tica cristiana filosfica

El cristianismo es fe y dogma, sin embargo, se convierte en filosofa en la Edad

Media para esclarecer el dominio de las verdades, y tratar asuntos que fueron
surgiendo en relacin con las cuestiones teolgicas.
Las ideologas ticas de San Agustn y Santo Toms de Aquino fueron las ms
representativas de esta poca y se pueden resumir de la siguiente manera:
San Agustn enfatizaba el valor de la experiencia personal, la interioridad, la
voluntad y el amor; mientras que Santo Toms consideraba que Dios era quien
otorgaba el fin supremo, cuya posesin causa felicidad, el cual es un bien
subjetivo.
Por tal motivo se consideraba que todo poder emanaba de Dios y el poder
superior de la Iglesia.
TICA MODERNA
Es conocida as debido al dominio que tuvo desde el siglo XVI hasta comienzos
del siglo XIX.
La tica antropocntrica en el mundo moderno
La tica moderna se cultiv en la nueva sociedad que sucedi a la feudal del
Medievo, y se caracteriza por una variedad de cambios fundamentales. En el
terreno econmico se incrementaron las fuerzas productivas relacionadas con
el desarrollo cientfico, como la ciencia moderna (Galileo, Newton), se
desarrollaron tambin las relaciones capitalistas de produccin; de acuerdo con
el orden social, se fortaleci una nueva clase social, conocida como la
burguesa, la cual busc expandir su poder econmico y luch por imponer su
hegemona poltica por medio de las revoluciones; en el plano estatal,
desaparecieron las fragmentaciones de la sociedad feudal, con su variedad de
pequeos Estados, y se crearon los grandes, modernos y centralizados.
En el orden espiritual, la iglesia catlica perdi su papel directivo y poderoso.
Se produjeron los cambios de nuevas reformas las cuales destruyeron la
unidad cristiana medieval.
En la nueva sociedad se vislumbr una separacin de lo que la Edad Media
haba unido, por ejemplo:
La razn de la fe.
La naturaleza de Dios.
La Iglesia del Estado.
Los seres humanos de Dios.
El hombre adquiri un valor muy importante, el propio, no slo como ser
espiritual, sino tambin corporal, sensible, y no slo como ente de razn, sino
tambin de voluntad. Su naturaleza dej de limitarse solamente a la
contemplacin, para dar lugar a la accin. El ser humano afirm su valor en los
distintos campos que existen, como la ciencia, la naturaleza y el arte, incluso
en imgenes religiosas, como el caso de las vrgenes, al colocarles ojos
humanos.

De esta forma apareci el ser humano en medio de los distintos factores que lo
rigen, como la poltica, el arte, la ciencia, la moral. Cuando el ser humano
decidi colocarse en el centro, se convenci de que el creador es l; legislador
en diferentes cosas, entre ellos, la moral.
Observamos que en el mundo moderno todo conduce a que la tica, libre de
los supuestos teolgicos, sea antropocntrica (que tiene su centro y
fundamento en el hombre), aunque ste se perciba, an de un modo abstracto,
dotado de una naturaleza universal y no cambiante. La expresin ms acabada
de la tica moderna es la otorgada por Kant.

La tica de Kant
Las dos obras ticas fundamentales de Kant aparecieron en los aos
inmediatos anteriores a la revolucin de pensamiento antes mencionada:
Fundamentacin de la metafsica de las costumbres, en 1785, y
Crtica de la razn prctica, en 1788. Kant deca que el ser humano no gira en
torno al objeto, sino que se otorga a s mismo su propia ley; lo que el hombre
es y conoce, es debido a su conciencia, por tal motivo deber ser creador de su
conocimiento y moral. Toma como base slida de esta afirmacin el hecho de
la moralidad, donde se nos explica que el hombre es responsable de sus actos
y tiene conciencia de ellos al igual que de su deber; ante dicha situacin el
hombre es libre.
El hombre como sujeto emprico se encuentra determinado causalmente y la
razn terica nos dir que no puede ser libre, sin embargo, existe un postulado
de la razn prctica que explica la existencia de un mundo de libertad al que
pertenece el hombre, como un ser moral.
Para discutir verdaderamente el problema de la moralidad es necesario tener
muy en claro en qu consiste la bondad de los actos, es decir; lo que realmente
es bueno. Ante este dilema, Kant afirm que lo nico bueno en s mismo, sin
ninguna restriccin, es una buena voluntad, por ejemplo: la bondad de una
accin no hay que buscarla en ella misma, sino en la voluntad con que se ha
hecho.
La buena voluntad se centra en actuar por puro respeto al deber, sujeto al
cumplimiento de la ley moral. Este deber que ha de ser cumplido, es
incondicionado y absoluto. Si el individuo obra por puro respeto al deber sin
obedecer otra ley que la que le dicta su conciencia moral, ser un ser racional
puro o una persona moral y ser su propio legislador.
Este tipo de conciencia que no debe ser tratado como medio, sino como un fin,
contiene un profundo contenido humanista, moral, e inspira hoy a todos
aquellos que aspiran a que ese principio kantiano se cumpla en nuestro mundo
real.
La tica de Kant es considerada como una tica formal y autnoma. Es formal
porque postula un deber para todos los hombres. Es autnoma porque se
consuma en ella la tendencia antropocntrica. El trabajo de Kant es
considerado el punto de partida para nuevas ideologas filosficas y ticas, en
las que el hombre puede ser activo y creador.

TICA CONTEMPORNEA
Esta tica surge en una poca complicada, de intensos progresos, tanto
cientficos como tcnicos, y de gran desarrollo de las fuerzas productivas. En
su fase ms reciente no slo se enfrenta a un nuevo sistema social conocido
como socialismo, sino que tambin es un proceso de descolonizacin y una
revaloracin de conductas, principios y herencias que no encajan en el
conocido legado occidental tradicional.
Por su parte, en el terreno filosfico se presenta en sus inicios como una
respuesta contra el racionalismo y formalismo abstracto presentado por Kant, y
sobre todo por Hegel. En la filosofa hegeliana lleg a su cspide la concepcin
kantiana, en la cual ya sabemos, el sujeto es considerado soberano, activo y
libre; sin embargo, Hegel fue ms all al afirmar que el sujeto es la idea, la
razn o el espritu absoluto, que es todo lo real. Su actividad moral no es sino
una fase del desenvolvimiento del espritu, o un medio por el que ste, como
verdadero sujeto, se manifiesta y realiza.
Observamos con gran atencin cmo es que muchas ideas filosficas y ticas
se han ido transformando a lo largo del tiempo, recibiendo un proceso de
mejora o ideas frescas que pueden ayudar en la comprensin de nuestro tema,
de esta manera hablaremos ms sobre este tipo de transformaciones.