significado e eficcia polticos a parte, surpreendente, excepcionais?
Nesse desenvolvimento, encontram-se reunidas todas as contradies da exposio
hegeliana.
1) Ele pressups a separao da sociedade civil e do Estado poltico (uma situao
moderna) e a desenvolveu como momento necessrio da Idia, como verdade absoluta racional.
Apresentou o Estado poltico na sua forma moderna da separao dos diferentes poderes. Ao
Estado real e agente, ele deu a burocracia como seu corpo e colocou esta, como o esprito que sabe,
acima do materialismo da sociedade civil. Ops o universal em si e para si existente do Estado aos
interesses particulares e necessidade da sociedade civil. Em um palavra, ele expe, por toda parte,
o conflito entre sociedade civil e Estado.
2) Hegel ope a sociedade civil, como estamento privado, ao Estado poltico.
3) Ele qualifica o elemento estamental do poder legislativo como o mero formalismo
poltico da sociedade civil. Qualifica-o como uma relao reflexiva da sociedade civil no Estado e
como uma relao reflexiva que no altera o ser Estado. Uma relao reflexiva , tambm, a mais
alta identidade ente coisas essencialmente diferentes.
Por um outro lado, Hegel quer:
1) fazer com que a sociedade civil no aparece, em sua constituio de si como elemento
legislativo, nem como simples massa, indiferenciada, nem como a multido decomposta em seus
tomos. Ele no que nenhuma separao entre vida social e vida poltica.
2) Ele esquece que se trata e uma relao reflexiva e faz dos estamentos da sociedade civil,
como tais, estamentos polticos, mas apenas, novamente, segundo o lado do poder legislativo, de tal
forma que sua prpria atividade seja a prova da separao.
Ele faz do elemento estamental expresso da separao, mas, ao mesmo tempo, ele deve ser
o representante de uma identidade que no existe. Hegel conhece a separao da sociedade civil e
do Estado poltico, mas ele quer que no interior do Estado seja expressa a sua prpria unidade, e,
em verdade, isto deve ser realizado de maneira que os estamentos da sociedade civil constituam, ao
mesmo tempo, como tais, o elemento estamental da sociedade legislativa.

p. 93 O mais profundo em Hegel que ele percebe a separao da sociedade civil e da


sociedade poltica como uma contradio. Mas o que h de falso que ele se contenta com a
aparncia dessa soluo e a faz passar pela coisa mesma...

p. 94-95 Como Hegel qualificou a sociedade civil como estamento privado, ele
caracterizou as distines dos estamentos da sociedade civil como distines no polticas, e a vida
burguesa e a vida poltica como heterogneas e, at mesmo, opostas.

(...) Como uma simples massa indiferenciada, a sociedade civil (o estamento privado) no
pode, certamente, aparecer em sua atividade legislativo-estamental, pois a simples massa
indiferenciada existe apenas na representao, na fantasia, no na realidade. [...] Essas massas,
ou melhor essa massa, no s aparece, como realmente, por toda parte, uma multido dissolvida
nos seus tomos e, enquanto atomstica, ela deve aparecer e produzir-se em sua atividade polticoestamental. O estamento privado, a socieade civil, no pode, aqui, aparecer como aquilo que j .
Pois o que ele j ? estamento privado, isto , oposio e separao em relao ao Estado. Para
alcanar um significado e eficcia polticos, ele deve, antes, renunciar quilo que ele j como
estamento privado. Somente com isso ele adquire seu significado e eficcia polticos. Este ato
poltico uma completa transubstanciao. Nele, a sociedade civil deve separar-se de si
completamente como sociedade civil, como estamento privado, e deve fazer valer uma parte de seu
ser, aquela que no somente no tem nada em comum com a existncia social real de seu ser, como,
antes, a ele se ope diretamente.
O que a lei geral se mostra, aqui, no individuo. Sociedade civil e Estado esto separados.
Portanto, tambm o cidado do Estado est separado do simples cidado, isto , do membro da
sociedade civil. O cidado deve, pois, realizar uma ruptura essencial consigo mesmo. Como
cidado real, ele se encontra em uma dupla organizao, a burocrtica que uma determinao
externa e formal, do Estado transcendente, do poder governamental, que no tangencia o cidado e
a sua realidade independente e a social, a organizao da sociedade civil. Nesta ltima, porm, o
cidado se encontra como homem privado, fora do Estado; ela no tange o Estado poltico como tal.
[...] Portanto, para se comportar como cidado real do Estado, para obter significado eficcia
polticos, ele deve abandonar sua realidade social, abstrair-se dela, refugiar-se de toda essa
organizao em sua individualidade; pois a nica existncia que ele encontra para sua qualidade de
cidado de Estado sua individualidade nua e crua, j que a existncia do Estado como governo
est completa sem ele e que a existncia dele na sociedade civil est completa sem o Estado. Apenas
em contradio com estas nicas comunidades existentes, apenas como indivduo, ele pode ser
cidado do Estado. Sua existncia como cidado do Estado uma existncia que se encontra fora
de suas existncias comunitrias, sendo, portanto, puramente individual. [...] sua organizao real,
sua vida social real, deve ser posta como no existente, pois o elemento estamental do poder
legislativo tem precisamente a determinao de pr como no existente o estamento privado, a
sociedade civil. A separao da sociedade civil e do Estado poltico aparece necessariamente como
uma separao entre o cidado poltico, o cidado do Estado, e a sociedade civil, a sua prpria
realidade emprica, efetiva, pois, como idealista do Estado, ele um ser totalmente diferente de sua
realidade, um ser distinto, diverso, oposto. A sociedade civil realiza, aqui, dentro de si mesma, a
relao entre Estado e sociedade civil, que, por outro lado, existe j como burocracia. No elemento
estamental, o universal se torna realmente para si o que ele em si, a saber, o oposto do particular.
O cidado deve abandonar seu estamento, a sociedade civil, o estamento privado, para alcanar
significado e eficcia polticos, pois precisamente este estamento se encontra entre o indivduo e o
Estado poltico.

p. 96 O atomismo, em que a sociedade civil se precipita no seu ato poltico, resulta


necessariamente de que a comunidade, o ser em comum no qual existe o indivduo, a sociedade
civil separada do Estado, ou que o Estado poltico uma abstrao da sociedade civil.

p. 97-98 Tal concepo no mantm a vida social e a vida poltica separadas; ela apenas
a representao de uma separao realmente existente.
Essa concepo no coloca a vida poltica no ar, mas a vida poltica a vida area, a regio
etrea da sociedade civil.

Consideremos, ento, o sistema estamental e o sistema representativo.


um progresso da histria que os estamentos polticos tenham se tornado estamentos
sociais, de que assim como os cristos so iguais no cu e desiguais na terra, tambm os membros
singulares do povo so iguais no cu de seu mundo poltico e desiguais na existncia terrena da
sociedade. A transformao propriamente dita dos estamentos polticos em sociais se deu na
monarquia absoluta. A burocracia fez valer a idia da unidade contra os diferentes estados no
Estado. Todavia, ao lado da burocracia do poder governamental absoluto, a distino social dos
estamentos permanecia como uma distino poltica, uma distino poltica no interior e ao lado da
burocracia do poder governamental absoluto. Somente a Revoluo Francesa completou a
transformao dos estamentos polticos em sociais, distines da vida privada, sem qualquer
significado na vida poltica. A separao da vida poltica e da sociedade civil foi, assim, consumada.
Com isso, os estamentos da sociedade civil se transformam igualmente: mediante sua
separao da sociedade poltica, a sociedade civil se tornou outra. Em seu sentido medieval, o
estamento permanece, ainda, apenas no interior da prpria burocracia, onde a posio social e a
posio poltica so imediatamente idnticas. A ele se ope a sociedade civil como estamento
privado. A distino estamental no mais, aqui, uma distino segundo a necessidade e o trabalho
como corpos autnomos. A nica distino geral, superficial e formal , aqui, apenas aquela entre
cidade e campo. Mas dentro da prpria sociedade a distino se forma no em crculos fixos, mas
em crculos mveis, cujo princpio o arbtrio. Dinheiro e cultura so os critrios principais. [...] O
estamento da sociedade civil no tem como seu princpio nem a necessidade, que um momento
natural, nem a poltica. uma diviso de massas que se formam fugazmente, cuja prpria formao
arbitrria e que no uma organizao.
Caracterstico somente que a privao de posses e o estamento do trabalho imediato, do
trabalho concreto, constituam menos um estamento da sociedade civil do que o terreno sobre o qual
repousam e se movem os seus crculos. O estamento propriamente dito, onde a posio poltica e a
posio social coincidem, apenas aquele dos membros do poder governamental. O estamento atual
da sociedade j mostra a sua diferena em relao ao antigo estamento da sociedade civil no fato de
que ele no , como outrora, algo de comum, uma comunidade que contm o indivduo, mas que
em parte o acaso, em parte o trabalho etc. do indivduo, o que determina se ele se mantm ou no
em seu estamento; um estamento que , ele prprio, por sua vez, apenas uma determinao exterior
do indivduo, pois no inerente ao seu trabalho nem se relaciona com ele como uma comunidade
objetiva, existente, organizada segundo leis estveis e mantendo com ele relaes estveis. Ao
contrrio, ele no mantm qualquer relao real com o agir substancial do indivduo, com seu
estamento real. O mdico no forma nenhum estamento particular na sociedade civil. Um
comerciante pertence a um estamento diverso daquele de outro comerciante, isto , ele pertence a
outra posio social. Assim como a sociedade civil se separou da sociedade poltica, ela tambm se
separou, em seu interior, em estamento e posio social, para tantas quantas so as relaes que tm
lugar entre ambos. O princpio do estamento social ou da socieade civil o gozo e a capacidade de
fruir.
Em seu significado poltico, o membro da sociedade civil abandona seu estamento, sua real
posio privada; somente aqui que ele chega, como homem, a ter significado, ou que sua
determinao como membro do Estado, como ser social, manifesta-se como determinao humana.
Pois todas as suas outras determinaes na sociedade civil aparecem como inessenciais ao homem,
ao indivduo, como determinaes exteriores, que, na verdade, so necessrias sua existncia no
todo, isto , como um vnculo com o todo, mas um vnculo do qual ele pode muito bem prescindir.
(A atual sociedade civil o princpio realizado do individualismo; existncia individual o fim
ltimo; atividade, trabalho, contedo etc., so apenas meio.)

p. 98 O homem real o homem privado da atual constituio do Estado.


O estamento tem, geralmente, o significado de que a distino, a separao, a existncia
do indivduo. O modo de vida, a atividade etc. deste ltimo, em lugar de fazer dele um membro,
uma funo da sociedade, faz dele uma exceo da sociedade, o seu privilgio. Que essa distino
no seja apenas uma distino individual, mas se concretize como comunidade, estamento,
corporao, isso no apenas no suprime a sua natureza exclusiva, como , antes, somente sua
expresso. Em vez de ser funo da sociedade, a funo individual se converte em uma sociedade
para si.
O estamento no s se baseia, como lei geral, na separao da sociedade, como tambm
separa o homem de seu ser universal, faz dele um animal que coincide imediatamente com sua
determinidade. A Idade Mdia a histria animal da humanidade, sua zoologia.
A era moderna, a civilizao, comete o erro inverso. Ela separa do homem o seu ser
objetivo, como um ser apenas exterior, material. Ela no toma o contedo do homem como sua
verdadeira realidade.

p. 99 Enquanto a organizao da sociedade civil era poltica ou o Estado poltico era a


sociedade civil, ainda no havia essa separao e duplicao de significado dos estamentos. Eles
no significavam uma coisa no mundo social e outra no mundo poltico, ma sim conferiam
significado a si prprios.

p. 107 ... Hegel tem em vista o significado moderno do elemento estamental, de ser a
realizao da cidadania do Estado, a realizao do burgus (bourgeois). Ele quer que o universal
em si e para si do Estado poltico no seja determinado pela sociedade civil, mas que, ao contrrio,
ele a determine.

p. 108 ... a crtica verdadeiramente filosfica da constituio do Estado no indica


somente contradies existentes; ela esclarece essas contradies, compreende sua gnese, sua
necessidade. Ela as apreende em sua significao especfico. Mas esse compreender no consiste,
como pensa Hegel, em reconhecer em toda parte as determinaes do Conceito lgico, mas em
apreender a lgica especfica do objeto especfico.

p. 114-115 A constituio poltica em seu ponto culminante , portanto, a constituio da


propriedade privada. A mais elevada disposio poltica a disposio da propriedade privada. O
morgadio meramente a manifestao externa da natureza interna da propriedade fundiria.
Porque esta ltima inalienvel, os nervos sociais lhe so cortados e seu isolamento da sociedade
civil assegurado.

p. 115 Na verdade, o morgadio uma conseqncia da propriedade fundiria exata, a


propriedade privada petrificada, a propriedade privada (quand mme) na mais alta independncia e
agudeza de seu desenvolvimento, e aquilo que Hegel apresenta como o fim, como o determinante,
como a prima causa do morgadio, , antes, um efeito, uma conseqncia, o poder da propriedade
privada abstrata sobre o Estado poltico, ao passo que Hegel descreve o morgadio como o poder do

Estado poltico sobre a propriedade privada. Ele faz da causa o efeito, e do efeito a causa, do
determinante o determinado e do determinado o determinante.

p. 116 Qual , ento, o poder do Estado poltico sobre a propriedade privada? O prprio
poder da propriedade privada, sua essncia trazida existncia. O que resta ao Estado poltico, em
oposio a essa essncia? A iluso de determinar onde ele determinado. Ele rompe, verdade, a
vontade da famlia e da sociedade, mas apenas para dar existncia vontade da propriedade
privada que sem a vontade da famlia e da sociedade e para reconhecer essa existncia como a
suprema existncia do Estado poltico, como a suprema existncia tica.

p. 120 O patrimnio privado independente, ou seja, o patrimnio privado abstrato e a


pessoa privada a ele correspondente so a construo suprema do Estado poltico. A
independncia poltica construda como propriedade privada independente e pessoa dessa
propriedade privada independente.

p. 121 Em toda parte, Hegel cai de seu espiritualismo poltico no mais crasso
materialismo. No cume do Estado poltico, o nascimento, por toda parte, que faz de determinados
indivduos a encarnao das mais altas tarefas pblicas. As supremas atividades do Estado
coincidem com os indivduos por meio do nascimento, assim como a situao de um animal, seu
carter, seu modo de viver etc., lhe so imediatamente inatos. O Estado, em suas funes supremas,
assume uma realidade animal.

p. 122-123 A independncia, a autonomia no estado poltico, cuja construo ns


seguimos at agora, a propriedade privada, que aparece, em seu ponto culminante, como
propriedade fundiria inalienvel. A independncia poltico, com isso, no decore ex proprio sinu
do Estado poltico, ela no uma ddiva do Estado poltico a seus membros, ela no o esprito que
o anima mas, ao contrrio, os membros do Estado poltico recebem sua independncia de um ser
que no o ser do Estado poltico, mas de um ser do direito privado abstrato, da propriedade privada
abstrata. A independncia poltica um acidente da propriedade privada, no a substncia do Estado
poltico. O Estado poltico e, nele, o poder legislativo, como vimos, o mistrio revelado do
verdadeiro valor e da verdadeira essncia dos momentos do Estado. O significado que a
propriedade privada tem no Estado poltico seu significado verdadeiro, essencial; o significado
que a distino estamental possui o Estado poltico o significado essencial da distino
estamental. [...] Aqui, na esfera do Estado poltico, que os momento singulares do Estado se
relacionam entre si como com o ser do gnero, como com seu ser genrico; porque o Estado
poltico a esfera de sua determinao universal, a sua esfera religiosa. O Estado poltico o
espelho da verdade dos diversos momentos do Estado concreto.
Se, portanto, a propriedade privada independente, no Estado poltico, no poder legislativo,
tem o significado da independncia poltica, ela , ento, a independncia poltica do Estado. A
propriedade privada independente ou a propriedade privada real no , pois, apenas o
sustentculo da constituio, mas a constituio mesma. Mas o sustentculo da constituio a
constituio das constituies, a constituio real, primria!

p. 124 A propriedade privada a categoria universal, o liame universal do Estado.


Mesmo as funes universais aparecem como propriedade privada, seja de uma corporao, seja de
um estamento.
Comrcio e indstria, em suas nuances particulares, so a propriedade privada de
corporaes particulares. Dignidade da corte, jurisdio etc. so a propriedade privada de
estamentos particulares. As diversas provncias so propriedades privadas de prncipes singulares
etc. O servio militar ao pas etc. propriedade privada do soberano. O esprito propriedade
privada do clero. Minha atividade conforme o dever propriedade privada de outrem, assim como
meu direito uma propriedade privada particular. A soberania, aqui a nacionalidade, propriedade
privada do imperador.
Freqentemente se disse que, na Idade Mdia, cada forma de direito, de liberdade, de
existncia social, aparece como um privilgio, como uma exceo regra. Nesse caso, no se podia
desconsiderar o fato emprico de que esses privilgios todos aparecem na forma da propriedade
privada. Qual o fundamento geral dessa coincidncia? Que a propriedade privada a existncia
genrica do privilgio, o direito como exceo.
Onde os prncipes atacaram a independncia da propriedade privada, como na Frana, eles
atentaram contra a propriedade privada das corporaes, antes de atentar contra a propriedade
privada dos indivduos. Entretanto, na medida em que atacaram a propriedade privada das
corporaes, eles atacaram a propriedade privada como corporao, como liame social.
No feudalismo, aparece diretamente que o poder soberano o poder da propriedade privada
e no poder soberano est depositado o mistrio do que o poder universal, o poder de todas as
esferas do Estado.
(No prncipe, como representante do poder do Estado, est manifesto o que a potncia do
Estado. O prncipe constitucional expressa, por isso, a idia do Estado constitucional em sua
abstrao mais aguda. Por um lado, ele a idia do Estado, a majestade santificada do Estado e, na
verdade, como esta pessoa. Ele , igualmente, uma mera imaginao, como pessoa e como prncipe,
ele no tem poder real, nem atividade real. Aqui, expressa, em sua contradio mais alta, a
separao entre a pessoa poltica e a pessoa real, a pessoa formal e a material, a pessoa universal e a
individual, o homem e o homem social.)

p. 132-133 A questo se todos singularmente devem tomar parte nas deliberaes e


decises sobre os assuntos gerais do Estado uma questo que deriva da separao entre Estado
poltico e sociedade civil.
Vimos. O Estado existe somente como Estado poltico. A totalidade do Estado o poder
legislativo. Tomar parte no poder legislativo , por isso, tomar parte no Estado poltico, manifestar e
realizar sua existncia como membro do Estado poltico, como membro do Estado. Que, portanto,
todos singularmente queiram participar no poder legislativo no seno a vontade de todos de ser
membros reais (ativos) do Estado ou de se dar uma existncia poltica ou de manifestar e realizar
sua prpria existncia como existncia poltica. Vimos anteriormente que o elemento estamental a
sociedade civil do poder legislativo, sua existncia poltica. Que, por conseguinte, a sociedade civil
penetre no poder legislativo massivamente, inteiramente se possvel, que a sociedade real queira
substituir-se fictcia sociedade civil do poder legislativo, isso no seno a tendncia da sociedade
civil a dar-se uma existncia poltica ou a fazer da existncia poltica a sua existncia real. A
tendncia da sociedade civil de transformar-se em poltica, ou de fazer da sociedade poltica a
sociedade real, mostra-se como a tendncia, a mais universal possvel, participao no poder
legislativo.

p. 133 Ou tem-se a separao de Estado poltico e sociedade civil, e nesse caso todos
singularmente no podem participar do poder legislativo. O Estado poltico uma existncia
separada da sociedade civil. De um lado, a sociedade civil renunciaria a si mesma se todos fossem
legisladores e, de outro lado, o Estado poltico, que com ela se defronta, pode suport-la apenas de
um modo que seja adequado a seu formato. Ou seja, a participao da sociedade civil no Estado
poltico mediante deputados precisamente a expresso de sua separao e de sua unidade somente
dualstica.
Ou ao contrrio. A sociedade civil a sociedade poltica real. E ento um absurdo colocar
uma exigncia que deriva apenas da concepo do Estado poltico enquanto existncia separada da
sociedade civil, uma exigncia que deriva apenas da representao teleolgica do Estado poltico.
Nessa situao desaparece totalmente o significado do poder legislativo como poder
representativo.

p. 135 A eleio a relao real da sociedade civil real com a sociedade civil do poder
legislativo, com o elemento representativo. Ou seja, a eleio a relao imediata, direta, no
meramente representativa, mas real, da sociedade civil com o Estado poltico. evidente, por isso,
que e eleio constitui o interesse poltico fundamental da sociedade civil real. somente na
eleio ilimitada, tanto ativa quanto passiva, que a sociedade civil se eleva realmente abstrao de
si mesma, existncia poltica como sua verdadeira existncia universal, essencial. Quando a
sociedade civil ps sua existncia poltica realmente como sua verdadeira existncia, ps
concomitantemente como inessencial sua existncia social, em sua diferena com sua existncia
poltica; e com uma das partes separadas cai a outra, o seu contrrio. A reforma eleitoral , portanto,
no interior do Estado poltico abstrato, a exigncia de sua dissoluo, mas igualmente da
dissoluo da sociedade civil.