PONTIFCIA UNIVERSIDADE CATLICA DE SO PAULO

PUC SP

GEDEON FREIRE DE ALENCAR

ASSEMBLEIAS BRASILEIRAS DE DEUS:

TEORIZAO, HISTRIA E TIPOLOGIA 1911- 2011.

DOUTOURADO EM CINCIAS DA RELIGIO

SO PAULO
2012

PONTIFCIA UNIVERSIDADE CATLICA DE SO PAULO

PUC SP

GEDEON FREIRE DE ALENCAR

ASSEMBLEIAS BRASILEIRAS DE DEUS:

TEORIZAO, HISTRIA E TIPOLOGIA 1911- 2011

DOUTOURADO EM CINCIAS DA RELIGIO

Tese

apresentada

Examinadora

da

Banca
Pontifcia

Universidade Catlica de So
Paulo, como exigncia parcial
para obteno do ttulo de Doutor
em Cincias da Religio, sob a
orientao do Prof. Dr. Edin Sued
Abumanssur.

SO PAULO
2012

Banca examinadora

Prof. Dr. Leonildo de Siqueira Campos UMESP - SP

Prof. Dr. Ronaldo Almeida Machado UNICAMP SP

Profa. Dra. Maria Jose F. Rosado-Nunes PUC-SP

Prof. Dr. Joo Dcio Passos PUC-SP

Prof. Dr. Jos nio da Costa Brito PUC-SP (suplente)
Prof. Dr. Jos Adriano Filho Faculdade Unida ES
(suplente)

Dedicatria

memria de Dona Chica e Dona Maz,

minha me e minha sogra,
mulheres-smbolo assembleianas que,
como milhares de outras assembleianas,
dedicaram suas vidas trabalhando nessas igrejas,
mas na histria oficial machista, so ignoradas.

Agradecimentos
Agradecer um privilgio e eu devo muito a muita a gente.
Agradeo a Deus pela vida. minha esposa Diana que, apesar de ser a mais
prejudicada por minha dedicao aos estudos, foi tambm a maior incentivadora.
Continou acreditando nos momentos em que parei. Muitos outros familiares, irmos e
sobrinhos ajudaram apenas em perguntar: tio, como vai a tese?
Edim Abumanssur, meu orientador e muito mais um amigo. Foram horas e dias
de conversas, perguntas e correes. Minha adeso ao doutorado e PUC, porm, eu
devo amiga Zeca, que esteve comigo no mestrado e me obrigou a voltar. O Depto.
de Cincias da Religio no seria o que sem a presena amvel da Andria Bisuli, na
secretaria. Aos professores com quem, alm de meu orientador, tive aulas: Ednio do
Vale, nio Jos e Eduardo Cruz, que tambm me ajudaram sobremaneira nesta
pesquisa.
Minha banca formada pelos amigos, profs. Drs. Leonildo de Silveira Campos,
Ronaldo Almeida Machado, Dcio Passos, Maria Jos Rosado-Nunes, Jos nio da
Costa Brito e Jos Adriano Filho, que me honraram com a leitura e o debate. Suas
perguntas, indicaes e questionamentos foram extremamente importantes para a
melhora desta pesquisa, conquanto, admito, no conseguirei atende-los em tudo.
O GT Protestantismo e Pentecostalismo, onde encontrei pessoas que quero
guard-las para a vida toda. Em especial a amiga Marina Corra, tambm pesquisadora
das ADs, companheira de pesquisas, ideias, dvidas e tambm dissensos.
Neste perodo tive aporte financeiro do CAPES, ajuda significativa na vida
acadmica. Minha principal ajuda, porm, veio da Igreja Betesda, que mantm o
Instituto Cristo de Estudos Contemporneos- ICEC, nas figuras de seus diretores,
Ricardo Gondim e Silvia Geruza, que me proveram um precioso tempo e um adequado
ambiente para eu me dedicar a este trabalho. Ministrar aulas no ICEC foi e tem sido um
privilgio, em especial pela amizade dos alunos e dos colegas professores. Impossvel
citar todos, mas eles sabem o quanto so responsveis por meu crescimento acadmico.
Isabel Vitor e Ester Pereira, secretria e bibliotecria respectivamente, sabem o quanto
me ajudaram, muito alm de suas obrigaes.
Tambm nesses anos dei aulas na Faculdade Latino Americana de Teologia
Integral, na Faculdade Teolgica Batista de So Paulo (Perdizes) e na Faculdade
Unida. Foi o convite dos amigos Ivone Botelho, Marcelo Santos e Wanderley Rosa,

6
diretores dessas faculdades, que me proporcionou ambiente instigante para aprimorar
algumas de minhas ideias em sala de aula. Meus alunos se reconheceram em muitas das
questes propostas por mim, inclusive, como respostas a elas.
Dois funcionrios do IBGE, que no conheo pessoalmente, mas que com
grande presteza me forneceram, em diversos momentos, informaes e dados sobre as
ADs; so eles Nadya Maria e Miguel Jos Roosevelt, que encarnaram exatamente o que
eles so: servidores pblicos. Silas Valrio e Rose Gimenez traduziram os textos em
sueco e ingls, respectivamente. Cesar Cruz e Katine Walmrath, me ajudaram muito na
cuidadosa reviso. O professor o Antonio Flvio Pierucci, com quem tive trs
disciplinas, foi o responsvel por minha paixo absoluta por Max Weber. Disse isso a
ele ainda em vida.
Diversos pastores e lderes assembleianos gastaram algumas horas de suas vidas
conversando comigo, embora as melhores de todas as conversas foram com pessoas
comuns em momento de total informalidade. Apesar de no concordar em tudo do que
debatemos, lhes tenho o maior respeito. Dos pastores, cito Israel de Arajo, diretor do
Centro de Estudos do Movimento Pentecostal, na CPAD. Conquanto discordemos em
muita coisa, lhe sou grato pelo que ele faz em prol da memria das ADs.
Tenho um especial agradecimento Kajsa Norell, jornalista sueca, que tive o
privilgio de conhecer durante minha pesquisa, ela tambm pesquisando as ADs no
Brasil. A Kajsa, em sua simptica amizade de absoluto altrusmo, me deu pessoalmente
ou me enviou pelo correio ou email milhares de pginas digitalizadas com livros,
jornais, documentos e cartas dos suecos. Tudo o que qualquer pesquisador sonha, mas
no tem onde ou a quem perguntar. Jamais vou conseguir pagar o que Kajsa fez por
mim; espero que divulgando alguma coisa do que ela me forneceu, eu possa, pelo
menos, resgatar a memria histrica de alguns e principalmente algumas! heris que
ainda so marginalizados na histria assembleiana.
Este trabalho, como no do meu mestrado, tambm uma celebrao memria
de meus pais, heris annimos assembleianos, que viveram suas vidas na mais singela
simplicidade e pobreza. Eles tambm fazem parte da linda histria que as ADs
construram no Brasil.

Resumo

As Assembleias de Deus - ADs, surgidas em 1911, em Belm-PA, hoje presentes no

pas inteiro, so h algumas dcadas a maior denominao evanglica do Brasil, e,
segundo o Censo de 2010, tm 12.314.410 membros, ou mais de 6% da populao
brasileira. Nascidas de um grupo dissidente da Igreja Batista, em adeso mensagem
pentecostal de dois suecos: Daniel Berg e Gunnar Vingren. Conquanto antes j
existissem outras pessoas e manifestaes ditas pentecostais, a partir desta liderana e
grupo que o fenmeno se propaga, acompanhando, inicialmente, a migrao interna do
ciclo da borracha e depois as inmeras migraes Nordestinas, se consolidando,
finalmente, nos espaos urbanos. Por causa de um extremo congregacionalismo, a partir
do conceito sueco de igrejas livres, no se permitiu uma organizao institucional
nacional ou regional. Ao longo da histria vai se fragmentando, mas com mensagem e
personalidades carismticas marcadas por acentuado tradicionalismo a partir das
igrejas-sedes de Ministrios e seus pastores-presidentes, caminhando, desta forma, em
direo ao extremo episcopalismo. Cresceu acompanhando o amplo processo urbano,
mas tambm, ou muito mais, pela imensa concorrncia interna. Usando a teorizao
weberiana

das

dominaes

carismtica,

tradicional

racional

burocrtica,

estabeleceremos a Matriz Pentecostal Assembleiana Brasileira MPAB, em suas

identidades irreversivelmente fracionadas em divergncias internas, formando, assim, os
distintos assembleianismos urbano, rural, difuso e autnomo. No se trata, assim, de
uma igreja, mas de diversas, distintas, concorrentes e divergentes entre si, muito
parecidas com o pas onde nasceram, cresceram e se consolidaram. Portanto,
Assembleias Brasileiras de Deus.

Palavras chaves: Assembleias de Deus, pentecostalismos, sociedade brasileira.

Abstract
The Assembleias de Deus-ADs, which emerged in 1911 in Belem-PA and are currently
present in the entire country, for several decades have been the largest evangelical
denomination in Brazil with 12,314,410 members or more than 6% of the population
(2010 Census). It was created from a splinter group of the Baptist Church, in support of
the Pentecostal message of two Swedes, Daniel Berg and Gunnar Vingren. Although,
there have been other people and so-called Pentecostal manifestations, it is from this
leadership and group that the phenomenon has spread, initially accompanying the
internal migration of the rubber boom and then the numerous migrations of people from
north-eastern Brazil, and ultimately consolidating in urban zones. Because of the
extreme Congregationalism, as from the Swedish "free churches" concept, a national or
regional institutional organization was not accepted. Throughout history, it becomes
fragmented, because it was institutionally weak, but relied on strong charismatic
personalities characterized by sharp traditionalism, from church headquarters of
Ministries and their president-ministers, to extreme Episcopalianism. It grew followed
by the broad urban process, but also and much more due to the immense internal
competition. Using the Weberian theory of the domination charismatic, traditional and
rational bureaucratic, we shall set forth Matriz Pentecostal Assembleiana Brasileira MPAB (Brazilian Assembly Pentecostal Mother Church) in their fractional identities
and irreversible internal differences, thus forming the distinct assembleianismos. For it
is not a church, but several, distinct, divergent and competing units, quite like the
country where they first appeared, grew and consolidated, therefore, Brazilian
Assemblies of God.
Keywords: Assemblies of God, Pentecostal identities, Brazilian society.

Porquanto, o homem moderno, mesmo com a melhor das boas

vontades, geralmente no seja capaz de imaginar o efetivo
alcance da significao que os contedos da conscincia religiosa
tiveram para a conduta de vida, cultura e o carter de um povo
Max Weber.

10
TABELA DE SIGLAS

ADs

- Assembleias de Deus Brasil

ADsLA

- Asambleas de Dios Amrica Latina

AGs

- Assemblies of God - EUA

AGE

- Assembleia Geral Extraordinria reunio convencional

AGO

- Assembleia Geral Ordinria reunio convencional

AL

- Amrica Latina

BS

- Boa Semente (jornal 1919-1929)

CCB

- Congregao Crist no Brasil

CEBs

- Comunidade Eclesial de Base

CGADB

- Conveno Geral das Assembleias de Deus no Brasil

CO

- Crculo de Orao

CONAMAD

- Conveno Nacional de Madureira das Igrejas Assembleias de Deus

CPAD

- Casa Publicadora das Assembleias de Deus

DC

- Dcada da Colheita

EBs

- Escolas Bblicas

EBD

- Escola Bblica Dominical

ELAD

- Encontro de Lideres das Assembleias de Deus

EMAD

- Encontro de Ministros das Assembleias de Deus

EH

- Evangelii Hrold (jornal sueco da Igreja Filadlfia, de 1915- 1993)

FPE

- Frente Parlamentar Evanglica

HC

- Harpa Crist

IBGE

- Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica

IEQ

- Igreja do Evangelho Quadrangular

IPDA

- Igreja Pentecostal Deus Amor

IURD

- Igreja Universal do Reino de Deus

MP

- Mensageiro da Paz (jornal de 1930 at o presente)

MPAB

- Matriz Pentecostal Assembleiana Brasileira

PWF

- Pentecostal World Fellowship - Conferencia Mundial Pentecostal

RCC

- Renovao Carismtica Catlica

SA

- Som Alegre (jornal de 1928-1929)

SFM

- Svenska Fria Missioem (Misso Sueca Livre)

SPS

- Society for Pentecostal Studies (Sociedade de Estudos Pentecostais)

VV

- Voz da Verdade (jornal de 1917)

WAGF

- World Assembleis of God Fellowship (Fraternidade Mundial das Assembleias de

Deus)

11
Sumrio
INTRODUO............................................................................................................................. 15
CAPTULO I
MATRIZ PENTECOSTAL ASSEMBLEIANA BRASILEIRA MPAB
Introduo ...................................................................................................................... 23
1.1 - AS ADs E SUAS RELAES INTERNAS. .................................................................... 24
a) A construo do mito fundante e suas hagiografias: ................................... 25
b) A construo da identidade pentecostal assembleiana. ............................. 30
1.2 - AS ADs E DEMAIS SEGMENTOS EVANGLICOS: ..................................................... 37
a) ADs & ADsLA . ................................................................................................. 38
b) ADs & AGs. ...................................................................................................... 39
1.3 - AS ADs EM RELAO SOCIEDADE BRASILEIRA. ................................................... 40
1.4 - O PROTO PENTECOSTALISMO BRASILEIRO. ........................................................... 41
a) Antecedentes pentecostais no Brasil. .......................................................... 42
b) A imigrao sueca no Brasil no sculo XIX. .................................................. 43
c) Pastores suecos em Belm antes de Berg e Vingren? ................................. 45
d) Os pentecostalismos em suas origens multiculturais .................................. 47
CAPITULO II
TEORIZAO, HISTRIA E TIPOLOGIA
Introduo ...................................................................................................................... 50
2.1 - TEORIZAO: .......................................................................................................... 50
a) Os limites e a objetividade do conhecimento. ............................................ 52
b) Tipo ideal descrio e modelos: .................................................................. 52
c) Poder e legitimidade: ...................................................................................... 54
d) Camadas e classes sociais. .............................................................................. 55
e) Religio e racionalidade econmica. .............................................................. 57
f) Ao religiosa e vida cotidiana. ....................................................................... 59
g) Teoria das Dominaes Carismtica, Tradicional e Burocrtica Racional. ..... 60
2.2 - PERIODIZAO HISTRICA ..................................................................................... 66
a) O movimento pentecostal de 1911 a 1946. ................................................... 67
b) A instituio pentecostal: 1946-1988............................................................. 68
c) A corporao pentecostal: 1988-2011............................................................ 69
2.3 - TIPOLOGIA ASSEMBLEIANA: ................................................................................... 72
a) Assembleianismo Rural: ................................................................................. 73
b) Assembleianismo Urbano:.............................................................................. 75
c) Assembleianismo Autnomo: ......................................................................... 76
d) Assembleianismo Difuso: ............................................................................... 77
CAPITULO III
PRIMEIRO PERODO 1911 a 1948
O MOVIMENTO PENTECOSTAL: A ILUMINAO DO CARISMA ........................................... 80
Introduo ...................................................................................................................... 80
3.1 - RELIGIO E SOCIEDADE NAS DCADAS DE 1910 A 1950. ....................................... 80
a) Brasil & Sucia no incio do sculo XX. ........................................................... 82

12
b) Belm: a Paris Tropical da Belle poqu ..................................................... 84
c) A influncia moral e ditatorial do Estado Novo. ............................................. 85
3.2 - MINISTRIOS: todos por todos. .............................................................................. 85
a) Ministrio, um conceito triplo. .................................................................... 86
b) O exerccio do ministrio: ............................................................................... 87
c) Cultos nas residncias e ao Ar livre. ............................................................ 87
3.3 - EDUCAO TEOLGICA: o re - conhecimento do Esprito Santo........................ 89
a) As Escolas Bblicas ........................................................................................... 90
3.4 - RELAES DE GNERO: Ganha a misso, perde a vida. ......................................... 94
a) A primazia feminina no pentecostalismo. ...................................................... 94
b) A invisvel esposa do fundador: ...................................................................... 95
c) Frida Vingren: a bibelkvinna/mulher-bblia que tomou a frente ................ 96
d) A Conveno de 1930 e a reao posterior de Frida: .................................. 101
e) Frida Vingren: Aimee Semple McPherson, brasileira? .................................. 103
f) A capacidade analtica de Frida. .................................................................... 105
g) Frida: uma adltera?..................................................................................... 109
h) Por que a Conveno de 1930 aconteceu em Natal - RN?........................... 110
3.5 - MDIA: a modernidade assembleiana no incio do sculo. .................................. 111
3.6 - CONVENO: tempo de estudar a Bblia. ............................................................ 112
a) Conveno & Ministrios: uma (in) distino necessria. ............................ 113
3.7 - TEMPLOS CASA: l estamos em casa! ............................................................ 117
3.8 - IDENTIDADE ASSEMBLEIANA PENTECOSTAL BRASILEIRA: ................................... 118
a) Teologia do sofrimento. ............................................................................ 118
b) E ethos sueco & nordestino, e a questo das igrejas livres. ..................... 120
c) Personagens: Gunnar Vingren & Samuel Nystron. ....................................... 121
3.9 - As ADS & CCB. A pluralidade dos irmos & a homogeneidade da irmandade. ... 128
a) Etnia e imigrao .......................................................................................... 129
b) Consolidao rural & urbana ........................................................................ 130
c) Dissidncia presbiteriana & a dissidncia batista ......................................... 132
d) A liderana estrangeira & nacional. ............................................................. 132
e) Padronizao e/ou flexibilizao do louvor.................................................. 132
f) O carisma do dinheiro e a racionalizao do seu uso ................................... 133
g) A esttica do vesturio. ................................................................................ 134
h) Os testemunhos............................................................................................ 135
i) A (Des)Padronizao de templos ................................................................... 135
CAPITULO IV
SEGUNDO PERIODO 1946 - 1988
A INSTITUIO PENTECOSTAL: O AVANO DA TRADIO ............................................. 138
4.1 - RELIGIO E SOCIEDADE NAS DCADAS DE 1950 A 1980. ..................................... 140
a) O Brasil um pas conservador. ................................................................... 140
b) Brasil rural & urbano: a inverso em trs dcadas. ..................................... 140
4.2 MINISTRIOS: todos por alguns. .......................................................................... 141
a) Misso & Madureira: as tradies, campos e subcampos em disputa. ....... 142
b) Pastor Presidente e os demais estamentos ................................................. 143
4.3 - EDUCAO TEOLGICA: o reconhecimento da tradio. ................................. 148
4.4 - RELAES DE GNERO: A misso uma submisso. ........................................... 150

13
a) Ruth Dris Lemos (1925-2008): a pastora americana que virou auxiliar. .... 151
b) A Misso e a Submisso fazendo escola. ..................................................... 152
4.5 - MDIA: na era do Rdio a Igreja ficou muda. ....................................................... 154
4.6 - CONVENO: o avano e a invaso nos campos. ................................................ 158
4.7 - TEMPLO PENSO: Solidariedade burocratizada. ........................................... 159
4.8 - IDENTIDADE ASSEMBLEIANA PENTECOSTAL BRASILEIRA: 2. FASE. .................... 162
a) Teologia da Disciplina: ............................................................................ 162
b) O ethos brasileiro & americano.................................................................... 166
c) Personagens: Paulo Leivas Macalo & Ccero Canuto de Lima. ................... 171
4.9 - AS ADS & OS PENTECOSTALISMOS CONSERVADORES E MODERNOS........... 173
a) Um pentecostalismo modernizado......................................................... 174
b) Um pentecostalismo conservador .......................................................... 175
CAPITULO V
TERCEIRO PERODO 1988 - 2011
A CORPORAO PENTECOSTAL: A (I) RACIONALIDADE DOS PODERES ...................... 177
5.1 - RELIGIO E SOCIEDADE NAS DCADAS DE 1980 A 2011. ..................................... 179
a) No incio do sculo XXI: um pas moderno? ............................................... 179
b) Sculo XXI: um pas urbano, plural, moderno e sincrtico. ....................... 180
5.2 - MINISTRIOS: todos contra todos. ....................................................................... 181
a) Os ministrios estamentais e orgnicos: distines e hierarquias. ........... 183
b) O novo modelo de pastor-presidente e o nepotismo................................ 186
5.3 - EDUCAO TEOLGICA: o re-conhecimento do MEC. ...................................... 188
5.4 - RELAES DE GNERO: Misso oficial, oficiosa e oficialesca. ............................. 189
a) Misso oficial da mulher: Crculo de Orao - CO ........................................ 190
b) Misso oficiosa: o profetismo feminino & ministrio masculino. ............... 191
c) Misso oficialesca: a primeira dama do Ministrio. .................................. 194
5.5 - MDIA: o poder, os poderes e os poderosos. ....................................................... 198
5.6 - CONVENO: a urna eletrnica salva a unidade? ............................................ 199
a) Questo jurdica: Estatuto existe inclusive - para ser alterado............... 199
b) Questo econmica: quem pode participar? ............................................... 201
c) Questo poltica: lutas de oligarquias assembleianas. ................................. 203
5.7 - TEMPLO SHOPPING: conforto, compras e celebrao................................... 207
a) Conforto. ....................................................................................................... 207
b) Compras. ....................................................................................................... 209
c) Cerimnia. ..................................................................................................... 209
5.8 - IDENTIDADE ASSEMBLEIANA PENTECOSTAL BRASILEIRA: 3. FASE. .................... 213
a) Teologia da Competncia ....................................................................... 213
b) O ethos regionalista carioca & globalizado paulista: .......................... 215
c) Personagens: Jos Wellington Bezerra da Costa & Samuel Cmara. ........... 216
5.9 - AS ADs & IURDIZAO: antropofagia e polissemia assembleiana. .................. 221
CAPITULO VI
H VIDA DEPOIS DO CENTENRIO?
6.1 USOS E COSTUMES: o processo de acomodao dos assembleianismos. ....... 229
a) Os documentos: histria e contexto. ......................................................... 230
b) As questes so teolgicas ou mundanas? ......................................... 230

14
c) Legalismos e misoginia assembleiana. ....................................................... 232
d) Deus fiel, o fiel Deus .......................................................................... 233
6.2 A DC (1990-2000): deu errado, mas deu certo.................................................... 233
a) Crescimento assembleiano na ltima dcada do sculo XX ...................... 234
b) A origem da Dcada da Colheita: AGs nos EUA. ........................................ 235
c) A DC no Brasil: quatro hipteses sobre as identidades assembleianas. .... 236
6.3 CELEBRANDO O CENTENRIO 2011: ................................................................ 244
6.4 - IDENTIDADE PENTECOSTAL ASSEMBLEIANA: BRASIL & SUCIA .......................... 247
6.5 - IDENTIDADE PENTECOSTAL ASSEMBLEIANA: BRASIL& EUA. ............................... 250
a) A questo racial e movimento pentecostal nos EUA. .................................. 251
b) O distanciamento das AGs e das ADs. .......................................................... 253
c) PWC & WAGF a globalizao pentecostal. ................................................ 254
d) As ADs nos EUA............................................................................................. 257
6.6 - AS IDENTIDADES PENTECOSTAIS NO SCULO XXI ................................................ 258
CONCLUSO ............................................................................................................................ 265
REFERENCIAS BIBLIOGRAFICAS ......................................................................................... 268
ANEXO I - CONVENES NACIONAIS: CGADB & CONAMAD ....................................... 278
ANEXO II - MINISTRIOS ASSEMBLEIANOS AUTONOMOS ........................................... 279
ANEXO III - ADs NA AMRICA LATINA .......................................................................... 280
ANEXO IV - CARTAS ............................................................................................................... 280
ANEXO V - RESOLUES SOBRE USOS E COSTUMES .................................................. 283

15

INTRODUO

A Assembleia de Deus no Brasil brasileira? Brasileirssima. Ela pode no ser

a cara do Brasil, mas um retrato fiel. E um dos principais. uma das snteses mais
prximas da realidade brasileira.
Como o Brasil, moderna, mas conservadora; presente, mas invisvel; imensa,
mas insignificante; nica, mas diversifica; plural, mas sectria; rica, mas injusta;
passiva, mas festiva; feminina, mas machista; urbana, mas perifrica; mstica, mas
secular; carismtica, mas racionalizada; fenomenolgica, mas burocrtica; comunitria,
mas hierarquizada; barulhenta, mas calada; omissa, mas vibrante; sofredora, mas feliz.
brasileira.
uma igreja hbrida. Presente em todos os centros urbanos, mas ausente da
questo urbana; visvel em todas as periferias, mas indiferente nas decises sobre as
mesmas; vanguardista no espao que d aos pobres e as mulheres na atuao dentro da
congregao, mas repete e ajuda a perpetuar os mecanismos de opresso contra os
mesmos; com grandes patrimnios nos templos sedes, repetindo o modelo de
concentrao de renda, enquanto os da periferia continuam com pouca ou nenhuma
infraestrutura; barulhenta em suas reunies, mas calada sobre o pas. Como o Brasil que
no apenas um, mas vrios brasis; as Assembleias de Deus - ADs (sigla no decorrer
deste trabalho) tambm so vrias. O Brasil, como unidade federativa, um s, mas na
realidade so vrios brasis. As ADs, da mesma forma, so uma s, e, simultaneamente,
vrias. Muitas. So muitas as assembleias1. Diversas, distintas, plurais, contraditrias e
concorrentes. Como o pas (o melhor pas do mundo), ela tambm sofre da mesma
sndrome: o centro do mundo. Visada e amada. a maior igreja pentecostal do pas e
a maior (sic) Assembleia do mundo.
Segundo o Censo 2010, so 12.314.410 de assembleianos esparramados por este
brasilso. Est presente na elite, com ministro de Estado e professores universitrios,
mas composta em sua maioria de pobres. Visvel em todos os principais centros urbanos

O nome assumido Assembleias de Deus, desde seu nascimento nos EUA em 1914, e no Brasil, em 1918, foi
sintomaticamente no plural. Se episcopal, como no Brasil, ou congregacional, como nos EUA e demais pases latinos,
foi sempre assembleias no plural. E isso, teoricamente, lhes definiria a natureza de igreja. De agora em diante,
portanto, sempre usaremos o plural - ADs.

16
e em quase todos os municpios brasileiros tem igrejas no Oiapoque2 e no Chu para
no desmentir o chavo brasileiro dos municpios extremos. Representam, segundo o
Censo 2010, 35,6% dos 34.588.671 milhes de pentecostais, 29,1% dos 42.275.440 de
evanglicos brasileiros e 6,4% dos 190.755.799 de brasileiros. Sendo h algumas
dcadas a maior igreja evanglica vivenciando, talvez, a mesma sndrome brasileira: um
gigante adormecido?
William Read (1967:132) percebendo a extenso desta igreja no pas inteiro diz
que As mquinas de costura Singer, o guaran, e a Assembleia de Deus l esto
presentes. As mquinas Singer j no existem mais; o guaran, ento, que se cuide.
Sua editora, a Casa Publicadora das Assembleias de Deus CPAD (sigla no
decorrer deste trabalho) nascida em 1948, maior editora evanglica brasileira, com
faturamento de cento e vinte milhes de reais (2009). Tem 630 de ttulos publicados,
com milhes de livros, revistas, CDs, etc., por ano. S as Revistas da Escola Bblica
Dominical EBD (sigla no decorrer deste trabalho) so dois milhes e meio por
trimestre.
Tem mega-templos em diversas capitais, especialmente as igrejas-sede de
Ministrios3, so exemplos de mastodnticos arquitetnicos construdos imagem e
semelhana dos egos dos seus lderes, porque as sedes, como subproduto do capitalismo
liberal, impem uma concentrao de renda em um caixa nico, para o qual as
congregaes, compulsoriamente, devem enviar toda a renda. Mas os templos das
congregaes nas periferias (quando existem) so, em sua maioria, prdios pauprrimos.
Tem ainda um canal de TV, operando desde 1993, a Rede Boas Novas. No perodo
legislativo de 2002, tinha 26 deputados federais e 3 senadores se fosse oficialmente
um partido, seria o terceiro maior partido do pas, na poca. Em 2010, vinte
assembleianos foram eleitos deputados federais, embora um assembleiano deputado,
ou detentor de qualquer cargo legislativo, no seja necessariamente um deputado
assembleiano4.
fcil constatar sua presena fsica e geogrfica, graas a por causa de seus
templos diversificados e presentes em todos os lugares espalhados por todo o pas. Da

O ponto extremo, como se descobriu recentemente, o Monte Cabura, mas os dois municpios continuam sendo os
dois mais extremados.
3
A palavra Ministrio nas ADs, neste trabalho, tem trs sentidos distintos. Ver ponto 3.2
4
A filiao religiosa de um parlamentar no implica automaticamente (como quase sempre a imprensa e algumas
pesquisas dizem) que ele seja identificado com sua igreja. Benedita da Silva foi eleita deputada estadual e federal pelo
PT no RJ, anos seguidos, e isso no dizia respeito s ADs. Na atual legislatura temos Burna Furlam (PDSB-SP) e
Antony Garotinho (PR-RJ), da CCB e da Presbiteriana, respectivamente, mas suas igrejas no tem nenhuma
interferncia em suas atividades polticas. Voltaremos ao assunto no ponto 5.6 a.

17
mesma maneira possvel mensurar sua membresia, pois ela aparece em todas as
pesquisas do IBGE e do DataFolha, onde foram includas as perguntas sobre
pertencimento religioso.
Mas e da?
O que significa, para alm de uma objetivao fsica, geogrfica e quantitativa,
essa presena? Apesar dos milhes de membros, da densidade e da distribuio
geogrfica em todo o pas, e por ser agora tambm centenria, por que isso no se traduz
em uma presena poltica para o mal ou para o bem de articulao nacional e
principalmente de uma marca cultural?
Com este capital social presente, portanto, em todas as classes, profisses e
camadas, no poderia (alguns diro: no deveria) essa igreja operacionalizar uma rede
de informaes mpar? Por exemplo: devido a sua presena geogrfica em todo o pas e,
principalmente, por sua membresia se concentrar nas camadas mais pobres da
populao, poderia - caso tivesse escolhido esse caminho - ter um programa simples de
informao sobre aleitamento materno fundamental para a diminuio da taxa de
mortalidade infantil, o que, dada a envergadura j mencionada, teria obtido muito mais
.

resultados do que a Pastoral da Criana5 Muitos municpios no tm igreja catlica,

mas tm ADs, e a ausncia de padres notria em cidades pequenas6. J, por outro lado,
no faltam pastores assembleianos. Se tivesse encampado um projeto nacional de
alfabetizao teria, por causa de sua capilaridade social, realizado algo extraordinrio.
Mas isso, assim como outras questes sociais, no esto na pauta dessa igreja; e ela
perde, e o pas idem. Com no mnimo trs reunies semanais 7 e uma presena fiel8, os
assembleianos cantam em todos os cultos. Cantam muito. Da ter se tornado um valioso
celeiro de msicos e cantores. Desde msicos de primeira, linha nas orquestras
sinfnicas9, at msicos leigos nos remotos lugares rurais.
5

A Pastoral da Criana, fundada em 1982, pela Dra. Zilda Arns (1934-2010), atende no Brasil, mensalmente, cerca de
2 milhes de crianas de 0 a 6 anos, em mais de 4 mil municpios, com 260 voluntrios. Alm da multimistura de casca
de ovo, sementes e folha de mandioca, tambm ensina as mes o simples e milagroso soro caseiro de gua, sal e
acar. Deve com isso ter salvado a vida de milhes de crianas subnutridas, a ponto de seu trabalho ser reconhecido
e aplicado em diversos pases do mundo. Folha de S.Paulo, A-12 15.01.10
6
Tepequm, povoado do municpio de Amanajari, h 208 km de Boa Vista, em Roraima, com aproximadamente 200
habitantes, no tem Igreja Catlica ou qualquer outra igreja evanglica, mas tem um templo assembleiano com 50
membros. Visitei o local e fotografei no dia 08/10/2011.
7
O padro invarivel de um culto pblico aos domingos, um culto de doutrina e outro de orao durante a semana;
fora os cultos familiares.
8
Segundo a PNN, 94% dos assembleianos so fieis em participao das reunies semanais (40:1998). J uma
pesquisa feita em 1985, na regio e S. B. Campo, SP, 73% dos entrevistados frequentam a igreja mais de uma vez por
semana (Maraschin, 1985:40). Esse dado continua igual atualmente? Com certeza ser diferente entre o
assembleianismo urbano e assembleianismo rural.
9
Alm de uma presena significativa de msicos evanglicos nas Orquestras Sinfnicas no Brasil inteiro, no RJ, a
Orquestra Sinfnica Nacional regida pelo maestro Roberto Minczuk, criado nas Assembleias de Deus Russas onde
aprendeu msica clssica.

18
Mas ser mesmo que as ADs so to insignificantes assim na atuao social?
O analfabetismo nas zonas rurais, ainda hoje, muito mais acentuado do que nas
urbanas. Qual estmulo um trabalhador rural, boiadeiro, cortador de cana, ou similar, em
dcadas passadas teve ou teria para estudar? Primeiro, no havia escolas; segundo, no
curral eleitoral, bastava, no mximo, assinar o nome. Ler? Quem precisava disso no
campo? Qual fazenda exigia isso de seus meeiros? Nas primeiras dcadas do sculo
passado, nesses locais e nessas circunstncias, no havia nada que pedisse ou
incentivasse a alfabetizao. Atualmente, nas grandes cidades, para ser faxineiro ou
empregada domstica no se exige escolaridade - basta assinar o nome10. Qual a
instituio vigente nas raias da pobreza deste pas que exige alfabetizao de seus
membros?

Uma exceo: ADs. Ser membro das ADs, por mais pobre, rural ou

subempregos que seja, significa possuir, andar com, e manusear uma Bblia. E ler. Em
determinadas localidades, o nico pobre que tem um livro em casa o membro da AD.
Ademais, desde 1923, assembleianos tambm precisam ler e estudar a revista da EBD.
Na famosa entrevista que Francisco Julio d ao Pasquim11, ele justifica a
presena dos crentes nas Ligas Camponesas (Rolim, 1985), pois mesmo analfabetos,
recebiam Bblias. Da ele diz: Peguem a Bblia, que eu vou com o Cdigo Civil.
Regina Novaes (1985) em sua pesquisa com cortadores de cana, na dcada de 70, no
interior do Pernambuco, ao falar sobre assembleianos pobres, vivendo nos limites da
pobreza que a regio, o tempo e o trabalho dessa gente lhes proporciona, diz que os
mesmos tm uma dignidade recomposta pela igreja.
Novamente: e da? Por que no agiu? Essa a pergunta apressada e realizada
ideologicamente. A questo : por que agiu dessa forma e no de outra? Porque,
aceitemos ou no, ela agiu, sim.
Foi proibida? No. Nas primeiras dcadas sua ao foi dificultada pela Igreja
Catlica, pelas denominaes evanglicas tradicionais e pela pobreza de seus membros,
portanto, havia limitaes internas e externas. Mas havia um grande campo de ao. E
agiu. No houve uma alienao natural, como algumas anlises simplistas
apressadamente afirmaram. Desde seu incio, o pentecostalismo tem atuao social. A
religio dos pobres tanto se move no sentido de acomodao e submisso, como para
questionamentos e protestos (Rolim, 1985:10). Se foi adequada, ideal, revolucionria,
10

Dos empregados domsticos, um dos frutos de nossa herana escravagista mais visvel, a exigncia de que seja
limpinho. O analfabeto at bem-vindo, pois pode deixar coisa visvel na casa grande e os sobreviventes da senzala
no entendero nada.
11
Pasquim, ano X, no. 497, Rio, 11/01/79, pg. 14

19
alienante, espiritualizada, conservadora, transformadora ou qualquer outra designao,
talvez a adjetivao diga mais sobre a concepo dos analistas do que sobre ela
mesma12. Ento, em um esforo de pesquisa histrica da Igreja e do pas, vamos analisar
o perfil dessa atuao: apontar as razes de como agiu; da ao social dos indivduos
assembleianos e da ao social da sociedade assembleiana. Assim, se constituiu o que
chamamos de identidade pentecostal assembleiana em sua manifestao micro, e a
Matriz Pentecostal Assembleiana Brasileira MPAB (sigla no decorrer deste trabalho),
em sua manifestao macro. A conduta de vida (usando a expresso weberiana) dos
assembleianos enquanto indivduos, e o sentido da ao social coletiva dos mltiplos
assembleianismos.
Uma ltima questo introdutria: de Deus ou de Deuses?
A Assembleia (Brasileira) de Deus mais Brasileira ou mais de Deus?
Analisaremos a primeira questo, porque temos dados objetivos que comprovam isso
para um trabalho de sociologia da religio. Explicar de Deus mais complicado
afirmar ou negar. Mais ainda, se a de Deus O Deus no se pode negar ou afirmar;
mas por causa dos figures imponentes, das personalidades poderosas, dos lderes
carismticos e patrimonialistas e dos caciquismos inquestionveis, ela , ou pode ser,
sim, Assembleia de Deuses. Estes homens so e, no custa lembrar: somente homens
, como diria Faoro, os donos do poder. E isso a torna, ainda mais brasileira!
Uma frase famosa, atribuda ao primeiro ministro francs, Georges Clemenceau
(1841-1929), afirma: A guerra algo srio demais para ser confiada aos militares.
Parodiando, igreja algo srio demais para ser confiado a pastores, portanto, esse
discurso de que as ADs so fruto do trabalho de Vingren & Berg e de todos os demais
homens de Deus (e s se registram os homens) que construram essa igreja , no
mnimo, desonesto. Essa verso to verdadeira quanto as genealogias bblicas: macho
dando cria a macho. Essa historiografia machista, elitista e oficial um escrnio com
a memria de milhares assembleianos annimos e, principalmente, de mulheres
assembleianas. Estas, sim, muito mais as verdadeiras construtoras.

---------------

12

No primeiro captulo de sua tese Freston (1993) Os Protestantes em Debate... e o Debatedores tambm, chama
ateno para a contaminao ideolgica das anlises sociolgicas, e neste momento especfico de seu texto, do
pentecostalismo.

20
O trabalho est dividido em seis captulos. O primeiro captulo tematiza a Matriz
Pentecostal Assembleiana Brasileira MPAB, analisando as ADs em suas (1) relaes
internas; (2) externas com outras denominaes evanglicas e; (3) com a sociedade
brasileira. Duas questes so apenas apontadas inicialmente, as relaes entre as ADs,
Asambleas De Dios, na Amrica Latina ADsLA (sigla no decorrer deste trabalho) e
Assemblies of God, nos EUA, AGs (sigla no decorrer deste trabalho), algo que ser
retomado no final.
O segundo captulo com a teorizao, histria e tipologia mais conceitual.
Primeiro, temos um resumo sobre a teorizao weberiana das dominaes carismtica,
tradicional e racional, algo que orientar todo o trabalho. Depois uma periodizao
histrica que ser aprofundada nos captulos III, IV e V, a partir de seis elementos:
Mdia, Ministrios, Convenes, Educao Teolgica, Relaes de Gnero e Templos.
E por fim, a construo da tipologia qudrupla dos assembleianismos. No final de cada
seo, baseada em trs elementos snteses: conceito, fato e personagens, se pretende
estabelecer a identidade assembleiana dos assembleianismos rural, urbano, autnomo
e difuso.
O terceiro, quarto e quinto captulos sero anlises sociolgicas das ADs a partir
desta teorizao, tipologia e periodizao histrica13. Primeiro perodo de 1911 a 1946,
do nascimento de origem sueca ao registro de personalidade jurdica da CGAD; o
segundo, de 1946 a 1988, a consolidao da tradio assembleiana em relao
transio da sueca & americana; e terceiro perodo, de 1988 a 2011, da excluso do
Ministrio de Madureira celebrao do Centenrio, quando convivem ou no
dentro da mesma denominao diversos grupos distintos.
Estes trs captulos analisaro os seis elementos da identidade j citados. Em
cada perodo esses elementos so fundamentais para a delimitao da natureza desta
igreja, e, obviamente, excepcionais e distintos de uma poca para outra. No final de
cada captulo temos uma anlise da relao das ADs com as demais igrejas pentecostais;
no primeiro perodo, com a Congregao Crist no Brasil CCB; no segundo, com a
Igreja do Evangelho Quadrangular - IEQ, Igreja Pentecostal o Brasil para Cristo

13

A primeira periodizao histrica assembleiana foi de Cartaxo Rolim (1985:89) dividindo da seguinte forma: l)
implantao 1911-35; 2) inicio da expanso, segmentao e primeiros passos na poltica (1935-64) 3)
enclausuramento na esfera sacral (1964 em diante). Outra periodizao que se tornou conhecida e fundamental no
estudo do pentecostalismo foi a Teoria das Ondas do Pentecostalismo, de Freston (1993). Tambm Bittencourt (2001)
e Mariano (1999) estabelecem periodizao para o estudo do pentecostalismo. Martin (1990) fez uma periodizao
mais macro: protestantismo, metodismo e pentecostalismo.

21
IPBC e Igreja Pentecostal Deus Amor IPDA (siglas no decorrer deste trabalho); e no
terceiro, com as expresses neopentecostais internas e externas.
O sexto captulo, H vida depois do Centenrio, tem seis pontos. Trs
questes nacionais, a problemtica dos Usos e Costumes, o projeto da Dcada da
Colheita DC (sigla no decorrer deste trabalho) e a celebrao do Centenrio. E, de
forma introdutria, trs questes internacionais: as relaes das ADs com o
pentecostalismo mundial na Sucia, nos EUA e no mundo.
As ADs s percebem sua dimenso e importncia por ocasio de seu
cinquentenrio, em 1961. tambm nessa dcada que ela vista pela Academia14.
Somente depois de cinquenta anos de existncia vai ter uma liderana brasileira e
ensejar um modelo prprio, negando o antigo, sueco, mas no aderindo completamente
ao novo modelo americano. Agora urbana em sua dimenso quantitativa, mas ainda com
mentalidade rural; imensa, difusa e plural, agora no consegue mais ter uma liderana
unificada, muito menos unidade doutrinria; e se mantm longe do modelo sueco e
americano de pentecostalismo e, mais distante ainda, dos modelos latinos. As ADs no
Brasil, cada vez mais se abrasileirizam. Assim, as ADs so o que so por serem uma
inveno brasileira. Tpica e peculiar. Enfim, Assembleias Brasileiras de Deus.

14

A primeira tese de doutorado em cincias sociais, sobre os pentecostais, visando os assembleianos em particular, foi
defendida em 1967 por Beatriz Muniz de Sousa, na Unicamp, com o titulo A Experincia da Salvao. Pentecostais em
So Paulo, publicada em 1969. Emile Lonard (1963, 1988) escreveu textos em francs na dcada de 30 sobre o que
ele chamou de protestantismo iluminista e, ainda na dcada de 60, o pesquisador holands Hollenweger (1969)
publicou um artigo na revista da ASTE, resultado de um Simpsio acontecido em 1968. Na dcada de 1970, Cartaxo
Rolim (1979, 1980, 1995), um padre catlico, se destaca com ampla pesquisa. Outro trabalho dessa dcada que ainda
hoje referncia, o de Regina Novaes (1985). Segundo pesquisa de Droogers (Boudewjinse 1991), na AL nos anos
1950-59, foram publicados 44 trabalhos acadmicos, j nos anos 1980-1990, o montante foi de 457 ttulos. Nas
dcadas seguintes, junto ao acentuado processo de urbanizao do pas e da presena indisfarvel dos grupos
pentecostais no espao cosmopolitano, surgem diferentes pesquisas sobre os mais variados temas em reas afins e
distintas, tais como: relaes gnero, participao poltica, esportes, arquitetura, marketing, etc. Atualmente,
praticamente todos os centros de pesquisas de ps-graduao no pas tm alguma linha de pesquisa sobre o
pentecostalismo. No entanto, apesar da importncia histrica e presena quantitativa das ADs, os estudos ainda so
poucos, se comparados, por exemplo, aos da IURD.

22

O trabalho pode, ento, esquematicamente, ser assim resumido:

1988 2011
A CORPORAO
PENTECOSTAL:
A (I) RACIONALIDADE DOS
PODERES
ADs: Brasil & Sucia
ADs: Brasil & EUA
ADs: Brasil & Mundo
IDENTIDADE PENTECOSTAL ASSEMBLEIANA BRASILEIRA
- Ministrio: todos por todos
- Ministrio: todos por alguns
- Ministrio: todos contra todos
- Educao Teolgica:
- Educao Teolgica: o
-Educao Teolgica: o
o re-conhecimento do Esprito Santo re-conhecimento da Tradio
re conhecimento do MEC
- Relaes de Gnero:
Relaes de Gnero:
Relaes de Gnero:
ganha a misso, perde a vida.
a misso apenas uma submisso.
misso oficial, oficiosa e oficialesca.
- Mdia: jornais e modernidade
- Mdia: na era do Rdio a mensagem - Mdia: o poder, os poderes e os
assembleiana
ficou muda
poderosos.
- Conveno: tempo de estudar a
- Conveno: o avano da invaso de - Conveno: a urna eletrnica
Bblia
campo
salva a unidade
- Templo-casa: l, estamos em casa.
- Templo-penso: solidariedade -Templo-shopping:
burocratizada.
compras, conforto e celebrao.
CONCEITOS SNTESES:
-teologia do sofrimento
-teologia da disciplina
-teologia da competncia
FATOS:
- ethos sueco-nordestino
- ethos americano-brasileiro
- ethos carioca-paulista
PERSONAGENS SMBOLOS EM DISPUTA:
- Gunnar Vingren &
- Paulo Macalo &
- Jos Wellington &
Samuel Nystron
Ccero Canuto
Samuel Cmara
ASSEMBLEIANISMOS EM RELAO AOS DEMAIS PENTECOSTALISMOS:
Os irmos das ADS & irmandade da
ADs & novos pentecostalismos
ADs & iurdinizao: antropofagia
CCB
modernos e conservadores
e polissemia assembleiana.
MATRIZ PENTECOSTAL ASSEMBLEIANA
B R A S I L E I R A - MPBA
1911- 1946
O MOVIMENTO
PENTECOSTAL:
A ILUMINAO DO CARISMA

1946 1988
A INSTITUIO
PENTECOSTAL:
O AVANO DA TRADIO

RURAL

DIFUSO

ASSEMBLEIANISMOS

URBANO

AUTONOMO

23

CAPTULO I
MATRIZ PENTECOSTAL ASSEMBLEIANA BRASILEIRA MPAB

Introduo
As Assembleias de Deus, no Brasil, so brasileiras. Isso no mera tautologia:
elas so brasileiras no apenas por estarem no Brasil, mas por que da forma que
nasceram e se consolidaram; se transformaram em algo com uma especificidade
brasileira. Como consequncia disso e, pelo tempo e espao que ocupam, elas so o
fundamento da matriz pentecostal brasileira. Um pentecostalismo hbrido: que veio dos
EUA, trazido por europeus, e aqui abrasileirado, gerando um resultado peculiar e nico.
Nasce, se constri e se fortalece, a partir e apesar da realidade brasileira. Os demais
movimentos pentecostais brasileiros nasceram tendo as ADs como referncia, seja em
progresso, concorrncia ou negao. ainda a principal igreja, no apenas por ser a
maior, mas por ser at o momento - a mais influente no movimento15. Esta tese
pretende fazer uma anlise terico-sociolgica do pentecostalismo assembleiano
brasileiro em seus cem anos de existncia (1911-2011), construindo uma tipologia
assembleiana para, a partir dela, delimitar a Matriz Pentecostal Assembleiana Brasileira
- MPAB.
De origem sueca (batistas suecos com traos de sculo XIX) no tiveram,
inicialmente, nenhuma ligao com as AGs nos EUA, nascidas em 1914, diferente de
outras ADs no mundo, na AL inclusive, que nasceram a partir de projeto missionrio
americano. Mesmo hoje, no Brasil, a ligao no oficial e de dependncia como em
outros pases.
Aps 400 anos de domnio catlico, qual igreja conseguiu, mesmo nascendo
marginal, pobre, semiletrada, no reconhecida pela academia, suspeita e perseguida pela
Igreja Catlica e demais denominaes evanglicas, depois de 70 anos se tornar a maior
igreja do pas? , inclusive, mais presente geograficamente que a Catlica e demais
igrejas evanglicas.
15

No Censo do IBGE esto em primeiro lugar, e na PNN (Fernandes, 1998) tem a melhor nota e tambm aparece
como sendo a maior. indicativo que a extensa e profunda pesquisa do CERIS, Novas Formas de Crer. Catlicos,
Evanglicos e sem religio nas cidades (Fernandes, s/d), tenha escolhido as ADs, como as representantes evanglicas
nessa pesquisa nacional, em cinco grandes brasileiras.

24
Atualmente esfacelada em Ministrios Corporativos,16com alguma relao
institucional ou absolutamente fragmentada e dispersa em diferentes grupos autnomos,
sem nenhuma ligao com o ramo original, tanto sueco como americano, o
assembleianismo brasileiro mantm suas marcas inegveis em todos os demais
subcampos pentecostais: na hinologia, na esttica dos templos, nos usos e costumes,
na doutrina, na militncia da membresia, no caciquismo eclesistico, na participao
poltica, no proselitismo evangelstico, na fenomenologia da experincia pentecostal,
assim influenciando todo o movimento, at mesmo o catlico.
Para alm das peculiaridades histricas, polticas e socioeconmicas, a questo
terica central : a relao, ou afinidade, entre as prticas e condutas individuais dos (1)
fiis e da (2) da comunidade em seus desdobramentos histricos. Como diria Weber,
quais os nexos causais entre a estilizao e conduta de vida e vice-versa. Como no
paradoxo das consequncias, nem sempre ou quase sempre, os resultados no so
necessariamente os previstos ou desejados.
Waldo Cesar (1973:7), na sua clssica anlise dos estudos da sociologia da
religio, diz que em relao ao protestantismo, existem trs etapas: 1 o protestantismo
consigo mesmo (dimenses internas); 2 - protestantismo frente a outros movimentos
religiosos ou de contestao social e/ou religiosa (catolicismo, positivismo e
maonaria); 3 - protestantismo frente sociedade global. o que se pretende fazer
neste trabalho.
As ADs, de forma micro, em suas relaes internas: sua construo no
pacfica desde sua origem sueca, no relacionamento com os brasileiros e,
posteriormente, mais complexa ainda na relao brasileiros, suecos e americanos. Sua
fragmentao lhe complica ainda mais. Segundo, em suas relaes externas: as ADs e
as demais igrejas. Inicialmente uma relao conflituosa com as denominaes
tradicionais, e depois, na disputa com as novas igrejas pentecostais. Terceiro, de forma
macro, em suas relaes com a sociedade: as mudanas polticas, ascenso social de sua
membresia, questes de gnero e sua racionalidade econmica.
1.1 - AS ADs E SUAS RELAES INTERNAS.
Como qualquer outra instituio, as ADs sofreram muitas modificaes em seus
cem anos de existncia. Em 1910, uma pequena comunidade em Belm-PA; em 2011,
alguns milhes de assembleianos espalhados em todo o pas. Sua composio social, sua
16

Este conceito ser debatido posteriormente.

25
identidade interna e externa, vai se construindo amalgamada sociedade brasileira.
Nascidas a partir de uma empreitada missionria sueca, junto efervescncia mstica
que acompanhou os movimentos migratrios brasileiros, elas nascem msticas. Sua
identidade, neste trabalho, ser definida a partir desta historiografia pica na construo
do mito fundante da igreja, e das hagiografias de seus fundadores, passando por
elementos scio-histricos, ou nexos-causais que fazem e fizeram a especificidade da
universalidade deste fenmeno.
a) A construo do mito fundante e suas hagiografias17:
Leornard (1963) e Freston (2003) enfatizam a absurda distino da CCB em
relao ADs sobre registros histricos. A primeira se recusa a faz-lo, a segunda desde o
incio mantm extensa documentao. Possuir poucos documentos, ou nenhum, , em
certa medida, historicamente grave; entretanto, possuir documentao abundante
tambm dificulta. Inicialmente, nas ADs, temos os livros oficiais de histria. O primeiro
publicado em 1960, escrito por Emilio Conde18, por ocasio de seu cinquentenrio; o
segundo em 1982, escrito por uma equipe da CPAD, dirigida por Abro de Almeida, a
verso do Conde ampliada, mas lamentavelmente piorada, pois tem diversos erros,
como, por exemplo, dizer que as ADs no Brasil foram as primeiras igrejas no mundo a
usar esse ttulo. O terceiro livro escrito por Joanyr de Oliveira (1998), mas como o ttulo
informa uma histria ilustrada apresenta muitas fotos, mas pouco acrescenta
primeira verso.
Antes desses, temos dois outros livros escritos em sueco19. Em 1927 foi
publicado Vr Och Vckelse I Sydamerika (Vero e Despertamento na Amrica do Sul),
escrito por A. P. Franklin (1877-1939), secretrio de Svenska Fria Missioem (Misso
Sueca Livre) SFM (sigla no decorrer deste trabalho), como um relato de sua viagem
em julho de 1926, para a realizao da Conferncia Pentecostal no Brasil, onde se
17

O uso da palavra mito no indica que estamos insinuando que a verso histrica assembleiana seja mentirosa, mas
segundo conceito da palavra narrativa heroica, que geralmente tem um fundo de verdade. Hagiografia
assembleiana, pois as histrias picas dos missionrios, e demais pastores, so todas acentuadamente ahistricas e
excessivamente perfeitas.
18
Conde constri o mito historiogrfico sueco, que ser reproduzido por todos os demais livros, verso, alis, que
comprada e repetida ad nausen, de forma pouco cuidadosa em textos acadmicos. Conde mereceria uma anlise
particular, pois o grande idelogo das ADs, o representante-mor do Movimento Pentecostal em todos os meios
sociais e evanglicos (Araujo, 2004:197). De estilo completamente diferente do perfil socioeconmico dos demais
membros, um poliglota que trabalha como intrprete no RJ, e um exemplar modelo de intelectual orgnico, na
expresso Gramsci. Hollenweger (1969:36) afirma que ele estudou na Frana e doutor em Filosofia; mas esse
mesmo texto, publicado posteriormente como parte de sua tese de doutorado, em 1976, exclui essa informao. Foi
um leigo talvez o nico at agora - que teve acesso a cargos na diretoria da Conveno, mas nunca aceitou ser
consagrado ao pastorado. Escreveu os primeiros livros sobre teologia pentecostal (em 1931, Pentecoste para todos),
foi representante brasileiro nas Conferencias Mundiais Pentecostais de 1946 a 1968, e na Sociedade Bblica do Brasil,
em uma poca em que as ADs no participavam de nada fora da denominao.
19
Sou extremamente grato jornalista Kajsa Norell, que garimpou em sebos na Sucia todos os livros em sueco
citados neste texto. Alm de me doar graciosamente centenas de cpias de cartas, documentos e relatrios da Misso
Sueca, me ofertou ainda milhares de pginas digitalizadas de diversos jornais suecos, desde 1909, at o final da
dcada de 1950, e uma copia quase completa dos Jornais Boa Semente e do Som Alegre.

26
reuniu com os missionrios suecos no Brasil, e com Gunnar Svensson, que trabalhava
na Argentina (Vingren, 1982:135). Nesse caso, o mais antigo livro sobre as ADs, ou
sobre a presena sueca na AL. Por que esse texto foi abandonado pelos suecos e
nunca teve verso em portugus? Por causa do conflito posterior que Franklin teve com
Lewi Pethrus (1884-1974)20 (ver Anexo V- Cartas e Atas).
Em 1934, foi publicado Apostolisk vckelse i Brasilien (Despertamento
Apostlico no Brasil), onde oito missionrios fazem um relato da atuao da SFM no
Brasil. Tem uma apresentao de Paul Ongam, da SFM, e um texto de abertura e
encerramento escritos por Samuel Nystron. Os textos tm dados geogrficos e
populacionais sobre os Estados (sempre contrapondo o tamanho de cada um com a
Sucia) e seguem com uma pequena histria de como a mensagem pentecostal chegou
l. A seguir apresentam um relato do trabalho missionrio sueco, objetivando mostrar o
que est sendo feito, incentivar a ajuda financeira e envio de mais missionrios. Os
detalhes que saberemos posteriormente na biografia de Vingren, das viagens, da doao
dos noventa dlares, da profecia sobre Belm, etc., j aparecem nesse livro em 1934.
Esse livro foi publicado em portugus somente em 1987, portanto, 53 anos depois de
sair na Sucia. Por que ele foi esquecido pelos missionrios no Brasil? Porque parte
do seu contedo diz respeito to somente Sucia: a SFM, no incio da dcada de 30
entrou em crise, portanto Nystron precisa dar uma demonstrao de fora. Dois anos
antes, Gunnar Vingren morreu, e a viva, com cinco filhos morando na Sucia, est
causando alguns problemas (Norell, 2011), e A.P. Franklin, divergindo de Pethrus, saiu
da Igreja Filadlfia e fundou uma nova misso e outra igreja21.
Essas duas so, de fato, as proto-histrias assembleianas mais importantes, pois
alm de serem as mais antigas, so relatos dos suecos e, de alguma forma, todas as
demais narrativas as seguem; inclusive, Conde. Mas se Emilio Conde no falava ou lia
sueco, onde ele pesquisou para escrever sua Histria das ADs, em 1960, alm dos
jornais (Isso se ele tivesse uma coleo particular de peridicos, visto que na poca no
existiam arquivos de jornais)? Apenas a verso oral dos suecos com quem conviveu?
Difcil repetir datas e locais com tanta preciso algumas dcadas depois dos eventos.

20

Lewis Pethrus foi pastor da Igreja Filadlfia de 1910 at 1958. Quando foi jubilado, essa igreja tinha mais de seis mil
membros. Escreveu mais de 50 livros, fundou um jornal e uma rdio. Foi um dos lderes pentecostais mais importantes
na Europa (Burgess, 1990; Pethrus, 2004; Norell, 2010). Ele pde ter sido tudo, menos ingnuo. Vamos retornar ao
assunto igrejas livres mais adiante.
21
A adeso de A. P. Franklin nossa igreja de Filadlfia (...) Quando Franklin veio para o despertamento pentecostal,
aceitava nosso conceito (...), mas quando se tratava da independncia local da igreja, separou-se de nossos pontos de
vista (Pethrus, 2004:228). A igreja de Franklin se chamava Assembleia de Deus, mas teve pouco tempo de vida.

27
Conde usa muito a biografia de Berg, que fora publicada em 1955, mesmo sem cit-lo,
at porque, neste momento, essa biografia ainda no era oficial.
Depois das trs verses oficiais brasileiras, h uma profuso de livros de histria
de igrejas estaduais/ locais de interesse paroquial, e marcadamente laudatrios. Outro
tipo de livro histrico, so as verses militantes dos Ministrios, uns contra os outros,
cada um contando sua verdade. Dois exemplos: David Cabral (2002) escreveu
Assembleias de Deus. A outra face da histria, defendendo o Ministrio de Madureira; e
uma edio comemorativa em 2011, de autoria de Benjamim de Souza, Histria
Centenria da Assembleia de Deus, celebrando a verso da Igreja-Me, em Belm do
Par. Os livros mais recentes da CPAD tm um novo mito: (alguns sem desfaatez,
outros dissimuladamente) so celebraes ao Jos Wellington e famlia. Dois desses
tem um diferencial. Historia das Convenes das Assembleias de Deus no Brasil, de
Silas Daniel (2004), e Dicionrio do Movimento Pentecostal no Brasil, de autoria de
Isael de Araujo (2017), ambos jornalistas, pastores e funcionrios de carreira da CPAD,
seguem o mesmo modelo ufanista e militante. O primeiro no disfara: seu objetivo
central celebrao personalstica do Jos Wellington. H diversas fotos dele, da esposa
e dos filhos; e, em seu resgate histrico, as posies extremadas, erradas ou no
mnimo equivocadas, foram tomadas por lderes dos outros grupos que estavam lutando
contra o grupo de poder da Conveno Geral das Assembleias de Deus no Brasil
CGADB (sigla no decorrer deste trabalho). O livro, em se tratando de livro histrico,
oficial de uma denominao, tem um mrito: expem as tenses, reproduzindo, pela
primeira vez, cartas e posies nada amistosas entre os suecos (mesmo que esconda os
problemas atuais22). J o Dicionrio til para pesquisa de fatos e datas, seus verbetes
dentro do padro oficial da instituio precisam ser interpretados, pois so uma
grande celebrao do mito fundante. Ademais, o livro muito mais sobre as ADs do
que sobre o movimento pentecostal no Brasil23.
As hagiografias assembleianas. Existem dois livros sagrados para os
assembleianos: as biografias dos suecos Daniel Berg, Enviado por Deus e de Gunnar
Vingren, Dirio do Pioneiro. Esses santos assembleianos suecos foram
canonizados depois de mortos, porm, na atualidade, existe uma prtica canonizadora
assembleiana de santos vivos. Nos ltimos anos, diversas biografias laudatrias e
22

Evidentemente, no se pode exigir desses jornalistas/ porta-vozes oficiais, algum rigor historiogrfico acadmico,
mas seus silncios esto intrinsecamente ligados ao grupo de poder que eles representam (Certeau, 1995).
23
A verso em ingls do Dicionary of Pentecostal and Charismatic Movements, na qual a brasileira se inspira,
realizada por uma equipe de sessenta e seis pesquisadores, organizada por trs editores.

28
ufanistas de pastores-presidentes tm sido publicadas retratando homens perfeitos,
santos em vida, colocando, assim, a beatice catlica em desvantagem, e tambm
manifestando a gritante diferena das hagiografias dos suecos, pois, ambos em suas
biografias, deixam escapar muitos problemas e temas nada santos. Como livros de
histria, valem muito pelo que no dizem, mas deixam escapar24.
A biografia de Gunnar Vingren, na verso original em sueco, Pionjrens
Dagbok. Gunnar Vingrens minnesanteckningar, foi publicada em 1968 na Sucia, e
tambm no Brasil, com o titulo Dirio de um pioneiro, em 1971, quando as ADs j
celebravam seu cinquentenrio e ambos os suecos j eram tidos como semi-deuses25.
O livro do Vingren o resultado da copidescagem de vinte e cinco dirios realizado por
seu filho Ivar Vingren (1918-2006). Os dirios so deixados por seu pai com a
observao: Ivar, guarda isso!, ele tinha apenas 15 anos quando seu pai morreu. Como
Vingren foi vitimado por golpes e tramas de seus contemporneos, se explica da,
possivelmente, sua preocupao com a memria e registro de sua vida e tambm de sua
esposa. O Ivar admite no texto que edita frases e episdios. Juntando esse com outros
textos (dos jornais e cartas) d para entender por que muita coisa ficou de fora do livro.
Ou por que demorou tanto...
A atual biografia de Daniel Berg, Enviado por Deus. Verso ampliada,
tambm um texto escrito por um filho, David Berg. Porm, o primeiro livro sobre Berg
foi publicado em 1945, por Brita Lidman, Hedningen fran Vargon. Es bok om Daniel
Berg26, texto que David garante que consultou. Apesar do copyright da CPAD ser
apenas de 1995, o texto Enviado por Deus foi publicado originalmente em 195527
como uma edio prpria de Daniel Berg. Por que a CPAD demorou 40 anos para
oficializar esse livro, e mais de 20 anos depois do livro do Vingren?

24

Uma nota

No quesito autopromoo e hagiografia a concorrncia tende a aumentar, por que diversas igrejas/Ministrios esto
em contagem regressiva para seus Centenrios e todas querem escrever sua histria. Relegada coadjuvante na
briga do Centenrio em 2012, a CONAMAD-SP, Ministrio do Brs, publicou um livro fotogrfico com o titulo
Ministrio de Madureira em So Paulo fundao e expanso 1938-2011. Centenrio de Glrias. Cem anos fazendo
historia 1911-2011. Uma edio de luxo vendida apenas para pastores do Ministrio, uma autocelebrao da igreja e
mistificao de seu fundador Paulo Macalo, para se contra por ao material da CPAD. Sem nenhum pudor tambm
canonizou Bispo Manoel Ferreira e seu filho Samuel Ferreira, organizador do livro. Algo nada diferente do que a
CPAD faz com Jos Wellington e famlia.
25
Segundo Burke (1994), a imagem pblica do rei uma fabricao em uma historiografia de encomenda. Campos
(1999:45) afirma que esses textos tem uma objetivao clara: criao e manuteno de uma cultura organizacional.
26
Os pagos de Vargon. Um livro de Daniel Berg, a traduo de Berg (1995) diz o ateu de Vargon, mas, segundo
Kajsa Norel, o contexto era de batista no batizado quando criana, dizer ser considerado na Sucia como pago,
algo que Berg cita em sua memrias como tendo sido alvo de deboches das demais crianas na escola, por ser
considerado pago.
27
Esse texto citado por Hollenweger (1968:35) e por Sousa, em 1969, sem data. A verso mais antiga que encontrei
data de 1971.

29
publicada na Revista Seara (nov/dez de 1957, pg. 32) apresenta uma carta de Adrio
Nobre (1892-1977)28, falando de Berg, do livro e da dolorosa injustia que ele sofre:
CARTA DE UMA TESTEMUNHA OCULAR DA HISTRIA DAS ADs EM NOSSO PAS.
Prezado irmo redator dA SEARA.
A SEARA faz um grande trabalho expondo a vida do grande obreiro que tanto se empenhou em
prol da evangelizao do nosso povo; um nome eminentssimo e que, infelizmente, muitos no
conhecem. Chegados nossa terra a 19 de novembro de 1910, Daniel Berg e Gunnar Vingren
(...) apesar do muito que lhes devemos, seus nomes vivem apagados, o que constitui uma
dolorosa injustia. (...) O irmo Berg reside em So Paulo (cidade de Santo Andr). No sei
como ele vive ultimamente; tive, contudo, notcias desagradveis com relao a sua condio de
vida no tem segundo soube, o descanso que merece, nem o conforto que lhe devemos
proporcionar. Irmos, no sejamos injustos, lembremos-nos de auxiliar o to amado pioneiro da
obra pentecostal no Brasil. Assinado Adrio Nobre.

Em 52 anos no Brasil, alijado e esquecido enquanto vivo, no assumiu cargos ou

igrejas, no foi oficialmente consagrado a nada e nunca teve nenhum ttulo ou poder de
deciso; enquanto Vingren j fora pastor nos EUA e era formado em teologia, Berg era
apenas um operrio de fundio29, portanto, qual a opo dele ao chegar ao Brasil, se
no ir trabalhar na Company of Para, enquanto o outro, intelectual formado em teologia,
estudava portugus?30 Mesmo depois de anos no Brasil, no conseguiu fluncia em
portugus (talvez por isso no teve oportunidades de pregar e de ministrar estudos
bblicos) e viu ao longo dos anos outros missionrios pregando nas EBs, nas
Convenes, escrevendo artigos nos peridicos e assumindo o pastorado nas principais
igrejas, enquanto ele se limitava a distribuir folhetos e vender Bblias para se
sustentar31. Passam anos e anos, esporadicamente seu nome citado nos jornais de
forma episdica. Vira heri depois de morto. Como no h quase nenhum arquivo
histrico sobre ele, fica muito mais fcil produzir o mito. Como indica Bourdieu
(2010:73), a exaltao hagiogrfica faz certos homens produzirem atos ou obras que
vo alm das suas intenes e dos seus interesses. Pois se ele no se esforou para ter
28

Era irmo do pastor Adriano Nobre (1883-1938), professor de ingls e interprete dos suecos, trabalha na Company of
Para. Era primo de Raimundo Nobre, lder da Igreja Batista em Belm. Adrio escreveu diversos artigos no MP, nos
anos 30 e at 70, e continuou ate o final da vida membro da AD So Cristvo-RJ (Araujo, 2007:14-15). J Adriano
Nobre, apesar de ter sido um dos organizadores da HC com alguns hinos, teve uma relao conflituosa nas ADs.
Segundo Daniel (2004:73-74) na Conveno de 1933, Adriano Nobre escreveu uma carta conveno pedindo sua
readmisso (foi excludo ou saiu?), algo que foi rejeitado quase unanimemente, pedindo uma retrao, algo que
nunca aconteceu Adriano Nobre permaneceu desligado das Assembleias de Deus.
29
Um obrero es El fundador de La Iglesia mas grande de America Latina. Daniel Berg y las Assembleias de Deus em
El Brasil, titulo do capitulo 8 da tese de Hollenweger (1976), repetindo o artigo publicado pela Revista da ASTE
(1968), elegendo, assim Berg como o grande fundador da igreja mas grande da AL. Hollenweger pesquisou as ADs
logo aps as celebraes do Cinquentenrio e da morte do Berg, em 1962, quando se inicia seu processo de
canonizao assembleiana, terminou sendo influenciado por isso. Se falasse portugus e tivesse tido tempo de ler o
MP, veria o quanto Berg era annimo nos anos anteriores.
30
Pethrus, algumas dcadas depois da morte de ambos, diz Vingren era o dirigente principal (Vingren, 1982:14),
como se o Berg em algum momento tivesse tido alguma liderana, mesmo no sendo o principal. Por no temos
dinheiro para pagar as aulas (de portugus), Daniel teve de conseguir emprego numa fundio. Ali ele trabalha de dia,
enquanto eu estudava o idioma. Depois eu lhe ensinava de noite o que aprendera de dia. Assim, com esforo,
aprendemos o portugus (Vingren, 1982:35). Entende-se, ento, por que Berg nunca teve fluncia em portugus.
31
Alguns assembleianos oficiosamente me contaram que, na dcada de 50, quanto crianas, lembram vagamente dele
na calada da AD do Belenzinho vendendo Bblias em uma banca.

30
algum poder (talvez tenha sido impedido, no se sabe), no se projetou e no exigiu
alguma visibilidade, cargo ou titulao, ser que ele se sentiria bem vendo a idolatria
que se faz sua memria no presente? No ano de 2011, ele e Vingren foram capas de
livros, revistas de EDBs, CDs, DVDs, camisetas, canetas, canecas, malas, letra de
msica, numa grande explorao comercial. Os santos assembleianos, como os
catlicos, viveram na pobreza e alijados do poder, mas depois de mortos costumam dar
muito lucro...
Fundamentais so os jornais. O primeiro, Voz da Verdade - VV (1917) e Som
Alegre - SA (11/1929 a 10/1930) em Belm e o Boa Semente - BS (01/1919 a 11/1930),
no RJ, e, a partir de 1930 at os dias de hoje, o Mensageiro da Paz - MP (siglas no
decorrer deste trabalho). Infelizmente, h lacunas nas trs colees32. So os registros
factuais e primrios desta denominao. Se lidos com cuidado, e percebendo o contexto
tanto do interior da igreja, como o macro da nao, ajudam muito.
b) A construo da identidade pentecostal assembleiana.
A identidade ser construda inicialmente a partir de seis elementos Mdia,
Ministrios, Convenes, Educao Teolgica, Relaes de Gnero e Templos dentro
da periodizao tripla. No final de cada seo, eles so sintetizados em trs conceito,
fato e personagem. uma anlise histrico-cronolgica, mas tambm sincrnica.
Consideramos esses elementos os mais adequados para nossa pesquisa. Trata-se de mera
escolha, sem a pretenso de neutralidade e objetividade conclusiva33. Poderiam ser
outros elementos? Talvez. Estes, porm, foram escolhidos pelo seguinte: alm da
abrangncia nacional so construtos sociais que estiveram presentes desde o inicio da
histria da denominao; existem no presente e, pelo visto, iro paut-la fortemente nas
prximas dcadas. So indcios alternados e cronolgicos; sincrnicos e diacrnicos,
sendo alterados ao longo do centenrio, mas, de formas simultneas, se intercalando,
pois esto em todos os tempos e locais dessa igreja.
Tambm no um fato social, pronto e conclusivo, mas tipologicamente
construdo, enquanto realidade social que se altera tanto em avanos como em
retrocessos. Eles sero explicitados cronologicamente, dentro dos perodos
estabelecidos, mas isso no implica, axiologicamente, em evoluo durante os cem
32

As colees se encontram no Centro de Estudos do Movimento Pentecostal CEMP, um departamento da CPAD.

Em um louvvel esforo pessoal, o diretor Isael Araujo reuniu e mantm acessvel aos pesquisadores esse material.
33
No existe nenhuma anlise cientfica totalmente objetivada da vida cultural, ou - o que pode significar algo mais
limitado, mas seguramente no essencialmente diverso para nossos propsitos dos fenmenos sociais, que seja
independente de determinadas perspectivas especiais e parciais, graas s quais estas manifestaes possam ser,
explcita ou implicitamente, consciente ou inconscientemente, selecionadas, analisadas e organizadas na exposio,
enquanto objeto de pesquisa (Weber, 2001:124. - grifo meu).

31
anos da histria assembleiana. A anlise apresentar concomitantes continuidades e
descontinuidades; rupturas e permanncias. Usando uma analogia primorosa da
Hervieu-Lger (2008)34, faremos uma anlise do assembleianismo em movimento.
Como recurso didtico, estamos dividindo em elementos internos, elementos externos e
elementos snteses.
Elementos internos: Ministrios, Educao Teolgica e Relaes de Gnero.
A palavra Ministrio, neste texto, assume trs significados. (1) Ministrio
Corporativo (sempre com letra maiscula) um grupo de igrejas lideradas por uma
igreja-sede, e dirigida por um pastor-presidente; esse grupo pode ser de mbito local,
estadual ou nacional; portanto, a palavra tem uma conotao institucional, jurdica e
geogrfica. Dentro do (2) ministrio estamental esto as hierarquias honorficas em suas
respectivas funes eclesisticas, e, por ltimo, o (3) ministrio orgnico que o
exerccio paritrio de atuao da membresia local em uma igreja. Eles podem em um
determinado perodo ser mais racionais, tradicionais ou carismticos. Ou,
simultaneamente, os trs. Isso no contradio terica, apenas uma realidade social
complexa (conceitos que sero aprofundados no ponto 3.2. tpico - a).
J Educao Teolgica, nasce informal dentro do modelo sueco das Escolas
Bblicas - EBs, de presena macia e democrtica para toda a igreja, e, posteriormente,
vai se formalizando at se tornar compulsria para o exerccio ministerial. Atualmente
existem at cursos de ps-graduao. nessa rea que a luta entre suecos, americanos e
brasileiros fica mais acirrada.
As Relaes de Gnero, ou mais especificamente como as ADs lidam com o
ministrio feminino, algo que teve e continua tendo muitas nuanas. Incentivado
nas primeiras dcadas, restringido aps 1930, atualmente a grande maioria da ADs
ainda probe, porm algumas oficializaram o ministrio estamental/pastoral de esposas
de pastores-presidentes.
Elementos externos: Mdia, Conveno e Templo.
A atuao na Mdia35, por exemplo, no jornal V V em 1917, se inicia como uma
demonstrao carismtica apologtica da f apostlica pentecostal; entretanto, j se
mostra como uma manifestao da racionalidade protestante na articulao escrita da f.
Ainda hoje a presena assembleiana na mdia pretende ser carismtica, em um esforo
desmesurado em afirmar que a instituio permanece inalterada, com as mesmas
34
35

O termo original de Hervieu-Lger (2008) religio em movimento.

No primeiro momento, apenas jornal escrito. Depois, sim, todos os tipos de mdias.

32
doutrinas, com as primitivas e contundentes manifestaes fenomenolgicas de aes
do Esprito Santo. Ironicamente, porm, a prpria presena na TV afirmao do
poderio

econmico

da

corporao

assembleiana,

evidenciando

assim

sua

modernizao36. E no caso explcito dos trs programas assembleianos na manh de

sbado37, surge uma oportunidade para os grupos mandarem recados uns aos outros.
O projeto evangelstico como um marco fundante da mdia nos primeiros anos, no se
perdeu, apenas foram acrescentados outros objetivos; econmicos, entre outros.
Conveno o palco mais tenso desde a primeira em 1930 at o presente de
suas articulaes polticas. A primeira Conveno, por sinal, foi convocada por
brasileiros contra a vontade dos suecos. Todas as demais, parece, mantm a sina: so
sempre contra algo ou algum. Os muitos e diversos nomes de convenes no Brasil
demonstram toda a confuso que elas tm em sua natureza (ver Anexo I e II).
Conveno de pastores, conveno de igrejas, conveno de ministros e igrejas?
Irnico mesmo ter Conveno das Assembleias, nas quais somente os ministros
podem participar (Correa, 2012).
E, por fim, os Templos. Acompanhando a periodizao proposta estamos
construindo trs conceitos chaves para anlise: 1 - Templo-casa.; 2 -Templo-penso; 3 Templo-shopping. So conceitos metafricos, com duas objetivaes: internamente eles
serviro para indicar o desenvolvimento histrico e institucional; e externamente so
edifcios smbolos (Abumanssur, 2004), elementos pblicos e concretos de sua
pluralidade. Arquitetonicamente, em suma, no existe padro nas ADs como, por
exemplo, na CCB, e isso diz muito sobre a identidade de ambas.
Elementos snteses da Identidade: conceito, fato e personagem.
Um conceito38 ou um valor dominante forma, majoritariamente, a viso de
mundo da membresia; sua cosmoviso. Obviamente que, em um determinado perodo,
no existe apenas um valor isolado, mas uma predominncia. Por exemplo: no primeiro
perodo temos uma viso escatolgica da realidade, que faz a militncia ser marcada
pela teologia do sofrimento; no segundo, a nfase est na teologia da disciplina,
algo que provoca retraimento, coero; e no terceiro, a teologia da competncia vai
36

Sintomtico o fato de que o programa que pretende, pelo ttulo, ser substancialmente carismtico, O Movimento
Pentecostal, o mais racionalmente econmico dos trs. Alis, o nico programa evanglico na TV que no pede
dinheiro!. Por se tratar de um programa de venda de produtos, seria inconcebvel, alm disso, pedir dinheiro. Embora
todos os demais programas religiosos na TV comercializem produtos, ainda que alguns sejam, digamos, simblicos,
no deixam de ser produtos.
37
Em 2011, na Rede TV, pela manh, so apresentados os programas O movimento pentecostal, produzido pela
CPAD; A Voz das Assembleias de Deus, produzido pela AD em Belm-PA; e o programa Vitria em Cristo,
produzido pelo Pr. Silas Malafaia, da AD Vitria em Cristo. Retornaremos ao assunto no ponto 5.8.
38
Sigo a articulao de DaMatta (1990:24) em que explica o Brasil a partir de ritos e personagens.

33
reproduzir assembleianos plurais em competio. Conquanto a escatologia/sofrimento
nas mensagens, msicas, textos etc., seja apontada como uma marca do primeiro tempo,
ainda hoje muito presente; apesar de toda a multiplicidade das ADs, o cerne do
ascetismo assembleiano, em sua marca mais acentuada, foi e a disciplina. E a
competncia, mesmo sendo no presente uma demonstrao de habilidade burocrtica e
racionalizante, pode tambm, no passado, ser identificada com a excepcionalidade de
um dom carismtico.
Tambm essa identidade se demonstra a partir de fatos. E fatos significam
tempo e espao; mais abrangentemente: uma histria com espacialidade e
temporalidade. O fato de ser oriunda do Par, na Belm da Belle poque,
contempornea do ciclo da borracha, e de ter crescido conjuntamente migrao
nordestina, de sua liderana ter se consolidado no RJ durante a ditadura do Estado Novo
do Getlio, e depois ter se fortalecido na So Paulo globalizada, todos esses fatos
alteram no apenas a liderana, mas a igreja como um todo; fatos histricos que se
tornam componentes de sua identidade. Portanto, os mais diferentes modelos
assembleianos (tanto de indivduos como de comunidades; de subjetividades como de
objetividades), no so traies ou rupturas do mito fundante, at porque, desde seu
incio, esses modelos se diferenciam.
Por fim, os personagens39. Os seis nomes apontados so apenas meros smbolos
de cada poca, no entanto, evidentemente so axiomticos para esta igreja; mas para
alm deles, como modelos ideais tpicos, peritos e construtores de bens simblicos
(Bourdieu, 2010:40); os confrontos, as normatizaes, as lutas de poder, as
acomodaes dos grupos de status, as concesses e interesses dos estamentos e classes
sacerdotais, dos profetas e profetisas, em disputas entre si e tambm com a membresia
leiga, algo muito mais complexo do que apenas dois nomes isoladamente em cada
perodo. Estes personagens so, repetindo, to somente smbolos. Eles representam o
que essa igreja , mas tambm podem sinalizar o que a denominao gostaria de ser; ou,
contrariamente, muito do que o movimento nega, mas pratica. Pois, homens de Deus
e escolhidos por ele para dirigirem sua Igreja, no deveriam - se inspirados pelo Esprito
Santo - mostrar divergncias. No? Mas no livro dos Atos dos Apstolos, eles tiveram
muitas. , portanto, nessa complexidade interminvel com idas, voltas e reviravoltas,
que se constri o que denominamos Matriz Pentecostal Assembleiana Brasileira MPAB. Esses assembleianismos tm suas relaes internas complexificadas desde sua
39

Personagens marcam, s por si, uma posio Bourdieu (2010:40).

34
alterao de natureza eclesiolgica, pois nascem congregacionais, mas ao longo dos
anos se tornam episcopais; so extremamente modernos no uso da mdia,
posteriormente se mostram refratrios aos novos modelos de comunicao.
Inicialmente, como um movimento carismtico, so igrejas voluntariosas e populares;
no entanto, ao longo de seu processo de tradicionalizao at os atuais modelos de
extrema racionalizao econmica, as tenses se manifestam e os conceitos (teologia),
os fatos (ethos) e os personagens (principalmente, os pastores-presidentes), se
intercalam - no necessariamente em harmonia. Nessa dinmica social, se constri uma
igreja plural, com diversos tipos de assembleianismos. Acrescente-se que, apesar desse
protagonismo dos produtores dos bens simblicos, nesses assembleianismos surge o
protagonismo leito mesmo no reconhecido e aceito.
Toda religio (e mesmo, especialmente, a catlica [...]) na realidade uma multiplicidade de
religies distintas e muitas vezes contraditrias: h um catolicismo dos camponeses, um
catolicismo dos pequeno-burgueses e dos operrios da cidade, um catolicismo das mulheres e um
do catolicismo dos intelectuais, este encoberto e incoerente Gramsci 40.

Ora, se a Igreja Catlica, h milnios unificada em torno da liderana papal e de

um rgo controlador soberano como o Vaticano, tambm consegue ser pluralizada, o
que se poderia esperar do protestantismo, que traz a pluralizao intrnseca em sua
prpria natureza? Toda igreja protestante uma ilha; algumas mais isoladas e inspitas,
outras mais acessveis; porm ilhas. As denominaes podem at se candidatar a serem
continentes, mas apesar de universais, transnacionais e mundiais so, na verdade,
plurais e particularizadas. Vo, ao longo do tempo, se contextualizando. O
pentecostalismo exacerbou isso na medida em que props, de forma prioritria, a ao
espiritual de indivduos.
Em sntese, temos conceitos que perpassam todos os fatos e personagens que se
espelham. Alteram-se cronologicamente? Sim e no. Alteram-se para permanecer
iguais. A fortssima escatologia do primeiro perodo (justificada historicamente pelas
guerras mundiais41) ainda muito presente; impossvel pensar algum tipo de
assembleianismo sem a presena da disciplina, mesmo no to militarizada como
antigamente, mas sempre presente; o ethos vai ter mutaes no tempo histrico e espao
geogrfico, mas o ascetismo assembleiano est no seu cerne. Esses homens-smbolos
(e tambm, como apontamos, as mulheres-smbolos) so modelos de conduta
normatizados (oficiais ou transgressores) e individualizados, mas legitimados pela
40

Citado por Lesbaupin (2003:22) in Teixeira (2003).

Naquele tempo havia comeado a primeira guerra mundial (...) houve profecias; Naes e povos gemero debaixo
de acontecimentos terrveis. A destruio do mundo est perto (Vingren, 1982:67).
41

35
comunidade. Como diria Bourdieu (1999:49): As teodiceias so sempre sociodiceias,
pois, esse sistema simblico, tanto na forma macro-religioso, como no subcampo
assembleiano, o sofrimento, a disciplina e a competncia, obviamente, so justificadas
teologicamente, mas essas demandas de legitimao ou de compensao tm,
antes de mais nada, funes sociais; elas do plausibilidade aos valores religiosos
(Berger, 1985).
Portanto, essa identidade pentecostal assembleiana que ser analisada
especificamente na periodizao proposta, tem as seguintes caractersticas:
1. uma ao subjetiva. Ao um comportamento humano sempre que e na
medida em que o agente ou os agentes o relacionem com sentido subjetivo (Weber,
1998:3, grifo no original). Isso no implica em uma ao verdadeira ou/e correta,
apenas que o sentido subjetivamente visado. uma construo individual
vivenciada dentro de um contexto, e, a partir de sua experincia mais mstica ou/e mais
racionalizada, se estabelece uma normatizao; um padro. Da os conceitos dos trs
perodos sofrimento, disciplina e competncia serem experienciados subjetiva e
individualmente. Tanto a converso como o batismo nas guas (por imerso em idade
adulta, por escolha prpria, e no enquanto criana por opo da famlia) e o batismo
com Esprito Santo, ritos de passagem importantes na vida pentecostal, so experincias
absolutamente voluntrias, individuais, experincia atomizada (Antoniazzi, 1994:22)
e vo, teoricamente, produzir rupturas; um antes e depois da converso, idem do
batismo42. Mas tambm por ser individual, essa ruptura no padronizada e repetida
igualmente por todos; ao longo do tempo vai ser resignificada: a ruptura da
competncia (3 perodo) vai ter demandas muito distantes da ruptura do sofrimento
(1 perodo); a ruptura da disciplina (2 perodo) continua exigida fortemente no
assembleianismo rural e quase desaparecida no urbano. H uma diferena extrema no
ato da converso entre 1911 e 2011; uma grande distncia entre o espao rural naquela
poca e no urbano atualmente; um abismo entre o ethos da congregao e o da igrejasede; no fato de ser mulher e ser homem - e mesmo sendo homem, h um diferencial
entre um mero obreiro e um pastor-presidente. Dar testemunho nos primeiros anos
falar da perseguio sofrida na famlia, na sociedade e at da priso por entrar na lei
dos crentes, algo absolutamente inexistente nos testemunhos de prosperidade
material do presente. Enfim, converso e batismo continuam ainda sendo aes
42

Uma anlise antropolgica sobre o crente assembleiano a partir da posio que ocupa na estrutura social o
Novaes (1985), onde a autora frisa bem a questo da adeso voluntria ao batismo de adultos nas guas, no de
criana, e a experincia individual do batismo com o Esprito Santo.

36
individuais e voluntrias, mas o sentido subjetivamente visado alterado de acordo com
o tempo, espao, camada social;
2. O sentido individual e a relao com os outros. Ao social por sua vez,
significa uma ao que, quanto a seu sentido visado pelo agente, ou pelos agentes, se
refere ao comportamento de outros, orientando-se por este em seu curso (Weber,
1998:3, grifo no original). Individual apesar de coletivo, pois no grupo, nos outros,
que esse modelo de conduta social se objetiva, se legitima. Portanto, uma construo
histrica, pois apesar de ser uma peculiaridade individual s tem sentido se
gradualmente composto a partir de cada um de seus elementos, extrados da realidade
histrica (Weber, 2004:41, grifo no original). Os sentidos visados pelos agentes so
compulsoriamente ligados aos valores dos outros, e vice-versa43, no apenas de
indivduos singulares isolados, mas sim como um modo de ver portado por grupos de
pessoas (Weber, 2004:48, grifo no original). Ainda mais valores e fatos so
relacionveis, pois fatos produzem valores e valores alteram os fatos 44. Uma questo
central em Weber: a viso de mundo como uma produo da religio. O individuo
aceita, rejeita ou entende determinada realidade pela sua viso de mundo; por mais
mgica ou mstica que seja sua viso, ela uma forma de racionalizao. E essa viso
de mundo uma tenso ou concesso na sua relao com os outros, com o mundo, pois,
portadora de seus valores45. De outra forma, sinteticamente, quais os nexos causais
entre a conduta e estilizao de vida assembleiana, individual e/ou coletiva, suas
mudanas internas e externas e a realidade brasileira.
3. Identidade social sempre delimitada por relao e oposio. distintiva, a
partir de sinais diacrticos; isto e no aquilo

46

. Como explica Manuela C.

Cunha (1977:57-58): a estrutura compartilhada, enquanto os smbolos diferenciam

(...) a religio que estabelece a identidade do grupo. Assembleianos so, no primeiro
momento, ex-batistas47 e ex-catlicos, todos parecem ser ex-alguma religio. Somente
no segundo perodo histrico que teremos assembleianos de nascimento; assim, j
temos tanto uma continuidade como uma descontinuidade interna e externa. Alm
do mais, diferente, por exemplo, de igrejas tnicas (Luterana e CCB) que se diferenciam
43

Algo absolutamente original do assembleianismo brasileiro o ritual sagrado do cumprimento no grupo. No se fala
bom dia, boa tarde, boa noite ou at logo, mas obrigatoriamente A paz do Senhor; seja na vida corriqueira ou no rito
religioso. Trata-se de exigncia para indivduos que tem absoluto sentido para o grupo (assunto do ponto 4.8 a).
44
O trecho um resumo da temtica de seu clssico tica Protestante e o Esprito do Capitalismo.
45
Esse um texto seminal de Weber (2002), Rejeies religiosas do mundo e suas direes, cap. XIII, onde se
tematiza que essa tenso/concesso que se manifesta mais forte em religies salvacionistas eticizadas.
46
Segundo Ortiz (1985:3), uma identidade pode ser construda: (1) em relao exterior ao grupo; (2) na relao interna
percebendo-se as alteraes histricas (3) numa relao cultural e poltica e (4) na construo simblica de sua
autenticidade.
47
Os dois suecos fundadores so ex-batistas, tambm todos os demais 18 novos membros da igreja so ex-batistas.

37
quase exclusivamente por questes tnicas, as ADs brasileiras tm liderana sueca e
nordestina, e acompanhando a migrao, vo se instalar tanto no espao urbano como
no rural. Se foi simples estabelecer distines em relao Igreja Catlica e demais
igrejas evanglicas, no ser to fcil faz-lo com os novos pentecostalismos a partir da
dcada de 50, com dificuldade crescente para as dcadas seguintes. Ento,
afirmar/negar,

isto/no aquilo, continuidade/descontinuidade talvez no abarque a

complexidade dos assembleianismos em movimento, sendo mais adequada, portanto,

a argumentao de Ronaldo Almeida (2006:111-122), de que os pentecostalismos em
geral vivem em um processo de circulao e flexibilizao. Portanto, as identidades
assembleianas se constroem por relaes, e apesar de alguma oposio entre os
assembleianos, essas relaes so circulares e flexibilizadas (pontos 3.9, 4.9 e 5.9).
4. A especificidade do pentecostalismo brasileiro assembleiano. Apesar de vir
dos EUA, trazido no por americanos48, mas por europeus marginalizados tanto em
seus pases de origem como nos EUA e Brasil. Portanto, se inicia como uma
contracultura ao catolicismo dominante, e concorrente do protestantismo de misso, j
nos EUA, alm de uma srie de disputas teolgicas (segunda e terceira beno;
obra consumada; unitarismo & trinitarismo) que nunca chegaram ao Brasil, vai se
debater com algo mais grave, pois tem a pretenso de ser um grupo supra-racial, mas
desde o incio se divide entre um pentecostalism white & pentecostalism black, algo
absolutamente inexistente no Brasil49. Essas e diversas outras especificidades so
marcas da MPAB, que pretendemos estudar neste trabalho.

1.2 - AS ADs E DEMAIS SEGMENTOS EVANGLICOS:

No contabilizando a invaso francesa e holandesa (a portuguesa em 1500 no
invaso?), nos sculos XVI e XVII, o protestantismo oficialmente chegou ao Brasil
com a vinda da famlia real em 1808, dcadas depois que se inicia o chamado
protestantismo de misso. Decorridos quase cem anos, em 1900 a presena
protestante de apenas 1,1%, e, em 1940, alcana 2,61%. Na segunda metade do sculo
XX o crescimento protestante foi vertiginoso, inclusive, ou principalmente, por causa da
presena pentecostal assembleianos em primeiro lugar alcanando 22% da
populao. Demorou 150 anos para chegar a 3%, e menos de 50 para ultrapassar os
20%.
48

A relao tensa com os americanos ser estudada posteriormente.

Segundo Anderson (1992:186) em 1936, nos EUA, as denominaes pentecostais eram formadas pelas seguintes
membresias: 71,5 % urbana; 30,8 % branca; 18,1% negra e 51,1% inter-racial.
49

38
As ADs em sua origem histrica e em sua natureza eclesiolgica eram batistas,
portanto, congregacionais, mas tambm tm em seu DNA uma necessidade absurda de
negar isso, pois sua maior inimiga exatamente a Igreja Batista50. A relao
tambm conflituosa com as demais denominaes evanglicas j existentes, muito mais
que com a Igreja Catlica em suas primeiras quatro dcadas. Na dcada de 50, ter que
enfrentar a nova configurao social da urbanizao, mas o mais grave ser o
enfrentamento de novos pentecostalismos mais modernos e/ou mais conservadores.
E se o desafio urbano foi difcil, mais ainda foi o desafio da concorrncia pentecostal
para o qual as ADs nunca tinham se preparado.
Alm das novas igrejas pentecostais, a partir de dcada de 60, surgiram os
movimentos de renovao dentro das denominaes evanglicas, e tambm a inusitada
renovao carismtica catlica. As ADs, desde 1950, j so a maior denominao
evanglica no Brasil, porm, visceralmente fragmentada. Tm inmeros grupos internos
em competio, e ainda ter que dar conta do mercado externo. Vai oscilar entre a
extrema ortodoxia em alguns grupos e em alguns aspectos, a modelos e manifestaes
profundamente aculturadas em termos de poltica, msica e vesturio, etc. Portanto, as
ADs espraiadas do agreste serto ao litoral, da regio amaznica aos polos industriais,
da menor vila mais cosmopolita das cidades, vo se multiplicando em variadas e
interdependentes manifestaes de assembleianismos.
a) ADs & ADsLA .
A extrema dificuldade de se encontrar um livro nicaraguense ou equatoriano (ou
qualquer outro latino) no Brasil proporcional facilidade de encontrar livros norteamericanos, no somente publicaes do mundo religioso. Portanto, isso resulta em um
desconhecimento mtuo entre as ADs de fala espanhola na AL e as brasileiras. Essa
uma das lacunas deste trabalho: uma relao mais aprofundada entre essas
denominaes que tem o mesmo nome e esto no mesmo continente, mas que so
desconhecidas, distantes e diferentes entre si51.

50

No so poucos os artigos publicados nos peridicos assembleianos contra os batistas. Idem, artigos, folhetos e
livros de autoria batista contra a seita pentecotista como as ADs eram chamadas no Jornal Batista (Alencar, 2010);
um folheto batista contra os pentecostais teve a tiragem de 20 mil exemplares e foi enviado para todas as igrejas
batistas e tambm para Portugal (Vingren, 1987:16). Em um texto de 1934, Otto Nelson diz Embora os protestantes j
tenham 50 anos nesta cidade, da sua parte no encontramos nenhum apoio, pelo contrrio, encontramos mais
resistncias deles do que dos catlicos (Vingren, 1987:75). Em diferentes partes desse texto se fala da perseguio
sofrida pelos pentecostais das igrejas denominacionais, algo que os pentecostais suecos tambm viviam na mesma
poca na Sucia.
51
Apesar das tentativas por carta, emails e telefonemas, atravs dos sites das ADsLA (ver Anexo III), at o momento
no conseguimos quase nenhuma informao adicional da bibliografia citada. Conseguimos alguns livros histricos das
ADs Latinas graas participao na Rede de Estudos Latinos Americanos sobre o Pentecostalismo - RELEP. At o
momento aconteceram dois encontros no Chile (2000 e 2009), um na Costa Rica (2003), outro na Argentina (2005) e
outro no Equador (2009).

39
As ADsLA podem ser classificadas, grosso modo, como: (1) igrejas fundadas,
financiadas e ligadas as AGs prioritariamente52; (2) a partir da ao missionria de
outras ADs latinas, portanto, um pouco mais nativas; (3) ou de missionrios suecos
(como na Argentina) e de missionrios brasileiros (como na Bolvia). Conquanto
majoritariamente congregacionais, mimetizando as AGs, na AL, como no Brasil, elas
so plurais; em cada pas tem um nome distinto53, estrutura eclesistica diferenciada54 e
teologia peculiar. Recorrente a tenso na relao dos fundadores e lderes nacionais
versus missionrios americanos (Walker, 1990; Hildago, 1989).
b) ADs & AGs.
Nos EUA, as AGs surgiram em 1914; no Brasil, esse nome se oficializa em
1918. Fica a dvida: as ADs no Brasil nascem por influencia das americanas? A
cronologia lgica, mas a lgica no verdadeira e automtica. Isso provavelmente
induziu autores americanos e brasileiros a afirmar que as ADs no Brasil so resultado da
atividade missionria assembleiana americana.
As duas primeiras igrejas citadas (CCB e ADs) implantadas em nosso pas (...) atravs da obra
missionria de procedncia norte-americana (Souza, 1969:26)
El outro grupo pentecostal importante em Brasil es le de las Assembleias de Dios. Esta
denominacin comenz com las labores de dos nortemaerincanos de origem sueco: Daniel Berg
y Gunnar Vingren (Deiros,1994:62).

Deiros vai repetir essa afirmao em texto mais recente (Synan, 2004:418), o
que se torna ainda mais absurdo, pois alm de ser um texto acadmico, tem a pretenso
de ser uma sntese do pentecostalismo mundial55. Isso um dos indcios mais claros do
abismo e desconhecimento de ambas as igrejas. Na dcada de 60, W. Read (1967:123)
atribui o surgimento das ADs em SP a um missionrio americano. Barbosa (1895:61)
fala de dois missionrios americanos em 1910, iniciando as ADs; e Beatriz M. Sousa,
mesmo citando o livro do Conde, d crdito misso americana; portanto,
significativo que William Molenaar escrevendo a historia da Fraternidade Mundial das
Assembleias de Deus (World Assemblie of God Felloship WAGF), mesmo no dando
mritos aos suecos, admita que as ADs nasceram antes das americanas56.
52

facilmente verificvel, pelos sites dessas igrejas, que at mesmo o logotipo delas idntico ao da americana.
Ver Apndice IV As distines j se manifestam nos nomes usados: Concilio, Unio, Federao, Conveno, etc.
http://www.asambleasdedios.org.gt/organizacion.aspx visvel em todos os sites das ADsLA que elas tm uma
estrutura congregacional.
55
Inicialmente, achei que fosse erro de traduo, mas em contato com o tradutor da obra podemos constatar que o
erro do original em ingls.
56
The WAGF (originally called World Pentecostal Assemblies of God Fellowship) was established on August 15, 1989,
at the International Decade of Harvest Conference. Founding delegates represented various national Pentecostal
churches that were historically and theologically connected to the AG and in fraternal relationship with each other. Most
national churches which hold membership in the AGF emerged from the missions efforts of the AG USA. However, it is
important to note that some national churches began separately from the AG USA. For example, the largest national
church, the Assemblias de Deus in Brazil, dates its beginning to 1911, three years before the founding general council
53
54

40
As ADsLA so em sua maioria, sim, resultado da atividade da americana (ver
Apndice IV), mas os suecos tinham objeo ida ao Brasil de missionrios norteamericanos (...) aquele pas deveria ser considerado campo deles (Brenda,984:85), essa
reserva de mercado produziu muitos conflitos na relao entre os dois grupos, como
conta JP Kolenda (1898-1984) em sua biografia. Os suecos vm dos EUA por razes de
transportes na poca, no porque tivessem alguma ligao denominacional57. Mesmo
Vingren que se formou em teologia e fora pastor nos EUA, como batista no tem
nenhuma ligao estadunidense. Essa relao de distanciamento entre as ADs no Brasil
e suas congneres latinas e americanas, vo confirmar, fundamentalmente, o que
chamamos de Assembleias Brasileiras de Deus (a relao ADs & AGs ser analisada no
ponto 6.5)58.

1.3 - AS ADs EM RELAO SOCIEDADE BRASILEIRA.

Religio uma atividade humana. nesta perspectiva que as ADs sero
analisadas, mesmo que, s vezes, ela negue ou oculte sua humanidade. Para entender
essa relao dialtica consigo mesma, com as demais igrejas e o todo da sociedade
na imputao de causas a determinados acontecimentos histricos concretos (Weber,
2001:124), faremos uma relao entre as ADs e a sociedade brasileira.
No Brasil, desde sculos atrs, j temos uma subjacente religiosidade popular
extremamente receptiva ao surgimento do pentecostalismo. Nossa herana religiosa
indgena, catlica e afro, sincretizadas ou no, so terreno frtil para tal. Os
acontecimentos histricos esto em correlao indisfarvel com os fenmenos
religiosos. A histria assembleiana se inicia com a revelao do Par aos suecos, mas
ao chegarem em 1910, j existem muitos outros suecos (pastores suecos) no Brasil e,
principalmente, no Par. A expanso da mensagem pentecostal obra do Esprito Santo,
segundo a verso da igreja, mas a crise da borracha ajuda muito os milhares de
migrantes desempregados retornarem aos seus lugares de origem e, assim, a igreja
floresce (Alencar, 2010); os suecos constroem uma igreja congregacional, mas se
of the AG USA in Hot Springs, Arkansas. (http://worldagfellowship.org, publicado em novembro de 2011. Acesso
02.12.2011).
57
Nystron em texto de 1934 (Vingren, 1934:23) explica sua chegada dos EUA assim: quando chegamos no navio que
nos trouxe de Nova Iorque a Belm (Par), pois esse era o nico caminho de viagem, via Estados Unidos, e mesmo
assim, no era um caminho seguro.
58
Leonildo Campos (1989), em uma pesquisa histrica rigorosamente documentada. As origens norte-americanas do
pentecostalismo brasileiro: observaes sobre uma relao ainda pouco avaliada, alm de fazer um resgate do prpentecostalismo americano, aponta os dois Parham e Seymor pioneiros (...) que agiram como pontas de um
iceberg ou como agentes demarcadores de fronteiras (1989:107). E tanto esses homens como suas igrejas, so
pessoas-lugares cones, onde os suecos e tambm o italiano da CCB, passaram. Influncia bvia que no negamos
aqui, mas as ligaes tnicas, teolgicas e institucionais dos suecos no Brasil, no se estabelecem com as AGs nos
EUA, mas com as igrejas pentecostais suecas nos EUA, e com a Filadlfia na Sucia (tema do ponto 6.5).

41
mantm no poder por dcadas, resultando, assim, em um episcopalismo mal assumido,
fazendo escola para os novos lderes nordestinos. Influenciados sobremaneira pelo
discurso moralista e autoritrio do getulismo, surgem as Igrejas-sede com seus pastorespresidentes controlando de forma ditatorial as congregaes em um frmula bem
original de peleguismo assembleiano mimetizando a Ditadura do Estado-Novo.
Espremida entre ser uma igreja moderna ou conservadora, urbana ou rural,
nacional ou estrangeira, com afinidades com suecos ou americanos, essa igreja se
esfacela, assumindo, em diferentes locais e tempos, por razes diversas, mltiplas
vertentes. Acompanha, sim, o desenvolvimento do pas, suas alteraes, seus acidentes
ditatoriais, suas ambiguidades, e vai incorporando o sistema patrimonialista na direo
dos Ministrios, bem como o voluntarismo mpar de uma membresia militante;
comunitria e acolhedora, abre espaos para todos e todas nas manifestaes
democrticas e paritrias da glossolalia, dos testemunhos, dos cnticos, da musicalidade,
das oportunidades; conquanto hierarquizada legaliza um modelo estamental excludente
das mulheres e tambm discriminador dos negativamente privilegiados, por esses no
fazerem parte dos grupos de status prximos aos centros de poder.
Presente nas extremas brenhas do interior marginal - do mais pobre e esquecido
serto - e nas favelas, ao lado de espaos ricos e urbanos, mas igualmente no alcanado
pelo Poder Pblico; entranhadas e assimiladas nas comunidades pobres e tambm j
dando o ar de sua graa nas classes mais favorecidas; aparecendo nos mais altos cargos
polticos e tambm ascendendo economicamente, portanto, impossvel de no serem
notadas nas paisagens urbanas e rurais, pois presente de norte a sul, l esto as ADs.
Nelas se reconhece o Brasil, e este tambm, no se pode negar, muito presente nas
mesmas.

1.4 - O PROTO PENTECOSTALISMO BRASILEIRO.

O Brasil nasceu religioso e essa fundao celebrada com missa. As
cosmogonias indgenas bem anteriores se perderam ou foram destrudas. Oficial,
portanto, temos a missa em 21 de abril de 1500. Nasce, assim, com a chancela do
divino, ou pelo menos do seu presumvel representante. neste pas tropical e
abenoado por Deus, que o nascente movimento pentecostal, tambm bebendo em
fontes religiosas bem mais antigas, vem se estabelecer.
As ADs tm em sua historiografia a pretenso de oficialidade e primazia do
pentecostalismo no Brasil. E se seus livros de histria no lembram que a CCB nasceu

42
um ano antes, muito menos lembraria ento de outros movimentos e manifestaes
msticas anteriores a ela. Ora, se A Histria das AD, escrita por Abrao de Almeida
(1982) tem a presuno de afirmar que as ADs no Brasil so a primeira igreja do mundo
a usar este nome (quando desde 1914 j existe nos EUA, e no Brasil, somente em 1918),
a primazia pentecostal assembleiana no se sustenta, pois j existiam antes dela
resduos pentecostais na religiosidade do pas.
a) Antecedentes pentecostais no Brasil.
O Brasil sincrtico dos indgenas, catolicismo e cultos afro, marcado por uma
religiosidade com muita abertura para a manifestao do xtase e suas variantes,
portanto, o pentecostalismo encontra campo frtil. Alis, muito mais aberto a isso que
ao protestantismo nrdico, anglo-saxnico e americano ritualizado, segregacionista e
racionalizado. Por isso mesmo, Holanda (1995:151), em seu clssico Razes do Brasil,
de 1936, cita o missionrio ingls Kidder que dizia que a severidade e austeridade
protestante no iriam florescer nos trpicos.
Os protestantes tentaram entrar no Brasil, nos primeiros sculos, com propostas
econmicas e polticas, da mesma forma que o catolicismo. As incurses dos franceses
e holandeses nos sculos XVI e XVII tiveram pouco ou nenhum efeito religioso.
Somente a partir da vinda da famlia real, em 1808, por causa do acordo comercial
Portugal e Inglaterra, chegam oficialmente ingleses e alemes, no perodo chamado de
protestantismo tnico59. J nos meados do sculo XIX, aportam as misses
protestantes60 com nfase missionria, quase todas de origem norte-americana
(Mendona, 1990).
Os pentecostais, na primeira dcada de sua chegada por aqui, encontram um pas
com uma religiosidade mnima (Droogers, 1987), de substncia crist e
essencialmente sincrtica, mesclada com movimentos iluministas protestantes
(Lonard, 1988). neste caldo que o pentecostalismo vai crescer61. Ainda no sculo
XIX, no meio protestante, j temos alguns resduos pentecostais, pois j temos no
Brasil grupos holiness, batistas letos62, metodistas livres e, na terra do efervescente
messianismo de Conselheiro, com curas e revelaes, esses fenmenos tpicos esto

59

Outros grupos protestantes tnicos tambm vm neste momento, como, por exemplo, os suecos.
O chamado protestantismo de misso congregacionais em 1855, presbiterianos em 1959, metodistas em 1867 e
batistas em 1882.
61
O mesmo pode ser ampliado para AL. No Chile, por exemplo, o avivamento pentecostal se inicia em 1902, pois W.
Hoover (1856-1936), lder metodista, conheceu uma comunidade holiness, em 1895. Oficialmente Hoover e seu grupo
metodista recebeu o batismo com ES em 1909 (Synan, 2009:415; Orellana, 2006)
62
Os batistas letos originalmente eram pentecostais? Se sim ou se no, essa histria se perdeu. Mas eles so
contemporneos dos batistas suecos e russos, estes, sim, pentecostais.
60

43
presentes desde sempre63. O texto de Leonard lembra ainda mais os Muckers no RS e o
protestantismo indgena do ex-padre Jos Manuel da Conceio, que se torna pastor
presbiteriano; porm, graas ao seu ardente misticismo acaba tendo problemas com os
missionrios americanos.
Em 1841, no Recife, surgiu um negro letrado, Agostinho Jos Pereira, de Bblia
em punho proclamando uma revelao divina, e com um grupo de negros fundou a
Igreja Divino Mestre. Pregava contra a Igreja Catlica e a mediao dos santos, e
defendia a ao direta do Esprito Santo nos fiis. Foi preso, processado e solto
posteriormente. Seu grupo e sua mensagem desapareceram. H pouca documentao
sobre este grupo e seu lder, chamado na poca de Lutero Negro (Carvalho, 2004).
O mais surpreendente a Igreja Evanglica Brasil, fundada, no Rio de Janeiro,
em 1874, por Manuel Vieira Ferreira (1837-1885). Um aristocrata positivista que
passou pelo espiritismo e presbiterianismo, exercendo seu ministrio a partir de
revelaes e vises inusitadas. Todas essas manifestaes estticas iluministas
ocorreram bem antes de 1910.
b) A imigrao sueca no Brasil no sculo XIX.
Existem mais libaneses no Brasil que no Lbano, e se considerarmos todos os
descendentes de italianos, h mais italianos no Brasil que na Itlia. Alguns grupos
tnicos so visveis, outros nem tanto. Se os italianos, japoneses e libaneses so, dentre
outros, os grupos mais visveis no quesito quantitativo, na influncia da linguagem, na
arquitetura, na alimentao, etc., temos tambm outros grupos que influenciaram este
pas, porm menos visveis. Os suecos, por exemplo; atualmente insignificantes no
aspecto quantitativo, talvez no alcancem a cifra de trs mil pessoas 64, mas no final do
sculo XIX, porm, eram estimados em mais de 10 mil, o que muito significativo65, se
considerarmos as populaes brasileira e sueca, poca. Portanto, os suecos que
chegam com o pentecostalismo em 1911, encontram um pas de muitos suecos. As
relaes Brasil e Sucia, so mais antigas. No sculo XVIII, tem suecos em So
Bartolomeu e Jos de Bonifcio visita a Sucia oficialmente. Junto com D. Joo VI,

63

Sigo a indicao e anlise de Lonard (1988) O Iluminismo num protestantismo de constituio recente, escrito em
1952. Iluminismo, em seu texto, tem a conotao de revelao divina.
64
Informao dada pela Embaixada da Sucia, por telefone, mas no h dados exatos.
65
Considere-se ainda que o perodo de maior migrao estrangeira no Brasil foi o final de sc. XIX e incio do XX. Por
exemplo: sobre os norte-americanos na regio de Nova Odessa e Sta. Brbara, no estado de SP, Oliveira (2005:31)
registra o seguinte: Os anos de 1867 e 1868 atingiram um movimento bem maior, quando vieram grupos de at 277 e
330 emigrados. Tais grupos foram chegando durante os anos seguintes e, j em 1871, haviam escasseado bastante.
Aos poucos cessou aquela onda emigratria. O numero total de emigrados, contando as mulheres e crianas, ainda
desconhecido. Alguns estimam entre 5 a 8 mil.

44
tambm vieram suecos e alguns deles lutaram na guerra do Paraguai ao lado do Brasil
(Weine, 1994), ver a ilustrao abaixo.
Aproximadamente um milho e duzentos mil suecos emigraram, na segunda metade do sculo
XIX, para a Amrica do Norte (...) e alguns desses suecos vieram para o Brasil, pois desde 1891,
havia sido instalado um escritrio do Brasil na Sucia, onde se realizaram as Brasilienmten
(Reunies sobre o Brasil) para fomentar a imigrao. Sucia que fora visitada por D. Pedro II,
em 1888 (Ekstrm, 2005:31,32)66.

Os suecos foram majoritariamente para o sul e perderam os ditames da f

(Erstrm, 2005:59) pela falta de atendimento religioso. Em 189467 foi enviado o
primeiro missionrio batista sueco, Adolf Larsson, pela rebro Missionsfrening
(Associao Missionria de rebro), fundada em 1892 por John Ongman68 (1845-

66

Escritrio Brasileiro em Malm, no sul da Sucia, em 1891. Os Estados Unidos do Brasil concedem viagem gratuita
de Hamburgo, na Alemanha, at o Rio de Janeiro, no Brasil, para agricultores ou trabalhadores rurais e famlias ou
pessoas que tenham conhecimento do trabalho no campo. Para poder usufruir da viagem gratuita, a famlia deve ser
composta da seguinte maneira: 1. Marido e mulher com ou sem filhos prprios ou adotivos. 2. Vivo ou viva com no
mnimo dois filhos prprios ou adotivos. 3. Avs, paternos ou maternos, com netos ou outros descendentes. Solteiros
de ambos os sexos podero ganhar a viagem gratuita dentro de uma limitao percentual, ou seja, a cada 60 pessoas
ligadas a uma famlia, 40 solteiros podero embarcar tambm. Marido e mulher sem filhos no podero ter mais de 45
anos de idade. Aleijados, deficientes, cegos ou que tenham alguma outra deficincia fsica, no podero obter a
viagem gratuita. O mesmo vale para doentes mentais. Pessoas que sejam portadoras de doenas contagiosas no
podero acompanhar na viagem. O Brasil tem muita terra frutfera, mas tem carncia de pessoas que possam cultivar
essa terra. Para solucionar o problema, o Governo est convidando trabalhadores europeus a virem ao Brasil de graa.
No se exige domnio total do trabalho agrcola. suficiente algum conhecimento e disposio para o trabalho no
campo. O emigrante ser recebido no porto do Rio de Janeiro por autoridade designada. L ter bom tratamento,
hospedagem e alimentao gratuita por oito dias. Aps este perodo, receber viagem gratuita para qualquer parte do
pas que queira, onde quiser se estabelecer sem qualquer vnculo ou obrigao com o Estado, ou qualquer outra
entidade. Ali, o emigrante ser seu prprio senhor. Algumas recomendaes aos emigrantes: No comam frutas ainda
no maduras. No durmam com as mesmas vestimentas com que trabalhou durante o dia. No tome bebidas
alcolicas. Tome banho apenas pela manh. No se exponha ao frio e ao sereno noturno. Comida vegetariana
composta basicamente de verduras e legumes a alimentao mais saudvel em pases quentes. Filial do Escritrio
Brasileiro. Estocolmo . sterlnggayan 15 (entrada pela Nygrnd) (Erktrm, 2005:48-49).
67
Em 1898 chega o Pr. Joo Inkis, batista leto. Ronis (1974) estima em mais 400 famlias letas no Brasil em 1902.
68
J. Ongman pai de Paul Ongman (1885-1957), que foi secretrio da SFV da Igreja Batista Filadlfia junto ao pastor
L. Pethrus, e escreveu a introduo do livro Despertamento Apostlico no Brasil, em 1934. Sobre Misso rebro e a

45
1931), mas Adolf morreu meses aps, de malria. Em 15 de junho de 1912, chega o
missionrio Erik Jansson em Iju - RS, e permanece at 1953. Estabeleceu em 1915 a
Igreja Batista Sueca e uma escola para as crianas. Foi desse trabalho que nasceu a
Igreja Batista Independente69, com acentuada presena de missionrios suecos
(Ekstrm, 2008; Kappaun, 2012).
Oficialmente, em 19 de outubro de 1890, em Iju - RS, foi fundada a primeira
colnia sueca no Brasil, presente ainda hoje70; em 1911, existiam mais de 300 suecos
(Ekstrm, 2008), porm, em 1912, um grupo frustrado com as condies e a falta do
cumprimento das promessas do Governo brasileiro, conseguiu repatriao (Ekstrm,
2005).
c) Pastores suecos em Belm antes de Berg e Vingren?
Berg e Vingren no tinha absolutamente nenhum conhecimento do Brasil, do
Par, e no conheciam ningum em Belm?
Em Belm, antes da chegada de Berg e Vingren, j existiam quatros igrejas
protestantes: batista, metodista, presbiteriana e luterana. O pastor metodista era Justus
Nelson, que chegou a Belm em 1885, e que tambm era sueco. As biografias de
Vingren e Berg registram o nome desse pastor metodista, e tambm Paul Ongman na
introduo do Despertamento Apostlico (Vingren, 1934:11). Mas alm desse, em
Belm, desde 1891, havia outro pastor sueco, Erik Alfred Nilsson (1862-1939)71 e, em
algum momento de sua vida, teve uma fase pentecostal. Os quatros pastores em
Belm, dois eram suecos.
Registro de Vingren (1982:35):
Esse missionrio vinha, quando chegou ao Brasil, buscar o batismo e o poder do Esprito Santo
durante quatorze dias. Mas quando comeou a sentir o poder de Deus, sua mulher ficou com
medo e o impediu. Ele cessou ento de buscar a face do Senhor e se tornou contrrio a essas
manifestaes

atuao dos missionrios suecos no Brasil na Igreja Batista Independente, foi realizado uma extensiva pesquisa
organizada por Kappaun (2012).
69
www.cibi.org.br Conveno das Igrejas Batistas Independentes acesso 12.02.2012. Na sede da Conveno em
Campinas foi estabelecido o Projeto Identidade e Memria, um centro de documentao, onde possvel se pesquisar
tambm sobre a migrao sueca. No momento, no programa de CER-PUC-SP, o mestrando Samuel Valerio est
pesquisando essa denominao.
70
Em Iju - RS existe a Unio de Etnias de Iju, e compondo o grupo, um Centro Cultural Sueco, com danas tpicas.
http://www.ueti.org.br acesso 12/10/2011.
71
Como h diferentes grafias de seu nome, optamos pelo registro de Vingren. J. Reis Pereira (1982:44-45) o relaciona
como um dos Seis Grandes Missionrios, e na biografia escrita em 1954, ele aparece como O apostolo da
Amaznia. Migrante aventureiro nos EUA (1869), veio para o Norte do Brasil e chegou ao Par em novembro de 1891.
Fundou a 1. Igreja Batista em Belm, em 2 de fevereiro de 1896, tambm em Manaus (1900), So Luiz e Fortaleza
(1908). Nelson leu, num jornal batista sueco publicado em Chicago, uma carta do Dr. W.B. Bagby (este chegou ao
Brasil em 1881), o grande pioneiro do trabalho batista no Brasil (Pereira, 1963:39). Vingren estudou no Seminrio
Teolgico Sueco de Chicago, tambm leu notcias sobre o Brasil? Um minucioso resgate histrico de Eric Nilsson e da
Igreja Batista e suas divises em 1901 e outra em 1905 em Belm do Par, foi feito pela historiadora Ezilene
Ribeiro (2011), relatando, inclusive, os atritos que esses dois suecos tiveram em uma polmica pblica atravs do
jornal O Apologista Cristo. E tambm o fato de que a esposa de Nelson retornou aos EUA e ele ficou sozinho no
Brasil, por 18 anos.

46
Registro de Berg (1995:73):
Algum tempo atrs, um missionrio de linhagem sueca fora enviado da Amrica para trabalhar
com eles [Berg est se referindo Igreja Batista], e havia sido uma grande bno nas suas
vidas. No entanto, a sua esposa no teria dado a mesma importncia para o fato do Esprito Santo
ser realmente fundamental na vida com Cristo. Ele amava sua esposa, mas sua posio se tornou
impossvel. No se podia servir a dois senhores. Sua franqueza e alegria foram fortemente
influenciadas, e a congregao terminaria por sofrer com tudo isso.

Eles se conheciam? Berg (1995:70-72) informa que Vingren e Justus Nelson se

conheceram nos EUA e que o pastor metodista ficou surpreso ao rever Gunnar naquela
latitude. Mas e o pastor sueco batista, Eric Nilsson? Em ambos os textos dos suecos, se
informa que a Igreja Batista de Belm estava sem pastor, e que Raimundo Nobre (...)
estava temporariamente atuando como pastor72 (Berg, 1995:73). Nilsson havia
retornado aos EUA em agosto de 1910 (Pereira, 1963:110), e Berg e Vingren, chegam
em 19 de novembro do mesmo ano. O texto do Vingren relata conversa (s?) com o
mesmo, mas no indica se ocorreram em Belm ou nos EUA. Conquanto Eric Nilsson,
desde 1910, j tenha assumido a Igreja Batista em Manaus (Ribeiro, 2011). Mais um
detalhe: Eric e Vingren estudaram teologia, em pocas distintas, mas no mesmo
seminrio teolgico.
Testificamos tambm para o missionrio batista, tanto do batismo com o Esprito Santo, como da
cura divina. Esse missionrio era sueco, mas fora enviado dos Estados Unidos para o Brasil; o
seu nome era Erik Nilsson. Ele no respondeu nada, somente disse em uma oportunidade que
deveramos deixar fora aquele verso que fala de Jesus batizar com o Esprito Santo, pois, disse
ele, propaga divises (Vingren 1982:35).

A razo da excluso dos dois suecos e do grupo repetida tanto pela verso
assembleiana como na verso batista: as reunies de orao e o batismo com Esprito
Santo. Essa razo muito conveniente para ambas s igrejas, mas alm dessa questo
teolgica, h outras? Como j dito, o missionrio sueco Erik, alm de j ter assumido a
Igreja Batista em Manaus, neste momento est viajando para os EUA, portanto, a 1.
Igreja Batista em Belm estar sem pastor. Em sua biografia Vingren (1987:35) diz que
os batistas esperavam que eu fosse o seu pastor, quando houvesse aprendido o
portugus. Raimundo Nobre (o dicono dirigente que perderia seu posto para o recmchegado sueco) quem lidera a reunio na qual os suecos e os demais brasileiros so
expulsos, articulando com uma minoria que expulsa a maioria. Ser que foi apenas
a doutrina pentecostal o motivo da expulso? A autonomia local da igreja (algo
72

Ser que esse detalhe registrado por Vingren em um dos seus 25 dirios? Se eles tivessem sido publicados na
ntegra, talvez soubssemos esse e outros detalhes, pois Vingren foi minucioso em seus registros. Isso indica o
quanto as biografias so fragmentadas e cheias de ambiguidades (Levi, 1996). Raimundo Nobre quem lidera a
reunio na qual os suecos e os demais brasileiros so expulsos da Igreja Batista, dia 13 de junho de 1911. Apenas por
causa da doutrina pentecostal ou tambm porque os batistas esperavam que eu fosse o seu pastor, quando houvesse
aprendido o portugus (Vingren, 1987:35), ainda neste momento, em que o pastor Nelson est ausente?

47
carssimo para qualquer comunidade batista) adicionada desconfiana de brasileiros
diante de mais um sueco que chega e pode ir embora (e briga com seus conterrneos em
Belm) em uma igreja j vitimada por duas divises, tambm no pesou?73
O que temos em Belm no incio do Sc. XX? Dois pastores suecos (Que por
sinal no eram amigos, pois tiveram desavenas e brigaram atravs da imprensa), uma
igreja batista que j sofreu outras cises - uma inclusive por causas pentecostais,
(Ribeiro, 2011). A Paris Tropical- Belm forneceu borracha para vrias partes do
mundo e postes de iluminao para a cidade de Los Angeles, com a inscrio da
Company of Par (empresa em que Berg vai trabalhar). Seria possvel que esses suecos
j tivessem se encontrado nos EUA, e nunca falado sobre o Brasil? Isso anularia a
revelao que fez com que eles tivessem vindo ao Par? No necessariamente, apenas
explica o mito fundante. nesse ambiente que Berg e Vingren chegam e iniciam
reunies de orao. No vai demorar, portanto, para ocorrer a prxima diviso.
d) Os pentecostalismos em suas origens multiculturais
Campos (1995:27) frisa acertadamente que movimento pentecostal deve ser
escrito no plural, e o historiador Dreher (1999:186) chama ateno para o fato de que,
desde seu nascimento, o movimento j multifacetado. H pentecostalismos
trinitarianos e no-trinitrios; os que batizam apenas adultos e outros que batizam
crianas. Nos EUA, havia assembleianos unicistas e outros no. Alm das questes
teolgicas, temos tambm um visceral problema racial no seu nascimento.
O pentecostalismo no sc. XX majoritariamente um movimento de razes
negras. Apesar de W. Seymor74 ter frequentado as aulas da escola bblica de Parham75
(uma escola bblica onde um negro no pode entrar, mas assiste pela janela), sua igreja
em Los Angeles, a Misso da F Apostlica, em quase nada se liga a sua antiga escola.
uma igreja suprarracial. De razes africanas usando musica spirituals, msica que era
considerada imprpria para o culto cristo, Seymor pregou amor em meio ao dio.
Sua pregao uma opo diferente da do american way of life (Dreher, 1999:187).
Apesar de seu esforo inicial, o pentecostalismo ficou bipartido: igrejas negras e
igrejas brancas.
73 H poucos anos, algo parecido j havia acontecido nesta igreja. O pastor Erik se ausentou e o dirigente se apossou
da igreja efetuando uma dissidncia na mesma (Ribeiro, 2011).
74
William Joseph Seymor (1870-1922), filho de escravos, nasceu em Centerville, Lousiana. Autodidata, aprendeu a ler
e escrever, se tornando um pregador da mensagem pentecostal em Los Angeles, onde iniciou a Misso da F
Apostlica, em 1906 (Burgess, 1988).
75
Charles Fox Parham (1873-1929) estabeleceu uma Escola Bblica em Topeka, no Kansas, onde, no dia 1 de janeiro
de 1901, Agnes Ozman falou lnguas estranhas em uma reunio de orao. Parham, portanto, poderia ser considerado
o grande fundador do movimento pentecostal moderno, mas em sua histria tem duas questes problemticas: sua
simpatia pela Ku-Klux-Klan e, mais tarde, uma denncia de homossexualismo. Seymor tem mais destaque (Burgess,
1988; Dreher, 1999:186; Campos, 2005).

48
Mas bem antes da igreja de Seymor, na Azusa, em 1906, j existiam diversas
outras igrejas pentecostais (Holiness em 1895 e do Nazareno em 1899), inclusive uma
Associao de Igrejas Pentecostais, formada em 1895 (Vinson, 2003:559) e tambm
pentecostalismos na Sucia e regies prximas76. Pethrus registra em sua biografia que,
em 1897, um grupo do Exrcito da Salvao falava em lnguas, fala do Avivamento na
Noruega em 1900, ele mesmo diz que falou em lnguas em 1902 (2004:40, 43,80).
Europeus brancos, mesmo assim no se identificam com as igrejas
segregacionistas (algo que em Belm do Par e nas demais cidades nordestinas seria
absolutamente impossvel), mas tambm no preservam as marcas do movimento
original negro das msicas, das danas, das manifestaes estticas. Mas tambm longe
do racismo das AGs.
As AGs so, inicialmente, igrejas brancas segregacionistas. Algo que,
evidentemente, os historiadores pentecostais escondem, e que na historiografia
brasileira desconhecido ou propositalmente encoberto77. Uma postura que assim
permanece oficial at 1994, quando em uma solenidade de pedido de perdo
recproco, em uma emocionalmente solenidade de lava-ps, os lderes das AGs (igrejas
brancas) e lideres das Igrejas de Deus em Cristo (igrejas negras) se reconciliam. o
famoso Milagre de Memfis78.
Um dado importante que, os primeiros pentecostais entendiam o fenmeno da
glossolalia como xenolalia, que a capacidade de falar uma linguagem humana
identificada, sem hav-la estudado. A xenologia passou a ser, no pentecostalismo, um
sinal de vocao missionria (Dreher, 1999:187; Burgess, 1990). Essa seria, portanto, a
convico dos suecos ao virem ao Brasil sem nenhuma preocupao anterior de estudar
portugus?79
Enfim, o que o pentecostalismo assembleiano brasileiro herda de suas origens
americanas? No teve o estilo musical do jazz e do blues dos spirituals, das danas
congregacionais, longe da tenso entre grupos segregacionais e das disputas trinitrias e
unicistas to presentes nas AGs, e durante muitas dcadas completamente longe do
76

Avivamento na Noruega 1796 e 1842, na Finlndia em 1835 e Holanda em 1860. Em 1906, aconteceu um encontro
pentecostal na Itlia e na Noruega T.B. Barrat (1862-1940) um grande lder avivalista.
77
O livro publicado pelas AGs, e depois no Brasil pela CPAD, Teologia Pentecostal. Uma perspectiva pentecostal,
organizada por Stanley Horton (1996), faz malabarismos sobre as disputas teolgicas, mas no confessa que muitas
delas foram ocasionadas pela questo racista.
78 The Miracle Memphis foi um movimento de reconciliao entre as igrejas brancas e negras nos EUA, acontecida
em 1994 em Memphis, Tennesse. Tenho um DVD desta solenidade. No site da Society for Pentecostal Studies SPS,
na revista Pneuma, h alguns registros http://www.sps-usa.org.
79
Parham ensina que basta aos missionrios receber o batismo com o Esprito Santo para que possam, por meio do
dom da glossolalia, ser imediatamente compreendidos nos idiomas nativos dos locais mais remotos do mundo
(Vinson, 2003:561)

49
movimento pentecostal mundial, pois a primeira nica at o momento Pentecostal
World Fellowship - PWF (sigla no decorrer deste trabalho) vai acontecer no Brasil
somente em 1967. As ADs reproduzem, ento, a sndrome brasileira de alheamento do
mundo

80

Na periferia mundial, o Brasil como sempre possui pouca visibilidade.

exceo do futebol, nunca se destacou em muita coisa. Portanto, possvel escrever a

histria da fsica nuclear, da moda, da produo de TI sem se falar do Brasil. Da por
que, se escreve nos EUA, na AL e de demais pases - a histria do pentecostalismo
mundial, sem se falar no Brasil, apesar de termos por aqui o maior movimento
pentecostal e a maior (sic) Assembleia de Deus do mundo. No entanto, parece que isso
somente no Brasil sabido.

80

Em 2010, a PWF aconteceu na Sucia (pela segunda vez, e nona na Europa), e em 2011, no ano do Centenrio das
ADs no Brasil, o congresso da WAGF aconteceu na ndia. Isso no diz respeito apenas a desimportncia das ADs,
mas pela disputa poltica entre as duas entidades. Retornaremos a esta questo no capitulo VI.

50

CAPITULO II
TEORIZAO, HISTRIA E TIPOLOGIA.

Introduo

A Igreja imensa e o perodo grande; assim, parece impossvel conhecermos

todas as nuanas dessa centenria histria. Da um recurso metodolgico bvio
lanarmos mo de uma teoria que explicita o fenmeno em diferentes aspectos, tempos
e lugares, ou mais ainda, ajuda no entendimento de suas alteraes. Uma periodizao
um recurso didtico, pois nos d a oportunidade de indicar as questes centrais, e, por
fim e a partir delas, se realizar uma construo tipolgica.
2.1 - TEORIZAO:
No as ideias, mas os interesses materiais e ideais governam diretamente a conduta do
homem (Weber, 2002).

Weber sempre esteve envolvido em alguma polmica cientfica de seu tempo.

Produziu textos que se tornaram referncia na epistemologia cientfica, como Cincia
como vocao, que alm de irnico e original, alia uma ideia religiosa como vocao
ao labor da cincia; e outro texto seminal A objetividade do conhecimento nas
cincias sociais que alm de uma anlise profunda e complexa, usa provocativamente
aspas na palavra objetividade, presente no ttulo. Na longa introduo de quarenta e trs
pginas que H.H. Gerth e Wright Mills escreveram na traduo para o ingls, em 1946,
para Ensaios de Sociologia, eles relacionam Marx, Nietzsche e Weber, observando as
convergncias e divergncias entre eles. Conquanto Weber concorde com a importncia
das ideias na produo de transformaes a partir de seus interesses materiais, e a
relao das ideias e questes psquicas, tambm discorda dos citados, pois as ideias no
so meros reflexos desses interesses e Weber se mostra ansioso em identificar as
possveis tenses entre ideais e interesses, entre uma esfera e outra, ou entre estados
internos e exigncias exteriores. (2002:43) Como assinala Jess de Sousa, para Weber
a relao entre a esfera religiosa e a causalidade econmica, no causal, e sim
heurstica (1999:19, grifo no original). Ideais e interesses, podem, ento, estar tanto
em harmonia ou contradio, pois, enquanto teorizao e prtica so elementos
fundamentais para a delimitao do comportamento dos indivduos ou membros da

51
sociedade. Como Weber (1998:3) define, sociologia uma cincia que pretende
compreender interpretativamente a ao social e assim explic-la causalmente em seu
curso e em efeitos. Portanto, fundamental entender como os interesses materiais e
ideais alteram e direcionam os indivduos sociais; por conseguinte, as sociedades.
Este captulo vai analisar a teoria das dominaes, uma construo weberiana
original em sua especificidade religiosa. Weber comeou seu exerccio acadmico como
jurista e economista81, somente depois que se torna referncia para a sociologia e,
finalmente, um dos tericos mais importantes para a sociologia da religio. Esta teoria
tem conceitos e aplicaes, no prprio texto de Weber, acentuadamente religioso, mas
pode e usada em diferentes reas da cincia, pois, originalmente, foi escrita com o
ttulo tica Econmica das Religies Mundiais (Weber, 2002:190, nota), no contexto
da anlise da transformao moderna do Estado em crescente burocratizao82.
Podem, ento, as anlises teolgicas, econmicas, polticas, sociais, etc., ser
vlidas, mas isoladamente se mostram reducionistas. A teoria das dominaes pretende
inicialmente ser apenas anlise sociolgica da legitimao do poder; mas, como toda a
produo cientifica deste autor, extremamente complexa e abrangente. De forma que,
em sua teoria, Weber abrange aspectos teolgicos, polticos e socioeconmicos da
realidade em sua quase totalidade. Hirano (1973) chama ateno para o fato de que h
uma poli-historicidade em suas formulaes tericas. Porm, apesar do positivismo
cientifico to em voga em seus dias, Weber no acredita que qualquer teoria, conceito
ou anlise sejam capazes de dar conta do real; enquadrar em sua totalidade a realidade.
A cincia, portanto, pode e deve ajudar na compreenso (ou para usarmos suas
palavras), uma compreenso interpretativa de seus efeitos e causas. Alis, isso que
ele anuncia em seu estudo: a busca por uma sociologia que tenta compreender o
fenmeno, uma sociologia compreensiva. No caso da religio, por exemplo, tem uma
posio diversa de Durkheim83, pois enquanto este a define com preciso, Weber84 no
acredita que isso seja possvel ou necessrio. Como assinala Freund (2003:34) Weber
81

Seus estudos originais de doutoramento so sobre a Histria das companhias comerciais na Idade Mdia, de acordo
com fontes do sul da Europa (1889) e Histria agrria romana e sua importncia para o direito pblico e civil, em 1891
(Weber, 2003:820; Swedberg, 2005:321)
82
Nos Ensaios de Sociologia, na parte Poder, temos os captulos Estruturas do Poder; Classe; Estamento; Partido;
Burocracia; A sociologia da Autoridade Carismtica e o Significado da Disciplina, publicados em 1915 na revista do
Archiv, volume 41. Posteriormente, na primeira parte do clssico Economia e Sociedade, publicado em 1920, Weber
retorna a estes conceitos, com sua insistncia na necessidade de ver os estudos econmicos como uma cincia do
homem e em analisar as ligaes entre a economia e as esferas no econmicas da sociedade (Swedberg, 2005:321).
83
Religio um sistema solidrio de crenas seguintes, e de prticas relativas a coisas sagradas, ou seja, separadas,
proibidas; crenas e prticas que unem na mesma comunidade moral, chamada igreja, todas que a ela aderem
(1989:79).
84
Uma definio daquilo que religio impossvel no incio de uma considerao como a que segue, e, quando
muito, poderia ser dada no seu final (1998:279).

52
contrrio a todo dogmatismo: a funo de um mtodo fazer progredir o saber, e no
ser fiel a um pretenso ideal do conhecimento.
Alguns conceitos weberianos, como: tipo ideal, poder, legitimao, camadas,
estamentos e a teoria das dominaes sero aplicadas em todo o texto.
a) Os limites e a objetividade do conhecimento.
Mais do que uma ironia, objetividade, entre aspas, no apenas um recurso
estilstico, mas um paradigma metodolgico claro: a cincia tem limites. Weber um
cientista moderno, analisando a modernidade, mas no se encantado ou se
desencantado com ela. Ele teoriza sobre o desencantamento do mundo e no o
desencanto com o mundo (Pierucci, 2003). Como j dito anteriormente, ele no
embarcou no entusiasmo positivista da filosofia naturalista, assim como mantinha
algumas reservas ao determinismo unicausal materialista, o que deixa claro na frase
final de seu clssico sobre a tica Protestante.
A cincia no podia ordenar nem garantir valores, tambm foi uma surpresa
tanto para positivistas como para idealistas (MacRae, 1975:60). Weber moderno sem
ser modernista; confiante na racionalidade, mas um tanto ctico quanto razo.
Moderno quanto ao processo de burocratizao do Estado, mas reticente quanto ao
poder do mesmo; ou aos seus interesses.
Weber nega que o conhecimento possa ser uma reproduo ou uma cpia
integral da realidade, tanto no sentido de extenso, como da compreenso. O real
infinito e inesgotvel (Freund, 2003:33). Ainda mais em se tratando do fenmeno
religioso, este muito mais fugaz e mutvel. Sempre que um estudo elabora padres,
delimita espaos e estabelece modelos, chega com algum atraso, pois naturalmente o
fenmeno religioso j tomou outra formulao, se alterou, se complexificou (algo que,
evidentemente, vai acontecer com esta tese). Ademais, muitos de seus objetivos e
consequncias fogem do previsvel, da porque, genialmente, Weber trabalha com o
conceito de paradoxo das consequncias ou afinidades eletivas; ou seja, em se
tratando de religio ou de qualquer realidade que envolva relaes humanas, a soma de
dois mais dois, no necessariamente pode e deve ser quatro.
Como ento estudar a realidade complexa e fugidia da religiosidade? Weber
apela para uma construo original, que apresenta como sendo os tipos ideais.
b) Tipo ideal descrio e modelos:
um recurso metodolgico para ajudar na anlise e compreenso da realidade;
estudada como uma tpica especificidade racional do Ocidente. Uma confluncia de

53
realidades histricas e abstraes conceituais; uma conjuno de percepes das
condutas unitrias de indivduos e tambm do conjunto histrico da coletividade. ,
como define Weber (1998:466), uma reconstruo ideal tpica no conjunto histrico de
um certo nmero de caractersticas para construir um todo inteligente. Como em
diversos momentos de seu esforo metodolgico, ele mesmo exemplifica: no existe, ou
no existiu, um exemplar puro, fundante e nico do capitalismo e de um capitalista, mas
diversos tipos histricos, distintos, projetos em transformao, que se alteraram e,
concomitantemente, tambm alteram as condies culturais em seu tempo e em
determinados lugares. O tipo ideal, ento, com sua recorrncia histrica e sua
exemplaridade modelar, pode e ajuda no processo de conhecimento. O tipo, como meio
permanente de intermediao entre a ideia e a matria, entre a formulao terica e a
realidade emprica como propriedade semiolgica da linguagem histrica ao mesmo
tempo funcionando como ponto de partida e ponto de chegada de todo o processo
de reflexo e de investigao (Mello, 2004:51).
Weber elege trs elementos como smbolos dos tipos ideais em sua anlise
religiosa: o sacerdote, o feiticeiro e o profeta.
Enquanto o sacerdote age por vocao a partir de um saber conceitual, pois
funcionrio de uma empresa de salvao, o profeta age por carisma pessoal, a partir de
um saber divino. A ligao do sacerdote institucional, e a do profeta pessoal com sua
mensagem. Ambos podem ser funcionrios de uma religio, mas o primeiro sempre ser
um preservador do modelo e da doutrina; o segundo, o profeta, deve ser um reformador.
O sacerdote s existe em funo do culto e do clero, j o profeta invariavelmente um
leigo, e existe sem clero e sem culto, pois sua legitimidade de origem divina. J a
legitimidade do sacerdote ser sempre institucional.
Alm desses dois, existe a figura do feiticeiro, que pode ocasionalmente tambm
ser um tipo de sacerdote ou de profeta. No existem tipos puros. Oscilando entre uma
mensagem divina e uma instituio, o feiticeiro serve a indivduos em seu saber
emprico e contingencial, sem nenhuma relao institucional ou reformista com grupos;
sem clero e sem doutrina, apenas com seus clientes (Pierucci, 2001).
Os tipos ideais no podem ser engessados, dando, portanto, a possibilidade de
ampliarmos e adaptarmos sua aplicabilidade. O sacerdote, no somente nas ADs,
facilmente identificado como sacerdote religioso - no caso, os pastores. Mas h pastores
e pastores. H um abismo entre um pastor de uma pequena igreja na zona rural ou de
uma congregao de perifrica, em relao aos seus correspondentes de igrejas grandes,

54
sediadas em metrpoles; trata-se de um abismo que pode se aprofundar, se a relao se
fizer entre esse pastor e seu pastor presidente. E pode se complexificar ainda mais se se
tratar do pastor-presidente do Ministrio Nacional e o pastor-presidente de um
Ministrio Local. O sistema racional de doutrina, sua conceitual e qualificao
profissional, vo sempre diferir, pois so empresas religiosas com alta assimetria.
Quem seriam os/as profetas nas ADs? No razovel pensarmos que uma igreja
que nasce atravs de uma profecia, segundo a verso oficial, deveria, ento, dar muita
oportunidade aos/s profetas? Sim e no. Oficialmente, no h profetas; mas sabe-se
que h muitos/as exercendo seus ofcios, evidentemente com muita tenso com os
sacerdotes/pastores. Sem dvida, como esse exerccio proftico se manifesta mais entre
as mulheres, e a elas no dada oficialmente o poder ministerial, em princpio isso j
causa de grande tenso (vamos aprofundar o tema no ponto 5.4 - b). Sua mensagem e
autoridade, a partir de seu carisma pessoal, produzem um/a profeta sem o intrnseco
compromisso institucional.
Seria o feiticeiro, ento, mais difcil de tipificar? Nem tanto. Um ambiente
pentecostal por natureza um espao mistificado, com propenso a vises, revelaes,
lnguas, etc. H, portanto, um amplo campo de atuao e atrao para o/a feiticeiro/a e
sua clientela. Neste caso, esse pentecostalismo brasileiro consegue ampliar seu campo
de ao indo do mais extremo da magia racionalidade, como diria Weber; de uma
magia racional & racionalidade mgica. H profetas aos montes fazendo profecias em
profuso, dando assim seus recados particulares e suas solues cotidianas para
quaisquer males85; contrapondo-se a isso, h os mais articulados conferencistas,
pregadores, convidados especiais, que levam mensagens igreja, sempre em um
momento especfico (congresso de jovens, senhoras, avivamentos e cruzadas, etc.).
c) Poder e legitimidade:
H trs tipos puros de dominao legtima (Weber, 1991:141)

A questo central da anlise weberiana: como o poder pode e deve ser

legitimado? No custa repetir, esta teorizao originalmente uma obra de sociologia
jurdica, que pode, como j dito, ser aplicada a diferentes reas. No presente, ao estudo
da religio.
Weber (33:1998), no pargrafo 16, conceitua trs questes fundamentais para
seu estudo. Poder, dominao e disciplina, como segue abaixo.
85

muito comum no universo pentecostal assembleiano, a realizao de reunies de orao em casas particulares,
onde os vasos (assim chamadas as irms de orao) entregam profecias especificas de casamentos, empregos e
respostas (ou negao) sobre doenas. um exerccio mgico particularizado, no muito aceito institucionalmente nos
templos, justamente por isso acontecem, oficiosamente, nas casas.

55
Poder significa toda probabilidade de impor a prpria vontade numa relao social, mesmo
contra a resistncia, sejam qual for o fundamento dessa probabilidade86.
Dominao a probabilidade de encontrar obedincia a uma ordem de determinado contedo
entre determinadas pessoas indicveis
Disciplina a probabilidade de obedincia pronta, automtica e esquemtica a uma ordem,
entre uma pluralidade indicvel de pessoas, em virtudes de atividades treinadas

Em sntese, poder gera dominao, que se transforma em disciplina. Estes trs

conceitos so fundamentais para nosso entendimento das ADs.
Como na sociedade, ou mais especificamente nas instncias scio-religiosas, vai
se dar a relao entre essas categorias? fundamental lembrar que h uma imbricao
entre ideias, prticas e instituies sociais. O poder religioso no mais se legitima
automaticamente, pois h, na modernidade, a probabilidade de resistncia a este
poder. Agora a religio, no mais hegemnica, e tambm no absolutamente tnica,
uma opo individual ou escolha de determinado grupo; portanto, a disciplina religiosa
precisa encontrar obedincia (...) entre uma pluralidade de pessoas. Diferente de um
tempo de dominao homognea, tnica e religiosa, agora vivemos uma multiplicidade
de valores heterogneos, uma pluralidade de religies e conceitos ticos.
A questo se complexifica ainda mais, se considerarmos que a religio urbana
cada vez mais heterognea, uma religio em movimento (Hervieu-Lger, 2008),
exatamente porque a cidade tambm cada vez mais formada por uma pluralidade
indicvel de pessoas. Pessoas de diferentes grupos sociais, de etnias distintas, e com
diferentes interesses ideais e materiais. Por isso, em seus textos, Weber relaciona
classes, grupos de status87 e camadas sociais, as mais diversas. Diversos e
distintos, tm razes sociais, polticas e econmicas convergentes e (ou muito mais)
divergentes, para aderirem a este e no a outro modelo religioso. So esses interesses de
classe e das camadas que resultam num caldo cada vez mais marcado pela diversidade
social. Neste caso, a pluralidade dos grupos protestantes, quase sempre beligerantes ,
dentre outros, uma das marcas centrais dessa diversidade no Ocidente. Os
pentecostalismos assembleianos sim, no plural ampliam a questo.
d) Camadas e classes sociais.
Enquanto Marx crava e sintetiza seu estudo em torno do antagonismo das
classes sociais, Weber, apesar de tambm usar a palavra classe, no reduz a questo a
apenas duas classes, polarizadas. Elas so muitas, diversas e antagnicas, mas no esto

86

No Vol II (1999:175) Weber explica de outra forma Por poder entendemos, aqui, genericamente, a probabilidade
de uma pessoa ou vrias impor, numa ao social, a vontade prpria, mesmo contra a oposio de outros participantes
desta
87
Grupos de status um conceito fundamental para a anlise das estruturas de poder dentro dos pentecostalismos
assembleianos, pois no temos duas classes sociais (burguesia e proletariado), mas grupos de pessoas quase sempre
da mesma classe, mas com status e interesses distintos. Vamos discutir isso em Ministrios Institucionais (3.3.1).

56
exclusivamente em contradio; elas se cruzam, se alternam se relacionam e se
complementam.

As

camadas

sociais

so

justapostas,

complementares

interdependentes. Este conceito to significativo que, no pequeno texto Religio e

Racionalidade Econmica, Weber (1991:142-159) relaciona entre os tipos de camadas,
prticas e interesses, nada menos que trinta e duas categorias. Vinte no Oriente e doze
no Ocidente. Como seguem: No Oriente, as camadas dos iletrados, sacerdotes, leigos
aristocrticos, ilustrados entusiastas, burocracia patrimonial, portadores de culto
estamental, letrados polticos, nobres cortesos, letrados nobres de carter poltico,
homem de converso (salo), carismticos, medias, letrados, castas, auxiliares
subalternos, eruditos letrados, nobreza sempre ilustrada, herdeiros do carisma, magos,
gurus... No Ocidente, h as seguintes adjetivaes: as camadas dos virtuosos, profetas,
polticos-burgueses, intelectual poltico, intelectuais ocidentais modernos, feiticeiros,
carismticos, camponeses trabalhadores, mdias, letradas, mdia no letrada, vida
burguesa.
So grupos de se encontram no cerimonial estamental, nas crenas, na
estilizao cerimoniosa, no carter gnstico da salvao, mas se diferenciam na
tica social intramundana, na crena da predestinao, na ideia de vocao, etc.;
so iguais na igreja, nos ministrios orgnicos, mas so distintos na situao de classe
e na situao estamental (Weber, 2002:211). Podem ter os mesmos valores religiosos,
mas os valores econmicos so visceralmente contrrios; ou podem at ter os mesmos
valores, mas os interesses podem ou no ser similares, concorrentes ou antagnicos.
Na sntese de Weber:
Havia doutrinas, ordens e seitas ortodoxas e heterodoxas e, entre as ortodoxas, as mais ou
menos clssicas. De especial importncia para ns que elas tambm se distinguiam
socialmente. Por um lado (e minoritariamente) conformes as suas camadas sociais de origem.
Por outro lado (e principalmente) conforme o tipo de salvao que ofereciam aos seus adeptos
(1991:143).

Ou seja, a origem social de um grupo ou do indivduo (ortodoxo, heterodoxo ou

mais ou menos clssico), questo chave para delimitao de sua ao social.
distino social. E, se fosse a nica (ou duas em polaridade, como na anlise marxista),
poderia se tornar uma questo puramente econmica. Mas a diferenciao do grupo
religioso mais filosfica (tipo salvao ou doutrina), ou mais econmica (o
pertencimento a um grupo, uma seita ou o tipo de camada de origem), ou em sntese,
mais cultural (distines sociais dos portadores88 de bens culturais). E para complicar
88

A palavra portador, muito usada por Weber, no pode passar despercebida. A camada e/ou o individuo como
construtor de sua cultura, portador dos valores da mesma.

57
ainda mais, as grupos/seitas so ortodoxas e heterodoxas. Enfim, um rito religioso ou
tipo de salvao no significa a mesma coisa para um erudito, um nobre, um arteso,
um comerciante. O rito pode at ser nico e obrigatrio e celebrado em comum, por
exemplo, em um culto estamental, mas as interpretaes e funes (ou interesses,
usando a palavra chave de Weber) desse rito so distintas para cada grupo ou individuo.
Os estamentos, ou grupos de status, so portadores de bens culturais (1991:134), e
indicadores da fora e/ou fraqueza de cada grupo, pois cada um, dentro de seus
limites/interesses, produz um sentido distinto para ao social. E essa disputa cultural
e quanto mais simblica mais complexa muito mais abrangente do que uma
simples e mera questo econmica, poltica e teolgica; ou todas concomitantes (ponto
4.2 - b).
e) Religio e racionalidade econmica.
Religio, avisa Weber inicialmente, no pode ser definida ao contrrio do que
pensa Durkheim; ou no se pode falar de essncia religiosa, mas das condies e
efeitos sociais que uma ao comunitria, como a religio, pode trazer para a realidade.
E a seguir, elenca trs objetivos da ao religiosa. O primeiro diz respeito ao mundo,
portanto, ao social no mundo terreno, no noutro mundo, ou no cu. O segundo,
racionalidade da experincia, portanto, ao social por meios e fins. O terceiro, uma
ao social de cotidianidade econmica. Religio aqui no coisa de deuses, anjos e da
transcendncia, mas ao de homens e mulheres; neste mundo.
1.

2.

3.

Ao religiosa ou magicamente motivada, em sua existncia primordial, est orientada para este
mundo. As aes religiosas ou magicamente exigidas devem ser realizadas para que vs muito
bem e vivas muitos e muitos anos sobre a Terra;
A ao religiosa ou magicamente motivada , ademais, precisamente em sua forma primordial,
uma ao racional, pelo menos relativamente: ainda que no seja necessariamente uma ao
orientada por meios e fins, orienta-se, pelo menos, pelas regras da experincia;
A ao ou o pensamento religioso ou mgico no pode ser apartado, portanto, do crculo das
aes cotidianas ligadas a um fim, uma vez que tambm seus prprios fins so, em grande
maioria, de natureza econmica. (Weber, 1998:279, grifo original)

chavo nos meios religiosos se falar de outro mundo, da outra vida.

Religio , por natureza, definida de forma transcendente, ou seja, para alm do
racional e do cognoscvel e, por isso, transcendente. Nisso vemos a originalidade de
Weber em puxar a religio para este mundo (grifado, como ele faz questo de apontar
em seu texto).
Talvez a tal essncia (se que isso existe...) da religio seja transcendente,
mas a ao religiosa que, enquanto ao social, o que de fato interessa diz respeito
a este mundo. As coisas do mundo; as pessoas do mundo. Deste mundo. E essa ao

58
social tem trs caractersticas bsicas, como j foi dito: (1) tempo presente; (2)
racional e (3) econmica.
Na sua primeira anlise, e na frase subsequente, ele at repete um texto bblico
do Antigo Testamento, originalmente componente do declogo mosaico. O segundo
mandamento: Honra ao teu pai e tua me para que vs muito bem e vivas muitos anos
sobre a terra. A ao religiosa uma relao entre indivduos. Suas motivaes,
essencialmente, respondem s condies sociais dos grupos e de seus interesses. O
primeiro mandamento honrar a Deus, que remete ao transcendente; mas o segundo,
tambm honrar, remete a vida humana, material e contingente. E, presumivelmente, o
mesmo bem que faz o honrar a Deus, se equivale no honrar aos pais. Servir a Deus
servir aos ancestrais, honr-los de igual maneira. Algo que comum em quase todas
as religies: honra aos ancestrais. Conquanto esse discurso da religio seja como um
mandamento divino, uma relao tica transcendental, uma atividade mstica, Weber l
esse preceito como uma contingncia humana e um modelo de conduta social.
Em outro texto clssico, de 1915, tica Econmica das Religies Mundiais89,
Weber faz sua grande obra de religies comparadas, escrevendo sobre Confucionismo,
Hindusmo, Budismo e Judasmo antigo, e lana as bases do que viria a ser seu trabalho
conhecido A tica protestante e o esprito do capitalismo, onde ele delimita a relao
entre a magia e a racionalidade econmica.
Para apreciar o nvel de racionalidade que uma religio representa podemos usar dois critrios
bsicos, que se inter-relacionam de vrias maneiras. O primeiro o grau em que uma religio
despojou-se da magia; o outro o grau de coerncia sistemtica que a religio imprime relao
entre Deus e o mundo, e, em consonncia com isso, sua prpria relao com o mundo (Weber,
1995:151).

Primeiro, a questo da magia e, segundo, a relao tica das condies de vida

no mundo e sua consequente resposta ao divino. Uma religio despojada da magia, em
mundo desmagificado, povoado no por espritos e duendes, mas por humanos em
condies socioeconmicas dirigidas por eles mesmos, um mundo de homens, no um
mundo de deuses. Portanto, a relao tica exige uma sistematizao tica. Qual
resposta (no) dada a este mundo? H graus distintos de coerncia sistemtica, mais
ou menos, seria uma forma de resposta razoavelmente aceitvel.

89

Aqui reproduzido do substrato publicado pela Coleo Grandes Cientistas Sociais, cap. 5 Religio e Racionalidade
Econmica, Ed. tica, SP, 1991:151.

59
Weber lembra reiteradas vezes que h tenses entre a religio e o mundo
(2002:229), ao longo do texto Rejeies Religiosas, em cada esfera90, ele repete as
questes que provocam as tenses. Mesmo falando das possibilidades de concesses.
Ora, nesta relao de tenso & concesso que a questo da racionalidade, e
fundamentalmente no Ocidente, da racionalidade econmica, mais acentuada. Nas
duas seguintes caracterizaes da ao religiosa, Weber vai acentuar a racionalidade
econmica (Weber, 1998:179). Esta sua originalidade e distanciamento metodolgico
da anlise marxista, em que a religio simplesmente um elemento de alienao, e
tambm da anlise durkaniana; a religio como elemento de coeso social. Religio ,
na multiplicidade das questes e respostas envolvidas, uma uma das91 - forma de
racionalidade econmica. Ou melhor, religio pode ser tambm (e inclusive) elemento
fundamental no processo de racionalidade econmica, alm de fonte de valorao moral
ou isolamento cultural. Mas a religio no nica, nem o mundo um s; e o encontro ou
desencontro destes dois (mundo e religio) elementos no produz uma ao nica e
isolada. H diferentes processos, distintas religies e diversas camadas sociais com
mltiplos interesses econmicos, sociopolticos e, por conseguinte, as aes sociais,
tanto dos indivduos como dos grupos, tero tambm mltiplos interesses.
Weber em sua ltima frase na tica Protestante chama ateno para a
possibilidade de uma anlise unicausal simplificadora. Algo que, parece, muitos
analistas no percebe.
Porquanto embora o homem moderno, (...) geralmente no seja capaz de imaginar o efetivo
alcance da significao que os contedos da conscincia religiosa tiveram para a conduta
humana, a cultura e o carter de um povo, no cabe, contudo, evidentemente, a inteno de
substituir uma interpretao causal unilateralmente materialista da cultura e da histria por
uma outra espiritualista, tambm unilateral (2004:167)

f) Ao religiosa e vida cotidiana.

A vida cotidiana cheia de aes; prticas, empricas e, notadamente,
racionalizadas. Em sntese: racionalidade e experincia. uma ao racional, pelo
menos relativamente (...) pelas regras da experincia. Mais adiante, Weber diz que
ao religiosa no pode ser apartada do crculo das aes cotidianas, em sua grande
maioria de natureza econmica. As aes dos indivduos, mesmo pretensamente
mgicas, so cotidianas. Uma pedra pode ser um fetiche, como lembra Weber, mas no
toda pedra ou todas as pedras em todos os tempos; e, por mais fetichizada que ela seja,
ou vista como, ela , antes de tudo, uma pedra. Mesmo o xtase um fenmeno
90
91

As esferas apontadas so: econmica, poltica, esttica, ertica e intelectual.

Uma das por que Weber condena a unicausalidade e opta pela pluricausalidade.

60
ocasional. No se vive absolutamente em xtase a vida toda, e nem todas as pessoas
entram em xtase. Entre um fenmeno e outro, h a vida regulada e natural; existem as
necessidades prementes da vida.
g) Teoria das Dominaes Carismtica, Tradicional e Burocrtica Racional.
No mundo antigo, de sentido homogneo, o poder nico, absoluto, divinizado
e, obviamente, naturalmente aceito e legitimado. Em um mundo agora heterogneo,
principalmente em termos de estabelecimento de um poder central (seja religioso ou
poltico), como se dar a legitimao do poder? No inicio do sculo XX, Weber
enfrenta uma especificidade de seu tempo: os poderes cada vez mais se pluralizando,
concomitantemente a racionalizao burocrtica do Estado, se estabelecendo como
nunca antes se havia visto. A questo , portanto, entendermos como um determinado
tipo de dominao, ou exerccio de poder, pode ou poderia ser legal; ou como uma
disciplina pode encontrar legalidade.
A religio, em geral e presumivelmente, se legalizava a partir do divino, de um
poder sobrenatural e transcendente e, em tese, permanece ainda hoje assim. No entanto,
religio na modernidade no mais assunto divino, mas humano. Portanto, religio
agora diz respeito a humanos92, ou, especialmente, a uma racionalidade econmica de
humanos93, que se racionaliza a partir de duas premissas bsicas. Primeira: a
desmagificao94 ; segunda: pela eticizao racional da relao do divino com o mundo
(Weber, 1991:151). Nesta complexidade de relaes plurais, ou nas palavras de Weber,
constelaes de interesses, envolvendo o indivduo, a famlia, o Estado, a empresa, a
religio, enfim, os mais diversos grupos sociais ou pessoas individualmente, a frmula
da legitimao de poder tem algumas caractersticas, sinteticamente organizadas em trs
grandes categorias: dominao racional, dominao tradicional e dominao
carismtica.
A dominao carismtica
O carisma s conhece a determinao interna e a conteno interna (2002:172).

A dominao carismtica no tem forma ou processo de demisso ou nomeao,

ignora hierarquia ou treinamento especializado, portanto, no tem carreira, salrio e

92

Ao religiosa ou magicamente motivada, em sua existncia primordial, est orientada para este mundo. As aes
religiosas ou magicamente exigidas devem ser realizadas para que vs muito bem e vivas muitos e muitos anos sobre
a Terra. (Weber, 1998:279, grifo original)
93
A ao ou o pensamento religioso ou mgico no pode ser apartado, portanto, do crculo das aes cotidianas
ligadas a um fim, uma vez que tambm seus prprios fins so, em grande maioria, de natureza econmica (Weber,
1998:279, grifo original).
94
Um texto mpar sobre o assunto o de Pierucci (2003)

61
profissionalizao. No h departamento ou agncia de controle independente, porque o
carisma do lder totalmente pessoal.
Desta forma, seja lder, poltico demagogo, heri, guerreiro ou profeta, ele ter
discpulos cujo reconhecimento ser dirigido direta e exclusivamente a ele. O lder
carismtico no eleito por seus liderados, mas acontece o inverso: o dever daqueles
a quem dirige a misso de reconhec-lo como seu lder carismaticamente qualificado
(2002:172, grifo no original).
Como essencialmente uma questo interna, o carisma sempre dirigido a uma
pessoa, grupo, local ou fato, delimitados localmente, etnicamente, socialmente,
politicamente, ocupacionalmente (2002:172).
Na questo econmica, a dominao carismtica distinta da tradicional e
oposta burocrtica, pois o carisma rejeita todo comportamento econmico racional
(2002:173) e esta sua principal caracterstica. Como no h relao profissional e
funcionrios de carreira, no h salrios e, como o processo de institucionalizao no
mximo embrionrio, a mquina operacional se revela pequena; vai existir quando
existe e funcionar a partir do trabalho dos voluntrios, ou seja, dos seguidores.
Quando ainda uma dominao carismtica pura, no h nenhuma relao econmica
ou institucional, e quando essa dominao inicia seu processo de institucionalizao,
acontece o que Weber vai conceituar como sendo o processo de rotinizao do carisma.
Ou seja, o carisma se tradicionaliza.
A rotinizao acontece quando se torna uma relao permanente (1998:161),
quando ocorre sua natural institucionalizao e, principalmente, racionalizao, que
pode acontecer pelos seguintes motivos (1998:162): interesses materiais e ideias dos
membros da comunidade, e a persistncia das relaes e nascimento de um quadro
administrativo. Tal situao pode se agravar quando surge a questo da sucesso.
A transmisso do carisma, ento, pode acontecer por nova escolha, por
revelao,

por

designao

do

sucessor,

por

qualificao

profissional,

por

hereditariedade, por transferncia do carisma ao cargo. E, como Weber adverte, isso

nunca acontece sem lutas. (Weber, 1998:166).
O fenmeno religioso, portanto, no primeiro momento de seu surgimento, um
evento carismtico uns mais intensamente, outros menos, porm todos com algo de
carismtico. Na medida em que o evento ou o lder permanece, ou evento se repete, h
uma natural tradicionalizao. Alm de seu valor pessoal (local, tnico, poltico ou
fenomnico em si) ele agrega valores culturais ao seu modelo de vida. Para o fenmeno

62
sobreviver e se consolidar, h a necessidade absoluta de alguma racionalizao. De
forma cclica e dialtica, o processo se constri e se mantm. Religies mais
carismticas, tradicionalssimas e com muita habilidade racional principalmente
econmica tendem a ser mais importantes culturalmente. E vo retroalimentando o
processo95.
Dominao carismtica e a MPAB
Um lder carismtico com muito poder, seguidores crdulos firmes na disciplina,
e uma revelao divina legitimando uma dominao96. necessrio algo mais? Para as
ADs, no primeiro momento no.
O movimento tem carisma (aqui acentuadamente as manifestaes estticas da
doutrina pentecostal), e principalmente o lder tem carisma. Vingren tem uma revelao.
No existe, alm disso, funcionrios, salrios, profissionalizao, controles, Estatutos,
racionalidade econmica, pois o carisma rejeita todo o comportamento econmico
(Weber, 2002:173).
Esse ideal pentecostal persiste h quanto tempo? At hoje. Em alguns lugares
deste pas, ainda existem congregaes em estado pr-burocrtico, funcionando em
funo do carisma da liderana, totalmente baseada no voluntarismo da membresia. o
mais prximo do que denominamos de assembleianismo rural: mstico, voluntarioso,
cclico e moralista. Ideal. Mas, mesmo na primeira dcada, dois anos aps o incio da
igreja, em 1913 (Conde, 1960:32), Vingren realiza consagrao de cinco pastores
brasileiros. Nasce, assim, a tradio assembleiana. Inicia-se a rotinizao do carisma.
a primeira leva de sacerdotes assembleianos. Em 1917, chega Samuel Nystron, como o
primeiro missionrio oficialmente enviado pela Misso Sueca, da Igreja Filadlfia em
Estocolmo. Em 1918, oficializa-se o nome Assembleias de Deus.

Em 1946, a

Conveno Geral assume personalidade jurdica com Estatuto.

A dominao tradicional
Esta uma dominao de transio entre a burocrtica e o carismtica, tambm
chamada de dominao patriarcal. Obedece-se pessoa em virtude de sua dignidade
prpria, santificada pela tradio: por fidelidade (Weber, 1991:131). Os critrios
normativos no so objetivos como na racionalidade econmica, mas familiares,
95

Uma exemplificao simples: o papa (figura carismtica em si) tem em torno de si toda uma estrutura (tradicional),
mas no pode sobreviver apenas por causa de seu carisma e da tradio, ele e o Vaticano necessitam de um suporte
econmico. Quanto mais racional este for, mais retroativamente vai se consolidar sua tradio e seu carisma. O
mesmo se aplica a qualquer outra religio no que tange carisma, tradio e racionalidade. Quanto melhor este
fenmeno religioso conseguir equilibrar as foras destas dominaes, melhor para ela; e este o motivo pelo qual
alguns grupos religiosos naufragam e outros se tornam vitoriosos.
96
Essa trade conceitual: poder, dominao e disciplina o que fundamenta a legitimao.

63
patriarcais, ou no modelo do sultanato. So relaes de privilgios e favorecimentos
interpessoais. A obedincia se d pela dignidade do senhor ou patro, mas no sua
pessoa, carismaticamente, que o legaliza, mas a tradio que ela representa. Falta aqui
o carter burocrtico de competncia como esfera de jurisdio (Weber, 1991:131),
mas as relaes clmicas e parentais so supridas pela docilidade dos sditos.
H duas formas bsicas de dominao tradicional. Em primeiro lugar, a
estrutura puramente patriarcal de administrao. Funcionrios domsticos sem
qualificao profissional, mas selecionados pela necessidade da estrutural patrimonial e
com alguns direitos, portanto, mais prxima da dominao legal precursora do Estado
moderno (134). Em segundo, a estrutura estamental, mais prxima da dominao
carismtica. Os funcionrios, no caso, os servidores, no esto legitimados pelos
senhores, mas independentes e investidos por privilgio e concesso do senhor por
causa de algum direito que o cargo oferece ou pelo estamento, o que d certa autonomia
e alguma competncia administrao. Falta-lhe, porm, disciplina e direito
formal, mas ele se equilibra entre a boa vontade dos servidores e o privilgio
oferecido pelo senhor.
Todas as codificaes e leis da dominao tradicional respiram o esprito do chamado Estadoprovidncia: predomina uma combinao de princpios tico-sociais e utilitrio-sociais que
rompe toda rigidez jurdica formal (Weber, 1991:133).

Como esta dominao um tipo ideal entre duas outras, ela oscila entre as
mesmas, inclusive, com caractersticas de ambas. E essa separao metodolgica
fundamental para a identificao do Estado moderno e do Estado pr-burocrtico.
Enquanto a estrutura patriarcal vai engendrando uma forma de patrimonialismo com
elementos de racionalidade econmica, o outro lado estamental, em sua forma de
sultanismo, se aproxima mais de uma manifestao carismtica. Por isso, a
combinao de princpios que a dominao tradicional tem em sua natureza de
transio (ver quadro anexo).
Esse instrumental analtico fundamental para o entendimento das instituies
religiosas. Conquanto majoritariamente carismticas, as religies em geral so, tambm,
por natureza, tradicionais. As caractersticas do quadro administrativo, em funo da
legalidade, so bvias em se tratando de estruturas religiosas. Os lderes se legalizam
pela tradio que representam. A dignidade do cargo senhor, patro, lder religioso,
rei, presidente dignifica quem o exerce, e este fica absolutamente preso s honrarias
do ttulo. Aqui o conceito weberiano de estamento fundamental. Melhor entendido, a
meu ver, quando Weber designa como grupos de status.

64
As titulaes hierrquicas religiosas no so nada mais do que isso: honrarias e
ttulos honorficos. O nvel de competncia profissional vai oscilar de uma religio para
outra. Uma religio moderna e racional, portanto mais profissionalizada, vai exigir do
ocupante do cargo algum tipo de preparo; em outra, digamos, mais pr-moderna, o
preparo pode ser, inclusive, uma relao de consanguinidade ou indicao
privilegiada do chefe, cuja relao, por ser mais extremada, vai ter caractersticas
carismticas.
Dominao tradicional e a MPAB.
Esse o modelo mais condizente com o estilo das ADs em todos os perodos.
Mesmo quando carismtica ou racional, ela majoritariamente tradicional. Todas as
categorias indicadas por Weber nesta dominao se encaixam perfeitamente no modelo
assembleiano.
Ela se racionaliza, em um extremo; e de forma tradicional , no extremo oposto,
tradicionalmente carismtica.
No h nada mais bvio para a MPAB do que a santidade da tradio.
Estamentos como patamar de status, frutos de indicaes e privilgios de um grupo;
um modelo de um Estado pr-burocratico, ou Estado Providncia, na expresso de
Weber. Qualquer indivduo ou grupo dentro das ADs sabe que para subir na hierarquia
necessrio contar com relao de favorecimento interpessoal; a simples competncia
burocrtica no resolve, a consanguinidade mais eficaz.
Tanto o Ministrio Corporativo quanto o ministrio estamental so regidos por
uma combinao de princpios ticos sociais e utilitrios sociais, e o grau de
parentesco imprescindvel para mover o que, em paralelo, chamaramos de estrutura
pr-burocrtica, ou seja, o Ministrio Providncia.
Por fim, as titulaes honorficas do patriarcado e do sultanato so uma verso
muito prxima da ideia de pastor-presidente assembleiano97.
A dominao racional burocrtica
Esta a mais plena exemplificao da racionalidade, no primeiro momento uma
especificidade ocidental, tambm chamada de dominao burocrtica. Um modelo
administrativo a partir de estatutos, de funcionrios com salrios e capacitao
profissional, com hierarquia burocratizada e crescente; deste modo, o exemplo de tipo
mais puro a dominao burocrtica (Weber, 1991:128). E alm da especificidade
97

Em um determinado Ministrio os pastores se referem ao seu pastor-presidente como: Reverendo pastor doutor
fulano. Conquanto reverendo nunca tenha sido uma titulao assembleiana, e o doutor, no caso, seja uma titulao
honorfica fraudulenta, pois se trata de um ttulo sem reconhecimento oficial.

65
dessa racionalidade estatal, esto aqui, nesta categoria, as empresas capitalistas.
Nascidas, construdas e, no momento na anlise weberiana no incio do sculo XX98,
aparecem em amplo processo de consolidao no mercado, marcadas fundamentalmente
por uma racionalidade econmica.
Portanto, tem legalidade em funo do Estatuto. Leis, processos e legalidades
so sancionados no de acordo com pessoas carismticas ou tradies consolidadas, mas
em funo da necessidade e eficincia da racionalidade, principalmente a racionalidade
econmica, pois o ideal proceder sem a menor influncia de motivos pessoais e sem
influncias sentimentais (Weber, 1999:129). O poder e obedincia so devidos
legitimidade das ordenaes institudas.
Apesar da definio reducionista de Estado, como legalizao da violncia,
Weber vai chamar ateno da fundao do Estado moderno como marcado pela
profissionalizao de seus componentes, cujos servidores no mais sero escolhidos por
pertencimento ao cl, por beneficiamento e hereditariedade consangunea de nobreza ou
por indicao parental, mas por capacitao profissional, pois os cargos dessa
burocracia tambm sero preenchidos de forma eletiva, visto que at mesmo os
elementos de produo da violncia legal do Estado, agora necessitam de uma
profissionalizao.
Conquanto seu estudo seja da burocracia estatal e empresarial, interessante a
sua aplicao na religio. Os demais tipos de dominao, examinados mais adiante, so
um tanto bvios em relao estrutura funcional da religio de qualquer religio. Um
modelo tradicional ou carismtico sinnimo de um fato religioso. De outra forma,
quase impossvel uma religio no ter carisma e no ter tradio. Mas como uma
religio poderia ter uma burocracia legal e, ainda por cima, ser uma expresso da
racionalidade econmica? Impossvel? Nem tanto. E Weber comprova.
Seu texto mais conhecido, A tica protestante e o Esprito do Capitalismo,
de 1914 e 1920, exemplifica magistralmente isso: certo tipo de religio, em determinada
poca, com distintas caractersticas, foi burocratizada e consolidou-se a partir de um
amplo processo de legalidades institudas, e demonstrou ser usuria de uma maior
racionalidade econmica e cultural, em relao s demais99.

98

sintomtico que ele tenha percebido isso, em 1917: as formas de dominao burocrtica esto em ascenso em
todas as partes (Weber, 1991:130).
99
Embora o homem moderno (...) geralmente so seja capaz de imaginar o efetivo alcance da significao que os
contedos da conscincia religiosa (Weber, 2004:167).

66
Dominao racional e a MPAB.
visvel a mudana das ADs nos dias de hoje. Desde a profissionalizao da
base ministerial das igrejas, passando por peculiaridades como o servio de som, a
zeladoria, as publicaes, as msicas, etc., at o topo do ministrio pastoral nas igrejassedes (que se assemelham a templosshoppings). As Convenes se realizam no
mais em templos, mas em Centros de Convenes profissionais, e a burocracia da
CGADB, e similares, imensa. Alis, foi este amplo e competente processo de
adequao racional que sua editora, a CPAD, se tornou uma das principais editoras
evanglicas, enquanto suas similares confessionais faliram e fecharam.
A mudana para alm de fsica, corporativa e econmica; tambm se deu (e
continua se dando) em sua natureza eclesistica, como, por exemplo, na participao
das mulheres nos cultos, dos msicos e ministrios orgnicos; alm da exigncia de
formao teolgica para os obreiros e titulao para os pastores.

2.2 - PERIODIZAO HISTRICA

Religies em geral tm uma relao mstica com seus textos sagrados. O
pentecostalismo assembleiano faz uma leitura absolutamente mistificada do livro de
Atos dos Apstolos100, texto bblico que usado por todo o movimento pentecostal
como confirmao da herana apostlica pentecostal, como fiana de veracidade,
atestado de legitimao bblica. Justifica-se, principalmente, pois nele relatado o
episdio conhecido como Dia de Pentecoste onde, segundo o relato, aconteceram as
primeiras manifestaes de lnguas, que deram surgimento ao fenmeno pentecostal.
As ADs frequentemente querem se identificar com o Atos dos Apstolos, por
um motivo bastante bvio: A igreja de Atos nasce no dia de Pentecoste. E esta igreja
tem seus desdobramentos cronolgicos, dentro desta tipologia de movimento, instituio
e corporao. Vamos conceituar e descrever cada perodo a seguir. Evidentemente que
a leitura que essa igreja faz do livro de Atos puramente fenomenolgica; nada muito
diferente da leitura que ela faz de sua prpria histria: no passado, a vinda dos dois
suecos fruto de uma revelao divina; no presente, a permanncia de Jos
Wellington por dcadas na presidncia da CGADB vontade divina.

100

O livro dos Atos dos Apstolos faz parte do Novo Testamento, a segunda parte da Bblia. Segundo a tradio, foi
escrito por Lucas, mdico companheiro do Apstolo Paulo em seu ministrio missionrio. Como em todos os textos
sagrados, h divergncias sobre autoria e veracidade historiogrfica. As questes de crtica textual no alteram nosso
trabalho, servem apenas para confirmar em ambos os casos a leitura mistificada da historiografia. No o caso de se
questionar a histografia ou mesmo a veracidade de sua autoria ou escrita. Usamos o livro to somente como mera
indicao histrica.

67
a) O movimento pentecostal de 1911 a 1946.
Pois, a promessa para vocs, para seus filhos e para todos os que esto longe, para todos
quantos o Senhor, o nosso Deus, chamar Atos, 2.39.

A Igreja dos Atos, em seus primeiros dias, no tem liderana institucional e

oficial com cargos e ttulos. No tem templo, por conseguinte nenhuma distino entre
clero e membresia; nem gnero ou seleo de raas, pois, segundo o relato bblico, a
promessa para todos.
Todos, nas primeiras dcadas assembleianas, de fato eram todos. Pois a igreja
formada indistintamente por todos. Ela no tem clero e membresia, tem seguidores;
no tem templo e rgos institucionais, tem uma revelao; no tem pretendas, cargos
ou ttulos, tem um carisma.
O que so as ADs, ento? Um movimento.
Como j foi dito, esta diviso histrica no fixa nem absoluta, alm de no
existir tipos puros. Este movimento, porm, desde seu nascimento tem sintomas de
institucionalizao. Na Igreja de Atos, nos seus primeiros anos, a medida que cresce se
faz necessrio instituir diconos (Atos 6:1-7), cuja qualificao pretendida era que
fossem homens cheios do Esprito Santo. Homens, apenas. Aqui nascem os ttulos, as
hierarquias entre apstolos e diconos. O episdio mpar: toda a problemtica se d
porque a igreja cresce e, com isso, a membresia pobre aumenta. Ento a igreja inicia
uma distribuio diria de alimentos para as vivas judias, enquanto as vivas gregas
so esquecidas diariamente. um problema econmico, poltico e racial, que produz
a necessidade da instituio. A igreja se rene e resolve. Na soluo em orao e sob
inspirao do Esprito Santo, ficam explcitas: as hierarquias, o preterimento das
mulheres e a distino da membresia.
O movimento pentecostal no vai fazer diferente. Apesar de sempre realizar
suas atividades em orao, revelao e sob orientao do Esprito Santo, isso no a
afasta dos problemas, antigos e novos. Se autodenominar movimento nos primeiros
anos faz algum sentido, mas L. Pethrus, na apresentao que faz da biografia de Gunnar
Vingren, em 1968, diz o seguinte:
Muitos esforos tm sido feitos para dividir esse movimento; outros tm procurado organiz-lo
como uma denominao, mas at agora sem xito. As igrejas, conforme foram formadas e
fundadas pelos pioneiros Vingren e Berg segundo o modelo apostlico (Vingren, 19773:6, grifos
meus).

Quando ele fala em movimento e denominao, est pensando no contexto

sueco de igrejas livres em contraposio igreja estatal na Sucia? Na sua primeira
viagem ao Brasil, em 1930, ele poderia ser desculpado, mas escrever isso 1968? O que

68
ele viu em 1967, na 8. Conferencia Mundial Pentecostal no RJ, no era uma
denominao? Ingenuidade? Desinformao? Ou a sndrome sueca pentecostal de
averso institucional? (vamos retornar ao assunto no ponto 6.4).
Inicia-se como um movimento e mantm ainda hoje algumas caractersticas do
mesmo, mas em outubro de 1946, trinta e cinco anos depois da igreja fundada, na
Conveno em Recife, assume uma personalidade jurdica.
b) A instituio pentecostal: 1946-1988.
Os apstolos e os presbteros se reuniram para considerar esta questo: Atos 15.6.

O episdio da instituio dos diconos no incio da Igreja Primitiva j revela a

tenso das questes econmicas, polticas e raciais, e estas no desaparecero. Novos
membros, novas etnias, novos costumes, novas manifestaes e as relaes religiosas
com os judeus se agravando; terminam por afast-los do templo e comeam a se reunir
nas casas familiares. Mas quem pode participar? Somente judeus? Gentios e judeus
podem celebrar juntos? Mais grave: gentios que se convertem devem adotar os
costumes judaicos de guardar o sbado e circunciso? Uma igreja - eclsia: povo
reunido101 - que convivia com manifestaes de curas, ressurreies, lnguas, revelaes
(segundo o texto registra), tambm afetada por outras questes.
No capitulo 15 do livro de Atos, renem-se os presbteros de diversas igrejas
para, depois de um grande debate, tomar uma deciso. E o registro historiogrfico faz
um malabarismo mpar das tenses entre as lideranas102 e a ao do Esprito. Soluo
final: Na verdade, pareceu bem ao Esprito Santo e a ns Atos 15.27.
Ns e o Esprito Santo ser um vetor (no assumido) para todas as questes
das ADs. L o Esprito Santo no decidiu sozinho; aqui, idem. Resta saber at onde o
ns concorda com o Esprito Santo ou o sobrepuja; afinal, como Weber (2002:197)
nos ensina, No as ideias, mas os interesses materiais e ideais, governam diretamente
a conduta do homem. possvel identificar os interesses do Esprito Santo em
distino aos interesses dos homens?
Segundo verso oral do Pr. Joo Kolenda Lemos103, quando as mquinas
impressoras da futura CPAD, chegaram ao porto do RJ, trazidas por seu tio JP
Kolenda104 dos EUA, no havia como e quem receb-las, pois no existia uma
101

Eclsia o termo grego para povo reunido. muito interessante que os termos fundantes dos Atos Eclsia,
diaconia, presbitrio, sejam originalmente adjetivos. Indicam as qualificaes e adjetivaes do estado da coisa e das
pessoas. Atualmente, eles so substantivos.
102
Se houve debate havia contras e prs. No fica claro nesse texto, mas na epstola de Paulo aos Glatas, o
grande debate que se deu se personaliza entre ele e Pedro.
103
Entrevista pessoal dia 20/01/2011.
104
A interessante biografia de JP Kolenda (Brenda, 1984) precisa ser lida nas entrelinhas para se entender essa
disputa.

69
instituio oficial registrada. Isso exemplar de como esta igreja foi se formando.
Oficial e obrigatoriamente a CPAD vai ter um estatuto simples e provisrio (Araujo,
2007:166) em 13 de maro de 1940, por causa de um decreto do DIP105, no governo
Getlio Vargas (1937-45)106. A questo que at essa data no havia uma Conveno
com Estatuto, no havia um registro de personalidade jurdica. o primeiro? No
existia um registro em outra cidade ou Estado? Sim ou no, significativo que no RJ, a
ento capital do pas, isso vai acontecer depois de quatro dcadas de existncia por
exigncia do Governo.
Uma dominao tradicional baseia-se em confianas nas instituies, cuja
legalidade se d agora na cotidiana santidade das tradies vigentes (Weber,
1998:141), e a obedincia nasce na representao dessa autoridade. Nos Atos, so os
presbteros que resolvem. Agora, nas ADs, h uma Conveno e um Estatuto para
burocraticamente seguir. Nas falas dos pastores nas Convenes surge reincidentemente
o mote na tradio das ADs, nos moldes antigos, preservao da doutrina e dos
bons costumes. Afinal, o Esprito Santo guia, revela e dirige a igreja - o Esprito e
ns. Neste sentido, a historiografia bblica mais honesta, l se admitiu que os
interesses humanos tambm tinham validade; j no modelo pentecostal assembleiano
recorrente o discurso hipcrita que garante que tudo e todos so dirigidos
exclusivamente pelo Esprito Santo. Os interesses bons e/ou malficos - dos lideres,
dos Ministrios, das corporaes so colocados na cota do Esprito Santo.
c) A corporao pentecostal: 1988-2011.
Algum tempo depois Paulo disse a Barnab: Voltemos para visitar os irmos em todas as
cidades onde pregamos a palavra do Senhor, para ver como esto indo. Barnab queria levar
107.
Joo, tambm chamado Marcos
Mas Paulo no achava prudente lev-lo, pois ele,
abandonando-os na Panfilia, no permanecera com eles no trabalho. Tiveram um
desentendimento to srio que se separaram. Barnab levando consigo Marcos, navegou para
Chipre, mas Paulo escolheu Silas e partiu, encomendado pelos irmos graa do Senhor. Passou,
ento, pela Sria e pela Ceclia, fortalecendo as igrejas. Atos 15.36-41.

A igreja cresceu. Explodiu em crescimento e com ele vieram os problemas.

Muitos problemas. Na Igreja Primitiva, nos primeiros captulos dos Atos, todas as
tenses so externas: perseguio dos judeus, aprisionamentos pelos romanos, etc. A
medida que a Igreja cresce surgem tambm problemas internos. Agora, estruturada em

105

O Departamento de Imprensa e Propaganda proibiu em 25/08/37 o uso de lngua estrangeiras em qualquer

atividade do pas, e mais frente a publicao de jornais ou revistas que no fossem registradas em uma entidade
oficial.
106
A nfase aqui o modelo anrquico assembleiano, mas o pas no geral era assim, gerando a necessidade do
decreto do Governo.
107
Detalhe que o narrador dos Atos no registra: Joo Marcos sobrinho de Barnab.

70
hierarquias, estabelecida em tradies e ritos, os problemas externos j no so os mais
importantes. dentro dela que mora seu maior desafio.
As primeiras viagens de Paulo e Barnab so evangelsticas, missionrias. Eles
levam o evangelho, a novidade. Na segunda e terceira viagens eles vo visitar os
irmos e ver como eles esto indo. So viagens de confirmao da tradio. Acabou-se
a novidade. O carisma j se rotinizou.
Seria um anacronismo imenso aplicar neste perodo da histria do cristianismo,
uma das caractersticas principais da dominao burocrtica, que a racionalidade
econmica. Isso inexiste no perodo da Igreja Apostlica, mas no tanto. Capitalismo,
dinheiro e relaes econmicas sempre existiram; e isso, nas devidas propores,
tambm na Igreja Primitiva. Afinal, a racionalidade ocidental tem, segundo Weber, suas
origens no profetismo judaico.
Na dominao racional burocrtica obedece-se a estatutos, leis e processos. As
relaes econmicas so um detalhe da questo, pois uma das especificidades da
racionalidade econmica ocidental, que existe agora uma profissionalizao nas
empresas; h pessoas profissionalmente hbeis e outras inadequadas. Ademais, os
servidores agora pagos no so mais escolhidos por algum grau de parentesco como
nas relaes do patrimonialismo e sultanismo passado. Por mais que o modelo da Igreja
Primitiva fosse de altrusmo, voluntarismo e de carisma absoluto, pois Paulo e Barnab
vo para a primeira viagem a partir de uma revelao do Esprito em Antioquia, eles
so escolhidos pelo Esprito, mas um deles leva um parente. a ao do Esprito, e de
ns, simultaneamente. Nos prximos atos, envolvendo a logstica da viagem, processo
de consolidao da tradio, rotinizao do carisma, relaes de grupos de status108,
Paulo no aceita mais como assistente Joo Marcos, sobrinho de seu amigo Barnab. O
desentendimento srio ocasionou a dissidncia e surgiu um novo Ministrio. Neste
mesmo perodo, Paulo relata na sua epstola aos Glatas, que inicia um Ministrio aos
Gentios, enquanto Pedro e os demais fazem Ministrio aos Judeus.

As ADs,

divididas em grupos, ento, tm escola?

A partir da dcada de 80, h uma profissionalizao nas ADs. Desde a
Conveno Geral das Assembleias de Deus no Brasil - CGADB at as mais simples
congregaes perifricas, h uma necessria adaptao ao novo modelo109. Pela disputa
dos Ministrios Corporativos (interna) e pela imensa concorrncia que ir sofrer de
108

Campo, subcampo, gosto de classe, estilo de vida, demandas, produtores e consumidores de bens simblicos, so
conceitos fundamentais trabalhados por Bourdieu (1999).
109
Vamos aprofundar essa discusso no tpico Conveno, mas principalmente no conceito de templo-shopping.

71
denominaes mais hbeis (relao com outras igrejas) nas suas relaes com o
mundo110, as ADs se reinventam.
CONSIDERAES GERAIS SOBRE A PERIODIZAO.
A periodizao vlida e se justifica, mas no fixa e absoluta. Aqui usada
como recurso didtico; a delimitao do tempo cronolgico viabiliza melhor o
entendimento dos processos, mas em hiptese nenhuma com a pretenso de pensar a
histria assembleiana em uma cronologia natural, fechada e contnua; de forma
positivista. Conquanto a tese possa analisar cronologicamente o desenvolvimento
histrico assembleiano, tambm vai diacronicamente relacionar aspectos111 dessa igreja
em suas idas e vindas com a histria do pas.
H idas e voltas, tenses e concesses, rupturas e continuidades, os
fenmenos112 caractersticos de cada perodo histrico se repetindo noutro. Combinando
com a teorizao weberiana, de que as dominaes no so isoladas, estanques e puras,
mas concomitantes, interdependentes e, em alguns momentos, at mesmo dialticas.
Ento, o primeiro perodo histrico majoritariamente carismtico, mas j neste
momento tambm caractersticas institucionais e estamentais; o segundo momento
tipicamente tradicional, mais ainda muito carismtico e j com alguma racionalidade
econmica. No terceiro perodo, a sim, temos um domnio burocrtico racional. Mas as
ADs ainda mantm muito do ideal carismtico (de lderes), tm uma gerontocracia
dominante. Existem, portanto, na atualidade, ilhas de racionalidade econmica (a
CPAD um dos melhores exemplos) marcadas pelo patrimonialismo somado a um
discurso carismtico recheado do mais pleno tradicionalismo. Moderna, mas
conservadora.
Milhes de assembleianos com milhares de pastores e milhares de igrejas do
Oiapoque ao Chu, em condies econmicas distintas, em camadas sociais diversas,
com modelos diferentes. Uma e muitas. Precisamos ter uma tipologia que d conta
desse

assembleianismo

multifacetado.

Propomos,

ento,

quatro

tipos:

assembleianismo rural, assembleianismo urbano, assembleianismo autnomo e

assembleianismo difuso.

110

Weber acentua que, quanto maior a racionalidade econmica, maior ser a relao de tenso com o mundo
(1991:144)
111
Cinco questes-chaves na anlise assembleiana: mdia, conveno, ministrio, educao teolgica, gnero e
templo.
112
No final de cada captulo, faremos uma anlise tripla de conceitos, fatos e personagens que so smbolos e sntese
da poca. A ideia vem de DaMatta (1990:24) em sua anlise de ritos e personagens.

72
2.3 - TIPOLOGIA ASSEMBLEIANA:
O processo de mudana continuidades e/ou rupturas desta igreja acompanha
inevitavelmente o caminhar histrico do Brasil. Acompanhar os cem anos do
pentecostalismo brasileiro tambm acompanhar conceitos, fatos e personagens que
constroem ideais tpicos da identidade brasileira. No final de cada seo, a partir desta
tipologia, iremos delimitando, dentro do possvel, o que se entende como sendo a
identidade assembleiana pentecostal brasileira.
No Brasil nunca existiu uma Assembleia de Deus, mas Assembleias, no plural
(ver tpico sobre as Convenes e Ministrios). Muito mais que Ministrios distintos,
Convenes concorrentes, igrejas divergentes, estilos diversificados natureza
existencial das identidades assembleianas brasileiras, as ADs se consolidam de forma
plural. Como afirmar ou entender, ento, essa denominao secular, com centenas de
grupos e de milhares de membros? Com uma tipologia que no pretende cerc-la
definitivamente, mas aproximar-se da realidade113, em concluso temos o seguinte:
existem muitos assembleianos e diversas Assembleias, portanto, temos muitos
assembleianismos!
Quando propomos essa polissemia de assembleianismos, temos como proposta
tpica ideal, uma aproximao da realidade, no ela plenamente. Ademais,
fundamental dizer: os assembleianismos so divergentes, mas convergentes; distintos,
mas interdependentes; isolados, mas conjuntos; utpicos, mas concretos. Ou seja, no
existe e ou nunca existiu, no tempo (as trs periodizaes histricas definidas) e no
espao (seja em Ministrios, Convenes ou mais especificamente em um espao
geogrfico), um assembleianismo urbano, rural, autnomo e difuso de forma pura. Eles
existem em concomitncia e alternadamente se apresentam, s vezes, no mesmo perodo
e no mesmo local; no uma delimitao histrica ou geogrfica, mas um conceito de
mentalidade. Mais ainda: uma mesma congregao, igreja, ou Ministrio tem, sim,
elementos residuais de um assembleianismo urbano e, ao mesmo tempo e local, nuanas
de assembleianismo rural; idem, assembleianismo difuso & autnomo. Vamos a seguir
caracterizar cada tipo isoladamente. Em alguns momentos, um tipo mais majoritrio e
dominante que os demais, e as combinaes desses quatros elementos so fundantes
neste fenmeno.

113

A cincia pode fornecer conceitos e juzos que no constituem a realidade emprica, nem poderia reproduzi-la
(Weber, 2006:104).

73

RURAL

DIFUSO

ASSEMBLEIANISMOS

AUTONOMO

URBANO

a) Assembleianismo Rural:
dominante. No primeiro momento, por razes bvias (pois o pas rural), mas
mesmo na atualidade ainda muito presente. Essa igreja nasce com ethos rural e
mesmo em zonas urbanas mantm as caractersticas anteriores. Indicaremos trs
caractersticas fundamentais: a mentalidade rural, a estrutura patriarcal da liderana e o
abismo comportamental entre Igrejas Sedes e Congregaes.
A mentalidade rural.114 Cidades, nas dcadas de 1910 a 1950, pequenas,
agrcolas, dominadas pelas relaes de compadrio, apesar de serem zonas urbanas,
tinham mentalidade rural. A religiosidade popular catlica foi seu bero, da a
mistificao dos santos e rezadeiras foi transposto para o modelo hierofnico da
bibliolatria e das oraes e revelaes dos profetas e profetisas, algo que Dcio Passos
(2001) aponta como resduos catlicos no pentecostalismo.
A estrutura patriarcal e estamental da liderana (Weber, 1991:132). No
primeiro, os servidores so recrutados em total dependncia pessoal do senhor; e no
segundo, as relaes se baseiam em privilgio ou concesso do senhor. Um Ministrio
ou uma conveno, na cidade com toda a tecnologia e administrao profissionalizada,
no perde este carter: sua construo gira em torno de clientelismo e mandonismo.
Herana do modelo coronelista das zonas rurais, onde o poder privado do dono da
fazenda rivalizava e substitua o poder pblico ausente. O modelo de administrao
assembleiana se molda na passagem da Repblica Velha para o Estado Novo. A
instaurao de Ministrios com suas congregaes e subcongregaes, de alguma forma
114

A maioria dos municpios brasileiros composta de pequenas cidades. Os pentecostais se localizam na primeira
coroa, quer dizer, na periferia imediata ao municpio central das regies metropolitanas. Em muitas delas, entre as mais
importantes do pas, observa-se uma configurao em forma de anel que traduz uma forte implantao na quase
totalidade dos distritos e subdistritos da periferia. Este principalmente o caso de Belm, Recife, Vitria, Rio de
Janeiro, So Paulo e Belo Horizonte. Na regio metropolitana de Belm, os pentecostais ultrapassam 18% da
populao (...) no Rio de Janeiro, os pentecostais cercam o municpio por todos os lados (Jacob, 2003:40).
Pentecostais em Belm so majoritariamente assembleianos.

74
repete mal ou bem o modelo do peleguismo do Estado Novo115. Ainda hoje, o
modelo dominante mesmo em zonas urbanas e em igrejas modernas e ricas; pastores
presidente, na ausncia de um poder central nacional, so os donos da igreja; uma
degenerao do episcopalismo vitalcio (Alencar, 2010).
A expresso coronelismo nordestino, usada por Freston (1994:86) e muitos
outros, problemtica e no d conta plenamente do fenmeno. Primeiro, o modelo
coronelista brasileiro no uma especificidade do Nordeste, muito mais amplo.
DEpinay em sua pesquisa sobre pentecostalismo no Chile, na dcada de 60, indica a
mesma coisa, porm usando outra expresso, o hacendado (fazendeiro), relacionandoa na conotao de pastor-caudilho (1970:140-148). Uma igreja ou Ministrio
Corporativo um latifndio onde seu dono pastor-presidente, o fazendeiro reina
absoluto e soberanamente116. Portanto, a questo muito mais inerente natureza e
exerccio do poder, que uma especificidade do nordeste brasileiro. Segundo, a palavra
coronelismo remete a um estilo essencialmente militarizado, algo que se diferencia em
relao s igrejas. A proposta de disciplina e dominao (ponto 1.1.3), tanto religiosa
como militar, esto bem prximas, no entanto so distintas. A legalidade carismtica
da pessoa do lder e no da instituio, portanto a obedincia ao lder; j no modelo
militar, a obedincia tradio. Neste caso, a segunda periodizao assembleiana, por
ser majoritariamente tradicional, est mais prxima desse contexto militar, conquanto
entendemos o conceito coronel e similares mais com ttulos honorficos e menos
como patentes militares. Mesmo assim, o exerccio da dominao e da disciplina
eclesistica resposta ao tipo de lder que a exerce; sua legalidade se d porque o pastor
homem de Deus e no deve ser desobedecido como autoridade divina. Ainda
mais, como observa Weber, na ambincia religiosa uma obedincia consentida pelos
seguidores, distinta da obedincia do Estado que unilateral, da uma violncia legal.
O abismo comportamental entre Sedes e Congregaes. Nas igrejas-sede, as
cobranas legalistas quando existem no que tange as vestimentas femininas ou a
proibio de praticar esportes para os homens, so raras e tmidas, mas nas
congregaes os que infligirem essas interdies so disciplinados compulsoriamente.
Aqui em SP (desnecessrio ir ao interior do pas ou procurar isso em dcada passadas),

115

A figura do pelego, enquanto um agente do Estado e tambm articulador dos sindicatos, mediando direitos
individuais e do Estado, como uma das marcas do Estado Novo, no governo do Getlio, vai servir de modelo para a
institucionalizao e relao de poder entre as Igrejas-Sede/ Pastores-Presidentes e os lderes das congregaes.
116
E como retrocessos podem acontecer, os latifndios agora esto se tornando capitanias hereditrias. Os pastorespresidentes tm preferencialmente colocado filhos e genros como pastores herdeiros das igrejas-sede, enquanto nas
congregaes h rotatividade de liderana (vamos retornar ao assunto no ponto 4.2 -b).

75
nas congregaes de periferia, por causa do absolutismo da liderana, um pastor ou
dirigente probe uma jovem de cantar porque cortou o cabelo, mas nas sedes, as jovens
fazem isso sem nenhum problema. A partir da se pode deduzir que, mesmo em igrejas
sediadas nas capitais ou zonas urbanas, h uma liderana com mentalidade de
fazendeiro. Essa esquizofrenia se agrava por causa dos programas de TV
assembleianos. Jovens assembleianas na periferia so disciplinadas por causa de corte
de cabelo, pintura, etc., mas as apresentadoras dos programas oficiais da igreja se
apresentam com cabelos cortados e com maquiagem117.
A densidade assembleiana nas pequenas igrejas. Existem de fato grandes igrejas
e grandes templos assembleianos no Brasil, mas a grande maioria de igrejas mdias e
pequenas, exatamente porque dos 5.565 municpios brasileiros, 4.841 tm entre 2.000 a
50.000 habitantes, 86,9% dos municpios so pequenos, portanto, com pequenas igrejas.
Apenas 15 cidades brasileiras tm mais de um milho de habitantes nas capitais118,
portanto, so igrejas pequenas girando em torno de 2 a 5% da populao da cidade.
Nmero de Municpios e Populao nos Censos Demogrficos por tamanho da populao
Tamanho da Populao
At 2.000
De 2.001 a 5.000
De 5.001 a 10.000
De 10.001 a 20.000
De 20.001 a 50.000
De 50.001 a 100.000
Mais de 100.000
De 100.001 a 500.000
Mais de 500.000
Total

1950

1960

1970

1980

1991

2000

2010

3
65
349
615
691
128
38
35
3
1.889

15
263
651
847
783
143
64
57
7
2.766

56
602
1.058
1.159
826
157
94
83
11
3.952

56
610
957
1.114
872
240
142
124
18
3.991

58
682
1.055
1.299
926
284
187
162
25
4.491

105
1.225
1.312
1.382
958
301
224
193
31
5.507

118
1.183
1.212
1.401
1.043
325
283
245
38
5.565

Fonte IBGE Censo 2010.

b) Assembleianismo Urbano119:
majoritrio em um pas urbano, mas apenas uma mera questo quantitativa.
A urbanidade das igrejas est mais na sua pluralidade; urbana por ser mltipla e
diversificada e no, absolutamente, por ter valores urbanos. Diferentemente de
dcadas atrs (ou mesmo hoje, em uma zona rural que tem apenas uma igreja ou um
Ministrio), nas zonas urbanas h mais de uma igreja ou mais de um Ministrio, e isso
produz uma diversidade mnima: no modelo de liderana, nas articulaes eclesisticas,
na prpria diversidade assembleiana.

117

No ano 2011, em diversos programas do Movimento Pentecostal, se divulga o DDV do Grupo Hebrom, da AD em
Cachoeira do Itapemirim-ES, contratado da Gravadora CPAD Music. Os msicos e cantores/as danam e as meninas
usam brinco. Um grupo local de jovens de uma congregao que se atrever a fazer igual s cantar uma nica vez...
118
So Paulo, Rio de Janeiro, Salvador, Braslia, Fortaleza, Recife, Porto Alegre, Belm, Goinia, So Luis, e as
cidades paulistas de Guarulhos e Campinas.
119
Os pentecostais habitam mais as zonas urbanas que as rurais, congregam mais mulheres que homens, mais
crianas e adolescentes do que adultos, e mais negros, pardos e indgenas do que brancos (Jacob, 2003:40).

76
Em todos os Estados da Federao h, no mnimo, trs convenes e/ou
Ministrios Corporativos oficiais, um ligado CGADB e outro CONAMAD, e uma
quantia incalculvel de Ministrios autnomos (ver Anexo II). Resultado: quando um
membro se indispe graas alguma questo, ou se v impossibilitado de exercer algum
Ministrio (estamental ou orgnico), ou fica interditado por algum preceito ou costume,
pode mudar de igreja e assim permanecer assembleiano. Muda-se apenas o
Ministrio, mas mantm a identidade assembleiana. E isso pode acontecer com
indivduos ou igrejas. Os Ministrios nascem, morrem ou ainda se propagam
majoritariamente por disputa. Uma igreja no quer seguir a liderana, ou o estilo
daquele Ministrio, ento adere a outro, ou, ainda mais prtico, autonomiza-se e funda
um novo Ministrio. Algo impossvel em dcadas atrs, e com poucas chances de
ocorrer em um domnio rural.
Da mesma forma que trabalhadores rurais tm extrema dificuldade de plantar
seu prprio roado e/ou escolher o que plantar vai, portanto, seguir a cartilha do dono
da fazenda , igrejas ou membros so regidos e controlados dentro de um Ministrio em
uma dominao/tradio por um modelo de gerontocracia e patrimonialismo. J em um
espao urbano, com maior diversidade, qualquer lder ou liderana sabe que h
pluralidade de opes assembleianas na praa. Conquanto urbano quantitativamente se
apresenta rural, qualitativamente.
c) Assembleianismo Autnomo:
intrnseco natureza assembleiana por causa de sua origem e de sua
construo. Cada igreja uma assembleia, uma igreja autnoma, em especial graas ao
modelo sueco de ligao apenas espiritual entre as igrejas. Se proposital ou no, as
interdependncias entre comunidades eram fluidas e informais, conquanto entre os
lderes formais. O surgimento da Conveno, em 1930, no foi uma reunio de igrejas,
como o modelo congregacional exige, mas uma reunio de missionrios/ pastores para
resolver a grave crise.
Temos primeiro uma autonomia oficial, pois nenhuma igreja no Brasil, para
existir, precisa ser filiada a um organismo especfico, seja a CGADB, ou uma
Conveno estadual, Ministrio ou outra igreja local. E existem diversas igrejas assim:
sem nenhuma filiao ou ligao institucional, pois nasceu de um esforo pessoal ou de
um grupo, e assim vive.

77
Mais grave ainda a profuso de assembleias para todos os gostos. Dos mais
exticos e folclricos aos mais conservadores e puristas120. Conservando o nome, ou
no. Percebe-se que, mais importante do que o nome assembleia, manterem algumas
caractersticas tpicas assembleianas121: hinologia122, usos e costumes, estilo de
liderana, militncia proselitista, isolamento do mundo, etc.
d) Assembleianismo Difuso:
Da mesma forma como as ADs se espalharam e alcanaram o Brasil
aleatoriamente, suas marcas tambm influenciaram todo o universo evanglico, mais
precisamente o pentecostal. A disseminao do assembleianismo vai fazer com que
todos os demais pentecostalismos lhe respondam afirmativa ou negativamente.
O rigor na indumentria, a sobriedade do vesturio, o legalismo de usos e
costumes, o puritanismo da moralidade, a militncia aguerrida na evangelizao, o
apoliticismo nas questes sociais, o espiritualismo na leitura do mundo, o
fundamentalismo e literalismo na leitura bblica, o caciquismo da liderana, o
despojamento e localizao perifrica dos templos, dentre outras questes, no so
exclusividades assembleianas; mas por sua natureza fundante, terminaram de alguma
forma marcando todas as demais igrejas pentecostais. No atual modelo neopentecostal,
algumas dessas questes foram profundamente alteradas quando, coincidentemente, as
ADs tambm alteraram, e muito, suas condutas a partir da dcada de 1980.
Os assembleianismos podem ser resumidos assim (ver quadro a seguir),
conquanto o nico detalhe em comum de todos eles seja a doutrina da
contemporaneidade dos dons do Esprito Santo. Algo que o telogo peruano, Bernardo
Campos (1997), originalmente distingue como pentecostalidade fundante - enquanto
razo primeira e fundamental da doutrina pentecostal - e os pentecostalismos enquanto manifestaes histricas e culturas de cada poca. Em tese, a doutrina a
mesma, mas as interpretaes e prticas sociais diferem.

120

Ver Apndice I e II
Conversando com um pastor da Misso Deus Vivo, perguntei a ele quais as caractersticas de sua igreja. Ele optou
por simplificar: Ns temos muito da Assembleia!
122
Como no Hinrio das Igrejas Pentecostais, uma copia da Harpa Crist.
121

78
Quadro Tipologias Assembleianas

Perda de dimenso paroquial

Membresia flutuante, sazonal e
segmentada;
Militncia contingenciada nos espaos
cosmopolitanos;
Deficiente controle moral e pluralidade;
Prtica eclesial com alguma
homogeneidade;
Identidade(s) confessional(is) muito
diversificada(s);
Comunidade mais institucional e pouco
emocional
Ainda tem nfase em dons do Espirito
Santo, mas um pouco nuanado
Escatologia, idem

ASSEMBLEIANISMO
URBANO

ASSEMBLEIANISMO
RURAL

P E N T E C O S TA L I D A D E
Mutao da Identidade assembleiana;
Autonomizao teolgica;
Distines ministeriais e nfases
teolgicas especficas e diversas;
Prtica eclesial com absoluta
heterogeneidade;
Um tpico assembleiano peregrino
Ao do Esprito Santo pode ser,
inclusive, os dons, mas tambm
prosperidade econmica.
Escatologia praticante ausente

Identidade(s) assembleiana(s)
escassa(s) e difusa(s);
Identidade apenas em aspectos
folclricos a paz do senhor, hinrio
ou/e legalismo;
Prtica com absoluta heterogeneidade
no apenas teolgica, mas todos os
aspectos;
Um tpico probabilismo assembleiano
Todas as doutrinas e manifestaes,
como dons, escatologia, eclesiologia,
etc., sofreram relativizaes.

ASSEMBLEIANISMO
DIFUSO

ASSEMBLEIANISMO
AUTONOMO

Tipologia assembleiana

Civilizao paroquial;
Membresia limitante:
assembleiano praticante
Fortes elementos tribais e clmicos
Patrimonialista e nepotista
Pequenas unidades
Eficaz controle moral da congregao
Cultos dos trs hinos
Prtica homognea:
Identidade confessional, coesa e
comunitria;
Emocional e pouco institucional
nfase nos dons do Esprito Santo
Escatologia ainda dominante

O que uma senhora de classe mdia alta, participante da RCC, tem em comum
com uma jovem participante de uma CEBs e militante do MST? Ambas so catlicas,
mas com novas formas de crer (Fernandes, s/d). O que o monge, franciscano com
voto de castidade, obedincia e pobreza, tem em comum com um diocesano com
propriedade privada, automvel prprio e executivo de uma rede de escolas, editoras ou
canais de TV? Tambm, ambos so catlicos. Como nas ADs, a Igreja Catlica tem
grupos inteiramente distintos e antagnicos dentro dela, dos de extrema direita
extrema esquerda, dos mais altos estratos sociais aos mais baixos, dos mais liberais aos
mais conservadores123, a grande diferena da Catlica para outros grupos religiosos
que ela tem um ncleo central: o Vaticano. No caso das ADs, elas tambm tm alguns
123

Membros da Opus Dei e da CCD Catlicas pelo Direito de Decidir, so catlicos, mesmo que absurdamente
distintos. E antagnicos.

79
vaticanos e muitos papas. Se na Igreja Catlica um papa ou um Vaticano
resolvem o problema, nas ADs, os muitos vaticanos e muitos papas, tambm
resolvem. E tambm agravam.
Como j frisado na teorizao e na histria, as tipologias so um elemento de
anlise para, didaticamente, ajudar no entendimento. Um tipo ideal no a realidade,
pois esta no dada, mas construda com escolhas de metodologia e de valores. A
cincia pode fornecer conceitos e juzos que no constituem a realidade emprica nem
poderia reproduzi-la, mas que permite orden-la pelo pensamento de modo vlido
(Weber, 2006; 104, grifo do autor).
No existe, portanto, uma igreja, um local e um tempo especifico que seja um
absoluto

modelo

de

assembleianismo

urbano,

rural,

difuso

ou

autnomo,

exclusivamente. Os conceitos, fatos e personagens vo se manifestar de formas

simultneas, alternadas e interdependentes. Como na diviso cronolgica em relao
teoria das dominaes, em algum tempo ou espao, h caractersticas majoritrias deste
e no do outro; noutro momento e local, as mesmas questes podem ter outra leitura.
Autnomos, mas interdependentes; juntos, mas diferenciados; misturados, mas
distintos.
As tipologias, portanto, nos ajudam a ver este fenmeno em sua especificidade,
mas tambm em sua generalidade. Nos prximos captulos, utilizando a periodizao
didtica e os seis elementos j indicados nas tipologias, iremos construir nossa
teorizao das identidades assembleianas brasileiras.

80

CAPITULO III
PRIMEIRO PERODO 1911 a 1948
O MOVIMENTO PENTECOSTAL: A ILUMINAO DO CARISMA
Pois a promessa para vocs,
para seus filhos e para todos os que esto longe,
para todos os quantos o Senhor, o nosso Deus, chamar. Atos, 2.39.

Introduo
Os estudos sobre o pentecostalismo do como razo de seu crescimento
basicamente duas coisas: a urbanizao e o movimento migratrio. No incio desta
primeira fase, no temos ainda urbanizao, algo que vai se acentuar a partir dos anos
50, mas temos muita migrao estrangeira e nacional, e, isso sim, ser marcante para o
crescimento do pentecostalismo.
Nesta primeira fase um movimento, porque no tem ainda personalidade
jurdica, oficialidade institucional, cargos, ttulos e patrimnio; a soma do altrusmo de
alguns suecos, com a militncia aguerrida de brasileiros, majoritariamente migrantes
nordestinos. No uma fase perfeita e construda por gente perfeita. Tem tambm
suas crises, inclusive pela forma anrquica como dirigida em seus primeiros dias.

3.1 - RELIGIO E SOCIEDADE NAS DCADAS DE 1910 A 1950.

Em 1910, o Brasil tinha 23.414.177 milhes de habitantes, a maioria na zona
rural. A Repblica tinha apenas 21 anos, sua capital era no Rio de Janeiro e havia no
pas, como no mundo em geral, um grande entusiasmo. Um aumento considervel da
imigrao europeia e muitas outras novidades; as grandes cidades j tinham bondes,
linhas de trens, telefone e muitos jornais. O Brasil o maior produtor mundial de
borracha, no norte; e de caf, no sudeste. O simbolismo desta riqueza foi a construo
de belos e grandes teatros124. ento, na primeira dcada do alvissareiro sculo XX,
que o pentecostalismo chega ao Brasil. mais uma das muitas novidades vindas dos
EUA, mas trazida por europeus.

124

Em 1878, foi construdo o Theatro da Paz, em Belm do Par, em 1896, o Teatro Amazonas, em Manaus. J no Rio
e So Paulo os teatros municipais nasceram em 1905 e 1911, respectivamente.

81
Nas dcadas de 1910 a 1950, exceo das grandes capitais, as cidades ainda
so pequenas, sem industrializao, com pouca ou nenhuma opo de universidades,
sem TV, portanto, com mentalidade ainda agrcola. O que era uma cidade como
Uruburetama125, no serto do Cear, em 1914, quando a irm Maria de Nazar levou a
mensagem pentecostal? L no havia energia eltrica, automveis, telefone,
saneamento... a lista do que no havia imensa. Havia to somente um aglomerado de
casas de agricultores. Evidentemente que hoje, por menor que seja um povoado rural,
possui energia eltrica e muitos dos produtos dos tempos modernos, o que altera
significativamente a mentalidade dos moradores, e assim fazendo a regio mais prxima
s metrpoles. A tese da urbanizao e sua consequente anomia no explicam
completamente o crescimento do pentecostalismo assembleiano nas primeiras dcadas.
Temos, tambm neste perodo, um domnio absoluto catlico e a presena tmida
de algumas igrejas evanglicas norte-americanas, com pouca penetrao na cultura
popular. O que mudou no Brasil nesses 40 anos? Alm da urbanizao, o campo
religioso, pois se durante todo o sculo XIX os protestantes chegam a 1900 com a marca
de apenas 1,1% da populao, com a ajuda do pentecostalismo, em 1950 esse nmero
sobe para 3,4%. Trs aspectos so importantes para melhor entendermos a insero do
pentecostalismo assembleiano: a relao Brasil e Sucia, o cosmopolitanismo da cidade
de Belm e a instaurao da ditadura do Estado Novo, no governo de Getlio Vargas.
Tabela no. Relao Brasil & ADs dcadas de 1910 a 1950.

Pop. Brasil
Pop. Urbana
Pop. Rural
Catlicos
Evanglicos
ADs
CCB

1910
17.438.434
-

1920
30.635.605
-

1930
37.675.436
-

1940
41.236.315
31%
69%
39.177.880

177.727
1,1%
20
20

1.074.857

13.511
30.800

1950
51.944.397
34,4%
55%
48.558.854
93,5%
1.714.430
3,35%
120.000

Fonte: IBGE. Em 1920, o Censo no mensurou religio; e, em 1930, no foi realizado Censo. Os dados sobre
religio antes da dcada de 1940 so estimativas do Read (1976:122) e tambm do Rolim (1995). O Censo de 1940, o
primeiro realizado pelo IBGE, usou a designao de protestantes.

125

Em 1890 se torna vila, e em 1931 levada a condio de municpio. Segundo dados do IBGE, em 2000 so 16.400
habitantes. E segundo a classificao de IDH-M ndice de Desenvolvimento Humano de Municpios, em 2000, marca
0,632.

82
a) Brasil & Sucia no incio do sculo XX.
Se o Brasil de 2011 diferente do Brasil de 1910, a Sucia, obviamente, tambm
no mesma. Conhecer um pouco, dentro do possvel, o que era a Sucia antigamente
nos ajuda a entender as ADs.
Os suecos que fundam e estruturam as ADs eram, em sua maioria, pessoas de
zonas rurais126, pobres, com pouca escolaridade, de tradio congregacional, membros
de igrejas livres, portanto de cosmoviso parecida ao que encontram no Brasil. A
exceo do espao geogrfico, a Sucia de hoje mudou muito, assim como o Brasil.
Mas bom notar que, em alguns aglomerados rurais, onde essa igreja nasceu pode ter
havido uma diferenciao do nmero da populao, a mentalidade no mudou tanto.
Em 1910, a Sucia tem 5.522.403 habitantes, dos quais 4.154.803 so de zona
rural, ou 75% da populao. Cem anos depois, a populao sueca de 9.415.570
habitantes. No Brasil, em 1910, temos 23.414.177 habitantes, um sculo depois essa
populao alcana 190.732.694 habitantes. Enquanto, em termos populacionais, a
Sucia cresce apenas 61%, o Brasil cresce 815%. Mas em compensao, se no incio do
sculo XX a Sucia um pas agrcola e falido, e mais de um milho e duzentos mil
suecos atenderam voz do sangue (...) e ouviu o chamado da Amrica, dos quais dez
mil vm para o Brasil (Ekstrm, 2005), hoje um dos pases mais ricos do mundo, com
renda per capita de U$ 34.000, enquanto a do Brasil de U$ 8.200127.
Os suecos saem da pobreza para a fartura. A descrio da chegada da famlia
Olof Nilsson, junto com dezenas de outros suecos, feita por Ekrtrm (2005:37-38)
bem significativa para caracterizar quem eram os suecos e do que encontraram no
Brasil.
A chegada ao Brasil, no dia 19 de julho de 1891, e a primeira recepo na Ilha das Flores (Rio de
Janeiro), foi positiva e recuperou a sade de alguns. Na ilha, o governo brasileiro exigia que os
emigrantes ficassem em quarentena por uma semana. O local, segundo os relatos, era quase um
paraso. A ilha fazia jus ao nome; para os suecos, emigrantes de uma terra onde as flores s
apareciam em alguns meses do ano, a exuberncia da vegetao brasileira era inebriante. Podiam
ver que a terra onde tinham chegado era, verdadeiramente, uma terra farta e produtiva. Boas
acomodaes, comida farta, frutas e legumes nunca vistos pelos pobres colonos suecos. O calor
era forte, mas com a proximidade do mar, os viajantes podiam se banhar todo dia. As agruras da
viagem foram esquecidas. Estavam, realmente, no paraso. Tudo aquilo que havia sido prometido
nos folhetos era verdade. O Brasil era um pas maravilhoso. At os mais cticos mudaram de
opinio. Muitos agradeceram a Deus por terem feito a escolha de emigrar para este lindo pas.

Dentro da construo ideal dos missionrios, a capacidade altrusta deles a

mais falada. Constri-se a Sucia como o melhor dos mundos e o Brasil o pior.
126

A nfase e financiamento do Governo brasileiro aos migrantes europeus por trabalhadores rurais.
Os dados estatsticos da Sucia foram consultados ao longo da pesquisa do IBGE Sueco, Statistiska CentralbyranStatistics Sweden no site: http://www.scb.se/
127

83
Presumivelmente, os missionrios saram de um pas rico e desenvolvido, e chegam a
uma Belm atrasada, cheia de doenas. Na Europa existia boa alimentao, bom clima;
aqui, muitas enfermidades, pobreza, calor e, ainda por cima, perseguio religiosa128.
Evidentemente, esta percepo historiogrfica assembleiana se d visando realar o
carter mtico dos missionrios. Como assinala Freston (1993:76): A Sucia da poca
no era a prspera sociedade de bem-estar em que se transformou posteriormente. Era
um pas estagnado com pouca diferenciao social, forado a exportar grande parte de
sua populao. Um testemunho insuspeito sobre isso de Frida Vingren, que chega a
Belm em 1917:
Cheguei ao alvo de minha viagem. No dia 3 de julho, noite, entramos no porto de Belm (...).
A cidade parece grande e imponente. bastante bonita com suas torres e casas altas. No dia
seguinte de manh tudo era sol e vero outra vez. As margens do rio so lindas, com duas
pequenas ilhas l fora. As praias to lindas eram baixas, um pouco montonas e atrs estava a
densa mata (Vingren, 1982:91).

Se Belm e seus arredores so um mundo romntico, imensas selvas com

grandes orqudeas e cips por todos os lados (Vingren, 1982:30), a descrio que
Vingren faz do Rio de Janeiro em 1920, durante a sua primeira viagem, mais
favorvel ainda:
Aqui no faz calor nem frio, um clima agradvel. A entrada do porto maravilhosa e a cidade
tambm muito linda. Parece com os Estados Unidos, h fartura e muito luxo tambm (...).
Caminhei bastante naquele trnsito terrvel e no meio de tudo senti o poder de Deus (Vingren,
1982:106).

Tendo isso em vista, podemos questionar se para esses missionrios vir para o
Brasil era realmente um sofrimento? Ou sofrimento de fato foi a relao mal resolvida
entre eles, suecos; e entre suecos e brasileiros.
Em 1911, o Brasil no era o paraso, mas estava longe de ser o inferno. Tinha
liberdade religiosa, algo que na Sucia, em tese, tambm existia; porm, em uma
coletnea de textos dos missionrios, publicada em 1934 na Sucia (Vingren, 1987), os
suecos relatam, deslumbrados, o fato de que no Brasil a lei lhes d a possibilidade de
pregar o evangelho em praa pblica. A histria de todas as denominaes registra
inmeras vezes em que os crentes naquela poca foram presos por influncia da Igreja
Catlica. Os suecos tambm registram isso, mas com uma ressalva: ao serem presos,

128

A biografia de Pethrus (2004) fala insistentemente da tripla perseguio sofrida por sua igreja na Sucia. Da
Associao Batista, da Igreja Luterana e do Estado. Da primeira, por causa da comunho aberta; da segunda, na
construo da creche, do abrigo aos desempregados, nas visitas aos hospitais; da terceira, na impresso dos jornais,
na implantao da rdio, e principalmente, pela falta de liberdade religiosa (173). Da sua leitura do livro dos Atos: O
interrogatrio diante das autoridades espirituais e a interveno do lado dos poderes mundiais no so estranhos para
as descries da Igreja Primitiva no livro de Atos (2004:177).

84
eles exibem uma cpia da Constituio129 e o delegado obrigado a solt-los. Isso
sofrimento ou glria?
b) Belm: a Paris Tropical da Belle poqu130
A capital do Par, em 1900, era uma das metrpoles mais modernas do pas
(Sarges, 2000:94). Hoje no definitivamente a cidade brasileira mais conhecida e rica
do mundo, mas no final do sculo XIX era uma das cidades mais cosmopolitanas e ricas
do pas131. Alis, Manaus era na poca tambm muito rica132. Por causa da explorao
gomrefa desde 1840, atraiu muitas pessoas e empresas estrangeiras. Com seus 96.560
habitantes, em 1900, cinco jornais, um belo teatro construdo em 1878 (bem antes dos
teatros do Rio e SP), tem transporte pblico com bondes eltricos, crematrio, rede de
esgoto, matadouro, ruas pavimentadas e muitos espetculos estrangeiros no teatro. O
Paraso chama-se Par133. As lixeiras pblicas foram trazidas da Frana, e de l
tambm vinham vestidos, chapus e biscoitos importados pela elite local. O intendente
Lemos tem um projeto modernizador e civilizatrio na cidade, tendo a Frana como
modelo (Sarges, 2000:115).
Tambm milhares de imigrantes nordestinos, principalmente, fugidos da seca,
trabalhando em condies semifeudais. Doenas como malria e febre amarela
proliferam principalmente nas classes mais baixas, que trabalham com a explorao da
borracha nas regies rurais.
nessa cidade partida e tambm muito interessada em novidades que as ADs
vo nascer. Ela tem milionrios e miserveis, muita riqueza e muita pobreza, europeus e
americanos exploradores de riqueza, e brasileiros explorados e fugidos da estiagem.
Bem naturalmente brasileira!

129

Vingren (1982:49) O comissrio sabia que era contra a Constituio do pas perseguir os crentes e prend-los,
porque a lei d plena liberdade de religio. Pastor Jos T. Rego, vtima de perseguio religiosa no Cear, escreveu
uma longa carta ao Secretrio de Polcia, em 03/06/1940, onde citando a Constituio, diz: Todos os indivduos de
convices religiosas podem exercer pblica e livremente o seu culto, associando-se para esse fim e adquirindo bens,
e observadas as disposies do direito comum e as exigncias da ordem pblica e dos bons costumes (Art. 122 da
Constituio Brasileira, de 10 de Novembro de 1937) (Rego, 1942:32).
130
Devo este ttulo e demais informaes sobre Belm a historiadora Maria N Sarges (2000).
131
Estrangeiros os mais diversos, turcos, rabes, europeus e norte-americanos em geral, alm de milhares de
nordestinos atrados pela explorao da borracha (Ribeiro, 2011, Sarges, 2000).
132
Em texto publicado em sueco, em 1934 (Vingren, 1987:30), Nystron conta o seguinte: Manaus era uma cidade
linda, embora muito distante do centro do pas; era uma cidade onde o povo tinha vivido em grande luxo. Mas eles
estavam presos pelo pecado. Alguns anos antes, o dinheiro tinha abundado ali. Conta-se que um seringueiro
costumava pegar uma nota de dez mil ris e pr fogo nela para acender o seu cigarro. Eles ganhavam naquele tempo
entre 50 a 100 mil ris por dia. Mas no tarde que aquele orgulho foi abatido pela necessidade que veio depois, quando
os preos da borracha caram de modo que os ordenados no davam nem para a comida
133
Esse o ttulo de uma propaganda do governo para atrair migrantes, usada como ttulo de um artigo da historiadora
Edilza Fontes: O Paraso chama-se Par: O lbum Par em 1900 e a propaganda para atrair imigrantes, citado por
Ribeiro (2011:14)

85
c) A influncia moral e ditatorial do Estado Novo.
Getlio Vargas (1882-1945) assume pela primeira vez a presidncia em 1930 e
fica at 1945, em sua Ditadura do Estado Novo. O caudilhismo de liderana, o
moralismo da cooptao dos movimentos sociais, a articulao poltica do peleguismo e
o exerccio fascista de seu governo vo, definitivamente, influenciar o modelo
assembleiano. O nacionalismo do tenentismo, a fora do discurso moralista e ditatorial
do Governo, o controle administrativo e censura atravs do DIP, a cooptao dos
sindicatos via o peleguismo, a centralizao personalstica da figura do Getlio so
posturas que vo deixar marcas profundas na sociedade brasileira (Fausto, 1972). O
conservadorismo assembleiano, a partir de 1930, vai beber nestas fontes e realidades.
As ADs nascem congregacionais, tanto em suas origens suecas como
americanas, e se mantm assim, at a dcada de 1930. Moderna em sua comunicao e
liturgia, avanada na participao das mulheres e absolutamente inclusiva com pobres e
negros. Porm, no final dos anos 1950, ela j uma igreja conservadora e controlada
ditatorialmente por uma elite sacerdotal machista e refratria a todas e quaisquer
mudanas. H um substrato de getulismo no modelo assembleiano a partir de ento,
principalmente na passagem do modelo congregacional original para o episcopal a la
Brasil. Um tpico peleguismo assembleiano na relao patronal, dirigista e de
obedincia cega aos lderes das congregaes aos pastores-presidentes nas Igrejas-Sede.
Sobre a Revoluo de 1930 e o governo de Getlio, h um registro nos dirios
de Vingren, muito indicativo134.
Foram dias de muita tenso (...). Do ponto de vista do trabalho evanglico, tudo foi muito bom,
pois Getlio conservou sempre boas relaes com os pentecostais e ajudou esse movimento de
todas as maneiras possveis. Vrios parentes do presidente eram crentes pentecostais e um deles
ainda pregador do evangelho no RGS. Vingren escreveu: O Senhor nos guardou durante a
revoluo e podemos continuar a trabalhar com a mesma liberdade de antes. (Vingren,
1982:161,162).

3.2 - MINISTRIOS: todos por todos.

Ministrios (com letra maiscula) nos trs perodos sofrem grandes mudanas.
No primeiro momento, so todos por todos; no h ainda divises e as disputas
acirradas; no segundo, por falta de uma organizao nacional e coesa, eles se
autonomizam e cada um segue se prprio caminho; no terceiro perodo so todos contra
todos, pois um momento de muita concorrncia.
Ministrio uma palavra de muitos sentidos, portanto, antes de analis-la
historicamente, necessrio indicar como ela ser usada neste texto. Conceitualmente
134

O Ivar Vingren s vezes repete frases inteiras dos dirios de seu pai ou as altera dando nova redao. Lembrar que
o texto original foi publicado em sueco, em 1968; e em portugus, em 1971, em plena ditadura militar.

86
estamos estabelecendo trs tipos de Ministrios: ministrios orgnicos, ministrios
estamentais e Ministrios Corporativos.
a) Ministrio, um conceito triplo.
Primeiro: ministrios orgnicos so atividades que os membros em geral
exercem e no necessitam de uma consagrao135 oficial, capacitao especfica ou
titulao, como, por exemplo, ser msico ou participar de grupo vocal ou coral, dar
aulas na EBD, fazer evangelismo ou zeladoria. Genericamente, nas ADs, todos
homens e mulheres igualmente podem e devem ter um ministrio na igreja; realizar
alguma atividade eclesial. Tal espao de poder est dentro do limite das atividades
tpicas e prprias de pessoas carismticas, e realizado de forma anrquica. Todos
fazem, de todas as maneiras.
Segundo: os ministrios estamentais so as atividades ministeriais de classe, os
produtores dos bens de salvao; titulaes classistas alcanadas, inicialmente, por
carisma pessoal ou por relaes patrimoniais burocrticas, para exercer nas igrejas
locais funes de seus cargos, tpicas de uma dominao tradicional136. Em tese, em
uma igreja local, a pirmide assembleiana se forma assim: auxiliares, diconos,
presbteros, evangelistas e pastores somente homens!137. Nas igrejas-sede, alm dessa
hierarquia, no cume da pirmide est o pastor-presidente (uma espcie de papa) como
chefe de um Ministrio Corporativo.
A palavra tambm ser usada para os Ministrios X e Y138 que so um
aglomerado de igrejas ligadas a uma sede em um Bairro, Cidade ou Estado (e sempre
nesse texto ser grafado com letra maiscula), aqui denominados de Ministrios
Corporativos. Aqui estamos no domnio da racionalidade administrativa e sempre
indicar uma delimitao geogrfica. A fundao, organizao e manuteno o
modelo de uma empresa capitalista, pois aqui h questes financeiras, patrimnios,
cargos e salrios; profissionalizao. No sem motivo, portanto, que esse seja o espao

135

Consagrao ministerial uma solenidade em que, perante a igreja, os indicados pelo Corpo Ministerial so
oficializados com ttulos e um cargo ministerial, como pastor, presbitrio ou dicono, e recebem uma uno com leo
seguida de orao com imposio de mos. A palavra tambm adjetivada implica em uma vida asceticamente
purificada; o mesmo que santificao.
136
Remete-se aqui fundamentalmente aos conceitos discutidos nos pontos 1.1.3 - Camadas e classes sociais no ponto
1.2.2 Dominao Tradicional.
137
Essa pirmide muda de um Ministrio para outro. H igrejas que consideram o ttulo de presbtero igual ao de
pastor, portanto, no consagra presbteros, apenas pastores. H igrejas quem tm missionrios/as, e em algumas, o
ttulo de evangelista apenas uma etapa probatria para o pastorado. Considere-se ainda mais que, todos esses
ttulos masculinos, podem ser lidos no feminino, pois h Ministrios Corporativos que aceitam o ministrio das
mulheres.
138
Ministrio de Madureira, bairro no RJ, Ministrio do Belm, bairro em So Paulo; Ministrio de Taubat, cidade de
So Paulo, Ministrio de Petrpolis, cidade no RJ. E assim sucessivamente, em diversos bairros, cidades e Estados
existem Ministrios Corporativos ligados a uma Conveno Estadual ou, nacionalmente, a CGADB; ou autnomos,
com conveno prpria. (Ver Anexos I e II)

87
de maior tenso interna, e tambm externa, na relao conflituosa da luta de poder entre
Ministrios.
b) O exerccio do ministrio:
Ter ou exercer um ministrio orgnico e tambm estamental (no primeiro
perodo histrico, de 1911 a 1946, no existe o que denominamos Ministrio
Corporativo), nas primeiras dcadas da histria assembleiana, implicava em militncia
na causa evanglica pentecostal. Em um movimento majoritariamente carismtico, onde
a legitimidade do lder ou da mensagem se efetua pela aprovao dos seguidores, essa
membresia militante absoluta e evidente no crescimento e consolidao dessa
comunidade.
importante lembrar que nesse perodo se faz uma leitura absolutamente mtica
dos Atos dos Apstolos139, da a incorporao do sofrimento como categoria natural da
vida crist. Seguir a Cristo ser perseguido ou de outra forma ser perseguido
marca de autenticao; seguir a Cristo aqui implica exclusivamente ser pentecostal.
Ser membro da igreja ser a igreja em todas as suas implicaes. E so muitas.
E perigosas. recorrente nos jornais tanto BS, como posteriormente no MP a partir de
1930 cartas enviadas do pas inteiro com o seguinte contedo: aps a converso, ou
recebimento do batismo com o Esprito Santo, veio a perseguio; veio tambm o
batismo de fogo140. Expulso de casa, demisso do emprego, abandono da famlia e
tambm perseguio das outras igrejas denominacionais141. E todas essas implicaes
perigosas apenas reforavam a militncia.
Cada membro, uma igreja; aqui todos por todos, visto que, indistintamente, so
incentivados a levar a mensagem aos parentes, amigos e a todos que encontrarem. Em
poucos dias, meses e anos a mensagem pentecostal assembleiana (a mensagem
pentecostal da CCB demorou muito mais) alcanou o Brasil.
c) Cultos nas residncias e ao Ar livre.
O ganho social que as Marias e os Raimundos, gente semianalfabeta ou
analfabeta142, tm ao falar ou cantar em um culto pblico e, principalmente, ao ar
livre com uma multido de ouvintes, incalculvel. Este substrato da sociedade que
139

No primeiro relato oficial dessa igreja, em 1934, Nystron inicia assim: Este relato transborda aos nossos dias o
tempo apostlico (Vingren, 1987:7, 84). No mesmo livro Nystron diz: Um novo livro de Atos dos Apstolos se poderia
escrever se contssemos todos os doentes que foram curados, endemoninhados libertos, e as perseguies que
muitos passaram, mas com vitria. Em diversos outros momentos se faz analogia com o livro de Atos dos Apstolos.
140
Este conceito muito repetido: batismo de fogo sofrer perseguio.
141
Silveira Lima (1996) faz uma analise de 23 artigos publicados em 1919, no Estandarte, jornal presbiteriano, contra a
invaso pentecostista.
142
G. Nordlund (Vingren,1987:113) fala de um velho preto, Jos Correa da Rosa Ele era analfabeto, mas era
admirvel como entendia o que se dizia pregaes(...) Ele nos agregou muito com seus testemunhos(...) o sangue de
Jesus e a sua segunda vinda eram os assuntos de seus testemunhos Morreu em 09/09/33, com 85 anos. Nascido,
portanto, em 1848, se no foi escravo era filho.

88
nunca teve nome, oportunidade, no tem significao nem posio social, mas ao ar
livre143, em pblico, fala, canta, d testemunho144 e prega. Com um livro na mo
livro: sinal de gente de letra na rua da sua casa, na feira, no mercado, na praa, em
qualquer pedao de calada, ele tem voz e vez. Sintomaticamente, como ainda hoje
frisado nas ADs, os irmos e irms tm oportunidade. Faz-se uma leitura bblica e,
depois, em alto e bom som (no existia aparelho de som eletrnico na poca) proclama
sua verdade. Voz que adquiriu somente porque virou crente! Oportunidade que tem
porque prega!
Estas faixas pobres, com muito escassas possibilidades de melhoria de vida e com praticamente
nenhuma participao nos cultos catlicos oficiais, encontraram nas celebraes deste ramo
pentecostal momentos propiciadores de espontaneidade e liberdade religiosa. No liminar da
segunda dcada do sculo, o pobre comea a ter vez, numa presena ativa, em templos que ele
mesmo ajudou construir, e que os considera seus. Alm disso, a forte tendncia glossolalia, e
as oraes coletivas, que a Assembleia veio destacar, respondiam desde o inicio s inspiraes
religiosas dos pobres (Rolim, 1985:42)

O testemunho paradigmtico do antes e o depois145. Antes de se converter e

agora, depois de convertido; a vida antes de encontrar o caminho, e a nova vida. um
compromisso pblico para uma comunidade que j o conhece. Imagine um sertanejo
qualquer, que antes batia na mulher, tinha amantes, bbado, caia nas ruas, mas agora
crente, se afirma como algum sbrio, casto e transformado. Ele se compromete diante
de si mesmo, mas, sobretudo, diante da comunidade que o conhecia; e agora, junto com
sua nova comunidade de f, vai vigiar seus passos. Conferir sua fala e atestar seu
testemunho. gente que nunca falaria em pblico de outra forma porque no tinha
razo para falar, mas, acima de tudo, porque no teria oportunidade. A mesma
sociedade que ridiculariza os crentes, os bblias e os glrias146 na praa, tambm os
valoriza. Respeita. Ele agora, depois de crente, sabe falar, algo que a grande maioria no
sabe; ele sabe ler um livro grande e difcil 147, algo extraordinrio no universo rural e/ou
perifrico; ele tem o que dizer. E diz alto. E quanto mais alto, internamente, para a
comunidade assembleiana, mais uno. E pode at no convencer, mas intimida.

143

Na tradio pentecostal assembleiana, ainda hoje nos finais de semana, se realiza culto ao ar livre.
Diversos autores ao estudarem o pentecostalismo perceberam a importncia do testemunho (Rolim, 1985:43;
SantaAna, 1992:13; Novaes, 1985)
145
Pentecostalismo como resposta a anomia (DEpinay 1970: 60; Droges 1992:67: Sousa 19969:121)
146
Na CCB, o apelido glria fica to impregnado que o termo assumido. Posteriormente, o deboche de os Bblia se
tornou elogioso. Era o ser insultado com um livro.
147
Os intelectuais e telogos tradicionais criticam a leitura moralista, literalista e sem exegese dos pentecostais, e no
conseguem perceber o significado social que para uma pessoa semiletrada ter um livro e l-lo. Assistindo um culto
na AD de Parelheiros, em SP, 12/2010, uma senhora negra sobe ao plpito para dar um testemunho e com muita
dificuldade vai soletrando e juntando as letras e pronunciando as palavras. Depois pede perdo pela leitura, pois tem
pouca leitura. O ganho social que essa mulher tem inestimvel.
144

89
Parece at gente de letra. Podiam falar, pregar, orar com suas palavras e gestos, dar
testemunho e aclamar o poder de Deus (Rolim, 1985:42).
Essa militncia aguerrida pode ser comprovada em dois dados concretos: as
vendas de Harpas Cristas HC e a tiragem do Mensageiro da Paz MP148. Se a tiragem
do MP quase se iguala ao nmero de membros da igreja (vamos analisar isso no ponto
4.5), a da HC ultrapassa, pois, em 1934, no momento de sua 5. edio, j temos um
total de 31 mil HC publicadas, quando a estimativa de membros era de 13 mil pessoas.
Evidentemente, isso se d pelo desgaste do uso da HC, o que refora o argumento da
militncia.
3.3 - EDUCAO TEOLGICA: o re - conhecimento do Esprito Santo.
O melhor seminrio para o pregador o de joelhos perante a face do Senhor. Ali o Esprito
Santo nos transmitte os mais bellos e poderosos sermes. Allleluia! S. Pedro no foi formado por
nenhum seminrio (Mensageiro da Paz, 15/09/1931, mantida a grafia original)

No Brasil, o pentecostalismo nasceu, cresceu, consolidou-se e tornou-se

majoritrio, sem educao teolgica formal; por isso, ela ser vista como desnecessria.
Alis, mais do que desnecessria, ela era olhada e para alguns ainda com
suspeio. Alm da assertiva anterior, necessrio, de incio, tambm afirmar que: l. Se
entendemos educao teolgica, apenas como institutos, seminrios e faculdades
teolgicas institucionais com currculo, disciplinas, prdios, etc.; isso, de fato, no foi
imprescindvel ao pentecostalismo brasileiro; 2. Isso no significa absolutamente que o
pentecostalismo no tenha apreo pelo estudo da Bblia; 3. O pentecostalismo nunca foi
homogneo em suas manifestaes, e, na temtica estudo teolgico, no seria diferente;
4. Genericamente, portanto, o pentecostalismo brasileiro sempre foi indiferente ao
ensino formal, mas diversos grupos, em diferentes momentos e aspectos, no passado e
no presente, tiveram ou tm educao teolgica formal e/ou informal. Ou seja, por
diferentes razes condenou; e tambm por diferentes razes aceitou e aceita.
As

ADs,

particularmente

em

suas

primeiras

dcadas,

anatematizou

absolutamente os seminrios pejorativamente chamados de fbricas de pastores149,

mas em 1971, a CGADB criou o Conselho de Educao e Cultura, rgo auxiliar da
Conveno, cujo intuito organizar, fiscalizar e reconhecer escolas teolgicas.
Atualmente, algumas convenes estaduais exigem um curso de teologia como um dos
148

Dados fornecidos por Nystron em 1934 (Vingren, 1987). Em 1920, a primeira edio da HC foi de 1000 exemplares,
a segunda (com 300 hinos) teve 3000 exemplares. A 3. e 4. (com 458 hinos) mais 19 mil, e em 1934, sai um nova
edio com mais de 8 mil exemplares.
149
Essa expresso usada em diversas ocasies por pastores nas discusses convencionais ao se posicionarem
contra a instituio de seminrios teolgicos. Nas Atas da Conveno de 1966, pg. 47, em S. Andr, repetida pelo Pr.
Anselmo Silvestre, de BH (Daniel, 2004:381)

90
pr-requisitos para a entrada no ministrio. Trata-se de uma mudana imensa. Saiu da
absoluta condenao para, em alguns lugares, de forma pendular, a compulsoriedade150.
Ao longo dos seus primeiros anos de vida, as ADs no tiveram institutos
bblicos, seminrios ou faculdades e no sentiram falta deles. A formao dos obreiros
se dava exclusivamente pela prtica. Prtica experiencial, comprovadamente eficaz.
To eficaz que a igreja nasceu, cresceu e se consolidou sem a educao formal, ou sem
a fbrica de pastores.

Apressadamente, poderia-se identificar, simplistamente, a

ausncia de escolas teolgicas nas ADs como averso teologia, sendo, da, uma
caracterstica natural do pentecostalismo a partir de uma ptica genrica, sem
considerar, por exemplo, a diferena entre a postura diametralmente oposta das ADs e
da CCB, e sem perceber as razes histricas, polticas, econmicas e teolgicas para tal
postura.
No houve, nas ADs, uma averso natural educao teolgica. Desde seu
nascimento, existe a Escola Bblica Dominical - EBD151 e as Escolas Bblicas para
Obreiros. Conquanto, neste momento, no houvesse nenhuma distino entre obreiros e
leigos, toda a igreja participava. Alis, essa uma marca da prtica militante
assembleiana dos primeiros anos (Alencar, 2000, 2008): toda a igreja era obreira.
a) As Escolas Bblicas
Conveno no Rio de Janeiro
Foi resolvido, na ltima Conveno em Natal, Rio Grande do Norte, que seria realizada, este
anno, uma Conveno no sul ou norte do paz. No sendo possvel a realizao da mesma em
Belm do Par, devido crise, resolveu a Assemblia de Deus no Rio, confiando no Senhor,
annunciar uma Conveno, aqui na Capital da Repblica.
Ser a mesma simplesmente, uma srie de reunies, estudos bblicos, e oraes, effetuadas
durante o perodo de 16 a 31 de Agosto, prximo vindouro.
Para esta reunio so especialmente convidados, desde j, os irmos e as irms que trabalham o
Evangelho; os Missionrios, pastores, evangelistas e auxiliares, bem como qualquer um que
tenha interesse no trabalho do Senhor.
Esperamos grandes bnos do Senhor.
Seria muito bom se as igrejas ajudassem os seus trabalhadores com as despesas de viagem, pois,
da nossa parte, queremos fazer tudo o que for possvel para o mesmo fim.
Assim, pedimos aos que desejarem vir, avisarem-nos com antecedncia.
Pela Assemblia de Deus no Rio de Janeiro.
GUNNAR VINGREN - Mensageiro de Paz - MP, Anno I, n. 10 15 de maio de 1931, pag. 7.
(mantida a grafia original)

Este anncio do MP, em 1931, nos diz algumas coisas significativas: l. A

importncia dada, pelas ADs, em seus primeiros anos de vida ao estudo da Bblia; 2. A
oscilao entre o carisma e tradio; 3. A liberdade da participao: homens, mulheres,
150

No consegui at o momento confirmar oficialmente essa obrigatoriedade. H um consenso sobre a recomendao

e necessidade do curso de teologia, mas alguns pastores falam que esse e aquele Ministrio (ou pastor) exige o curso
obrigatoriamente, mas no encontrei ainda nenhum Estatuto ou Regimento Interno validando tal referncia.
151
Reunio realizada sempre aos domingos para estudo da Bblia por faixa etria, algo comum nas denominaes
evanglicas desde o sculo XIX, e ainda hoje presente.

91
enfim, todos; 3. A transio da igreja entre o voluntarismo e a organizao institucional.
Consideremos, pois, algumas questes fundamentais deste pentecostalismo:
Uma estrutura de movimento. Ela nasce carismaticamente, ou seja, aflora a
partir de uma pessoa portadora de carisma. A natureza espontnea e informal o que
caracteriza as relaes ainda pouco institucionais dessa igreja. No se pode negar que
essa espontaneidade se d, inclusive, pelas condies de transporte da poca e pelo
perfil da igreja. Os visitantes se hospedavam nas casas dos irmos; a irmandade falava
mais alto que a burocracia de inscrio e regulamentao. Isso, evidentemente, alm das
relaes internas da igreja, dizia respeito basicamente realidade do pas na poca152.
Mas realizar um ms de estudos bblicos formais era, convenhamos, um esforo
extraordinrio. Obviamente, a falta de estrutura da igreja hospedeira e a pobreza de
todos os envolvidos na Conveno, o que vai, concretamente, dar a marca final.
A proto formao teolgica: Gunnar Vingren e o Seminrio Sueco de Chicago.
Dos 64 missionrios suecos153 no Brasil, somente Gunnar Vingren tem um curso de
teologia de quatro anos, no Seminrio Sueco Teolgico de Chicago (1906-09)154. At o
momento encontramos registros de que Samuel Nystron, em 1914, cursou o Instituto
Bblico (Araujo, 2007:509). Gustavo Bergston (1907-1999) estudou em um seminrio
nos EUA entre 1929 e 1931 (Hoover, 1997:17), Nils Taranger (1916-2003) cursou o
Instituto Bblico em Londres nos anos de 1931 e 1932 (Stein, 2002:19), e, em 1966, em
Porto Alegre, iniciou o Instituto Bblico Ebenezer. provvel, portanto, que os demais
suecos tenham pelo menos um curso bblico.
fundamental lembrar qual era a realidade religiosa sueca da poca. um pas
onde uma igreja estatal tem o domnio do sistema escolar, em especial o teolgico, pois
assim, mais do que ensinar teologia, manter o controle do poder. grave, portanto, ser
de uma igreja livre neste momento; negar todo e qualquer processo de
institucionalizao da se iniciando pela formao teolgica. Consequentemente, os
suecos batistas so absolutamente contra toda e qualquer forma de oficializao da
igreja como denominao. Escola teolgica formal, ento, seria uma negao dessa
postura.

152

Em um pas continental, com estradas quase inexistentes principalmente na regio Norte e Nordeste, pois somente
na dcada de 70, em pleno governo militar, foi iniciada a construo da transamaznica, pois at ento a regio norte
estava isolada do pas.
153
Contando o perodo de 1910 a 1976, somam-se, incluindo as esposas, 64 missionrios da Misso Sueca Livre no
Brasil. Foram 19 casais com suas famlias, 20 mulheres solteiras e seis homens solteiros (Arajo, 2007:472)
154
A migrao sueca em Chicago forte, desde 1875 tem uma Igreja Batista Sueca (Ekstrm, 2008:23).

92
Muitos esforos tm sido feitos para dividir esse movimento; outros tm procurado organiz-lo
como uma denominao, mas at agora sem xito graas a Deus (Prefcio do L. Pethrus, na
biografia de Vingren, 1982:14, grifo meu).

Note-se que esta frase de Pethrus foi escrita em 1968 (na verso sueca); nesta
poca, para ele, essa denominao ainda apenas um movimento e at agora ela ainda
no foi institucionalizada. Pethrus estava falando para seus leitores brasileiros ou
suecos? Ele tinha atitudes negativas em relao

a uma escola de pregadores

(2004:264), e sua experincia em 1904 e 1905, no Seminrio Betel, em Estocolmo, no

foi boa pelas matrias profanas, brincadeiras e piadas dos alunos (Pethrus, 2004:6163). Mas desde 1915, na Filadlfia havia uma escola bblica de treinamento de jovens.
Em 1933, iniciou a luta por uma universidade, algo que somente se concretiza de forma
ainda provisria em 1942 (Pethrus, 2004:266-7).
As ADsLA, fundadas pelas AGs, constroem Institutos Bblicos sem nenhuma
tenso, pois parte da herana americana. (ver Anexo IV).
A consagrao de obreiros nacionais. Essa igreja nascente realiza, antes de um
ano de vida, consagrao de pastores; todos brasileiros e nenhum com curso de
teologia155. Ou seja, importa o carisma pessoal e sua legalidade congregacional, no a
formao acadmica. Quem so os obreiros ou quais so os critrios de escolha dos
mesmos? Simples: gente comum, militante na congregao, com compromisso e a
prtica na comunidade. Apenas isso.
Ademais, ao longo dos primeiros anos, comum aparecer nos jornais o anncio
(festivo) de que foram batizadas nas guas x pessoas em determinada localidade. Quem
levou a mensagem? Quem oficializou a igreja? Como? Quando? Tais detalhes
burocrtico-institucionais so absolutamente relegados desimportncia. No importa
quem, quando e como, importa apenas que a igreja est crescendo.
Quem so os fundadores? So pessoas, homens e mulheres, absolutamente
annimos. So nordestinos, seringueiros desempregados que, aps a crise da borracha
(Fausto, 1999) retornam aos seus municpios de origem levando a mensagem
pentecostal.
Ausncia de financiamento estrangeiro. Por que as denominaes tradicionais
no Brasil a partir do sculo XIX tm um considervel patrimnio? Porque recebiam (e
ainda recebem) financiamento estrangeiro. Alm de serem frutos de estratgias
155

Em 1912, no princpio do ano, irmo Isidoro Filho foi consagrado como pastor (...) no princpio de 1913, o irmo
Absalo Piano foi separado como pastor (Vingren, 1982:57). Conde (2000:36) registra a consagrao de cinco
pastores brasileiros nos dois primeiros anos.

93
missionrias planejadas, os missionrios so enviados pelos departamentos de misses
destas igrejas. Os suecos, e demais missionrios, vm sozinhos e por conta prpria.
Posteriormente, eles oficializam uma ligao com a Igreja Filadlfia de Estocolmo, que,
como dito anteriormente, est na categoria de igreja livre, e tambm contra a
institucionalizao. Resultante disso, desde o incio, as ADs tm uma igreja autnoma e
brasileira. Vai andar com seus prprios ps. Nenhuma ADs em seus primeiros anos tem
qualquer patrimnio parecido com o da Igreja Presbiteriana tem como o Mackenzie
College. Construir prdios, montar bibliotecas, manter professores e alunos em um
seminrio, no algo simples e barato; isso estava longe do perfil assembleiano em suas
primeiras dcadas156.
As Escolas Bblicas - EB: teoria e prtica assembleiana. A primeira EB
aconteceu no perodo de 4 de maro a 4 de abril de 1922, em Belm, e a primeira
Conveno no longo processo de institucionalizao que aconteceria nos prximos
anos s vai acontecer em 1930. Ou seja, no h oficializao de comisses,
estabelecimento de qualquer instituio, mas h estudos bblicos formais.

bom

lembrar, tambm, um ms de estudo em Belm - PA com a presena dos obreiros de

todo o pas.
A temtica bsica do estudo teolgico a escatologia157. O ensino, ento, alm
de prtico, urgente. Urgentssimo, ainda mais pela conotao arminianista158 deste
pentecostalismo. No h predestinados salvao; h, sim, milhes de pessoas
precisando ouvir a mensagem (pentecostal, bvio), pois esta mensagem de salvao
para todos.
Essa teologia escatolgica tem duas vertentes: 1) a negao por razes sociais, e
2) a negao de cunho teolgico. A negao social nasce como resposta ao desprezo
anterior dado pela sociedade (e muito mais das outras igrejas) por sua pobreza e falta de
status. Na impossibilidade de se alcanar o mesmo status - posio social, financeira e
cultural - menospreza-se o status e opta-se por uma identificao mais nobre, porque
bblica e espiritual. Como consequncia disso, h uma exacerbao da escatologia: o
mundo (este mundo culto, rico, cheio de vaidades) decadente, avana para a
destruio; sua destinao final - a destruio - est vez mais prxima e com ele, todos
os seus pertences. A Igreja, portanto, proibia a leitura de jornais e revistas e condenava
156

Comparando com as grandes denominaes no Brasil, a Igreja Batista tem seminrios desde 1889, a Igreja
Presbiteriana do Brasil, desde 1888 e a Igreja Metodista tambm, desde 1889.
157
A temtica escatologia ser retomada no Cap. IV 4;8 a ) teologia da disciplina.
158
Doutrina da salvao para todos; diferente do conceito calvinista, em que a salvao apenas para os escolhidos.

94
a instruo como sendo coisas mundanas e desnecessrias, porque o Senhor vem em
breve. O que se impunha era o preparo de cada um para o iminente arrebatamento da
Igreja.
A negao do mundo tambm tem um sentido - em sua origem e consequncia teolgico: a aprovao do mundo seria a desaprovao de Deus; j que h um abismo
entre os valores de ambos (Weber, 2002:231)159. Negar o mundo negar aquele que
despreza a Deus, que luta contra os valores divinos (ou pelo menos dos valores que a
Igreja afirma serem de Deus). Alm disso, o mundo est na iminncia de ser destrudo.
Esse escatologismo no to anacrnico ou atemporal assim, afinal - 1911 a 1946 - o
perodo entre as duas grandes guerras mundiais.
Por que a Igreja deveria se preocupar com as questes do mundo, ou mesmo
com a construo de escolas teolgicas, se sua destruio irreversvel e qualquer
tentativa infrutfera160? A misso o mais importante. E at mais eficiente.
Em 1914, ano em que rebentou a Grande Guerra (...) Enquanto diplomatas do Velho Mundo se
debatiam nas chancelarias procurando um meio de por termo ao conflito, veio, da cidade de
Belm, uma mulher crente, de nome Maria de Nazar (Rego, 1942:9).

O mundo da diplomacia, rico, culto e poderoso, no conseguiu dar conta de seu

recado, mas a irm Nazar, pobre e inculta, o fez.
Em um texto sem autor conhecido, A Santificao, que traz informaes que
do continuidade ao texto Como ser um Bom Obreiro, do nmero anterior do MP, de
15 de setembro de 1931; fala-se de elementos bsicos da direo de um culto, das
mensagens pregadas, da evangelizao e da preparao do obreiro. E apresenta uma
frase sntese das ADs, na poca.
O melhor seminrio para o pregador o de joelhos perante a face do Senhor. Ali o Esprito
Santo nos transmitte, os mais bellos e poderosos sermes. Alleluia! S. Pedro no foi formado por
nenhum seminrio (mantida a grafia original).

3.4 - RELAES DE GNERO: Ganha a misso, perde a vida.

Para essa discusso, escolhemos como mulheres-smbolo Frida Vingren e Dris
Lemos, respectivamente representantes do primeiro e segundo perodos. No terceiro,
faremos uma anlise mais genrica do ministrio feminino.
a) A primazia feminina no pentecostalismo.
No Livro de Atos, as mulheres no so as primeiras, mas, segundo o relato,
recebem o Esprito Santo no mesmo dia, local e da mesma forma que os homens. Isso
159

Weber frisa que a tenso valorativa ser muito maior entre o mundo e a religio, quanto mais esta religio for uma
religio de salvao e de aspirao tica.
160
Um trabalho que trata especificamente deste apocalipsismo dos pentecostais e sua viso fatalista do mundo o de
Bobsin (1984). Ver tambm Cavalcanti (1994)

95
indica alguma paridade? J no movimento pentecostal, tanto nos EUA como no Brasil,
elas foram as primeiras a falar em lnguas. Agness N Ozman Laberce (1870-1937),
aluna da Escola de Parham, em 1906; e Celina Martins Albuquerque (1876-1966) em
uma reunio de orao, fato que vai culminar com a expulso do grupo no dia 13 de
junho de 1911 da Igreja Batista em Belm. Originalmente, elas so iguais ou tm
primazia, mas no decorrer da historia, elas so visceralmente marginalizadas. Em 1914,
Maria de Jesus Nazar Araujo (1880- ), a segunda a ser batizada, foi a pioneira
pentecostal no Cear. E so muitas outras histrias de mulheres que levam a mensagem
pentecostal, iniciam e constroem as igrejas, mas no momento da inaugurao do templo,
ou colocao dos nomes na histria oficial, so esquecidas (Sanzana, 1995)161.
b) A invisvel esposa do fundador:
Frida Maria Strandberg Vingren (1891-1940) veio sozinha da Sucia e aportou
em Belm, em 14 de julho de 1917. Viveu apenas treze anos no Brasil: sete em Belm e
seis no Rio de Janeiro. Pouco tempo, mas o suficiente para deixar marcas. Voltou para a
Sucia em 1932 e, um ano depois, seu marido morreu. Aps sete anos, ela tambm
faleceu, aos 49 anos. Sua atuao foi um marco divisrio. Ainda hoje no reconhecida
pela histria oficial da igreja. Essa missionria pregava, cantava, tocava existem vinte
e quatros hinos da Harpa Crist -HC162 registrados em seu nome , dirigia cultos na
Praa Onze, em presdios, nas casas e nos templos. Trabalhou no jornal oficial da
denominao Boa Semente, em Belm, e, depois, no Rio de Janeiro, no Som Alegre. Em
1930, os dois jornais so unidos e nasce o Mensageiro da Paz MP (existente ainda
hoje) e ela se torna sua redatora.
Qualquer assembleiano ou pesquisador que tenha o mnimo de conhecimento da
histria das ADs no Brasil conhece os nomes Daniel Berg e Gunnar Vingren. So os
suecos fundadores oficiais das ADs no Brasil, cuja histria gira em torno deles mesmos.
So centrais e nicos. Nada errado, pois, so eles que, em 1911, trazem dos EUA a
mensagem pentecostal para uma igreja batista na cidade de Belm. A figura da Frida na
histria oficial apagada, quase inexistente163. Algo, alis, que no privilgio das
161

Elizabeth Sanzana (1995) fez uma interessante etnografia das igrejas pentecostais chilenas dentro deste parmetro.
As mulheres realizam o trabalho, os homens recebem as glrias.
162
Hinrio oficial das ADs. A primeira verso, em 1921, Cantor Pentecostal, com 44 hinos, mas a partir de 1922
transformado em Harpa Crist.
163
Para compreender o que pode ser dito e, sobretudo, o que no pode ser dito no palco, preciso conhecer as leis
de formao do grupo de dos locutores preciso saber quem excludo e quem se exclui. A censura mais radical a
ausncia (Bourdieu, 2010:55, grifo meu). A pesquisadora sueca Oskarsson (2006:77) em sua pesquisa sobre o
Movimento Azuza diz o seguinte: A afro-americano Lucy Farrow desempenhou um papel crucial na rua Azusa e serviu
como mentora de William Seymour. No entanto, ela mantida invisvel na histria oficial. Gunilla N. Oskarson (2007 e
2008), diz que isso aconteceu tambm com Francy Lucy, pioneira da Azuza, e com Maria Lundgren e Gerd, na Sucia.
Mulheres pioneiras e fundamentais no processo, mas quando a histria vai ser contada, elas desaparecem. A ironia
que Frida, vivendo no Brasil e escrevendo em portugus, no aparece nem mesmo neste resgate histrico sueco.

96
ADs, no pentecostalismo em geral isso aconteceu muito. No entanto, ao ler os trs
jornais e tabular por assunto e autores os jornais da poca, nomes femininos apareceram
em razovel quantidade, em especial o de Frida. Quantos jornais na dcada de 20 eram
redigidos por mulheres e, mais ainda, quantos tinham como redatora principal uma
mulher?
Na teorizao teolgica pentecostal, h igualdade entre homens e mulheres.
Simples: o Esprito Santo age indistintamente sobre os gneros. Na prtica
eclesiolgica, a coisa outra. No entanto, o perodo de maior participao e melhores
oportunidades que as mulheres tiveram nas ADs, foram as primeiras dcadas.
comum, desde cientistas sociais a jornalistas, quando tratam do moralismo
pentecostal, a meno ao fato de que nas reunies no templo homens e mulheres se
sentam separadamente164; algo ainda existente no assembleianismo rural. Ora, isso no
um moralismo pentecostal, bem mais antigo. No AT, no templo de Salomo, j
existiam espaos separados. E todas as demais expresses religiosas da antiguidade
tinham tal delimitao Durkheim, ainda no sculo XIX, lembrou isso. Nas Mesquitas,
para citar apenas uma religio universal, o hbito ainda se mantm. Isso no
originalidade, ou moralismo arcaico assembleiano, a especificidade manter isso
sculos depois. Por que as denominaes abandonam a prtica? Quando vo se
secularizando e ascendendo socialmente nada diferente, portanto, do assembleianismo
urbano.
A ideia feminista de igualdade de gnero um fenmeno de classes
escolarizadas; a ideia de igualdade entre os sexos uma singularidade do sculo vinte,
especialmente entre os mais abastados. Na pobreza, a desigualdade sempre campeou e
permanece um tanto quanto inalterada. Pobres, os pentecostais repetem as condutas
sociais de seu grupo.
c) Frida Vingren: a bibelkvinna/mulher-bblia que tomou a frente.
A irm Frida tomou a frente dos cultos ao ar livre (Vingren, 1982:131).

Sagrado e profano so duas realidades que se excluem mutuamente, ambos se

excluem e se rejeitam (Durkheim, 1989:371), ou seja, sua realizao no pode

164

Um dos indcios que caracterizam as denominaes com tendncias mais prximas s das seitas o de separar os
sexos dentro do templo, com alas diversas de bancos ou cadeiras (Souza 1969:141). Uma caracterizao simplista e
ultrapassada de delimitao entre igreja e seita, pois isso, na tradio bblica, herana judaica. Algo encontrado
tambm no Islamismo e diversas outras religies.

97
acontecer simultaneamente. As atividades sagradas pressupem um estado, um local165,
uma vestimenta, uma alimentao, uma liturgia e um gnero distinto, separado,
exclusivo e excludente.
O sagrado est na categoria da excepcionalidade, acontece de forma especial,
existindo toda uma preparao e toda uma participao exclusiva e excludente do
mesmo; j o profano presume a rotina, o cotidiano, o repetitivo na vida comum. E nisso
entra, como elemento definidor e altamente emblemtico, a categoria dos interditos e,
como resultado dos mesmos, a participao (positiva ou negativa) do gnero. Da mesma
forma, como profano e sagrado so delimitaes dos espaos, os mesmos terminam por
definir, ideologicamente, o carter sagrado do homem e o carter profano da
mulher, como diz Durkheim (1989:373) A vida religiosa e a vida profana no podem
coexistir no mesmo espao e tempo. O homem tem participao prioritria nos ritos
(esses se objetivam ao efetivar o estado de separao, Durkheim, 1989:368), alis,
fator fundamental da separao que sanciona as incompatibilidades nas atividades
sagradas. A mulher, alm da proibio que sobre ela recai, de participar dos rituais
sagrados, fica relegada ao profano, por participar espontnea ou obrigatoriamente
apenas do aspecto rotineiro da vida. Coincidncia?
Ser que isso algo aleatrio ou coincidente? Ao contrrio, excepcionalmente
intencional em sua capacidade proibitiva de delimitao; serve de amarra para o bemestar social e o bom funcionamento das estruturas sociais. O difcil determinar,
exatamente, todas as suas implicaes.
Frida Vingren , como muito bem ilustra o belssimo tema do trabalho de Eliane
Gouveia sobre mulheres pentecostais em So Paulo, O silncio que deve ser ouvido
(Gouveia, 1986)166 Frida fez tanto barulho que precisou ser silenciada. Mas, no seu
caso, trata-se do silncio da histria oficial, no dos hinos, artigos, poesias e jornais que
comps e escreveu. Foi sua articulao terica que deu base para a participao das
mulheres assembleianas. Tambm exerceu, na prtica, atividades eclesisticas, as quais,
se ainda hoje no so bem aceitas, convenhamos que na dcada de 20 seriam menos
ainda. O prprio Gunnar Vingren reconhece em seu dirio que durante a minha
enfermidade, a minha esposa, junto com os obreiros da Igreja, tem assumido a
responsabilidade pela obra (Vingren, 1982:209, grifo nosso), e no mesmo texto,
165

A vida religiosa e a vida profana no podem coexistir no mesmo espao e tempo, (Durkheim, 989:373)
Este o titulo da dissertao da Eliane Gouveia O silncio que deve ser ouvido. Mulheres pentecostais em So
Paulo, na qual ela analisa a atuao silenciosa das mulheres dentro da igreja. Uma anlise na mesma perspectiva,
mas discutindo a realidade chilena, o texto de Sanzana (1995).
166

98
reproduzindo um artigo do Macalo, publicado na revista O Semeador, maio de 1961,
diz o que a irm Frida tomou a frente dos cultos ao ar livre (Vingren, 1982:131, grifo
meu). Essa frase de Vingren diz muito: sua esposa de fato liderava os obreiros. E,
quando ela tomou a frente, no foi por falta de lderes e obreiros, pois este registro se
refere ao perodo em que o casal vivia no Rio de Janeiro, onde passou a residir a partir
de 1924. Alis, tomou a frente dos cultos, significa dizer que os mesmos j estavam
acontecendo e algum j os dirigia? E Frida assumiu a responsabilidade da obra durante
sua enfermidade, mas ele viveu sempre doente...
Nos EUA, as ADs nascidas em 1914 tinham pastoras e missionrias. No Brasil,
elas no eram reconhecidas oficialmente. Porm, em 1925, na AD do Rio de Janeiro, no
primeiro ano de exerccio do ministrio, Vingren consagra uma mulher ao diaconato,
Emlia Costa. E isso, evidentemente acontecendo na igreja no RJ, a capital do pas,
poderia se tornar um padro? O mesmo no se firmou e cinco anos mais tarde o modelo
esmagado na Conveno de 30. Pelos registros, a primeira e a nica167. A falta de
registro no nos impede de especular que existiram outras, at porque, no seria esta
nica diaconisa na igreja do Rio de Janeiro que iria provocar toda a celeuma no Brasil.
A conveno no trabalha com uma hiptese, mas com um dado concreto, da a
proibio. Elementar.
H registro de uma polmica atuao de algumas missionrias solteiras, suecas,
no Cear, na dcada de 20, com o missionrio Bruno Skolimowski (Rego, 1942); pela
data, isso por ter tido desdobramento no que o prprio Pethrus afirma, acerca de existir
diferentes opinies sobre o trabalho feminino na igreja, entre os prprios suecos.
Alm de Frida, Adina Nelson (1889-1978) tambm se destacou como pregadora. Essa
dificuldade de lidar com o ministrio feminino no um problema de nordestinos
exclusivamente, mas tambm dos suecos, segundo a pesquisa de Gunilla N Oskarsson
(2007).
Segundo a conta de Araujo (2011:9), dos 64 missionrios da SFM, entre
solteiras e casadas, 39 eram mulheres (56,3% da fora missionria), mas como ele
admite, somente se fala em Vingren e Berg.
Se considerarmos a HC, com seus 524 hinos, alm dos 24 hinos compostos por
Frida, existem ao todo 40 hinos escritos por mulheres, o que d a cifra de 7,63%,

167

E isso, evidentemente acontecendo na igreja no RJ, a capital do pas, poderia ser tornar um padro? O mesmo no
se firmou e cinco anos mais tarde o modelo esmagado na Conveno de 30. Essa consagrao feita por Vingren,
sem exagero, pode ter sido o incio de sua queda?

99
excetuando-se os 244 hinos (54%) de Paulo Leivas Macalo168, a produo musical das
mulheres, pela influncia de Frida, aumenta consideravelmente. E no custa lembrar:
isso ocorria em uma poca em que as mulheres ainda no votavam. O machismo dos
lderes nordestinos, associado ao reacionarismo sueco, proibiu essa prtica. Vingren,
ento, amargou ver sua mulher, que nas atividades do jornal produzia mais do que
ele169, ser boicotada, inclusive por seu conterrneo Samuel Nystron, o mais ferrenho
inimigo de mulheres no ministrio.
Frida Vingren no contava com a caracterstica fundamental das ADs, que
Freston (1993) denominou de etos sueco-nordestino. A mistura desses dois tipos de
machismo a destruiu. Frida era muito independente para sua poca, pois em 1917
viajava sozinha e tinha profisso definida. Numa reportagem no EH, 1917/s 89, no 22,
com ttulo Nova Fora de Trabalho para o Brasil, diz o seguinte: A nossa irm tem
frequentado um curso de oito semanas no Seminrio Bblico Sueco, um curso de dois
anos no hospital de Vnersborg, e um curso de trs meses na Maternidade de
Estocolmo. E mais: a sua tarefa ser primeiramente servir como bibelkvinna.
Literalmente, no sueco, bibel bblia, e kvinna mulher, portanto, ela foi enviada como
professora bblica. Em cem anos de histria, foi a nica comentarista mulher das
Lies Bblicas da EBD, em 1923170. Existem duas fotos oficiais da Conveno de
1930. Numa ela a nica mulher postada no meio de dez homens; noutra, na porta do
templo de Natal, esto 34 homens, ela ao lado de Vingren e escondida bem atrs de
Beda Palm.171 (ver fotos abaixo). Ela certamente iniciou uma luta em diversos flancos,
mas no teve apoio nem dos obreiros nacionais nem de seus compatriotas e,
provavelmente, tampouco de suas compatriotas172. Isael Araujo (2007:904) transcreveu
trecho da entrevista concedida pelo filho de Frida, Ivar, missionrio na Argentina. A
respeito de sua me, ele diz o seguinte: tinha o dom de ensinar e pregar como ningum,
e por essa causa sofreu muita perseguio. Dom de pregar e ensinar? Esse tipo de
dom, ainda hoje no aceito como sendo uma funo feminina, pois esse dom
masculino. Nesse caso, parece, o Esprito Santo lhe deu o dom errado...

168

Muitos desses hinos na HC, apesar de constar o nome de Macalo, no so de sua autoria, apenas ele traduziu.
bom frisar que na poca, no existia no Brasil nenhuma preocupao com direitos autorais.
169
Por exemplo, em 1931, aps a Conveno, Frida escreve no MP 19 artigos e Gunnar apenas 6.
170
Em 2011, a CPAD fez uma edio das lies mais importantes, mas as suas no foram includas.
171
No MP estas fotos no esto visveis, mas no livro VINGREN Ivar - Det brjade i Par. Svensk Pingstmission i
Brasilien, GRuppen AB, Bromma, 1994. As duas mulheres aparecem e inclusive seus nomes.
172
Como no h registro, cabe perguntar o que as demais suecas solteiras ou casadas fizeram diante do problema?
Ficaram caladas? Ou foram mantidas caladas?

100

Perseguio interna ou externa?

Frida era uma mulher valente, mas no foi prea para os cabras-machos
nordestinos em conluio com Samuel Nystron. O retorno Sucia antes do esperado,

101
provavelmente conseguiu acabar com seu ministrio e com sua vida173. Ela a grande
herona no reconhecida da histria, pois esta igreja como quase todas - tem uma
historiografia que d visibilidade apenas aos homens. Sob esta perspectiva, cabe citar o
excepcional ttulo que Laura S Arago (2004) deu a seu trabalho: Chamadas por
Deus, ignoradas pelos homens174. No mundo religioso, mesmo quando uma mulher se
destaca, ela no pode ser maior que seu marido, ainda que na prtica o seja, seu cargo
precisa ser inferior ao dele.175.
Silas Daniel (2004) o primeiro autor assembleiano a dar destaque a Frida. O
seu livro, alm de expor pela primeira vez na histria oficial as cartas nada amistosas
entre esses dois cones suecos, Gunnar e Nystron, ressalta a importncia dessa mulher,
algo que no havia sido feito em nenhum dos trs livros anteriores sobre a histria das
ADs. Mais recentemente, Isael de Araujo, no Dicionrio do Movimento Pentecostal
(2007), abre questes nunca antes comentadas pelas histrias oficiais.
provvel que a presena de Irm Frida na reunio convencional de 1930 estivesse ligada
principalmente ao destino dos jornais Boa Semente e Som Alegre. Com o apoio do marido, era
ela quem, na prtica, dirigia o Som Alegre, portanto, uma interessada direta na deciso (...).
Mesmo aqueles que criticavam sua forte presena no jornal (seu marido a incentivava, no por
nepotismo, mas por Frida ser notoriamente talentosa) eram unnimes em reconhecer que ela era
vocacionada para aquele trabalho, e uma das mais bem preparadas evanglicas que j pisaram
em solo brasileiro (Daniel, 2004:34).
Substitua o marido na direo dos cultos quando ele se ausentava (...) Era enrgica em tudo,
tendo desprendimento para compreender e resolver todas as situaes, num s momento. Isso
contribuiu, diversas vezes, para que ela tomasse atitudes que desagravam a muitos (...). Foi
incompreendida e demasiadamente criticada (...). Um dado sobre o fim da vida de Frida, na
Sucia, ainda no devidamente comprovado, que ela teria morrido s, asilada, desconhecida,
sendo enterrada como indigente (Araujo, 2007:904-6).

d) A Conveno de 1930 e a reao posterior de Frida:

Nos dias 12 e 18 de setembro de 1930, em Natal - RN, aconteceu a primeira
Conveno das ADs no Brasil. Um manifesto assinado por dez nomes brasileiros,
publicado no BS durante alguns meses em 1929, convoca a necessidade urgente de
uma Conveno Geral, algo, alis, que no parte do modelo sueco de igreja. Objetivo:
resolver certas questes que se prendem ao progresso e harmonia da causa do Senhor.
Por qu? Necessidade de uma Conveno Geral, pois s assim ser possvel remover

173

Um dado sobre o fim da vida de Frida, na Sucia, e que ainda no foi devidamente comprovado, diz respeito ao fim
de sua via: ela teria morrido s, asilada, desconhecida, sendo enterrada como indigente. (Arajo, 2007:906). Isso que
Isael Araujo diz como hiptese no comprovada, assegurada pela documentao que Kajsa Norel (2011) apresenta
em seu trabalho.
174
Especialmente o captulo IV, no qual a autora analisa a gnese da questo, a partir de uma discusso das
cosmovises e do surgimento dos paradigmas na produo do machismo latino-americano, ao concluir ele chama a
ateno para o sacerdcio universal dos crentes, que, em tese, deveria alcanar as mulheres.
175
Por exemplo, os chamados Apstolos Estevo Hernandes e Waldomiro Santiago, da Igreja Apostlica Renascer em
Cristo e Igreja Mundial do Poder de Deus, respectivamente, tm ambas as esposas em destaque, aparecendo junto
com elas na TV, mas elas so apenas bispas. Por que suas mulheres no podem alcanar cargos iguais aos que eles
ocupam?

102
certos obstculos que podem embaraar a causa do Nosso Senhor Jesus Cristo
(Alencar, 2000). As questes tratadas foram: l. As relaes conflituosas entre brasileiros
e suecos; 2. Entre as igrejas do Norte/Nordeste e Sul e Sudeste; 3. Jornal Boa Semente
(Belm-PA) & Som Alegre (Rio de Janeiro); 4. Atuao das mulheres na igreja. Esse
quarto ponto a soma dos anteriores, pois sem ele os anteriores inexistiriam. Apesar
de toda objeo que havia contra a participao das mulheres no ministrio
assembleiano, Vingren favorvel e registra como declarao oficial o seguinte:
As irms tm todo o direito de participar na obra evanglica, testificando de Jesus e a sua
salvao, e tambm ensinando quando for necessrio. Mas no se considera justo que uma irm
tenha a funo de pastor de uma igreja ou de ensinadora, salvo em casos excepcionais
mencionados em Mateus 12.3-8. Assim deve ser somente quando no existam na igreja irmos
capacitados para pastorear ou ensinar (Vingren, 1982:168).

Duas questes fundamentais esto presentes nessa declarao: primeiro, o fato

dela tornar bvio que, na poca, existiam mulheres pastoreando seno seria
desnecessria a proibio; segundo, apesar da proibio, se mantm a possibilidade de
exceo, no caso da necessidade, ou seja, quando da ausncia de irmos capacitados
(...). O que torna mais bvia ainda a necessidade das mulheres exercerem o pastoreio,
uma vez que, na dcada de 30, no havia um nmero suficiente de irmos capacitados
para atender todas as igrejas em todas as cidades no Brasil. Ento, a conveno foi
convocada para pr fim atuao das mulheres, e, efetivamente, neste evento ela foi
proibida, mas nem tanto, uma vez que o reconhecimento da proibio dependeria da
interpretao de cada lder ou igreja.
As duas crticas mais ferrenhas feitas ao pentecostalismo no incio do sculo se
deviam ao fato dele ser um movimento de liderana negra e feminina (Hollenweger,
1976). O racismo norte-americano da poca se tornava ainda mais complexo por outra
questo: a posio das mulheres. Evidentemente que este vanguardismo tinha uma
interpretao teolgica: a ao do Esprito Santo atingia a todos sem distino. Mas esta
indistino de raas causou, e posteriormente no mbito do movimento dos direitos
civis, consequncias sociais importantes. Ora, se no havia distino de raas, por que
haveria, ento, de gneros? Homens e mulheres so, portanto, iguais. Desde o incio, na
Misso da F Apostlica, havia mulheres pregando e exercendo o ministrio pastoral.
essa interpretao que oferece John Ongman (1845-1931), um dos lderes do
pentecostalismo sueco, ao escrever um livreto em 1900 intitulado O direito da mulher
pregar o Evangelho (Ekstrom, 2003:26).

103
Tal interpretao, obviamente, no ponto pacfico nos EUA, na Sucia e muito
menos no Brasil. Uma interessante pesquisa realizada sobre a atuao das mulheres no
movimento pentecostal sueco (Okskarsson, 2008) ironicamente se assemelha histria
das ADs no Brasil. Isso porque, em ambas, no incio, as mulheres tinham espao,
ttulos, cargos e liberdade para exercer o ministrio, mas, como diz o titulo, as
mulheres so marginalizadas quando o movimento se consolida. A partir da dcada de
30, as mulheres passam a sofrer restries. E na moderna Sucia de hoje, somente na
dcada de 90, depois de muitas lutas as mulheres so reconhecidas no pastorado.
e) Frida Vingren: Aimee Semple McPherson, brasileira?
Quem referncia de vida para Frida? Quem seu modelo? Na Sucia, com
base nas biografias de suecos conhecidos, no h nenhuma mulher lder em destaque.
Isto , os suecos no registram, mas h diversas mulheres trabalhando176. No Brasil,
tambm no existe nenhuma mulher em destaque no mundo religioso 177. No
pentecostalismo norte-americano, despontava uma pregadora, musicista e escritora, que
liderava um movimento que se transforma na Igreja Evangelho Quadrangular, Aimee
Semple McPherson (1890-1944).
Quem no Brasil poderia ter acompanhado este fenmeno seno exatamente os
missionrios suecos, pois todos vinham da Sucia para o Brasil via EUA e,
provavelmente, todos falavam ingls. McPherson era a inspirao de Frida. Em 1922, a
famlia Vingren vai passar um perodo de frias na Sucia e, no retorno, fica nos EUA
de agosto de 1922 a janeiro de 1923. Neste perodo, Frida tem contato pessoal com
McPherson, pois no Brasil lhe escreve uma carta agradecendo a oportunidade da
conversa (ver Anexo VI Atas e Cartas). Este um dos momentos ureos de
McPherson, pois em 1923 ela inaugura o Angelus Temple, em Los Angeles, com 5 mil e
300 assentos e tambm lana no ar sua rdio KFSG (Blumhofer, 1996). McPherson
nasceu em 1890 e Frida, em 1891, portanto, um ano mais nova; McPherson morreu em
1944, Frida, em 1940; ambas so compositoras, pregadoras e escrevem em jornais,
diferem, porm, no que diz respeito aos casamentos. Frida casou apenas uma vez,
McPherson trs178. Frida conhecia seu ministrio, lia seus textos e a admirava; tanto que
176

Como no Brasil, na Sucia aconteceu o mesmo modelo de invisibilizao das mulheres segundo a pesquisa de
Oskarsson (2006 e 2008).
177
No Brasil, em 1922, acontece a Semana da Arte Moderna com destaque para mulheres artistas, como Tarsila do
Amaral; mas estes modelos mundanos jamais foram bem vistos dentro da igreja (Alencar, 2005:122); ademais, resta
saber at onde Frida acompanhou e interessou-se pela presena das mulheres na arte contempornea.
178
McPherson , no mnimo, muito original em suas excentricidades eclesiolgicas. Ningum fez algo igual antes e, at
onde conheo, depois. Em uma de suas mensagens dramatizadas, por exemplo, ela entra no plpito com uma moto e
uma capa preta com uma placa Stop, isso no ano de 1927. Como escreve diversos musicais e operetas, seu
ministrio muito caracterizado por expresses artsticas no muito comuns na realidade evanglica ainda hoje. Atriz,
cantora, rica, bonita, divorciada: uma celebridade. Em Los Angeles amiga de artistas como Charlie Chaplin, que visita

104
no Som Alegre, ano I, no. 3, fevereiro de 1930, h um texto de McPherson traduzido por
Frida. Medidas as propores, talvez quisesse imit-la. Portanto, os suecos sabiam o
risco que corriam! Pelo que McPherson fazia nos EUA e, em especial, pelo que Frida
poderia fazer ou j fazia - no Brasil. Se os suecos no aceitaram ser liderados por uma
mulher, os brasileiros tambm no aceitariam.
Frida aceitou passivamente a determinao da Conveno de 1930?
Definitivamente no.
Como redatora do jornal oficial da denominao, ela tem poder e o usa. Com
uma argumentao genial em um texto arrasador, Frida declara guerra; no foi,
portanto, sem motivo, que seu filho diz ter sido ela muito perseguida. No MP. Ano I,
no. 3, de 1 de fevereiro de 1931 (cinco meses aps a conveno), na pgina 3, h um
texto de sua autoria com o singular titulo Deus mobilizando suas tropas. Seu primeiro
pargrafo diz o seguinte:
Mobilizao um movimento pertencente s guerras. o acto de preparao das tropas para a
lucta. Vivemos em tempos de aprehenses, guerras e revolues (...) O quando a guerra
declarada numa nao, chama-se o povo para a mobilizao. (mantida a grafia da poca)

O texto tem um objetivo especfico: incitar as assembleianas a no aceitarem

passivamente a deciso da conveno. Seria muito interessante saber como este texto
foi lido pelos homens e mulheres - da poca. Foi sem dvida uma clara declarao de
guerra s determinaes da Conveno de 30, e um recado aos machos dirigentes
dizendo que, pelo menos ela, no se submeteria proibio. Como as demais mulheres,
ela fora proibida de falar, mas no de escrever. Inclusive, porque ao seu lado no
existiam irmos capacitados (ao seu lado na redao estava Samuel Nystron). Os
grifos do texto esto no original, nada mais significativo do que Frida queria enfatizar:
Despertemo-nos, para attender ao chamado do Rei, alistando-nos nas Suas fileiras. As irms das
assemblias de Deus que egualmente, como os irmos tem recebido o Esprito Santo, e
portanto, possuem a mesma responsabilidade de levar a mensagem aos pecadores precisam
convencer-se de que podem fazer mais do que tratar dos deveres domsticos. Sim, podem
tambm quando chamadas pelo Esprito Santo sahir e annunciar o Evangelho. Em todas as
partes do mundo179, e especialmente no trabalho pentecostal, as irms tomam grande parte na
evangelizao. Na Sucia180, paiz pequeno com cerca de 7 milhes de habitantes, existe um
grande numero de irms (...) trabalhando exclusivamente no Evangelho. Dirigem cultos,
a sua igreja e lhe assessora em suas apresentaes musicais. Seu vanguardismo, evidentemente, vai provocar muita
polmica, ainda mais no meio religioso. Ela ajuda seus inimigos com seus complicados casamentos e divrcios e
outros episdios, como um mal explicado sequestro, em 1926 (Blumhofer, 1996:260; 318,350). No final da dcada de
1920, seu ministrio enfrenta muita resistncia. No coincidncia, portanto, a data da proibio do ministrio feminino
assembleiano no Brasil.
179
Ela tinha razo, desde o incio das misses evanglicas modernas h uma presena feminina significativa. Estamos
suprindo nossos postos com mulheres, durante toda a fase inicial de suas histrias, a misso de Taylor buscava
mulheres solteiras e casadas para todas as tarefas missionrias, at mesmo pregar e ensinar (Kraft & Crossman,
2009:372)
180
Frida tem em mente seus conterrneos suecos, ou mais especificamente, Nystron, pois na Sucia mulheres pregam
no apenas nas congregaes, mas nas grandes conferncias. Gunilla Oskarsson (2007) resgata anncios no EV e
outros peridicos na dcada de 1920. Nomes como Gerd Astrom e Maria Lundgren, e outras, so publicados juntos
aos de Pethrus e Ongman.

105
testificam e falam da palavra (Os que estiveram na conveno em Natal e ouviram o Pastor Lewi
Pethrus falar deste assumpto, sabem que verdade). Por qual razo, as irms brasileiras ho de
ficar atrazadas? Ser, que o campo no chega, ou que Deus no quer: Creio que no. Ser falta
de coragem? (...) As irms, convm buscarem santificao e consagrao, para que o Senhor as
possa dirigir e abenoar. No h tempo a perder. Jesus vem em breve. O Senhor diz: A quem
enviarei, e quem h de ir por ns? Diremos ns: Eis-me aqui, envia-a me a mim. [mantida a
grafia da poca; grifos no original]

Perguntas: quem sueco ou brasileiro - na liderana assembleiana, na poca,

seria capaz de responder a este texto? E quais (e como) dos seus argumentos poderiam
ser refutados?
f) A capacidade analtica de Frida.
Uma leitura da realidade. A esperteza da Frida bvia: ela parte da realidade,
em pleno perodo entre guerras, para articular a urgente e absoluta necessidade de mode-obra. Mobilizao de tropas para a guerra o assunto do momento. Seu ttulo atrai
coraes e mentes e, a partir da realidade de guerra, ela faz, genialmente, uma ponte
com a convocao divina para outra guerra. E essa mais importante.
Uma leitura teolgica pentecostal. Argumentao bblica tambm bvia e
irretocvel: o Esprito Santo age igualmente em todos - nos irmos e tambm nas irms.
muito irnico e absolutamente problemtico que ainda hoje no h uma justificativa
para diferenciar por que os homens podem exercer o ministrio, mas no as mulheres, se
a ao do Esprito Santo a mesma em todos. O que justificaria a distino? Na falta de
razo ou de argumentao mnima, inclusive algo que merea o nome de argumento, as
denominaes evanglicas, como a igreja catlica, simplesmente probem.
Uma leitura feminina e no feminista. Sua fala seria absolutamente rejeitada,
inclusive pelas mulheres, se desprezasse ou apenas esquecesse os deveres domsticos.
Esperta, ela no nega, nem os menospreza, pois isso seria mortal para sua luta, mas diz
que elas podem fazer mais (e frisa o mais) do que apenas isso. Mulheres so iguais aos
homens, com os mesmos direitos? De onde Frida tirou esta ideia? No Brasil, as
mulheres ainda no votavam181 e no podiam assumir cargos pblicos, algo no muito
diferente do mundo em geral. As demandas feministas no tinham voz na sociedade
brasileira, muito menos em um ambiente religioso pentecostal assembleiano. Evidente
que sua tematizao de igualdade no tem a conotao feminista ou feminina moderna;
era muito mais teolgica (como frisado anteriormente) que sociopoltica.
Uma leitura do movimento pentecostal. Poder-se-ia dizer que, no perodo entre
guerras, as mulheres esto agindo assim (entrando no mercado de trabalho), e teria
perdido a argumentao, pois o mundo no pode ser padro para a igreja. Os EUA
181

Frida tambm no votava, pois saiu da Sucia em 1917, e somente em 1921 as suecas foram includas no processo
eleitoral. No Brasil, somente em 24 de fevereiro de 1932.

106
tambm no. Qual o modelo, ento? O movimento pentecostal no mundo assim. Por
que no Brasil deveria ser diferente? Na Sucia, que muito menor, h mulheres
trabalhando exclusivamente na obra, por que no no Brasil? Por que as brasileiras
deveriam ficar atrasadas?
Uma leitura eclesistica e apelo autoridade. Na hiptese de algum leitor
ausente na Conveno pensar que ela estava mentindo, apela para o testemunho dos
presentes. Alm de ser um recado para as brasileiras, talvez, muito mais, um recado
para os seus colegas suecos: por que na Sucia o movimento pentecostal permite
mulheres trabalhando exclusivamente, com o apoio do lder principal, Pr. Lewis
Pethrus, mas aqui no Brasil eles boicotam as mulheres? Quando legaliza seu argumento
a partir da fala do Pr. Pethrus, coloca na berlinda todos os missionrios suecos. Ou mais
especificamente Samuel Nystron, seu colega de redao no MP.
Depois de, espetacularmente, usar argumentos sobre a real igualdade teolgica
dos gneros, do modelo sueco evangelizao, apela para autoridade do testemunho de
Pethrus algo fortssimo na identidade assembleiana nordestina da poca. Usa a
posio do pastor lder. Inquestionvel.
Por fim, em suas ltimas frases, ela apela para o escatologismo marcante da
poca (Alencar, 2000) e encerra o texto com o mais clssico versculo de chamamento
ao compromisso missionrio. A quem enviarei e quem h de ir por ns? Eis-me aqui,
envia-me a mim. Esse apelo missionrio ainda hoje fortssimo no meio assembleiano.
Funcionava e ainda funciona muito bem.
Essa a Frida Vingren! Afinal ela no foi enviada como bibelkvinna?
Isso, evidentemente, causa muitos problemas para ela, para seu marido, para a
igreja local e para as demais igrejas no Brasil, onde o jornal lido mais uma vez, nada
registrado na histria oficial, mas registrado em cartas que os missionrios trocaram
entre si e enviaram do Brasil para a Sucia. Conquanto o problema no tenha sido sua
reao posterior Conveno em setembro de 1930, mais antigo. Em maio de 1930,
na pagina 6 do Jornal Boa Semente, h uma aviso igreja, que diz o seguinte:
Comunicamos aos irmos que o Sr. Raul Alvares de Abreu est excludo da Assembleia de
Deus, na Capital.
Pela Assembleia de Deus. No Rio de Janeiro, 22 de Maio de 1930.
Frida Vingren
Palatino dos Santos
Joaquim Cardoso

107
Frida, junto a dois nomes masculinos abaixo do dela, assina e publica aviso de
excluso de um membro da igreja. Quem, de fato, dirige a igreja: ela ou o marido?
Na Conveno de 1930, no se fala de Vingren deixar o Brasil, ao contrrio, se
oficializou a liderana sueca no sul e a brasileira no norte e nordeste. Dois anos
depois, porm (um ano depois desse comunicado), ele com a famlia estavam deixando
o Brasil e voltando para a Sucia. Diz-se que a grande causa de seu retorno o
agravamento de seus problemas de sade, mas doente ele sempre foi, desde adolescente
(Vingren, 1982:19)182. As questes advindas da Conveno de 30, e as posteriores,
apenas problematizaram ainda mais sua fraca sade. Com certeza, sua doena foi
agravada pelo embate em defesa de sua mulher. Esse texto de Frida foi a gota dgua?
Ainda no, pois no prximo jornal ele escreve um texto com o singelo ttulo O Pastor
(MP, ano I, no.4, pg. 3, 15/02/1931). Assunto: delimitaes da vocao, disciplinamento
do comportamento pastoral, diretrizes na conduo da Igreja, dizendo que alguns tm o
ttulo, mas no tem o dom. Vejamos o que os pastores leram em 1931: Muitos
pensam que consagrao quem faz o pastor. um erro - esta unicamente uma
confirmao de Deus, e um auxlio, diante da lei social, poder exercer as funes de um
ministro do evangelho (...) prefervel, ento, ter a realidade sem os ttulos. O
verdadeiro pastor nunca dirigente em absoluto. Elle tem o Esprito Santo como
dirigente, e no como auxiliar [mantida a grafia original]. Era um recado para
algum em especial ou dirigido a todos?
Vejamos, portanto, um editorial que publicado no MP, ano I, no. 21, de 15 de
novembro de 1931, pg 11, (dez meses depois do texto da Frida) assinado por Gunnar
Vingren (e, talvez, escrito por Frida).
O Mensageiro de Paz
A fim de que todos fiquem sabendo a realidade concernente ao Mensageiro de Paz, quero
fazer a seguinte declarao.
Ficou resolvido na Conveno Geral de Obreiros, realizada na cidade de Natal. Rio Grande do
Norte, em setembro de 1930 p. p., que o novo orgam das Assemblias de Deus no Brasil, alis,
o Mensageiro de Paz, seria dirigido pelos irmos Samuel Nystron e o abaixo assinado.
Tambm que o mesmo ficaria sendo redigido no Rio de Janeiro. E, particularmente, entre mim e
o irmo Samuel Nystron, combinados duas coisas, as quaes, quero deixar escripto aqui.
A primeira foi que, a resoluo tomada em conveno, a respeito de que o novo orgam, hoje,
Mensageiro de Paz ficasse sendo redigido no Rio de Janeiro, teria valor, entre ns directores,
durante o tempo em que ficasse trabalhando nesse campo, isto , no Rio de Janeiro.

182

Em seu dirio recorrente sua fala sobre doenas. A primeira que aparece ainda no ano de 1897, ele tem dezoito
anos e mora na Sucia; depois registra que tem um corpo dbil e enfermo; dor nas pernas, tosse e febre e inchado;
tremia terrivelmente [malria]; alimento no suficiente, cansado e esgotado [cinco anos], usava uma faixa sobre a
hrnia; gripado, doente do estomago e do peito, me faltavam foras; seis semanas febre e pneumonia, sofrendo do
estmago; esgotado tive um colapso gemia e clamava de dor [em 1932, j na Sucia] (Vingren, 1982:
14,19,40,41,43,53,70,151,204, 208,215,220)

108
A segunda combinao, foi que a irm Frida Vingren, ficasse trabalhando na redao do novo
orgam, da mesma maneira em que trabalhava com o extincto jornal Som Alegre.
Pela verdade do que escrevi aqui, me responsabilizo.
Segundo estas combinaes, temos trabalhado todo este anno que est para terminar. Agora
pedimos as oraes de todos os irmos, que amam o trabalho do Senhor, neste sentido; que Deus
dirija para o prximo anno, todas as coisas concernentes ao jornal. Queremos em tudo, que a
vontade e a direco do Senhor prevalea e com a vontade de Deus, estamos promptos a nos
conformar.
Declaro tambm, que o meu ardente desejo, pela graa de Deus, posso afirmar, que sempre foi,
e ser, de trabalhar em harmonia, com todos os meus amados irmos no Brasil, em favor da obra
gloriosa do Mestre.
Vosso no Senhor,
Gunnar Vingren. [mantida a grafia original]

Um jornal, revista ou documento pode ser feito por uma ou mais pessoas,
atualmente com muita facilidade, por causa da internet. Como um jornal, no incio da
dcada de 30, poderia ser dirigido por duas pessoas, uma no Rio de Janeiro e outra em
Belm do Par? Especialmente quando o diretor no RJ no dirige, mas sua mulher
quem o faz? Esse editorial do Vingren tem um leitor especial: Nystron. As tenses se
agravaram consideravelmente e, em 15 de agosto de 1932, Vingren e famlia voltam
para a Sucia. Quem o substitui no pastorada da igreja no RJ? Samuel Nystron.
Daniel Berg viveu cinquenta e dois anos no Brasil; Gunnar Vingren, vinte e dois;
e Frida, apenas quinze. Berg nunca assumiu nenhum cargo na instituio e Gunnar
sempre foi voto vencido em suas propostas. Frida incomoda o suficiente que precisa ser
calada. No deixa de ser extremamente significativo que, na dcada de 1920, lderes,
homens e mulheres reunidos, discutam e, mesmo que como exceo, mantenham a
possibilidade das mulheres pastorearem. Questo que vai rondar como fantasma a
histria desta igreja nos prximos anos. Em 1983 e 2001183 ao voltar a ser discutido na
conveno, o assunto rejeitado por unanimidade numa reunio exclusiva de homens.
Anos depois, o ministrio feminino seria mais uma vez discutido. Na Conveno Geral de 1983,
ele foi rejeitado por unanimidade. Na Conveno Geral de 2001, em Braslia, o tema seria mais
uma vez levantado. Na ocasio, os convencionais, por esmagadora maioria, rejeitaram a
ordenao de mulheres (Daniel, 2004:40, grifo meu).

Essa maioria esmagadora contrria oficializao do ministriomMinistrio

feminino, conquanto as mulheres continuem o exercendo oficiosamente. Oficialmente
marginais, na prtica a igreja mantida por elas, que so presena majoritria, pois
enquanto h 5.586.520 homens assembleianos, existem 6.727.891 mulheres
assembleianas. Conquanto no Brasil isso no seja uma especificidade feminina das

183

Em 1984 a denominao Batista do Sul, EUA, produziu um documento justificando por que no se ordenariam
mulheres pastores (Rodrigues, 2005:34).

109
ADs, pois, com exceo do Islamismo, Judasmo e do sem-religio, todas as
manifestaes religiosas no Brasil tm maior membresia feminina.
Tabela sobre o pertencimento religioso homens e mulheres no Censo 2010.
RELIGIO
Catlica Apostlica Romana
Evanglicas
Evanglicas de Misso
Evanglicas de origem pentecostal

ADs

HOMENS

5.586.520

CCB
IBC
IEQ
IURD
ICB
IPDA
Evanglicas de origem pentecostal
Esprita
Umbanda e Candombl
Umbanda
Candombl
Budismo
Islamismo
Judasmo
Sem religio

61.180.316
18.782.831
3.409.082
11.273.195

MULHERES
49,63
44,43
44,35
44,43

45,37

1.060.218
85.768
774.696
756.203
52.274
365.250
77.990
1.581.701
269.488
182.119
80.733
110.403
21.042
53.885
9.082.507

62.099.856
23.492.609
4.277.745
14.097.289

6.727.891
46,31
43,61
42,84
40,37
41,64
43,21
43,30
41,10
45,77
44,71
48,24
45,25
59,84
50,21
59,23

1.229.416
110.897
1.033.693
1.117.040
73.276
480.133
102.141
2.267.176
319.310
225.213
86.630
133.563
14.124
53.444
6.253.004

%
50,37
55,57
55,65
55,57

54,63
53,69
56,39
57,16
59,63
58,36
56,79
56,70
58,90
54,23
55,29
51,76
54,75
40,16
49,79
40,77

Fonte: IBGE Censo 2010

Frida Vingren, tomou a frente. De fato tomou, pois as lideranas

assembleianas brasileiras e suecas jamais lhe dariam. Mas na frente, ela foi esmagada.
Nas ADs atuais, diferentemente de dcadas atrs, no h nenhuma Frida para tomar a
frente. E a maioria continua esmagadora.
g) Frida: uma adltera?
H uma verso entre os pastores mais antigos184, reproduzida ainda hoje por
alguns, que afirma que a campanha dos nativos e suecos contra Frida teria sido
motivada porque Frida teria tido um caso extraconjugal. Em 1940, ano de sua morte,
essa acusao era de conhecimento publico? Isso, ento, explicaria por que no MP no
se escreveu uma nica linha sobre a sua morte?
Aceitada a veracidade desta verso, surge um problema: se isso de fato foi
verdade, como alguns gostam de repetir para justificar seu alijamento, por que isso no
foi usado contra ela na carta em que foi denunciada a Pethrus, em 1932? (Anexo V).
Isso no seria o suficiente para por fim sua atuao no MP, seu ministrio e seu
casamento? Esse fato poderia ter sido usado na poca para cal-la completamente, mas
as acusaes so de que ela manda na igreja, atropela os homens, no obedece a
conveno e incita as mulheres contra os obreiros? A acusao de adultrio surge
184

Quando das entrevistas com pastores com mais de 70 anos, no meu perodo de mestrado, um pastor insinuou isso,
mas no aceitou gravar entrevista nem publicar seu nome. Segundo ele, exagerando, todos os pastores sabiam
disso.

110
coincidncia? bem depois das polmicas. Na falta de argumentos parte-se para ataques
pessoais, frmula bem eficiente, especialmente contra mulheres.
Frida viveu quinze anos no Brasil e seus ltimos oito anos na Sucia, viva com
cinco filhos (teve seis, mas uma menina morreu no Brasil, onde foi enterrada). Deixa o
Rio e Belm, onde ela e as crianas esto acostumadas com o clima tropical, e vai morar
na fria Sucia. No mundo, a Segunda Guerra Mundial; na vida particular, Frida vive
uma guerra com a Igreja Filadlfia e mais particularmente com Pethrus (Norell, 2011;
289-299). Depois da morte do marido o que ela faria na Sucia? Tentou voltar para o
Brasil, mas a Filadlfia no permitiu; tentou ir a Portugal, onde ocorreu o mesmo
(Norell, 2011, 208-9). Por fim, decidiu voltar por conta prpria, mas quando estava na
plataforma do trem com as crianas, um grupo da igreja a impediu (Norell, 2011:322).
Foi levada delegacia e de l internada compulsoriamente no Hospital Psiquitrico de
Konradsberg, em Estocolmo, no dia 25 de dezembro de 1934. Viveu os prximos seis
anos, com graves alucinaes, vindo a falecer em setembro de 1940. Norell (2011), a
partir da documentao do hospital, informa sobre alguns distrbios mentais e
alucinaes persecutrias que Frida vive em seus ltimos dias. Ela oscila em afirmar e
negar as inmeras acusaes que sofreu em vida, inclusive de adultrio. Considerando
que uma viva que lhe fora tomados os filhos, hospitalizada compulsoriamente,
abandonada e destituda de seus ministrios, vendo sua vida findando sem nenhuma
perspectiva tanto na Sucia como no Brasil, enlouquea. Era louca antes de ser
hospitalizada ou se tornou louca posteriormente? As ADs elegeram seus santos,
mas falta assumir que tm uma mrtir. Feita no por inimigos da igreja, mas por ela
prpria.
h) Por que a Conveno de 1930 aconteceu em Natal - RN?
A maior igreja est em Belm, porm a mais importante fica no RJ, pois alm de
ser dirigida por Vingren a capital do pas; entretanto, a Conveno acontece em NatalRN. Por qu? A convocao para a Conveno partiu de um grupo de pastores de
Natal. Dentre os dez nomes, apenas um, posteriormente, se torna um nome conhecido
na liderana nacional. Ccero Canuto de Lima, foi consagrado pastor por Vingren em
1923, em Belm-PA (seu ministrio ser analisado no ponto 4.8 c), ademais, mesmo
sendo um perodo entre guerras (alis, um esforo extraordinrios de missionrios
obreiros nacionais viajarem neste momento), Natal neste momento uma cidade
moderna e de muita importncia, pois l est a Base Americana.

111
Vingren tinha ido Sucia em 1926, mas volta emergencialmente em 1930 para
trazer L. Pethrus. Foi buscar o apoio de Pethrus? Se sim, o resultado foi desastroso para
ele, pois mostrou a fraqueza de sua liderana e seu pequeno cacife para a luta que iria
enfrentar, alm de deixar claro que seu carisma pessoal no era suficiente; segundo, essa
no era a viagem dos sonhos e a prioridade do Pethrus, pois em sua biografia frisa que,
em 1930, estava inaugurando seu templo em Estocolmo, e nem ele nem a igreja queriam
a viagem. A questo era, portanto, muito grave.

Ainda mas se considerarmos as

estimativas de que no Brasil j so mais de 13 mil membros, enquanto a Filadlfia tem 4

mil (Pethrus, 2004:217), e aqui j h dezenas de igrejas, l apenas uma.
Natal tinha na poca o principal movimento sufragista feminino com apoio do
Governador, onde, de forma inusitada, as mulheres votaram pela primeira vez no Brasil,
em 1927, e tambm ocorreu a primeira eleio de uma mulher prefeitura, em 1928.
Um abaixo-assinado foi organizado com duas mil e setecentas assinaturas em defesa do
voto feminino (Pinto, 2003:48). Qual a ressonncia disso dentro das ADs no RN, e
demais estados nordestinos? Alguns/as assembleianos/as tambm firmaram este abaixoassinado? At onde essa subverso feminina alcanou e afetou a igreja? No temos
nenhum registro, mas evidentemente, essa orquestrao masculina contra o ministrio
feminino, exatamente nesta regio e neste perodo, indcio de algo185. Essa cidade
moderna demais para os padres dessa igreja, e antes que ela fosse contaminada, os
machos dirigentes tomaram uma atitude. No pode passar despercebida que a herana
sueca batista na defesa da igreja livre era por natureza defensora da mais plena
participao igualitria do voto na assembleia. Pethrus e os demais suecos defendem
isso na Sucia, mas no no Brasil; ou no para as mulheres brasileiras.
3.5 - MDIA: a modernidade assembleiana no incio do sculo.
A divulgao da obra atravs da impresso e distribuio de jornais foi uma
marca do pentecostalismo desde os primrdios186, fato ainda mais interessante,
especialmente quando lembramos que no Brasil da poca as condies de transporte e
de correio eram bastante limitadas, alm dos altos ndices de analfabetismo. Mas a
questo era: qual a forma mais rpida, urgente e possvel na poca para a propagao e
militncia da mensagem? A melhor e mais vivel era o jornal; e desde o inicio ele foi
usado.
185

Segundo Rego (1942:48-49), nos anos 1923 e 1924, no Cear, missionrias suecas solteiras desprezaram o
evangelista (...) as missionrias enciumadas procuraram lanar fora o pastor.
186
No Brasil, j temos os seguintes jornais: Imprensa Evanglica (1864), O puritano (presbiteriano), desde 1889; e O
Jornal Batista, desde 1901.

112
O objetivo central e quase nico no primeiro momento apologtico. Algo,
alis, no apenas do jornal das ADs, A Voz da Verdade, mas em geral da imprensa
evanglica. A motivao era a polmica, particularmente contra a Igreja Catlica. Desde
o sculo XIX, os protestantes no Brasil polemizam com a Igreja Catlica e, para no
perder a natureza protestante do separatismo, entre si tambm. uma postura
apologtica. No caso das ADs, alm da polmica contra o catolicismo, se alimentam
(talvez mais ainda) da polmica contra as demais denominaes evanglicas.
A Voz da Verdade mostra, desde j, uma parcela da identidade pentecostal: a
autonomizao pessoal dos membros e a tentativa de controle da liderana. Por que no
sobreviveu? Os redatores do jornal, Joo Trigueiro187 e Almeida Sobrinho188, eram
apenas membros da igreja. Por que ele foi encerrado e nasceu um oficial, chamado
Boa Semente - BS, na liderana de Gunnar Vingren?
O BS no um jornal. uma causa. No simplesmente um veculo de
informao da igreja nascente, um instrumento de evangelizao. Os membros so
desafiados em todas as edies a pegarem o jornal e o levarem para rua, para suas casas
e locais de trabalho, e com ele em punho proclamarem a mensagem. Parece uma
militncia ingnua? Talvez nem tanto, se considerarmos o valor simblico da palavra
escrita nesse momento. Era o meio de comunicao mais moderno e eficiente da poca.
Uma demonstrao de modernidade: palavra escrita. Gente de letra era gente da
cidade, do mundo evoludo da tecnologia. Assembleianos pobres na periferia tinham a
seu dispor neste momento um elemento incontestvel de distino social, mesmo muitos
sendo semiletrados (talvez a grande maioria), mas de posse de um livro grande a
Bblia e de um jornal, ascendiam em importncia.
Voc (delegado sindical) est todo falante, aprumado, cheio de explicaes. por isso que eu
digo: quando o cabra entra para o Sindicato ou quando vira crente, vira logo cidado. Ergue a
cabea, at parece que tem estudo! (Novaes, 1985:136).

3.6 - CONVENO: tempo de estudar a Bblia.

Durante os ltimos anos, temos sido enganados aqui na Sucia com a notcia de que os
missionrios e a misso no Brasil estavam organizados numa denominao bastante forte. Quem
nos disse isso mencionou que a sede da organizao estava no Par, e que no principio consistia
somente em trs missionrios, mas que depois se estendeu, dominando a obra em todo o Brasil.
Os missionrios esto, quando de trata de assunto de organizao, inteiramente no mesmo ponto
de vista que as igrejas livres da Sucia. Todos expuseram a sua perfeita aprovao sobre o
pensamento bblico de igrejas livres e independentes, entre as quais deve haver uma colaborao
espiritual, mas sem a organizao da qual os missionrios agora tinham sido acusados de
professar, e at de praticar uma organizao eclesistica e nvel nacional (Vingren, 1982:166/7)
187

Foi consagrado pastor nas ADs apenas em 1930 (Araujo, 2005:798).

Sobrinho, aparentemente, nunca se firmou nas ADs; tentou retornar Batista, mas no foi aceito (Araujo, 2005:819).
Tinha substitudo o pastor sueco Erik Nelson, em 1898, na Igreja Batista em Belm, mas teve problemas doutrinrios e
institucionais, terminou saindo e fundando a Igreja Crist Evanglica. Posteriormente voltou para a Batista, e depois
para as ADs (Ribeiro, 2011).
188

113

Esse trecho na biografia do Vingren do Pethrus, informando-se que um

artigo escrito mais tarde ps Conveno de 1930. Enganados por quem? Se a sede
no Belm, onde? No princpio eram trs missionrios? Somente o modelo de
igrejas livres da Sucia bblico? O fato de organizarem uma igreja nacional merece
reprimenda? Essa obsesso anti-institucional que sofre Pethrus mais do que algo
pessoal, pois o projeto de uma organizao pentecostal mundial tambm, mais de uma
vez, foi obstaculizado pelos suecos (vamos analisar isso no ponto 6.4).
Teramos que decifrar a forma sueca de pensar, pois eles so extremamente
refratrios a todo e qualquer tipo de organizao da igreja no Brasil 189, apesar de que na
Sucia eles tm uma instituio. Talvez um resqucio do trauma pela perseguio da
igreja estatal em seu pas de origem? Ou simples medo da autonomia dos caboclos
latinos? Algo a se considerar que, os dois suecos, segundo a revelao, vm para o
Par; ser que em suas cabeas no existe a perspectiva dessa mensagem alcanar o
pas? O Brasil em extenso geogrfica treze vezes maior que a Sucia, e somente o
Estado do Par190 quase trs vezes maior. Alcanar o Par, segundo a profecia, no
seria, ento, mais do que suficiente?
Nos primeiros anos no houve Conveno no sentido estrito da palavra (ela
assume personalidade jurdica somente em 1946), mas apenas Escolas Bblicas-EBs.
Por qu? Porque no havia problemas institucionais para tratar. Havia um longo perodo
de orao e estudos bblicos. Qual era o modelo institucional oficializado a ser seguido?
Congregacional, presbiteriano ou episcopal? Nas Atas da Conveno de 38 (as mais
antigas que conseguimos at o momento), na sexta reunio, h uma resoluo que
indcio dessa indefinio:
Visto que os pastores das Assembleas de Deus so consagrados pela cooperao de pastores de
outras Assembleas e no por uma igreja local ou o ministrio de uma igreja local, a disciplina
deles deve tambm sr feita com a cooperao de pastores experimentados, convidados pela
Assemblea em que h dificuldade, como foi a pratica desde o principio deste trabalho, e estes
devem agir em conjunto com a igreja local [mantida a grafia original].

a) Conveno & Ministrios: uma (in) distino necessria.

Talvez uma das questes mais confusas do mundo assembleiano seja a da
natureza e relao de uma Conveno e um Ministrio. Conveno, tanto a Conveno
189

Algo parecido vai acontecer com os missionrios batistas independentes, que so contra a organizao nacional.
Em 1939, houve uma primeira tentativa de organizar uma Conveno Nacional, que no foi levada adiante por causa
da oposio dos missionrios. Em 24 de abril de 1941 foi constituda a primeira Pessoa Jurdica (Ekstrm, 2008:56). A
Conveno somente foi oficializada em 1952, aps intenso debate.
190
O Estado do Par tem 1.247.689.515 km diante dos 450.295 km da Sucia

114
Geral das Assembleias de Deus no Brasil - CGADB, como a Conveno Nacional das
Assembleias de Deus do Ministrio de Madureira - CONAMAD, assim como as
inmeras outras Convenes Nacionais, Estaduais e Interestaduais, so instituies de
personalidade jurdica que, via uma filiao e pagamento de anuidade ou mensalidade,
representam jurdica e oficialmente um agrupamento de igrejas. Ministrios
Corporativos tambm so um agrupamento de igrejas, mas, tecnicamente, no precisam
ter Estatuto, documentaes ou registros, pois podem ser apenas uma filiao
fraternal (como era o desejo dos suecos...).
Um ponto grave que, na maioria das vezes, a partir da CGADB, as Convenes
se denominam de Convenes de Igrejas, mas na realidade so Convenes de
Pastores as diversas nomenclaturas das convenes indicam a confuso 191. Portanto,
em geral, uma Conveno defende se que defende de fato o interesse do filiados,
no caso os pastores. E no mundo assembleiano no existe um rgo de igrejas visando o
interesse delas; portanto, nesta seara somente os pastores tm interesses...
Conceitualmente, Conveno uma instituio; Ministrio um organismo.
Teoricamente essa distino delimitaria e resolveria os problemas conceituais e
organizacionais, tanto das Convenes como dos Ministrios, mas nas ADs nunca algo
simples. H Ministrios que tm uma Conveno prpria, tanto em mbito nacional
como estadual, mas na maioria das vezes, as Convenes so um agrupamento de
Ministrios. Neste imbrglio institucional, uma Conveno instrumentaliza um
Ministrio, e vice-versa.
Ministrios so filiados s Convenes Estaduais192 (Convenes, no custa
repetir, que no so de igrejas, mas de pastores), e essas s duas Convenes Nacionais,
CGADB e/ou CONAMAD. Estamos, nesta pesquisa, considerando apenas ambas, pois
esto presentes em todo o territrio nacional e so as mais antigas, porm existem
diversas outras autodenominadas nacionais pelos seus sites, afirmao que no pode
ser levada propriamente a srio193. Acrescente-se que uma grande maioria das ditas
191

No anexo V relacionamos os nomes das Convenes ligadas a CAGDB e a CONAMAD.

Para um Ministrio se filiar a COMADESPE, por exemplo, necessrio ter, no mnimo, um prdio prprio e oito
ministros. Outras convenes estaduais podem ter outros critrios.
193
Conveno Nacional das Igrejas Assembleias de Deus e Pentecostais Independentes do Brasil CONIAPIB. Algo
bem suspeito, pois ligada a um Instituto Gamaliel, onde se convoca pastores para filiao e tambm divulga cursos
de bacharel, mestrado e doutorado em teologia, curso de presbtero e diaconato, e tambm de psicanlise clnica. A
sede est localizada em uma pequena cidade do interior do Pernambuco, com um aviso no incio do site: Ateno:
todos os cursos oferecidos pelo ITG Instituto Teolgico Gamaliel so de ordem eclesistica e, portanto, no podem
ser considerados como curso de nvel superior. WWW.coniapib.com e WWW.institutogamiel.com. Acesso dia
11.11.11. H tambm a Conveno Nacional das Assembleias de Deus no Brasil CNADB e a Conveno Geral das
Igrejas Assembleia (sic!) de Deus - CGIADB; o que parece brincadeira beirando criminalidade por conta da
divulgao de uma faculdade com mais de 3.000 cursos livres, e venda de diplomas de Pastor, Bacharel em Teologia e
Phd em Teologia www.cgiadb.com.br
192

115
convenes estaduais ultrapassam esses limites, pois so tambm interestaduais, ou
Conveno do Estado X e Estados Limtrofes (ver Apndice I e II), um eufemismo
ridculo que tenta encobrir o que na realidade uma anarquia institucional, e o comrcio
imoral da indstria da conveno! (ponto 5.6 a).
Existe, portanto, resumidamente o seguinte: (1) Ministrios que tm sua prpria
Conveno, tanto Nacional quanto Estadual: Conveno e Ministrios se confundem;
(2) Ministrios que so filiados a uma Conveno Estadual ou interestadual e, assim, a
uma Conveno Nacional; (3) Ministrios que se filiam apenas a uma Conveno; (4)
Ministrios completamente autnomos, no tem conveno prpria e no so filiados a
nenhuma Conveno Nacional ou Estadual.
No Brasil, resumidamente, temos trs tipos de convenes nacionais: a CGADB
e a CONAMAD, possivelmente as duas maiores, e diversas outras, autnomas. So
exemplos: Assembleias de Deus de Anpolis GO, presente em diversos Estados e
tambm no exterior, e mais recentemente a Assembleia de Deus Vitria em Cristo.
Qual o maior grupo? Possivelmente, seja o ligado CGADB. Como o Censo
no faz distino entre ambas, impossvel saber o nmero final de cada grupo. No
Anexo I, temos uma listagem de Convenes Estaduais ligadas CGADB em todos os
Estados da Federao; e, em diversos Estados, mais de uma Conveno Estadual
filiada, mas isso tambm acontece com a CONAMAD: em alguns Estados e cidades h
mais de uma Conveno ou Ministrios ligados CONAMAD194. Como se explica
isso?
As Convenes no tm registros de membresia das igrejas filiadas, (algo, alis,
inexistente na maioria das igrejas) e tambm no existe um registro confivel de
templos. Elas tm apenas registros de seus filiados, pois esses pagam anuidade ou
mensalidade. No Brasil assembleiano, existe uma indstria de Conveno, numa
corrida inescrupulosa para a filiao de grupos, numa imbricao de poltica e
economia. Existem grandes e pequenas Convenes195, e seu tamanho que, em
ltima anlise, determina sua arrecadao de anuidades e/ou mensalidades, bem como o
nmero de filiados Conveno Geral, para votar nos candidatos da Mesa Diretora e

194

Por exemplo, na Regio Metropolitana de Goinia esto ligados a CONEMAD-GO os Ministrios de Campinas,
Fama, J. Amrica, J. Esmeralda, Nerpolis, Catedral da Esperana, Setor Sul, S. Garavelo, S. Ludovico, Vila Nova, C.
Central, J. Tropical, Catedral da Famlia e C. Esperana, todos com seus respectivos pastores-presidente; portanto, 14
ministrios distintos. Algo que se repete em outras cidades goianas e tambm em outros Estados.
195
Em SP, por exemplo, a CONFRADESP, tem 5 mil ministros, j a CIADESPEL tem apenas 882 ministros. No Estado
do ES, a CEMADES tem 234 ministros, e a CADEESCO, 1420 ministros. Conquanto nmeros questionveis,
principalmente os arredondados, porm oriundos de informes oficiais das Convenes, e publicados na Revista
Obreiro/Manuel do Obreiro, ano 27, em abril/maio de 2005.

116
assumir as centenas de cargos nas muitas comisses nacionais e estaduais. Desta forma,
h uma proliferao de cargos e ttulos. Muitas destas Convenes, seguindo o mesmo
modelo do surgimento de novos Ministrios, so frutos de brigas intestinais dos grupos
de poder. Um grupo de igrejas ou Ministrio Corporativo sai de uma Conveno, funda
uma nova, e se filia Conveno Nacional, seja ela qual for. E todas agem assim, pois a
que no se filiar a este novo grupo, abre espao a uma outra nacional em disputa se
filiar. E isso, tanto nacional como estadualmente, denominado ligao fraternal.
Realmente.
No Estado de So Paulo, por exemplo, temos quatros Convenes Estaduais
filiadas CGADB; alm da CONAMAD SP (Ministrio do Brs), e muitas outras
Convenes autnomas filiadas a outros Estados, alm de Ministrios autnomos no
filiados a nenhuma conveno:
Convenes paulistas estaduais ligadas CGADB:
Conveno dos Ministros das AD no Estado de So Paulo e Outros
COMADESPE, esta rene diversos Ministrios196;
Conveno das Igrejas Evanglicas AD do Estado de SP e Estados
Limtrofes CIADESPEL. Essa rene diversos Ministrios;
Conveno dos Ministros Ortodoxos das Assembleias de Deus no Estado
de SP COMOESPO. Exclusiva do Ministrio de Ipiranga, bairro de
SP;
Conveno Fraternal e Interestadual das ADs de SP CONFRADESP.
Exclusiva do Ministrio do Belm, bairro de SP;
Em SP, portanto, temos o seguinte (idem, em todos os demais Estados):
CGADB
COMADESPE
CIADESPEL
COMOESPO
CONFRADESP

CONAMAD
CONAMAD SP.
Ministrio do Brs

AUTNOMAS
Ministrio AD Bom
Retiro
Ministrio
AD
Bereana
Ver Anexo II

Enfim, para alm dessa oficialidade de ADs ligadas s Convenes, existem

inmeras igrejas locais ou Ministrios Corporativos completamente autnomos (com os
nomes os mais inusitados possveis). Eles nasceram, se construram, se solidificaram e
se fragmentam, cada vez mais.

196

Nesta Conveno, h 102 ministrios filiados. Informao dada pelo Pastor Roberto Santos, secretrio da
COMADESPE, entrevista em 27/01/2011.

117
3.7 - TEMPLOS CASA: l estamos em casa!
Essa igreja tem um ethos caseiro, um culto familiar197. Ao serem expulsos da
Igreja Batista, em 1911, os dezoitos membros, novos pentecostais, vo se reunir onde?
Numa casa. E isso no altera muito, pois desde o primeiro momento os suecos com
alguns irmos da igreja j faziam reunies no poro do templo e em casas
particulares198. Assim permanecem por alguns anos e em muitos lugares ainda hoje
tem esse perfil. Aqui se manifesta o assembleianismo rural.
A igreja no custa lembrar que nos primeiros anos no h templos uma
extenso da casa e vice-versa. E os primeiros templos quando construdos no se
diferiam muito das casas dos membros. Os templos assembleianos no tm energia
eltrica, som eletrnico, estacionamento, sanitrios pblicos, secretaria, tesouraria, salas
de aula, luxo e no esto nas ruas e avenidas importantes da cidade; so apenas o espao
carismtico das reunies. Ademais, construdos e mantidos pelos prprios membros199.
Todos os templos, dentro do universo rural ou mesmo urbano, so pequenos,
com arquitetura simples e esto no raio geogrfico das moradias dos membros.
Frequentar este templo significa morar perto, pois ento todos os membros moram perto
uns dos outros; na mesma periferia e estrato social. Pertencentes parquia no sentido
clssico do termo: todos os que esto em redor; templo um exemplo de uma
dominao territorial hierocrtica (Weber, 1998:35, grifo no original) Nenhum
templo das ADs nos primeiros anos foi construdo nas regies centrais e mais ricas das
cidades, ou foram grandes templos, como os presbiterianos ou batistas200. Os templos
assembleianos estavam onde estava a membresia: nos subrbios.
Qual o distanciamento, ento, que um assembleiano tem em relao a sua casa e
o templo onde congrega? Sua militncia inclusive ser acentuada, pois antes como
catlico, ao ir a um templo catlico, com a ostentao de riqueza e uma celebrao em
latim, ele se via distante. Agora, no templo-casa, ele participa201. Cantando, pregando,
dando testemunho, varrendo o cho, organizando a vida do templo e sua vida no templo.
197

Esta expresso usada por Lonard (1963:34) para o protestantismo, mas cabe muito mais aqui no nascente
pentecostalismo. Manoel Gaxiola, historiador do pentecostalismo mexicano, citado por Synan (2009:398), diz No
havia credenciais de ministro, e qualquer um que se sentisse chamado podia iniciar uma igreja em sua prpria
residncia ou na casa de outra famlia.
198
tambm em uma reunio familiar que os dois suecos recebem a revelao para virem ao Par.
199
Como reproduo do modelo da lavoura, em que amigos, compadres e parentes, se renem comunitariamente para
ajudar no roado. Na plantao e na colheita.
200
Primeira Igreja Batista do RJ e de Niteri, bem como as Catedrais Presbiterianas em ambas as cidades tambm.
So Paulo, idem.
201
Processo de formao do ncleo inicial, a nucleao foi, principalmente na Assembleia de Deus, ao longo de
muitos anos, a matriz germinadora de templos e multiplicadora de crentes. A iniciativa de simples crentes servia de
mola propulsora. No se esperava que os templos fossem construdos primeiro para depois se iniciarem os cultos. Na
casa de crentes ou de algum amigo, em terreno baldio, dava-se comeo ao culto para atrair simpatizantes (Rolim,
1994:45, grifo nosso).

118
O templo seu, pois ele a igreja. Sua participao na vida do templo-casa vai ser
fundante para delimitao de sua identidade, algo que j foi frisado no tpico sobre
Ministrios (2.2).

3.8 - IDENTIDADE ASSEMBLEIANA PENTECOSTAL BRASILEIRA:

A construo da identidade ( fundamental considerar toda a elaborao terica
que foi feita no ponto 1.1 b), neste perodo, marcada pela teologia do sofrimento
dentro de um contexto de exacerbada escatologia. E historicamente formada a partir
do ethos sueco-nordestino, onde as primeiras lideranas vivem na tenso entre a
revelao carismtica e a oficializao da denominao.
a) Teologia do sofrimento.
Quem quiser de Deus ter a coroa,
Passar por mais tribulao;
As alturas santas ningum voa,
Sem as asas da humilhao; (...)
O aflito crente vai orar;
Os mais belos hinos e poesias,
Foram escritos na tribulao
E do Cu, as lindas melodias
Se ouviram, na escurido202

Sofrimento no um ideal, mas uma prtica e uma prxis com funo

ideolgica, ela d a veracidade do grupo; a legitimao da verdade do mesmo, pois
esse sofrimento quem constri a identificao com o Atos dos Apstolos. Esse conceito
uma palavra chave na histria dos primeiros anos, l e c. Primeiro, na igreja reunida
que surgem as lnguas; segundo, imediatamente veio a perseguio. O fenmeno interno
da glossolalia e as reaes externas dos inimigos vo moldar o grupo.
Mas necessrio saber, que nem sempre o que a histria oficial indica como
sofrimento, era de fato. Uma recorrente os suecos saem da Sucia para sofrer no
Brasil por amor ao evangelho. Sim, um tempo de pobreza no Brasil, mas na Sucia
tambm; h perseguio religiosa no Brasil, na Sucia tambm. O que de fato foi o
grande sofrimento dos missionrios no Brasil?
A histria de Berg e Vingren heroica e no h nenhum mrito em reconhec-la.
No entanto, eles s assumem essa posio a partir da dcada de 1960, quando a igreja
vai celebrar o seu cinquentenrio. Nesse caso, a instituio que precisa dos heris
para se legalizar. Ou, como diz Campos (1999:88), para manuteno dos esquemas de
poder. A Igreja Luterana tem a figura de Lutero, a Presbiteriana tem Calvino, a

202

Hino n126 na antiga Harpa Crist, e 475 na nova Harpa, de autoria de Frida Vingren.

119
Metodista tem Wesley; enfim, cada instituio precisa produzir seus heris fundadores.
E quanto mais perto do ideal, melhor203.
Daniel Berg, em 1961, em solenidade no Maracan, recebeu uma placa folheada
a ouro, mas nos anos anteriores era uma figura apagada, esquecida e, segundo relatos de
contemporneos, vivia em grande pobreza, abandonado na periferia de So Paulo204.
Seu herosmo, decantado na histria oficial da igreja, ter vindo para o Brasil em 1910,
porm ningum louva seu heroico sofrimento de ter sido esquecido desde 1913, quando
aconteceram as consagraes de pastores (Conde, 1960:32) e ele nunca foi lembrado?
Enquanto ele trabalha como operrio205 e posteriormente como colportor, vendendo
Bblias, inicialmente em Belm, depois de barco na regio Amaznica, e ainda no final
de sua vida, em SP206. No teve ttulos e cargos no incio, e nos anos seguintes diversos
outros suecos vo assumindo igrejas e postos na hierarquia. Para Berg, resta apenas
receber uma placa em 1961. Reverenciado s vsperas da morte, mas esquecido
enquanto vivo.
Vingren decantado agora, mas foi voto vencido em diversas questes
discutidas nas ADs de sua poca. Doente desde o primeiro ano de sua chegada, no viu
seu projeto de igreja se realizar. Se na Sucia a Igreja Estatal Luterana lhe traria
dificuldade de exerccio ministerial, aqui no Brasil a igreja que ele fundou faria o
mesmo. Ele havia se formado em um curso de teologia de quatros anos, feito que
nenhum outro missionrio sueco ou pastor brasileiro havia conquistado poca, todos
eram contra essa fbrica de pastores; por influncia de sua formao batista, era a
favor do que na poca se chamava de igreja livre em oposio Igreja Estatal
Luterana; tambm era contra a existncia de uma Conveno Nacional, mesmo assim a
conveno aconteceu em 1930. Por causa da atuao de sua esposa, era a favor da
mulher no ministrio pastoral, algo inexistente no Brasil, mas presente nos EUA, desde
1914. Vingren viu a igreja que ele iniciou tomar rumos que ele no compartilhava. Pior,
viu sua liderana ser minada por seu conterrneo Samuel Nystron.
Focalizando no apenas os primeiros missionrios, mas para o assembleiano em
geral, qual era o sofrimento?

203

A nica exceo conhecida a biografia de Joo Queiroz. O autor, seu filho Carlos Queiroz (1999), relata fatos
corriqueiros e tambm as intransigncias do patriarca da Igreja de Cristo no Cear.
204
Esta informao, evidentemente, no consta na historiografia oficial, mas me dita por mais de uma pessoa, em
conversas informais.
205
Trabalha para sustentar os dois, enquanto Vingren fica estudando Portugus, e segundo a verso dele, ensina o
que aprendeu ao Berg noite. Mas as aulas no foram eficazes, pois nunca aprendeu falar Portugus decentemente.
206
Atravs dos colportores, as Sociedades Bblicas so as grandes divulgadoras da Bblia desde 1804. Uma figura
chave deste modelo Daniel Kidder, que trabalhou para a Sociedade Biblica Americana.

120
Sair de Belm e ir para o interior do Nordeste, ou para o sul do pas, falar da
mensagem pentecostal, considerando-se as condies de transportes da poca, era um
sacrifcio ou um dever? Era um privilgio. Levar a mensagem de salvao pentecostal
(sim, eles acreditam apenas na salvao na verso pentecostal) para os parentes e
amigos um dever-privilgio, pois se sentir participante e mensageiro. Afinal, os
suecos no vieram de mais longe?
H sofrimento nessa poca? Sim. Converso quase sinnimo de martrio, pois
h a perseguio da famlia, das igrejas, da sociedade, alm de muita pobreza. Mas o
que lemos como sofrimento era lido pelos assembleianos como glria. Como registra
os Atos dos Apstolos 5:40-41:
Chamaram os apstolos e mandaram aoit-los. Depois, ordenaram-lhes que no falassem no
nome de Jesus e os deixaram sair em liberdade. Os apstolos saram do Sindrio, alegres por
terem sido considerados dignos de serem humilhados por causa do Nome

Este texto repetido em diversos testemunhos publicados nos jornais. Eram

tempos apostlicos, como nos Atos, em que os lderes e membros da eram presos por
causa do evangelho. Na atualidade tambm temos apstolos sendo presos. As razes
que mudaram.
Por fim, o conceito de trabalho. Trabalhar sofrimento ou privilgio? um
privilgio do dever. Herana protestante que vem da interpretao luterana do conceito
paulino de vocao, questo que Weber dedica uma captulo fundamental em sua tica
Protestante (2004) e Mendona (1984) indica como uma das marcas do protestantismo
brasileiro. Trabalho, na cosmoviso assembleiana de herana agrcola, algo natural e
vai permear diversos aspectos da vida da igreja. comum na linguagem litrgica:
Vamos iniciar o trabalho (culto); sinnimo de atividades eclesisticas e pessoais:
os trabalhos da semana so... (reunies diversas) e Eu trabalho na obra do Senhor!
(ministrio orgnico). Palavra tambm muito presente na hinologia207.
b) E ethos sueco & nordestino, e a questo das igrejas livres.
A Assembleia de Deus (AD) tem um ethos sueco-nordestino. Comeou com os nrdicos e
passou para os nordestinos. Sem entender as marcas dessa trajetria, no se entende a AD.
(Freston, 1994:76).

A expresso ethos sueco-nordestino, como elemento fundante da identidade

assembleiana, dada por Freston, com a qual concordamos, fundamental. As ADs, sim,
nascem do labor dos muitos suecos, mas desde seu incio nacionalizou-se a partir do

207

Hino no. 504 Eu quero trabalhar para o meu Senhor; hino no 506 Trabalhadores do Evangelho; hino 519 Juntos
trabalhamos, e inmeros outros em que aparecem as palavras evangelizar, semear, pelejar, lutar todos na mesma
temtica significando trabalho, tanto material quanto espiritual.

121
Norte e Nordeste208, e do (des) encontro desses dois mundos que ela se forma. Uma
questo poltico-teolgica vai ser fundamental para sua constituio: a ideia de igrejas
livres.
Na clssica tipologia weberiana, igrejas e seitas209, passa despercebida de alguns
a questo de que Weber est reportando a um perodo histrico de uma Igreja Estatal.
Da o contraponto da igreja & seita, muito mais do que uma designao teolgica uma
postura poltica. Igreja um rgo do Estado, como diz Weber, a instituio da
graa; seita, portanto, um grupo religioso no-estatal, compulsoriamente de
contestao do Estado; seno prioritariamente uma subverso de um Estado poltico,
mas de um representante do Estado, no caso, da Igreja Estatal.
Os suecos tm, portanto, absoluta averso a todo e qualquer tipo de organizao
e institucionalidade, por isso a celebrao ufnica das igrejas-livres. Para eles, como
para todo o modelo congregacional, s era uma igreja verdadeira se fosse uma igrejalivre. Ademais, a Igreja Filadlfia, em 1915 foi expulsa da Associao Batista na
Sucia. Para alm de alguma dificuldade com a Igreja Luterana na Sucia, a repulso
aumentou ainda mais pelo golpe e perseguio que Pethrus e seus lderes vo sofrer das
igrejas autnomas suecas. Portanto, entende-se por que ainda no final da dcada de 60
ele fala de denominao como algo absolutamente danoso.
Machismo nordestino? Sim, mas uma especificidade e exclusividade
nordestina? O machismo sueco, talvez, aqui tenha sido muito mais cioso que o
nordestino. Estes, homens pobres e semiletrados; aqueles, homens europeus brancos,
formados na mesma escola da sueca (Nystron foi contemporneo de Frida no Instituto
Bblico), aceitam ser dirigidos por uma mulher? E acrescente-se tambm machismo
gacho. Paulo Leivas Macalo sentiu de Deus ir para a periferia de Madureira porque
Frida tomou a frente dos cultos.
c) Personagens: Gunnar Vingren & Samuel Nystron.
A transmisso de carisma nunca acontece sem lutas. (Weber, 1998:166, grifo do autor).

Vingren e Berg so os fundadores das ADs? Sim, eles podem ser os

responsveis por seu nascimento, mas apenas isso. A formao da igreja, os rumos e sua
identidade, no foram dadas por esses dois. Se era a Frida quem comandava (ou tentava
faz-lo no RJ) nas duas primeiras dcadas, quem de fato dirigiu a igreja e deu seu rumo,
modelo e formao, nas duas dcadas seguintes, perodo, alis, fundamental da

208
209

A primeira consagrao de pastores nacionais, j em 1912 (Vingren, 1982:56), o primeiro indcio.

Da ser anacrnica a dualidade igreja-seita como modelo terico de explicao do fenmeno religioso.

122
passagem de movimento para instituio (Gonh, 2011), foi o missionrio Lars-Erik
Samuel Nystron (1891-1960).
Vingren era um profeta, Nystron um sacerdote210.
Samuel Nystron foi o primeiro e principal responsvel pela tradicionalizao211
das ADs no Brasil foi presidente da Conveno e da igreja sede no RJ no mesmo
perodo em que Getlio governou o pas. Chegou ao Brasil com sua esposa Lina
Nystron, em 16 de agosto de 1916, enviada pela Misso Sueca. Foi, portanto, o primeiro
missionrio enviado oficialmente pela Igreja Batista Filadlfia. Se Vingren (e Berg) vem
sozinho, por conta prpria a partir de uma revelao divina, Nystron foi enviado
oficialmente por uma instituio. Isso, definitivamente, vai ser um divisor entre os dois.
Lder que mais esteve frente das Assembleias de Deus no Brasil. Foram nove gestes
(1933, 1934, 1936, 1938, 1941, 1943, 1946 e 1948212) (Daniel, 2004:679). Em 1946
retorna Sucia para assumir a Secretaria de Misses da Igreja Filadlfia, cargo que
exerce at 1960 (Araujo, 2007:510). Inicia e termina sua vida como um burocrata. Um
homem zelador da pureza da instituio. Jamais compreenderia o modo de ser de um
Vingren.
Vingren cosmopolitano, Nystron interiorano.
Vingren morou e pastoreou em igrejas nos EUA, Nystron saiu do interior da
Sucia para vir ao Brasil. Vingren estudou teologia por quatros anos no Seminrio
Teolgico Sueco de Chicago; Nystron estudou no Instituto Bblico, na Sucia, por dois
anos. Ambos so suecos contemporneos, pastores batistas pentecostais, mas h um
abismo entre os dois, e no Brasil isso somente aumentou. Vingren registra em seu dirio
que recebeu uma carta dura de Samuel Nystron. Em seu registro, em 4 de novembro
de 1929, portanto quase um ano antes da Conveno de 30, em Natal, que aconteceu em
setembro. O problema antigo e no se vai resolver de forma fcil.
Samuel Nystron chegou do Par. No se humilhou. Sustenta que a mulher no pode pregar nem
ensinar, s testificar. Disse mais: que, provavelmente, vai embora do Brasil (...) Separamo-nos
em paz, mas no trabalhar mais juntos, nem com jornal ou nas escolas bblicas, at o Senhor nos
unir(...) Assim, disse para ele: Estamos separados. (Daniel, 2004:35).

210

Os conceitos profeta e sacerdote foram explicados no Cap. II, 2.1 ponto b.

Em nota publicada no MP, em 11 de junho de 1933, pg. 4 traz o seguinte: A nossa orientao quanto ao futuro
(ttulo). Aps algumas consideraes sobre o trabalho em geral, e tambm sobre o perigo de nos tornarmos
formalistas, se impedirmos ou tornarmos o logar do Esprito Santo, a Conveno resolveu, como o tem feito at o dia
de hoje, a obedecer, em tudo, a sbia direo do Esprito Santo. O presidente: Samuel Nystron, o secretrio Emilio
Conde [grafia original]
212
Sua liderana to forte que, mesmo tendo indo embora do Brasil, em 1945, na visita que faz em 1948 eleito
presidente da Conveno.
211

123
Nystron no vai embora do Brasil e, na Conveno, sua posio ganhou.
Segundo o registro da Histria da Conveno, Samuel viaja a SP para encontrar Berg, e
em Santos, Simon Lundgren (1898-1990). Depois, Vingren registra novo encontro dos
quatros e, pelo visto, perdeu o apoio dos seus demais compatriotas.
Estes dois suecos representaram, simbolicamente, as tenses iniciadas em 1917 e
que ainda hoje acompanham as ADs: ser uma instituio conservadora ou aberta e
procurando alguma razoabilidade no tempo; como lidar com o tempo presente?
(Vingren, por exemplo, em 1933, j sonhava com a mensagem do evangelho pregada
nas rdios. Algo que essa igreja vai debater na prxima dcada, mas uma grande
maioria contra). Em 1 de abril de 1930, em uma nova carta a Nystron, tenta mais uma
vez convenc-lo:
Deus testemunha de que meu nico desejo que o Esprito Santo possa ter o seu caminho, o
seu prprio caminho neste pas, e que esta gloriosa obra divina possa continuar da mesma forma
que comeou. No posso deixar de apresentar minha convico de que o Senhor chamou e ainda
est chamado homens e mulheres (...) Eu mesmo fui salvo por uma irm evangelista (...). Depois
veio uma irm dos EUA (...) Tambm quem orou por mim para que eu recebesse a promessa,
foram as irms. Eu creio que Deus quer fazer uma obra maravilhosa neste pas. Com o nosso
modo de agir, podemos impedi-lo. Para no impedi-la, devemos dar plena liberdade ao Esprito
Santo para operar como Ele quiser (Vingren, 1982:184).

Por fim, em seu registro no Dirio do Pioneiro:

As irms tm todo o direito de participar na obra evanglica, testificando de Jesus e a sua
salvao, e tambm ensinando quando for necessrio. Mas no se considera justo que uma irm
tenha a funo de pastor de uma igreja ou de ensinadora, salvo em casos excepcionais
mencionados em Mateus 12.3-8. Assim deve ser somente quando no existam na igreja irmos
capacitados para pastorear ou ensinar (Vingren, 1982:168)

Vingren contemporiza quando for necessrio, ou em casos excepcionais a

irm com funo de pastor, ou deve ensinar quando no existam irmos
capacitados. uma tentativa de adequao, de fazer concesso ao momento e
membresia, algo impensvel para Nystron, outros suecos e demais obreiros nacionais.
Conquanto isso talvez seja mais uma questo pessoal com Frida do que com o
ministrio feminino, pois, na Sucia ela convivia com mulheres no Ministrio213.
Vingren retorna Sucia em 1932, muito doente, morrendo no ano seguinte214.
Observe-se que, em nenhum momento antes, durante e posterior a conveno, se fala da
possibilidade de Vingren ir embora. Nystron, sim, ameaa, mas no foi por que sua
posio venceu. Vingren perdeu carisma e liderana. Boicotado por conterrneos e
brasileiros, foi forado a abandonar o campo e morre logo em seguida. Tristeza e
213

No culto da igreja no dia 7 de dezembro de 1914, a igreja separou seus primeiros evangelistas, Carl Ericsson,
Samuel Nystron, Ernst Nilsson e Ester Bostrom (Pethrus, 2004:158)
214
Berg era um indivduo forte de quase dois metros de altura, Vingren era frgil e doente.

124
somatizao seria uma boa explicao para sua causa mortis. Algo que se repetir, sete
anos depois, na morte de sua esposa, porm de maneira ainda mais trgica.
Por fim, um exemplo claro da liderana de Nystron na igreja, e sobre os demais
suecos, a publicao em setembro de 1934 do livro j citado: Apostolisk vckelse i
Brasilien (em portugus: Despertamento Apostlico no Brasil). A apresentao do livro
feita por Paul Ongman, na poca lder da Misso Sueca, mas o texto de abertura e de
finalizao, alm dos captulos sobre Norte e Sudeste (as duas regies mais
importantes), foram escritos por Nystron. Vingren falecera h um ano e quatro meses,
ento se escreve um grande relato sobre o Brasil, celebrando a figura dos dois pioneiros.
O que chama ateno aspecto macro que os artigos do Nystron tm: relatrios sobre o
Brasil inteiro do passado junto ao irmo Vingren e do presente.
Uma nota: Nystron somente cita o nome da Frida quando fala que ela veio casar
com o Vingren, mas nas demais citaes ele e os outros suecos quando muito
mencionam o irmo Vingren e esposa. Como Frida (que est na Sucia desde agosto
de 1932) leu este livro e qual foi o impacto que esse texto teve em sua sade e viuvez?
Pode ter sido este um dos fatores que a levou a um hospital psiquitrico onde ela
terminou a vida?
Carta dos brasileiros ao pastor Pethrus: ultimato contra Frida.
Em uma carta assinada por Ccero Lima, Napoleo Oliveira, Francisco Gonzaga,
Joo Baptista, Jos Amador e Amaro Celestino215, em 21/04/1931, datilografada em
portugus, e acrescida de uma verso em sueco (quem traduziu para o sueco?), enviada
de Natal, para L. Pethrus, os brasileiros do o ultimato; entre Frida e Nystron, eles
preferem o ltimo.
todos os ministros unnimes protestamos, primeiramente pela entrada da irm Frida como
redactor do Mensageiro de Paz.(...) fora disso, irm Frida tem escripto artigos (...) ella ensina
como deve estar um pastor, como tambm como o trabalho deve ser dirigido 216. Segunda
questo, a retirada do nosso irmo Nystron, por questes com irm Frida, haver grandes
desintelligencias entre os nativos. Por causa disso, desejamos que a Assembleia de Deus em
Stockholmo far todo o possvel para que nosso irmo Samuel ficar neste paiz em continuao
[mantida a grafia original].

Por que Vingren, o homem da revelao, fundador e desbravador deste pas, que
est h vinte anos na liderana, termina seu ministrio de forma to humilhante? E por

215

A exceo de Joo Batista e Amaro Celestino, todos os demais nomes constam na convocao da Conveno
Geral de 1930, publicada no BS durante o ano de 1929.
216
Fazem referncia especfica ao texto de Frida, publicado no MP, n 4, 15/02/1930, com o ttulo O pastor, onde ela
d diretrizes do ministrio pastoral.

125
que Nystron, e no outro sueco, quem assume o jornal, a igreja sede no RJ, e fica na
presidncia da Conveno at o final da dcada de 40?
Vejamos algumas questes.
A relao Pethrus & Vingren. Pethrus foi amigo de infncia de Berg e foram
batizados juntos em 12/02/1899 (Pethrus, 2004:37), mas somente conheceu Vingren em
1916 quando ele voltou a Sucia. Portanto, a relao dos dois , no mnimo, pequena e
recente. Nystron foi obreiro na Filadlfia antes de vir ao Brasil, foi consagrado ao
ministrio por Pethrus.
Qual relao institucional ADs Brasil & Igreja Batista Filadlfica em
Estocolmo? Oficialmente, nenhuma. Se em 1930 a Filadlfia inaugura um templo para
4.000 pessoas em Estocolmo, no Brasil as ADs, j presentes em quase todo o pas, j
tm 13.511 membros (E, no custa lembrar, no estamos falando da Sucia moderna e
rica dos dias atuais). muito estranho que a Filadlfia, to ciosa de interferncia estatal
em suas atividades, to autnoma como igreja livre, visceral em modelo
congregacional, mas em se tratando de Brasil, age de forma episcopal. Os nativos
nordestinos pedem para Pethrus tirar Frida e manter Nystron (Quem afinal escreveu
essa carta? O prprio Nystron?217) e isso foi um golpe contra Vingren, pois ele veio por
uma revelao de Deus, e essa igreja, da qual os nativos e os suecos faziam parte, era
a prova da veracidade de tal revelao. Oficialmente Pethrus e Filadlfia no tinham
direito, autoridade e legalidade nenhuma para interferir. O casal Vingren foi massacrado
l e c. No sem motivo a morte de ambos.
Na carta, eles se dirigem Assembleia de Deus em Estokolmo. Os suecos no
lhes explicaram que na Sucia no existiam ADs, e eram pentecostais batista? E sendo
de natureza congregacional no era permitido que uma igreja mais grave, uma pessoa,
no caso Pethrus decidir algo sobre outra igreja? Aqui falou mais alto o machismo
sueco. Misoginia no distingue nacionalidade.
Na Conveno de 30, decidiram por unificar os dois jornais, o do Par e do RJ
em um s. Vingren e Nystron seriam os diretores, e Frida e Silvio Brito, os redatores.
Ideal na teoria, impossvel na prtica. Atualmente, pessoas em locais distantes se
comunicando via internet realizam tarefas conjuntas, mas como fazer isso em 1930, a
3250 km de distncia? Nem telefone eles tinham. Ento, afinal, quem faz o jornal?
217

No MP, de janeiro de 1931, o nome do Nystron aparece como pastor em Santos-SP. Em janeiro de 1932, o MP
divulga duas caixas postais dele, uma no RJ e outra em SP. Como, quando e por que ele deixou a igreja em Belm,
no h registro; e se j morava em SP, como foi sua articulao com os pastores nordestinos nessa carta para
derrubar o casal Vingren?

126
Frida. Se as relaes j no eram amigveis, esta soluo piorou as coisas. Qual o nome
do novo jornal O Mensageiro de Paz? Irnico, em especial, porque estamos em pleno
perodo que antecede a Segunda Guerra Mundial. De fato, no somente o mundo, mas
as ADs estavam muito carentes de paz. Foi um ato falho ou um apelo218?
Por que a MFA se torna ADs em 1918?
O ano de 1918 foi de suma importncia para a continuao do movimento pentecostal no nosso
pas. O trabalho j contava alguns anos. Agora chegou a hora de registrar a igreja para que fosse
pessoa jurdica. Isso aconteceu no dia 11 de janeiro de 1918, quando a igreja foi registrada
oficialmente com o nome Assembleia de Deus (Vingren, 1082:97, grifo no original)

Em 1918, alm dos dois suecos originais (Frida e Vingren casam-se no Brasil em
1917, mas Berg ainda solteiro), esto tambm os casais Otto e Andina Nelson
(chegaram em 1914), Samuel e Lina Nystron (chegaram em 1917) e Joel e Signe
Carlson (chegaram em 1918). Todos eles trabalham na Igreja Batista ou na Assembleia
de Deus? Nem em uma nem em outra, mas na Misso da F Apostlica - MFA219.
O que era a MFA? Esse nome da igreja fundada por Seymor, na famosa Azuza
Street, da se falar genericamente do movimento de Azuza. Mas Vingren conheceu a
doutrina pentecostal em uma conferncia sueca em Chicago, em 1909 (Vingren,
1982:23); e, parece, s posteriormente que conhece Parham220. Portanto, no h
imediatamente nenhuma ligao institucional com Parham ou Seymor, e se os suecos
no tm afinidade com a MFA, muito menos com as nascentes AGs. Mas no Brasil os
dois nomes eram usado alternadamente221.
Por que muda o nome?
Qual a relao dos suecos e brasileiros com os americanos? Oficialmente,
nenhuma. As ligaes oficiais eram com a Igreja Filadlfia, originalmente a 8. Igreja
Batista de Estocolmo. Por que no optar por Igreja Batista Livre em Belm? A
designao batista traumtica. Nos EUA Vingren, foi pastor na Igreja Batista em
Memoninnee, Michigan, entre junho de 1909 a fevereiro de 1910, mas teve de
abandon-la por causa de sua doutrina pentecostal (Vingren, 1982:22). No Brasil, os
dois foram expulsos da Primeira Igreja Batista em 1911, e na Sucia, a Filadlfia
218

Tambm pode ter sido inspirado no Evangelli Hrold, o jornal da Filadlfia, que em sueco Arauto do Evangelho.
Originalmente, o Ministrio de So Cristvo-RJ, em 2010, mudou de nome para Assembleia de Deus da F
Apostlica, segundo o Bispo Amarildo (entrevista 12/02/11), pois essa, sim, a verdadeira origem das ADs. Vamos
retornar ao assunto no ponto Ministrio 3. Fase.
220
Leonildo Campos (2005:111) chama ateno para o fato de que o movimento pentecostal celebra a verso
Seymor e esconde Parham, porque este, alm de racista, tambm sofreu acusaes de sodomia. Algo que pode
explicar a distncia que os suecos mantm dele, pois em 1910 eles participam de cultos na igreja do Parham, mas
depois esse nome desaparece de seus relatos.
221
Misso da F Apostlica (era o nome da igreja naquele tempo) (Vingren, 1982:60). Na descrio de Frida de
quando chegou ao Brasil, em 1917, na porta do tempo tinha uma placa Assembleia de Deus e de que foi morar na
casa da igreja pentecostal sueca (Vingren, 1982:93,94).
219

127
tambm foi excluda da Associao Batista em 1915. No Brasil e nos EUA, a doutrina
pentecostal foi o problema; na Sucia, segundo a verso de Pethrus, a razo da excluso
foi a santa ceia aberta (Pethrus, 2004)222.
O que a Misso da F Apostlica e o que so as AGs, nos EUA, em 1918? A
primeira se esfacelou em diversas faces (Hollenweger, 1969, Campos, 1996). As AGs
apesar das tenses teolgicas e de seu racismo, j tm articulado sua organizao em
outros pases; no Mxico em 1915 e na Guatemala em 1916 (ver Apndice IV).
H uma verso que reza que, Vingren, em 1918, conversando com os irmos no
ponto de um bonde, comenta de um grupo pentecostal no EUA com o nome de
Assembleias de Deus, da todos aderiram223. A questo que um grupo de pastores de
igrejas livres, em 1918, organizou-se sob o nome Scandinavian Independent
Assemblies, mas oficialmente somente em 1922 que esse grupo passa a fazer parte
das AGs, oficializando a mudana de nome para Scandinavian Assemblies of God.
"Esta organizao surgiu durante a primavera de 1922, quando cerca de vinte e cinco ministros
escandinavos concordaram em se reunir em S. Paul Minnesota para discutir a possibilidade de
criar uma bolsa de estudo informal de igrejas locais autnomas. Cerca de metade desses
ministros eram pastores de independentes assemblias locais na regio Centro-Oeste superior, a
outra metade eram pastores dentro da mesma regio que tinha previamente incorporados como
corpo de locais igrejas independentes em 1918 sob o nome de Assembleias Escandivanas
Independentes (Burgess, 1988:305-306)224.

Essa , at o momento, a explicao mais razovel para a mudana do nome. Os

suecos ao virem para o Brasil passam pelos EUA, o prprio Vingren recebe um salrio
dos EUA no esta claro em seu texto se de uma igreja ou de uma pessoa fsica. Um
certificado (vide abaixo) de ordenao do missionrio sueco Nels J Nelson (1894-1963),
que veio dos EUA para o Brasil em 1921, poderia tambm ajudar. A data da
consagrao 1917, mas o certificado somente foi expedido em 1925. Essa verso
assembleiana escandinava seria ento a grande influncia no Brasil?

222

Santa Ceia a celebrao eucarstica. Pethrus defendia uma santa aberta, em que todos podem participar
independentemente da igreja, contra a santa fechada dos batistas suecos, em que apenas os membros em
comunho com a igreja local podem participar. Ainda hoje no Brasil isso no consenso entre as igrejas.
223
A inspirao (do nome ADs) tambm veio dos EUA (Daniel, 2004:9), isso faz parte da tentativa atual de vincular as
ADs aos EUA.
224
This organization originated during the spring of 1922 when approximately twenty-five Scandinavian ministers
agreed to meet in S. Paul Minnesota, to discuss the possibility of creating an informal fellowship of autonomous local
churches. About half of these ministers were pastors of independent local assemblies within the upper MIdwest region.
the other half were pastors within the same region that had previously incorporated as body of local independent
churches in 1918 under the name of Scandinavian Independent Assemblies (Burgess, 1988:305-306)

128

3.9 - As ADS & CCB. A pluralidade dos irmos & a homogeneidade da irmandade.
A CCB nasce como uma irmandade e ainda hoje mantm no somente a
nomenclatura, mas o ethos de irmandade225. A CCB tem sistema eclesistico nacional
semipresbiteriano, em que o Colegiado de Ancios toma as decises, mas localmente
fundamentalmente episcopal: o cooperador do ancio decide sozinho, pois em ltima
hiptese ele quem tem a revelao de Deus. As ADs tm, em sua grande maioria,
um episcopalismo vitalcio (Alencar, 2010) com algumas facetas presbiterianas e, em
raras igrejas autnomas, existe alguns indcios de congregacionalismo. Tpico das ADs
no Brasil: no h padro.
Quanto maior a rejeio do mundo de um modelo religioso, maior sua tenso
com as esferas sociais, pois religies profticas e redentoras [esto em] permanente
tenso em relao ao mundo e suas ordens (Weber, 229:2002). A CCB, sim, consegue
ser a igreja pentecostal mais conservadora na preservao de seus traos originais, mas
no de forma plena. Tem alteraes nas orquestras (formao e execuo dos hinos), no
hinrio, na construo dos templos, na estrutura de poder (no incio, no existia o
Conselho de Ancies), etc. E seu ponto mais contraditrio a contnua e absoluta
negao organizacional, pretendendo se formar enquanto igreja pela exclusiva
225

Grupo de leigos catlicos com um compromisso fixo e objetivo claro: a devoo a um santo. Esta luta por uma
causa transcendia as individualidades dos membros, da a produo homognea do grupo, ou seja, uma confraria.
Posteriormente, por razes polticas e econmicas, assumem outros papis, mas sempre em funo dos benefcios e
interesses da irmandade.

129
revelao de Deus, pelo carisma da mensagem

226

. Mas, embora negue, tem sim uma

estrutura hierrquica bem consolidada e uma estrutura administrativa, alm de alguma

racionalizao burocrtica (Weber 1991:128).
Nas ADs pode-se encontrar desde o mais pleno modelo anrquico at a mais
refinada burocracia administrativa. Isso se evidencia muito na diferenciao entre
congregaes de periferias e zonas rurais, em relao profissionalizao ministerial
das grandes igrejas urbanas. Enquanto as congregaes ainda so visceralmente
marcadas pelo voluntarismo carismtico, desde a funo pastoral passando pelos
msicos e obreiros, at os zeladores que cuidam do patrimnio (pouco e pobre), as
grandes igrejas so dirigidas como empresas capitalistas, com alto grau de racionalidade
econmica.
Como j indicado, elas nascem parecidas, e ao longo de seu processo histrico e
cultural vo se diferenciando. Ainda assim, h grandes semelhanas entre elas nos
tempos atuais. Os itens abaixo no esgotam a questo, so, no momento, as principais
caractersticas desta identidade. E como essas igrejas, repetindo, so as duas primeiras
(e ainda neste momento as maiores), elas representam a Matriz Pentecostal Brasileira.
Atualmente, diante da imensa fragmentao do movimento pentecostal e de sua
indefinvel heterogeneidade, no possvel estabelecer a identidade pentecostal delas
com os demais subgrupos.
a) Etnia e imigrao
A CCB fundada por um italiano, dentro de um grupo tnico, e vai manter-se
uma igreja tnica uma irmandade italiana durante suas primeiras dcadas, tendo
ainda hoje algumas marcas dessa etnia. Durante estes cem anos os lderes principais no
Conselho de Ancies227 tm sobrenome italiano. A CCB mantm-se quase
absolutamente igual igreja fundada e construda por seus primrdios italianos228.
Nasceu como um agrupamento tnico familiar e permanece assim com uma estrutura
piramidal de uma gerontrocracia familista. Sectria, com absoluta averso a contatos
externos, inclusive com outras pentecostais, conseguiu preservar seu modelo quase
intacto. Oficialmente nunca houve uma dissidncia na CCB, algo comum em todo o
protestantismo. Porm, nesses tempos de intenert, no difcil se encontrar sites
divulgando possveis dissidncias, fazendo denncias de desvios de dinheiro, de
226

Algo teoricamente afirmado tambm pelas ADs e ironicamente afirmado e reafirmado pelos pentecostais batistas
suecos desde o inicio do movimento e ainda em 1966 por Pethrus
227
Celebrao de ancis uma marca das religiosidades antigas, entre os Valdenses, origem religiosa do Francescon,
isto muito importante (Pellizzaro, 2005).
228
Dos trs milhes de imigrantes que chegam entre o final do sc. XIX e inicio do XX, 60% so italianos.

130
alterao de rota, de desalinhamento teolgico, etc. At onde possvel entender e
identificar tais aes, percebe-se que so movimentos isolados, individuais e muitas
vezes annimos, que trazem, assim, a marca da pouca credibilidade229.
b) Consolidao rural & urbana
Observar os dados dos censos ao longo deste centenrio uma boa maneira de
entender o caminhar destas duas igrejas. A primeira cresce muito mais em seus
primeiros anos, prioritariamente no sudeste e sul do pas. A segunda, no norte e
nordeste, enquanto as ADs descem rapidamente, acompanhando o processo migratrio
para o sul e sudeste. J a CCB demorou para se expandir pelo pas230. Somente vai se
tornar uma igreja nacional depois da dcada de 1950, quando neste momento est sendo
ultrapassada pelas ADs.
Em Santo Antonio da Platina (PR), foi oficializado o primeiro batismo da CCB,
sendo esse considerado seu marco inicial. Posteriormente ela se firma em So Paulo na
colnia italiana. As ADs nascem numa das cidades mais cosmopolitanas da Amrica
Latina da poca, a Paris Tropical (Sarges, 2010) e, desde seu incio, alm de
brasileiros, tem diversos estrangeiros, pois Belm do Par, alm dos estrangeiros,
apresenta tambm muita miscigenao. No auge da urbanizao, depois dos anos 1950
em diante, sua presena e resposta aflio, usando a expresso de Fry (1975),
muito mais acanhada que as ADs. Continua crescendo, mas muito sectria; presente
nacionalmente, mas isolada.
Tabela No. - Membresia das CCB e ADs em relao a populao brasileira:
1910
1930
1960
1970
1990
Pop. Brasil
23.413.177
37.675.436
70.070.457
93.139.037
145.825.475
Membresia
20
30.800
211.108
328.655
1.635.983
da CCB
% da CCB
0,00009%
0,082%
0,301%
0,353%
1,222%
no Brasil
Membresia
20
13.511
407.588
753.129
2.439.770
das ADs
% das ADs
0,00009%
0,036%
0,582%
0,809%
1,673%
no Brasil
Fonte IBGE Obs: dada a falta de dados oficiais, algumas dcadas foram omitidas.

2000
169.872.856
2.489.113

2010
190.732.694
2.289.634

1,465%

1,2%%

8.418.140

12.314.410

4,956%

6,4%

Na dcada de 1990-2000 as ADs cresceram 247% enquanto que a CCB apenas

52%, resultando, assim, em 2,5 milho de membros na CCB e 8,5 milho nas ADs;
porm, analisando os grficos separadamente, percebe-se que o crescimento da CCB
nas duas primeiras dcadas mais que dobro das ADs. Em 1930, a CCB est se

229

A exceo o site www.amccb.com de uma original Associao de Membros da CCB, com endereo e diretoria,
que faz proselitismo apenas interno.
230
Em 1936, tem 75 templos, dos quais 89,2% esto localizados em SP e os demais no RJ, MG, PR e RS (Monteiro,
2009).

131
espalhando no Sudeste, uma regio com densidade populacional muito maior. Por que,
ento, 30 anos depois, temos essa reviravolta na membresia pentecostal? Dois fatos
podem explicar isso: primeiro, nesse perodo as ADs descem do Norte acompanhando
o processo migratrio e terminam por alcanar o pas, e sem a etnicidade e a doutrina
predecionista da CCB, as ADs tem um apelo popular muito mais proselitista. Segundo,
as ADs no tinham o estigma que a CCB carregava por ser uma igreja italiana, algo
complicador no perodo da II Guerra. Como no existem dados oficiais das dcadas de
1940 e 1950, vamos encontrar em 1960 as ADs j com quase o dobro de membros. Isso
mostra muito da volatilidade do fenmeno religioso: em poucos anos a configurao
religiosa pode sofrer mudanas significativas.

O Censo 2010 mostrou o declnio catlico, das denominaes tradicionais e

tambm o decrscimo da CCB (algo que merece um estudo especifico), pois se em 2000
ela tem 2.489.113 membros, em 2010, ela tem apenas 2.289.634 membros. Isso
mostra a complexidade do tema, pois, apesar do celebrado crescimento pentecostal,
ele no se d de forma natural em todas as igrejas pentecostais, porque o que de fato
tem crescido so manifestaes pentecostais autnomas e modernas, segundo a
designao do Censo Evanglicas Pentecostais outras, estas com a quantia de
9.218.129 de membros, e se fosse uma igreja, seria a segunda maior do pas.

132
c) Dissidncia presbiteriana & a dissidncia batista
A peculiar verso teolgica do calvinismo ortodoxo231 (Mendona, 1989:47) da
CCB, lhe auxilia em seu isolamento. Assim no necessrio esforo de converso dos
parentes e amigos; no se faz nenhum tipo de proselitismo de ao evangelizadora de
pregar em praas, ou envolver-se com projeto de comunicao em rdio e TV. Como
consequncia, no publica nenhum livro ou tratado teolgico232, portanto no tem
nenhum tipo de estudo institucional teolgico para formalizao do corpo sacerdotal e,
com isso, diminuiu notadamente as disputas. A predestinao liberta da presso de
adaptar-se constantemente aos mtodos de divulgao que as mudanas sociais e
avanos tecnolgicos indicam (...). A doutrina da CCB age como amortecedor
(Freston, 1994:103-4). por causa dessa ideia de distino que Weber
(2004:110,120,226) classifica os predestinados como uma aristocracia.
As ADs nascem dentro de uma teologia escatolgica arminiana, em que a
salvao para todos; resta, portanto, engajar-se absolutamente na divulgao de tal
mensagem. Da vem o seu exacerbado proselitismo. Alm de livre das amarras tnicas,
tambm anrquica quanto sua institucionalizao: todos em todos os lugares podem
pregar, cantar, profetizar e abrir um trabalho233, bem coerente com suas origens
batistas. Na CCB, apenas cooperador e ancio podem dirigir cultos, batismos e santas
ceias e tambm receber a revelao de Deus; nas ADs, exceo da celebrao de
santa ceia e batismos, os crentes podem e devem fazer todas as demais tarefas.
d) A liderana estrangeira & nacional.
A CCB, fundada e controlada por um italiano no seu incio, e se mantendo um
grupo tnico, favoreceu sua coeso. Ademais, mesmo depois da morte de Francescon,
seus sucessores italianos ou descendentes mantiveram o modelo; o ethos familista e
iluminista prevalece (Freston, 1994:106)234. Do Brasil se expande para diversos
pases do mundo, acompanhando a migrao brasileira e, nesses pases, continua, quase
sempre, sob liderana brasileira. Assim, o nico perodo em que teve liderana
estrangeira foi quando era uma igreja estrangeira.
e) Padronizao e/ou flexibilizao do louvor
H cem anos, algumas vezes por semana se canta determinadas msicas, sempre
as mesmas, no mesmo tom e ritmo. Elas, ento, vo fazer parte da vida. Vo
231

Doutrina da salvao desenvolvida por Joo Calvino (1509-1564). O calvinismo, como todos os ismos tm muitas
verses.
232
Publica o hinrio, um livro com os endereos dos templos, um livro de Instruo para as Orquestras e um Relatrio
Anual de cunho burocrtico, nada teolgico-conceitual.
233
Trabalho pode ser uma igreja, mas antes apenas um ponto de pregao, uma reunio familiar ou congregao.
234
Francescon fez 10 visitas ao Brasil entre os anos 1910-1947. A famlia Spina, ou mais especificamente, Miguel
Spina, foi o grande lder, at falecer em 1993 (Freston, 1994:107). Sua esposa foi a nica maestrina na CCB.

133
interiorizar235 valores, produzir comportamentos e estabelecer identidades. a musica
da conversao, batismo, casamento e enterro; msica da infncia, adolescncia,
juventude e vida adulta. A vida toda tem msica e a msica presente na vida toda,
cujos conceitos, repetidos e confirmados, vo sendo internalizados.
Neste caso, desde o primeiro momento, msica de um hinrio nico, fixo e
oficial, o que , por sinal, um grande diferencial ainda hoje na maioria das ADs e
absoluto na CCB. esse contedo teolgico que constri e refora essa marca
identitria. E cantadas durante dcadas, em todos os recantos do pas, se tornam
smbolos internos e externos do grupo, como marcas diacrticas e simblicas desta
comunidade. Na CCB existem orquestras236 desde 1932 com uma msica razoavelmente
refinada, onde se cantam louvores a pedido dos participantes. No se permite cantores e
cantoras com carreiras solo ou grupos musicais distintos de homens, mulheres, jovens
ou crianas (algo muito comum nas ADs) para fazer apresentaes de msicas
especiais. As msicas harmonicamente executadas so louvores da coletividade
cantados por todos. Enquanto nas igrejas evanglicas, em geral, os hinrios esto em
desuso, na CCB o hinrio Louvores e Splicas continua soberano e nico. Somente em
sua quarta edio, em 1941, que o hinrio publicado totalmente em portugus;
contextualizam-se na lngua, mas mantm o estilo. Existe uma polmica hoje pela
proibio das mulheres nas orquestras, pois no incio elas participavam, e em outros
pases tambm, mas no no Brasil. Como tudo, porm, decidido absolutamente em
orao pelo Conselho de Ancies, ningum publicamente questiona237.
Na CCB a msica uma identidade fortssima, assim como nas ADs, porm, na
CCB, a marca que se perpetua a da exclusividade da msica do hinrio e a proibio
de solos e cantores/as, o que visceralmente distinto nas ADs, onde h todos os estilos,
os mais diversos tipos de conjuntos de corais, senhores/as, jovens, crianas e, muitas
muitas e muitas carreiras solo. Uma indstria fonogrfica tipicamente capitalista
floresceu nas ADs, algo impensvel na CCB.
f) O carisma do dinheiro e a racionalizao do seu uso
Quanto ao dinheiro, a CCB de uma originalidade mpar no universo
evanglico, ainda mais pentecostal. No h em nenhum dos cultos qualquer tipo de
235

Nas trs etapas da teorizao de Berg, temos a exteriorizao, a objetivao e a interiorizao que, segundo sua
definio, a reapropriao dessa mesma realidade por parte dos homens, transformando-a novamente em estruturas
do mundo objetivo em estruturas da conscincia subjetiva (Berger, 1985:17).
236
Existem no Brasil aproximadamente 250 mil msicos na CCB (Monteiro, 2011).
237
Resta protestar via internet em sites. H diversos sites e blogues com fotos e vdeos de orquestras em outros pases
com mulheres tocando. No Brasil, a participao das mulheres na msica e de uma organista que toca, antes do culto
iniciar, o hino do silncio. Momento em que os fiis vo chegando ao templo e ficam em tempo de orao silenciosa.

134
coleta. Em cada igreja h um grupo para quem se entrega voluntariamente os donativos
com prvia destinao, e seu controle regionalizado. Existem trs objetivos para o
dinheiro: obra da piedade, construo de templos e viagens missionrias. Obra da
Piedade, dirigidas por diconos auxiliados pelas irms da piedade, a verso
filantrpica da igreja, onde uma comisso que conhece as necessidades e os
necessitados na membresia vai, discreta e anonimamente, tomar providncias. As
construes tambm so decididas e controladas por comisses regionais. As misses
so viagens dos ancios para celebrar a Santa Ceia, efetuar batismo e ordenao dos
diconos, pois essas so funes exclusivas deles. Sendo assim, por mais carismtica e
anti-institucional que essa igreja pretenda ser, ela tem uma hierarquia espiritual e uma
hierarquia secular (Monteiro, 2009). Voluntria, enxuta e carismtica, mas uma
hierarquia machista, geroncrtica e totalitria.
g) A esttica do vesturio.
Aqui as duas igrejas esto prximas: h uma formalidade e sobriedade natural no
vesturio. Alis, mesmo estereotipada isso se tornou uma marca identitria do
pentecostalismo. Acrescente-se que, quanto mais perifrica e pobre, mais as duas igrejas
se aproximam. O inverso tambm: quanto mais aburguesadas e urbanas, suas estticas
se modernizam e h uma flexibilizao acentuada. Algo que vai mudar
consideravelmente, no novo pentecostalismo, mais recente.
Na CCB, mesmo no sendo oficial e obrigatrio, na tradio da roupa de ver
Deus, o padro masculino o terno formal238. Portanto, exceo de alguns jovens e
as crianas, todos os homens esto de palet e gravata. O pblico feminino com roupas
sbrias, de saias compridas e nenhum decote ou mangas curtas, se assemelha ainda mais
pelo universal e padronizado vu239 na cabea obrigatrio durante os cultos. Mesmo que
as mulheres sejam mais suscetveis a mudanas de roupas e cabelos, o vu as
uniformiza. No h proibio de arrumar o cabelo240, mas a despeito de milhares de
cabelos distintos, no momento do culto, todas esto igualmente de cabea coberta. As
vestimentas sbrias e igualitrias dos homens e das mulheres se aproximam de um
fardamento241. Nas ADs mais pobres, como j frisado, h tambm essa mesma
uniformizao e sobriedade tanto masculina como feminina; mas, nas igrejas mais
238

At hoje isso ainda muito forte em todas as igrejas, em grupos mais pobres como os pentecostais, o uso formal do
terno um ganho de dignidade mpar; roupa de doutor d status na comunidade pobre.
239
Herana catlico-italiana tanto que, ainda hoje, as mulheres nas ADs italianas nascidas pela ao das AGs, tambm
usam vu nos cultos. Ver: www.assembleeddio.org.
240
Apesar de seu legalismo em relao ao modelo de orao (apenas de joelhos), em relao liturgia e outros
pontos, mais uma originalidade da CCB, oficialmente no tem nenhuma regra sobre bebidas alcolicas.
241
Mais um trao tpico de irmandade com suas indumentrias de procisso.

135
urbanas, e com alguma ascenso social, h indiscutivelmente uma modernizao
esttica (Mariano, 1999; Correia, 2006). Conquanto ainda seja marca registrada das
ADs, em geral a questo de usos e costumes interpretada como doutrina, com nfase
nas proibies de enfeites e maquiagem feminina.
h) Os testemunhos
Na CCB dar testemunho nos cultos mais que privilgio, parte da identidade
da irmandade. No existe reunio sem testemunho porque no h flexibilizao na
liturgia; orao, louvor, mensagem e testemunhos acontecem em todos os cultos. Ora,
como em uma irmandade onde todos absolutamente todos de forma democrtica
podem e devem falar, sabe-se quem casou, adoeceu, viajou, recebeu visitas; a
irmandade, assim, acompanha e controla cada passo de vida da membresia. Doenas e
curas, desempregos e novos empregos, acidentes e novidades da vida so ouvidos como
bnos ou pedidos de ajuda em orao, resultando assim, naturalmente, no
fortalecimento deste corpo social; fazendo dela, cada vez mais, exatamente uma
irmandade: a fraternidade, tutti fratelli242, se fortalece. As frases padronizadas de incio
e fim: Deus seja louvado para finalizar, ecoando com a resposta unssona da
congregao Amm. Alm da padronizao do cumprimento: A paz de Deus!, e
obrigatoriamente deve ser respondido com um Amm!. Nas ADs tambm existe uma
padronizao de cumprimentos numa verso parecida: A paz do Senhor, com uma
resposta idntica: Amem!
i) A (Des)Padronizao de templos
Aqui h abismo entre as duas. Enquanto na primeira todos os templos so iguais,
na segunda inversamente ao contrrio: no h dois templos assembleianos iguais243.
Na CCB, o estilo arquitetnico dos prdios, do letreiro no plpito Em nome do
Senhor, dos bancos, da pintura, do plpito, virou um padro nacional (internacional,
nem tanto244) e isso facilitou ao longo dos anos o projeto, pois sempre foi feito por
voluntrios, herana de um passado agrcola onde existia o trabalho voluntrio e
comunitrio das roas entre parentes e amigos. Assim, como a coleta regionalizada, as
construes igualitrias no permitem que uma irmandade rica se diferencie em seu
templo de outra mais pobre. Pelo menos era esse o projeto e, em tese, isso ainda
242

Tutti frateli, em italiano, todos os irmos. Na traduo brasileira se oficializou a expresso irmandade usada
sempre nesta igreja. Uma famiglia que rene todos os irmos em uma irmandade fechada e coesa em beneficio do
grupo.
243
Em Pernambuco, a disputa acirrada dos ministrios tem cor: templos do Ministrio de Recife so azul/branco e do
Ministrio de Abreu e Lima so verde/branco. Indicam aos membros quais templos, portanto, podem e devem
frequentar, pois, inclusive, como me informou um deles, obreiros de outro ministrio no podem receber oportunidade
de falar e nem mesmo so apresentados nos cultos.
244
nos templos da CCB em outros pases que se v a maior distino. Essa igreja se espalha pelo mundo
acompanhando a imigrao brasileira (no como projeto evangelstico), ento, nesses pases os prdios so alugados.

136
repetido, mas uma irmandade em Curitiba-PR quebrou o modelo e construiu um grande
e esplndido templo que parece um shopping; nesse caso, o padro foi quebrado para
cima e no para baixo245.
Evidentemente que este modelo voluntarista tem seus limites, tanto por razes
internas quanto externas. A vida urbana com seus compromissos e demandas no
permite mais este voluntarismo, depois porque, oficialmente, exigida mo-de-obra
especializada para cada atividade. Ademais, novos templos construdos ou reformados
no podem mais ser construdos como os antigos, pois tm de se seguir novos padres
de construo, como por exemplo, obrigatoriedade de estacionamento. E se a CCB
perder o que sua maior identidade, o modelo padro de templos, o resto pode vir
modernamente e automaticamente.
Nas ADs h uma pluralidade absoluta de estilos, que vai do mais simples ao
mais moderno e luxuoso. Obviamente que os mais simples so localizados em zonas
pobres e rurais, e os mais luxuosos nas grandes cidades. O tpico Templos
Assembleianos ser aprofundado posteriormente (pontos 3.7, 4.7 e 5.7)
Tabela de Construo de templos da CCB:
Ano
Templos

1937

1952

1960

1970

1980

1990

2000

2009

244

856

1.537

3.219

5.675

9.430

14.314

17.906

Fonte: CCB Relatrio Edio 2010/2011 no. 74 Monteiro, 2011:111

Os dados mundiais sobre os templos da CCB demonstram claramente que,

apesar dessa igreja ter se espalhado no mundo, sua presena majoritria no Brasil.
Tabela de templos da CCB no mundo:
Continentes
frica
sia
Amrica do Norte
Amrica Central
Amrica do Sul
Europa
Oceania
BRASIL
TOTAL
Fonte: Monteiro, 2011:135.

245

1997

2002

2007

9
6
34
4
340
167
12.656
13.216

40
19
54
5
353
187
15.385
16.043

51
25
69
13
505
274
1
17.287
18.225

0,279
0,137
0,378
0,071
2,770
1,503
0,005
94.853
100

Visitei esse prdio em outubro de 2008, e apesar do guarda de segurana de uma empresa terceirizada me deixar
entrar para conhecer o prdio (era durante a tarde) no me permitiu fotografar, mas estrategicamente me informou que
na banca de jornal da esquina tinha um postal do templo. Comprei um e tenho em arquivo esse templo-shopping da
irmandade de Curitiba-PR.

137
Na metade do sculo XX, as ADs j esto presentes em todo o pas, com
personalidade jurdica registrada, editora e uma conveno nacional funcionando. O
carisma foi institucionalizado. Juntamente com o pas, ela tambm se urbanizou e
cresceu: so 50 milhes de brasileiros e 120 mil assembleianos. Vai enfrentar a dcada
de 1950 com muitos problemas e tambm conquistas. O ethos sueco esta se esvaziando,
as mulheres foram colocadas em seus devidos lugares, os pastores nacionais esto
dominando. E vai ser a maior igreja evanglica do pas, ultrapassando a Luterana e a
CCB. Como as ADs vo caminhar e construir sua identidade neste novo mundo que
iremos analisar no prximo capitulo.

138

CAPITULO IV
SEGUNDO PERIODO 1946 - 1988
A INSTITUIO PENTECOSTAL: O AVANO DA TRADIO

Os apstolos e os presbteros se reuniram para considerar esta questo

Atos 15:6.
Nesta dialtica da continuidade e da ruptura o que importa, finalmente, a
continuidade, a preservao do passado, mas ainda sua sacralizao, uma vez que agora
essas estruturas, esses ritos, essas instituies encontram uma justificativa em sua nova
f DEpinay, 1970:14246

Como uma instituio - Estado, igreja, empresa ou uma pessoa - reage ao ser
atacada por foras exteriores? Invariavelmente com retrao. Tende a cuidar de si
mesma e/ou consolidar o espao j ganho, arrumar a casa, para depois, se for possvel,
atacar o inimigo externo.
Como a Igreja Catlica reagiu quando perdeu a hegemonia aps a Reforma
Protestante? Deu como resposta a Contra Reforma. Como a Igreja Catlica, na AL
reagiu com o avano do pentecostalismo (questo externa) e da autonomizao das
CEBs (questo interna)? De modo geral, como o cristianismo se comportou diante da
modernidade? Reafirmando valores pr-modernos. Com as ADs no foi diferente. O
conclio de Trento fez escola. Nascia, ento, a tradio assembleiana.
As ADs, a partir da dcada de 50, enfrentaram diversos problemas graves: l. No
plano interno, sua fragmentao em Ministrios. Em uma determinada cidade e/ou
Estado, diferente do perodo, no mais ter apenas uma nica igreja AD, mas algumas.
E essas, ligadas, pois fundadas e mantidas por Ministrios distintos e concorrentes; 2.
Alm dos conflitos com as denominaes tradicionais, agora sim, vem sua maior tenso:
perdeu o monoplio da glossolalia para os novos pentecostalismos, alguns mais
modernos (IEQ e IPBC), outros conservadores (CCB e IPDA); 3. Na dcada de 60
e 70, essa pluralidade e concorrncia pentecostal vai se ampliar, pois surgem em
246

Esta afirmao do DEpinay, em 1969, antecedida por sua afirmao da capacidade de mudana e alterao
social que o pentecostalismo efetua na AL, mas paradoxalmente, profundamente conservador, a partir desta dcada.

139
diversas igrejas evanglicas grupos de Renovao (Batista Renovada, Presbiteriana
Renovada, Metodista Renovada) e at uma verso catlica vai competir dentro do
pentecostalismo a Renovao Catlica Carismtica; 4. A urbanizao e industrializao
ps II Guerra Mundial vai alterar visceralmente o pas. Diante da conjugao desses e
outros problemas qual a resposta das ADs?
As ADs nunca tinham lidado com concorrncia, pois a CCB ainda, at ento, era
uma igreja tnica, isolada e restrita ao Sudeste, mas tambm neste perodo que ela se
nacionaliza e se expande para o Norte e Nordeste, at ento espao de domnio
assembleiano. As ADs j tem uma identidade marcada por uma ascese de abstinncia,
frugalidade e rigorismo moral; uma conduta de vida, cada vez mais de estilo monacal e
isolamento social, com uma leitura subjetivista e literalizada dos textos sagrados
(herana pietista), portanto, muito conservadora e de exacerbado moralismo247.
Tradicionalizao, esse o grande modelo assembleiano para enfrentar a nova
realidade brasileira. Essa transformao de fundamental importncia para o
entendimento dos assembleianismos, pois mesmo com toda a pluralizao destes, essa
matriz permanece presente ainda hoje248.
Nesse perodo (o segundo de nossa periodizao), o Brasil deixa de ser um pas
rural para se tornar urbano, se inicia com uma ditadura (o Estado Novo) e termina em
uma outra (Ditadura Militar de 64). Definitivamente, h um abismo entre o Brasil de
1950 e o de 1980. Idem, nas ADs. Neste captulo, vamos analisar como ocorreu essa
tradicionalizao,

sua

trajetria

de

ampliao

nacional,

consolidao

do

episcopalismo vitalcio (Alencar, 2010) dos pastores-presidentes, a oficializao dos

Ministrios Corporativos e suas respostas aos pentecostalismos da segunda onda
(Freston, 1998).
A militncia arminiana e congregacional de uma irmandade simples,
voluntariosa e profundamente marcada por fenmenos pentecostais, d espao a um
modelo institucional centralizado e regrado pelas Igrejas-Sede e seus grupos de poder;
vai se delimitar o espao distinto entre ao e domnio dos peritos e grupos
estamentais, dos consumidores e produtores dos bens de salvao. Como no texto de
Atos dos Apstolos (15:6), no mais a comunidade, mas os apstolos e os presbteros
resolvem a questo. Aparecem agora, junto s Igrejas-Sede, os pastores-presidentes
com estilo sbrio, conservador e longevo; so dcadas de pastorado deles nos mesmos
247

Conquanto isso seja conservador, para Weber uma forma de racionalizao; alis, a segunda etapa do processo
da racionalizao ocidental, pois o primeiro nasceu com o profetismo judaco.
248
fundamental lembrar a Dominao Tradicional analisada no ponto 2.1, item g.

140
lugares com o mesmo estilo; essas igrejas (o grupo), em funo de seus pastores (os
indivduos), tero um longo perodo de estabilidade ministerial. A conduta de ambos se
ossificou. Os jovens aventureiros suecos e brasileiros imigrantes que dirigiam essa
igreja nas primeiras dcadas, agora esto envelhecidos no fsico e nas ideias, so contra
as fbricas de pastores (seminrios), o uso do Rdio e TV; so zelosos da doutrina;
conservadores da tradio, preservadores do poder. De seu prprio poder. A igreja tem
sua identidade marcada pela disciplina. Ganha ou ganhou - quem for mais
conservador. Se antes a igreja era de todos os membros, agora ela passa a ser a igreja
dos Ministrios. Alis, de alguns Ministrios ou, mais precisamente, de alguns
ministros.

4.1 - RELIGIO E SOCIEDADE NAS DCADAS DE 1950 A 1980.

a) O Brasil um pas conservador.
No temos pesquisa de opinio no incio da dcada de 1950, como as feitas pelo
Datafolha e IBOPE nos ltimos anos, ou como a detalhada pesquisa A Cabea do
Brasileiro, realizada por Almeida (2007), mas se na segunda dcada do sculo XXI
ainda temos um perfil conservador, isso se observava muito mais em dcada anteriores.
A ADs, portanto, inseridas neste contexto, no poderiam ser diferentes249.
Da chegada de Cabral em 1500, vinda de Dom Joo VI, em 1808, o Brasil
permaneceu em economia extrativista agrcola de explorao. Somente no incio do
sculo XVIII, surgem instituies locais, conquanto ainda ligadas ao Imprio Portugus.
No final do sculo XIX vem a Repblica com poucas mudanas socioeconmicas. na
implantao da Repblica Nova, com Getlio Vargas, que se iniciam as alteraes do
pas250. Como j apontado, as ADs nascem na moderna e urbana Belm e se espalham a
partir da migrao interna. Vai, portanto, assumindo estruturalmente as caractersticas
de seu tempo.
b) Brasil rural & urbano: a inverso em trs dcadas.
Desde 1500, o pas foi majoritariamente rural, mas entre os anos 1950 a 1980
houve uma inverso (ver tabela abaixo). Em 1950, o Brasil tem 52 milhes de
habitantes, com 36,4% de populao urbana e 63,6 rural; em 1980 alcanou 120
milhes, com 67,6 de populao urbana e apenas 32,4% rural. As ADs em 1950 tinham

249

Avanos e retrocessos so comuns na sociedade brasileira. Se na dcada de 1920 aconteceu a Semana de Arte, o
movimento sufragista para o voto feminino, as duas ditaduras posteriores tambm deram suas contribuies. Zuenir
Ventura, no seu clssico 1968: o ano que no terminou analisa essa poca.
250
No governo de Getlio foram criados os Ministrios do Trabalho, da Sade e da Indstria e Comrcio, o BNDS e a
Petrobrs. Tambm nesse perodo foram oficializados o voto secreto, a participao feminina e a Justia Eleitoral; a
CLT e a carteira de trabalho.

141
120 mil membros, o Censo de 1980 no contabilizou distintamente os grupos religiosos,
portanto, estamos numa estimativa duplicando sua membresia. O seu crescimento
quantitativo aqui de menor importncia, a questo central que as ADs espalhadas por
este pas inteiro acompanham e contribuem com a mudana de uma populao rural
para uma populao urbana; ou seja, mais importante que um crescimento quantitativo,
foi a enorme alterao qualitativa. Os novos pentecostalismos (os mais modernos
principalmente) surgem, inclusive, por causa dessa urbanizao. Enfim, h uma
pluralidade de pentecostalismos e, por consequncia, uma pluralizao nos
assembleianismos.
Tabela no. Relao Brasil & ADs dcadas de 1950 a 1980.
Pop. Brasil
Pop. Urbana
Pop. Rural
Catlicos
Evanglicos
Pentecostais

1950
51.944.397
36,4%
63,6%
49.606.899
95,5%

1960
70.070.457
45,08
54,92
65.235.595
93,1%

1970
93.139.037
55,9%
44,1%
85.775.047
91,8%

1980
119.002.706
67,6%
32,4%
105.860.063
89%

1.741.430
3,35%

2.824.775
4,02%

4.833.106
5,02%

60%*

7.885.846
6,6%
3.863.320

120.000

407.588
753.129
1.506.258**
29,8%
31,3%
Fonte: IBGE. * Essa uma estimativa de Souza (1969:17), algo um tanto exagerado. ** estimativa, pois o
Censo de 1980 no computou igrejas separadamente, apenas duplicamos a membresia da dcada anterior.
ADs

4.2 MINISTRIOS: todos por alguns.

Em 1959, a AD em So Cristovo (RJ) recebe a CGADB, presidida pelo pastor Francisco
Pereira do Nascimento. Foi nessa Conveno que foi discutida pela primeira vez a patente do
nome Assembleia de Deus, que pertencia AD gacha. Foi tambm discutido, em debate
concorrido, como ocorrera no Rio de Janeiro nos anos 1950, quando o pastor Alcebades Pereira
de Vasconcelos, ento lder da AD em So Cristovo, cedendo a presses do presbitrio da
igreja, que era o mais forte presbitrio que uma AD no Brasil j teve, deu autonomia a vrias
congregaes, fazendo surgir os Ministrios da Penha, Bonsucesso, Cordovil e outros (pg 10
Revista Obreiro ano 27, no. 30 abril-maio-jun/2005).

A histria oficial diz que em 1930, Vingren foi Sucia buscar Pethrus para
arbitrar a questo entre suecos e brasileiros, mas pelas cartas trocadas entre eles na
poca, ao que parece, a questo era entre os suecos. O importante mesmo que a
herana assembleiana congregacional foi influenciada por esta interveno estrangeira
e episcopal251. Nascia o modelo de deciso a partir de um indivduo e no da
251

E Pethrus gosta disso. Ele pastor batista com pretenso episcopal; se auto denomina pastor presidente (se a
traduo estiver correta), e so muitas as tenses com a Corporao de Diconos e o Conselho de Presbteros. No
captulo em que fala de sua liderana, admite Tenho sido acusado constantemente de impor tudo o que quero, mas
no assim (Pethrus, 2004:162)

142
comunidade, neste caso, do pastor-presidente; surgia assim um estilo de
oligarquizao assembleiana. Os Ministrios vo tomar espao do ministrio orgnico,
do exerccio da militncia na igreja e, desta forma, h novos atores articulados e ligados
aos grupos de poder, ou na categrica expresso grupos de status (Bourdieu, 1999;
Weber, 2002), que agem, invariavelmente, uns contra os outros.
a) Misso & Madureira: as tradies, campos e subcampos em disputa.
No existe uma data clara, um episdio definidor e, evidentemente a histria
oficial no conta; e apesar do registro acima sobre a disputa entre o pastor-presidente e
o forte presbitrio no final dos anos 1950, a gnese do problema remonta aos anos
1920. Gunnar Vingren, em 1925 sai de Belm, a Igreja Me, para assumir a igreja no
Rio, mas nessa milita um jovem obreiro, Paulo Leivas Macalo, consagrado pastor em
1930, solteiro e com 27 anos, que, por razes ainda no totalmente claras, no aceitou a
liderana do sueco.
Macalo, ento, no seu mpeto evangelstico vai para o subrbio do Rio e inicia
uma igreja em Madureira. Vingren em So Cristvo liderava a igreja da Misso, e
Macalo liderava a Madureira. Esse binmio, Misso & Madureira, vai se ampliar, se
problematizar e exportar a polarizao pelo pas inteiro. Em diferentes estados do
Brasil, ainda hoje se afirma ou se pergunta: Assembleia da Misso ou de Madureira?
Na noite de 27 de setembro, houve cultos de aes de graas pela inaugurao da nova Sede nos
templos das Assembleias de Deus em So Cristovo e Madureira, com a presena de vrios
pastores de diferentes estados (MP, no. 19, ano 40, 10/70, p. 1).

Essa disputa de campo, (como fica claro no texto citado acima na inaugurao
do novo prdio da CPAD, em 27/09/1970) no foi um mero detalhe geogrfico no RJ,
ela toma muitas outras conotaes. Poltica: Macalo vem de uma famlia rica, de
tradio militar, portanto nacionalista252. O governo do Getlio (seu conterrneo
gacho) e o tenentismo um substrato conceitual importante na sua formao. Ele no
aceitou se submeter liderana de um jovem sueco ou mais grave e/ou de uma
mulher? Em 1932, quando Vingren vai embora, Nystron assume em seu lugar. Por que
no Macalo que j era um pastor com ministrio consolidado na cidade? Econmica: o
distanciamento entre o bairro de So Cristvo e Madureira no era (e ainda hoje no )

252

Este nacionalismo do Macalo eu discuti no mestrado (Alencar, 2010). Filho do General Macalo? Apesar das
tentativas no consegui at o momento documentao para provar isso. Com apoio de dois militares, durante quase
um dia inteiro no CEDEX Centro de Documentao do Exrcito, em Braslia, conferimos listagens de oficiais militares
desde o Imprio at o governo de Getlio, mas no encontramos nenhum Gen. Macalo. Em tempo: o fato de no ter
encontrado esse nome nos registros, no implica automaticamente dizer que a histria do general mentirosa. O
oficial de planto levantou a hiptese de que seja um titulo honorfico herana da Guarda Nacional.

143
apenas geogrfico, era econmico253. O MP, a HC, os folhetos evangelsticos e livros
eram produzidos em S. Cristvo e, anos depois, a CPAD se inicia neste prdio; essa era
a igreja principal e mais rica. Da criou-se um mito entre a modernidade da igreja de
So Cristvo e o conservadorismo da igreja de Madureira254. Os templos de ambas
foram exemplos concretos desse abismo. O prdio de Madureira, inaugurado em
01/05/1953, um majestoso prdio de estilo gtico255. O prdio de S. Cristovo vai ser
alterado diversas vezes, mas no incio dos anos 1970 se constri um prdio moderno de
seis andares, com elevador, estacionamento, etc. H um abismo simblico entre os
dois prdios. Simbolicamente, as construes personificam seus lderes e reproduzem
pelo pas inteiro essa luta entre os templos, as igrejas e os Ministrios256.
Em Atos dos Apstolos acontece algo parecido: na impossibilidade de Paulo,
Barnab e Pedro andarem juntos, cada um, a seu modo, desenvolveu seus ministrios
(ou Ministrios) separadamente. O conflito da relao entre Pedro e Paulo, parece, foi
de carter teolgico (com alta carga de racismo); e o de Paulo com Barnab, de forma
menos nobre, foi nepotismo.
b) Pastor Presidente e os demais estamentos257.
Apesar da pluralidade dos catolicismos, no plano hierrquico, a Igreja Catlica
nica a partir do Vaticano e do Papa. Toda comparao deficitria por razes bvias,
mas possvel exemplificar a hierarquia assembleiana com a catlica. A pirmide do
poder catlico vai desde o Papa, cardeal, bispos, arcebispos at os padres. O presidente
da WAGF, coincidentemente o superintendente das AGs, est longe de ser o papa
assembleiano, conquanto Springfield, nos EUA, tenha a pretenso de ser o Vaticano
Assembleiano258. No caso brasileiro, o pastor presidente de um Ministrio um
papa, e sua igreja-sede um Vaticano. Como j dito, no h uma hierarquia nica no
universo assembleiano, mas h um ttulo absolutamente universal em todos os grupos: o

253

Nystron diz que a maior parte das pessoas morava nos subrbios (Vingren, 1987:82), ento, na poca, S.
Cristvo, o bairro imperial, no era subrbio? Nesta igreja tem algumas famlias acima da camada pobre
assembleiana, como por exemplos a Macalo e a Brito. Carlos Brito, advogado, foi diretor do MP entre 1934-1940.
254
O bairro de S. Cristvo era chamado de Bairro Imperial, prximo a Quinta da Boa Vista (hoje Museu Nacional),
Casa da Marquesa de Santos; l estava situada tambm o Colgio Pio Americano (1859, onde estudava a elite do RJ)
e Colgio D. Pedro II (1888); os Estdios do Vasco (1927) e o Maracan (1950). Conquanto essa espacialidade no RJ
sempre foi difusa, neste mesmo espao geogrfico Imperial se consolidou a Feira dos Parabas, pela imensa
concentrao de nordestinos. O que confirma, ainda mais, a presena das ADs, pois essas igrejas se expandem pela
migrao nordestina ps-crise da borracha na dcada de 1910-1920 (Alencar, 2010).
255
Talvez o nico templo das ADs que tem vitrais alusivos ao Dia do Pentecoste (Cabral, 2002:137) e um dos poucos
tombados. Parecido com este, no Brasil, apenas o templo do Ministrio do Ipiranga em SP, esse tambm tombado.
256
Isso transbordou para o Brasil, pois, na minha adolescncia no Cear, ouvi diversos comentrios sobre essa
polarizao no RJ. Em 12/02/2010, em visita a AD da F Apostlica, perguntei a mais de uma pessoa e isso foi
confirmado. (Vamos retornar a esse ponto no Cap. V 5.9 As ADs & IURD e similares)
257
Importante lembrar a teorizao dos estamentos e classes no ponto 2.1 d.
258
Um missionrio americano me disse que nos anos 1990 tinha uma placa na sede das AGs: Sede Mundial das
Assembleias de Deus (entrevista 10.10.2010).

144
pastor-presidente. Essa titulao surge pela primeira vez em 1958, se referindo a
Paulo Leivas Macalo, na poca dirigente supremo do Ministrio de Madureira259.
Pastor-presidente um adjetivo que tem e assume substncia, natureza e personalidade,
pois impossvel essa funo ser separada de agora em diante do nome. No existe mais
o irmo X, irmo Y, existe apenas o Pastor-presidente Fulano, etc. Isso e apenas
isso lhe d identidade; o culto personalidade algo que Holanda (1999) indica como
marca do Brasil. O pastor-presidente torna-se um patro, e essa mentalidade vai
marcar a relao dele com os demais obreiros260.
A significao cultural dos estamentos. Estamento no uma condio de
classe, mas uma condio social; no uma classe no sentido marxista, portanto, no
uma realidade exclusiva e prioritariamente econmica, mais um status, um estilo de
vida261, um habitus (Bourdieu, 1999). As hierarquias que se formaro na pirmide
assembleiana desde obreiros at pastores-presidentes tm uma origem, finalidade e
significao cultural262. (Neste momento vai-se analisar apenas o pastor-presidente, os
demais sero debatidos no terceiro perodo).
O poder simblico dos estamentos. primeira vista, um Paulo Macalo, Ccero
Canuto, Jose Pimentel, e tantos outros, pastores-presidentes, soberanos e vitalcios, sem
nenhum rgo que delimitasse suas funes, poderes e autoridade, sem nenhuma
mediao de Regimento Interno ou Estatuto para lhes questionar ou limitar suas
idiossincrasias; com plena autoridade sobre todos e tudo, sem a necessidade de pedir ou
precisar de autorizao para mudar pastor local, indicar nomes para consagrao263,
administrar os bens e finanas da igreja, decidir seu prprio salrio, de amigos e de
familiares, alterar programas e eventos, etc., seriam, assim, despudoramente dspotas.
259

Revista Seara, 1953, 1a. Quinzena de junho, pg. 6, quando da inaugurao do templo de Madureira em Bangu.
Posteriormente, na Escola de Bblica de 1959, se registro os nomes de Alcebades Vasconcelos e Tlio Barros como
pastor-presidente e vice-presidente. (Registre-se que nos EUA e demais pases onde as ADs so congregacionais no
existe a titulao de pastor-presidente, mas superintendente. Ver 6.5) Um exemplo do poder absoluto do Macalo
dado por Manuel Ferreira, quando um determinado pastor quis autonomizar seu grupo, ele recebe a seguinte ordem:
V l e assuma a presidncia! (2011:143). Alis, no mesmo texto, Ferreira conta que grupo em SP preparou uma
documentao de autonomizao e deu entrada no Cartrio. Mas ele foi ao cartrio acompanhado do General
Marcondes e o dono do cartrio reverteu. Em plena ditadura na dcada de 70, quem desobedeceria a um general?
260
Patro , no Brasil, um termo significativo. o chefe que patrocina a vida cotidiana de um grande nmero de
pessoas [...] Qualquer pessoa a quem as massas possam apelar e que delas se encarregue, torna-se seu patro.
Quando as pequenas igrejas pentecostais vo-se transformando em igrejas maiores, podemos verificar a transferncia
dessa mentalidade para o pastor-geral. [...] os pentecostais se utilizam dessa mentalidade caudilhesca na organizao
de sua igreja. (Read, 1967:221).
261
As classes se estratificam de acordo com suas relaes com a produo e aquisio de bens; ao passo que os
estamentos se estratificam de acordo com os princpios de seu consumo de bens, representado por estilos de vida
especiais (Weber, 2002:135, grifo no original).
262
Significao cultural um conceito metodolgico chave para Weber (2004:41), que indica a relao do espirito do
capitalismo com a tica protestante, em complexo de conexes que do na realidade histrica. No o simplismo: o
protestantismo produziu o capitalismo, mas uma determinada conduta religiosa teve ou tem mais ou menos afinidades
com um contexto cultural.
263
O poder que o pastor presidente tem de indicar ou rejeitar nomes para a consagrao absolutamente
inquestionvel, algo prximo com a ideia de investidura dos reis.

145
Esta a leitura mais bvia e rpida, mas isso no verdade. Pelo menos no a verdade
toda e nica.
Um pastor-presidente mais que ser um dspota, precisa ser um articulador
habilidoso. Um ser poltico. Um dspota, como um Cesar ou Hitler, simplesmente
manda matar seus desafetos; j um pastor-presidente, se quiser, pode matar algum,
simbolicamente. uma forma de despotismo nuanado (DEpinay 151,161). Ele no se
valida unicamente por carisma prprio, mas, muito mais, pela fora simblica do que
ele representa: a instituio da tradio assembleiana. ADs j tm uma tradio, e
algo grave e fundamental dessa tradio a conduta de vida (expresso cara para
Weber) dos pastores. Ser pastor ter conduta serena, uma tica moral acima da mdia,
formalidade no vestir264, frugalidade no estilo de vida e fidelidade na palavra. Pastorpresidente, nessa poca, eram smbolos mximos morais e ticos dessa igreja,
determinam, assim, o habitus assembleianos265.
significativo que nos primeiros anos, tanto nos peridicos como nas cartas, os
suecos ao falarem uns dos outros, ou de outros pastores brasileiros, sempre se reportam
ao irmo Vingren, irmo Berg, irmo Nystron. Note-se bem: esse tratamento
paritrio que os pastores (inclusive os pastores-presidentes das igrejas-sede) usam entre
si, o mesmo que todos os crentes, gente comum e sem ttulo, usa entre si. bvio, todos
so irmos. Atualmente absolutamente impossvel, um irmo/irm se dirigir ao pastorpresidente por irmo. Simples: ele de fato no irmo, o pastor-presidente. Alis,
reverendo pastor doutor presidente! Isso se o irmo/irm conseguir falar pessoalmente
com o pastor-presidente266.
Nada mais falso do que acreditar que as aes simblicas (ou o aspecto simblico das aes)
nada significam alm delas mesmas: na verdade, elas exprimem sempre a posio social segundo
uma lgica que a mesma da estrutura social, a lgica da distino (Bourdieu, 1999:17, grifo
nosso)

A longevidade dos pastorados. Como j frisado h um abismo entre ser pastorpresidente na dcada de 1950-1980 e nos dias atuais. Por que esses homens ficam tanto
tempo no exerccio pastoral e na mesma igreja? 1. Eles tm uma conduta ilibada. Um
pastor para ser afastado ou destitudo do Ministrio precisa ter cometido algum desvio

264

Algo completamente inconcebvel, como atualmente, segundo a Revista Enfoque Gospel, 2011, no 4, ver um
pastor-presidente pousando com camiseta de etiqueta famosa, como garoto propaganda, e se dizendo proprietrio de
11 avies, vivendo nababescamente em alto luxo, etc.
265
Dos nomes citados em dcadas passadas, at o momento, anos depois da morte dos mesmos, nenhuma falcatrua e
desvio grave foram divulgados. Isso no significa dizer que todos viveram em paz com seus liderados e nunca
aconteceu alguma insurreio em seu ministrio, mas a longevidade e a morte dos mesmos exercendo os cargos
implica dizer que eles terminaram suas vidas com muito respeito da comunidade.
266
Em minha pesquisa de mestrado, como optei em entrevistar pastores de mais de 70 anos, tentei, sem sucesso, falar
com alguns pastores-presidente. Invariavelmente eu parava no pastor auxiliar e, quase nunca, conseguia falar com o
chefe.

146
moral grave; todos os citados terminaram seus ministrios em paz; 2. Eles tm um corpo
burocrtico firme, coeso e fiel. Dos nomes citados abaixo nenhum foi derrubado do
cargo por algum grupo divergente, algo um tanto corriqueiro nos tempos presentes. 3. A
fora do carisma da tradio alimenta seu carisma pessoal, e vice-versa, portanto, sua
conduta pessoal e individual, seu habitus, estabelece um padro ministerial correto - e
apenas esse correto. Ele se torna assim, na expresso de DaMatta (1979:92) dono do
rito pela fora hierrquica que seu ttulo tem. Sua ao social produz sentido para si
mesmo (individual/subjetivo), e consequentemente mais importante para o grupo
(coletivo/objetivo). impossvel, portanto, entender as ADs sem atentar para a
significao cultural da ao dos pastores-presidentes267.
So ministrios que duram dcadas e isso vai imprimir nessas igrejas um
modelo; absolutamente impossvel pensar o Ministrio do Ipiranga sem a figura do
Reikdal (67 anos de pastorado), idem nos demais Ministrios. Recortamos para efeito de
amostragem (ver tabela abaixo) um pastor-presidente que ficou mais de 30 anos na
presidncia de um Ministrio268. Um padro no pas, pois temos isso do extremo norte
ao sul. Todos foram consagrados jovens (45 anos foi o mais velho), alguns solteiros
(algo impensvel nas dcadas seguintes) na casa dos vinte anos. E, a exceo de
Anselmo Silvestre, em BH-MG, que foi jubilado e substitudo por um neto na
presidncia da Conveno, os demais pastores no tiveram como sucessor algum da
famlia. Duas outras excees poderiam ser indicadas nesta lista, mas em condies
distintas. Tulio Barros morreu em 2007 e foi substitudo por seu filho Apstolo Jess
Maurcio Ferreira, na presidncia do Ministrio Misso da F Apostlica (ex-Cristovo)
e Jos Teixeira Rego, em Fortaleza, que aps sua morte em 1960, seu genro Luiz Costa
tentou substitu-lo. No caso do Cear, isso causou uma diviso traumtica na igreja com
o surgimento do Ministrio do Templo Central e Ministrio de Bela Vista.
Com o peso moral e respeitabilidade que eles tiveram em vida, se quisessem
teriam, sim, colocado um dos filhos/genros na presidncia (como virou moda
atualmente). Criticar o nepotismo fazer uma crtica fcil e simplista, a questo requer
mais do que isso Por que os descendentes desta gerao de pastores-presidentes no se
tornam tambm pastores? Por que a grande maioria dos filhos desta gerao nenhum

267

DEpinay (1970:80) e Rolim (1995:125) chamam a ateno para a centralidade do pastor nesses espaos, algo
que, teoricamente, uma comunidade protestante deveria ter superado.
268 H diversos outros com 29 anos ou menos e em igrejas menores e ou Ministrios no localizados em capitais.
Optamos por no relacionarmos, pois, no encontramos documentao para comprovar o perodo pastoral devido as
informaes orais e mesmo as escritas terem datas distintas. A grande maioria dessas datas constam em Araujo
(2007).

147
deles entrou para o ministrio pastoral e muitos saram da igreja? Eles no quiseram
seguir a carreira dos pais ou os pais no incentivaram? Em que mundo ou estilo de vida
esses homens viviam que seus modelos no foram interessantes aos seus filhos? Esses
pastores rejeitaram o nepotismo ou os filhos rejeitaram o pastorado? Quais pontos em
comum existem entre os interesses pastorais da gerao passada e da nova gerao de
pastores-presidentes? H alguma coincidncia entre as demandas de legitimao269
dos antigos com os atuais?

Alfredo Reikdal (1915 - 2010), consagrado

pastor em 1939, com 24 anos, solteiro. Viveu 95
anos com 71 anos de pastorado.
Anselmo Silvestre da Silva (1916- 2012),
consagrado pastor em 1950, com 29 anos. Em
2009, aos 93 anos, renunciou ao pastorado, em
prol de seu neto, Pr. Moises Silvestre .Viveu 96
anos.
Antonio Lemos (1908-1992). Consagrado
pastor em 1942, com 34 anos. Viveu 84 anos
com 53 anos de pastorado.
Antonio Rego Barros (1887-1966). Consagrado
pastor em 1929, com 42 anos. Viveu 79 anos
com 43 anos de pastorado.
Ccero Canuto de Lima (1893-1982).
Consagrado pastor em 1923, solteiro com 30
anos. Viveu 89 anos com 52 anos de pastorado.
Estevo Angelo de Souza (1922-1996).
Consagrado pastor em 1952, casado com 30
anos. Viveu 74 anos com 52 anos de pastorado.
Isac Martins Rodrigues (1926-2008).
Consagrado pastor em 1969, com 43 anos. Viveu
82 anos. com 53 anos de pastorado.
Joo Batista da Silva (1905-1999). Consagrado
pastor em 1935, solteiro com 30 anos. Viveu 94
anos com 64 anos de pastorado.
Jos Pimentel de Carvalho (1916 2011).
Consagrado pastor em 1945, com 29 anos. Viveu
95 anos com 49 anos de pastorado.
Luiz Bezerra da Costa (1927-1993). Consagrado
pastor em 1956, com 30 anos. Viveu 66 anos
com 38 anos de pastorado.
Nills Taranger (1916-2003). Noruegus, desde
criana morando na Sucia, chegou ao Brasil em
1946, com 30 anos. Viveu 87 anos com 52 anos
de pastorado.
Paulo Belisrio de Carvalho (1927-2000).
Consagrado pastor em 1960, com 33 anos. Viveu
73 anos com 40 anos de pastorado.
Paulo Leivas Macalo (1903-1982). Consagrado
pastor em 1930, solteiro com 27 anos. Viveu 79
anos com 52 anos de pastorado.
Tlio Barros Ferreira (1921-2007). Consagrado
pastor em 1950, com 29 anos. Viveu 86 anos
com 57 anos de pastorado.
269

2010
ANOS DE
PRESIDEN
CIA

NOME. ANO DE CONSAGRAO AO

PASTORADO, IDADE, TEMPO DE VIDA E
ANOS DE MINISTRIO

2000

1990

1980

1970

1960

1950

1940

1930

Tabela No. - Pastores com mais de 30 anos de Presidncia em um Ministrio:

Ipiranga - SP (1943-2010)

67

BH - MG (1951-2009)
62

Blumenau - SC (1939-1992).

53

Macei- AL (1934-1966)
32
Belm - SP (1946-1980)
34

So Luiz- MA (1954-1996)

42

Abreu e Lima - PE (1969-1993)

35

R. G. Norte (1960-1993)

Curitiba - PR (1962-2011)

33

49

Fortaleza- CE
(1960-1993)

38

Porto Alegre - RS (1955-1998)

43

Teresina - PI (1961-2000)

Madureira - RJ (1930-1982)

So Cristvo - RJ (1965-2007)

As demandas religiosas tendem a organizar-se em torno de dois grandes tipos que correspondem a dois grandes
tipos de situaes de classes, ou seja, as demandas de legitimao da ordem estabelecida prprias das classes
privilegiadas, e as demandas de compensao, prprias das classes desfavorecidas (Bourdieu, 1999:87, grifo no
original)

39

52

42

148
Satyro Loureiro (1922-1993). Consagrado
pastor em 1954, com 32 anos. Viveu 71 anos
com 44 anos de pastorado.

Joinville - SC (1954-1990)

Dos 14 pastores-presidentes relacionados, temos as seguintes mdias: esses

pastores tiveram em mdia, 84 anos de idade, 52 anos de pastorado e exerceram a
presidencia de um Ministerio por 44 anos.

4.3 - EDUCAO TEOLGICA: o reconhecimento da tradio.

O missionrio Eurico Bergstn (1913-1999) lembrou que na primeira conveno Geral que
assistiu, realizada em Natal, em 1948, foi deliberado que no seriam aceitos seminrios ou
institutos bblicos. Ele acrescentou que preferiria permanecer fiel quela deciso (Daniel,
2004:381).

Este perodo se inicia com a proibio da educao teolgica formal e termina

com sua adeso compulsria; neste aspecto se evidencia a mudana de influncia da
tradio sueca sendo substituda pela americana. Os brasileiros e suecos so contra a
formalizao da educao teolgica em seminrios e institutos bblicos, porque,
segundo eles, isso no faz parte da tradio herdada dos suecos, conquanto isso no
seja verdade, pois desde 1915, a Igreja Filadlfia tem instituto bblico270 (Pethrus,
2004:159). Os brasileiros no sabiam? Os suecos nunca deixaram isso claro? A questo
que escolas teolgicas eram uma das marca das AGs (como era o ministrio
feminino que tambm vai ocasionar problemas no Brasil), portanto, a construo mtica
da tradio sueca (j estamos no cinquentenrio da igreja) se disfara por razes
espirituais e essas escondem o problema mais politico que a relao-tenso entre
suecos e americanos, no somente no Brasil, mas tambm em mbito internacional (que
vamos analisar no ponto 6.4). Para os suecos, o Brasil campo deles e esse est sendo
invadido pelos americanos 271.
Na Conveno de 1948, um dos temas foi Quais so os meios de preparao
para os obreiros serem bem sucedidos no trabalho do Senhor? (Daniel, 2004:250).
Aps 47 anos de existncia as ADs se pergunta sobre a preparao de obreiros e,
estranhamente, como ter sucesso? O comentrio acima de Bergstn, remontando
conveno de 1948, feito em dezembro de 1966, na Conveno Geral realizada em
270

A Misso rebro, da Igreja Batista de rebro na Sucia, que, no Brasil, vai fundar as Igrejas Batistas
Independentes, tem Instituto Bblico desde 1891 (Ekstrm, 2008:22).
271
Em diferentes momentos nas Convenes, essas tenses aparecem. Por exemplo, na Conveno de 1938, em
Recife, a ata da 10. Sesso registra o seguinte: Foi lida a carta que a conveno props fosse enviada para o
secretrio da misso The General Council of the Assemblies of God (...) e explicado pelo presidente o seu contedo
cuja carta foi aprovada unanimemente (...) A conveno deliberou tambm que uma comisso composta por Virglio
Smith e Gustavo Bergstron escrevesse uma carta a Frank Stalter dando cincia do assunto. A ata no reproduz o
contedo da carta enviada aos EUA, mas Stalter um missionrio americano enviado pelas AGs e trabalha na poca
em SP (Read, 1963:126).

36

149
Santo Andr, onde o assunto Instituto Bblico volta a ser discutido. Em 1948, a
questo : o ensino poderia afastar os obreiros dos princpios bblicos; em 1966, a razo
explcita: seminrio no faz parte da tradio assembleiana. Jos Teixeira Rego
achou aconselhvel permanecer nos moldes antigos; Francisco Pereira do Nascimento
aconselhou cuidado para no incorrermos nos erros das igrejas denominacionais
terminando em formalismo; Gustavo Nordlund se sente muito bem porque comeou,
e ainda permanece, no colgio de Jesus; e em 1966, no retorno ao debate, Anselmo
Silvestre contra a fbrica de pastores e o perigo de alguns ficarem com as cabeas
cheias e o corao vazio (Daniel, 2004: 250-255, 381). Na dcada de sessenta, a
tradio assembleiana oscila entre a fidelidade ao modelo sueco e a adequao
brasileira ao novo mundo ps-guerra. Enfim, percebido e aceito ou no, o carisma
estava sendo rotinizado (Weber, 1998,2002), e a tradio sendo alterada.
visvel, portanto, que no havia um consenso sobre o assunto, a grande
maioria era contra, mas j neste momento existia gente a favor. No MP de maro de
1950 (ano XX, no. 6, pg 5), h nota divulgando a Revista Teolgica do Seminrio
Batista do Sul, informando que contm matria interessante para os estdios da Bblia,
principalmente os obreiros.
A questo que essa tradio assembleiana j nasce em crise, j est presente o
que Hervieu-Lger (2008) vai chamar de crise da transmisso, pois, se tradio uma
tentativa de perpetuao de uma memria fundante, ela precisa ser transmitida,
repassada, e os processos de transmisso so mltiplos. Como j indicamos no h
consenso entre os suecos, entre os suecos e brasileiros, e entre esses e os americanos.
a) O IBAD, o pioneiro brasileiro, mas de tradio americana.
Proposital ou no, o nome uma incgnita: Instituto Bblico das Assembleias de
Deus - IBAD, nascido em 1958. Das ADs? Quais? De onde, do Brasil ou dos EUA? O
projeto a realizao de um sonho pessoal de um jovem casal de missionrios, Joo
Kolenda Lemos e Ruth Dris Lemos (vamos falar dela mais na frente), ele brasileiro e
ela americana. Alis, ironicamente, por ser um projeto made in EUA, tem vantagens e
desvantagens. No ps-guerra, o modelo de vida americana vai dominar o mundo
(Sodr, 1976). Na sociedade em geral, isso tinha uma natural e privilegiada origem, mas
no meio assembleiano encontrou muita resistncia. Por outro lado, Kolenda e Dris no
esto ligados a nenhum Ministrio no Brasil. So missionrios americanos, de onde vem
seu sustento e onde so membros; portanto, no Brasil no podem ser disciplinados em

150
nenhum Ministrio. Mas nos primeiros anos de existncia do IBAD, alunos/as foram
disciplinados nas suas igrejas de origem porque foram estudar teologia.
A tradio assembleiana um sonho dos antigos obreiros, aliados dos poucos
suecos que sobraram na liderana depois de 1950 (Eurico Bergstn foi coerente at o
final da vida, pois na dcada de 1990 continua contra a existncia de seminrios), como
uma tentativa de preservao do mito fundante: ns construmos tudo isso sozinhos,
alis, sozinhos no, mas com a ajuda exclusiva do Esprito Santo. A recorrente posio
da gerao mais idosa em desconsiderar o novo e celebrar apenas o passado, em
oposio nova gerao em menosprezar o passado e celebrar, acriticamente, a
novidade. Uma das razes da animosidade dos brasileiros com o casal Kolenda (ele
tinha 36 anos e ela 33) era o fato deles serem jovens e no podiam ensinar a liderana.
Algo que esses pastores esqueciam que eles foram consagrados ao pastorado
tambm jovens e muitos deles solteiros (ver tabela de pastores-presidentes).
Pr. Anselmo Silvestre, em 1966, ainda absolutamente contra a fbrica de
pastores, mas hoje sua igreja em BH, tem seminrio e o Regimento Interno da Igreja
exige curso de teologia para consagrao de obreiros. A transio foi feita.
Um detalhe da histria do IBAD: o projeto somente foi reconhecido oficialmente
como atividade missionria americana em 1975 (dezessete anos depois de fundado), at
ento, era uma atividade particular do casal. Numa viagem ao Brasil, o chefe do
Departamento de Misses Estrangeiras das AGs conheceu o IBAD, e, ao pedir
informaes em Springfield sobre ele, constatou que no existia nenhum registro,
portanto, nenhuma ajuda oficial da denominao americana. Isso uma especificidade
(mal ou bem) de um sistema congregacional: a igreja da qual o casal era membro, e fora
enviado dos EUA, sabia de seu ministrio e o sustentava; a cpula nacional, no. Como
ele era sustentado por ofertas pessoais e de igrejas locais autnomas, no precisava, at
ento, dar relatrio de seu trabalho cpula nacional. Dito isso, outros missionrios
americanos, se quisessem, poderiam ter iniciado tambm alguma atividade de educao
teolgica formal, mas optaram por aceitar a proibio brasileira. Como foi o caso do L.
Olson, que chegou ao Brasil em 1938, mas s foi instalar seu Instituto Bblico
Pentecostal, em 1961, depois que o casal Kolenda j tinha pago alto preo.

4.4 - RELAES DE GNERO: A misso uma submisso.

Como ficam as ADs, ps Frida? Da mesma forma como a IEQ, ps Aimee
Semple McPherson: nenhuma mulher, depois dela, teve seu destaque. Aps sua morte,

151
em 1944, seu filho assumiu a presidncia da igreja, a igreja pentecostal de maior
destaque, fundada por uma mulher, no sculo XX, que por sinal nunca mais teve outra
mulher na presidncia272.
Neste perodo, escolhemos analisar o ministrio da pastora Dris, uma
americana que viveu mais de cinco dcadas no Brasil e nunca teve seu ministrio
pastoral reconhecido.
a) Ruth Dris Lemos (1925-2008): a pastora americana que virou auxiliar.
Missionria americana, esposa de Joo Kolenda Lemos (1922-), pastor brasileiro
de origem alem, chegou ao Brasil em 1951. Dris era jornalista profissional e pastora
assembleiana nos EUA. Viveu cinco dcadas no Brasil exercendo seu ministrio
pastoral, mas aqui lhe foi negado seu ttulo de pastora. Uma vida de renncia ao ttulo,
submetida a um modelo machista, exercendo sua misso, literalmente como uma
submisso, apenas por ser mulher. A ela foi dada apenas a possibilidade de ministrio
orgnico, e jamais o ministrio estamental.
Pianista, compositora, pedagoga apaixonada, junto com seu marido fundou o
IBAD, em 1958, e foi durante todo esse perodo uma boa referncia de exerccio
pastoral.

Seu marido, Joo Kolenda Lemos, aos 89 anos, em um livro de

aconselhamento tico pastoral, faz um pungente relato sobre sua esposa:

Se ainda existem dvidas sobre a legitimidade do ministrio feminino, ofereo como exemplo,
luminoso, a vida de minha querida esposa Dris. Quando a conheci no vero de 1948, ainda um
jovem seminarista, ela j era uma pastora ordenada pela Assembleia de Deus norte-americana.
To grande era seu zelo e sua paixo pela obra missionria que ela se disps a abrir mo do ttulo
de pastora para junto comigo ministrar no Brasil, num contexto eclesistico machista que ainda
tinha um forte preconceito contra o ministrio feminino. Mesmo sem credenciais oficiais pela
igreja brasileira, ela pastoreou e mentoriou milhares de brasileiros e brasileiras, e mesmo aps
sua morte continua um paradigma ministerial para todos os que a conheceram. Os que foram
discipulados por ela nunca podero negar a legitimidade do seu pastorado, mesmo sem o
reconhecimento institucional. At o final de sua vida, Dris nutriu o sonho de um dia ver jovens
brasileiras assembleianas reconhecidas por sua denominao como pastoras, e s posso esperar
que a gerao presente faa desse sonho uma realidade. (Lemos, 2011:52).

Seus cinquenta e sete anos de ministrio no Brasil no lhe deram credencial e

reconhecimento pastoral, ela era a irm Dris, no mximo a missionria Dris.
Nos EUA, ao voltar periodicamente em suas frias, ela era a pastora Dris. Apesar
desses anos de trabalho dando aulas e pregando para milhares de alunos (e alunas), e
muitos deles atualmente exercerem o cargo de pastor, alguns, inclusive, ocupam cargos
na burocracia convencional e tambm so pastores-presidentes de Ministrios no pas

272

Um interessante trabalho da sociloga Claudirene Bandini (2008), mostra que, apesar do ministrio feminino ser
quantitativamente forte na IEQ, no Brasil, nenhuma assume as maiores e melhores igrejas.

152
inteiro, nenhum defende publicamente o exerccio pastoral feminino273. O que
aconteceu com esses homens? A vida da pastora Dris no foi suficiente?
Por que a pastora Dris foi marginalizada? l. Simplesmente porque ela era uma
mulher. Bsico. A interpretao teolgica corrente que a mulher apenas auxiliar
do homem; 2. O trabalho feminino, seja qual for, precisa ser inferior ao do homem;
da ela pode ser missionria, irm, mas no pastora, pois isso a iguala; 3. A pastora
Dris chega ao Brasil no momento em que as relaes entre brasileiros e americanos
esto tensas; 4. O abismo entre as ADs e AGs: o modelo americano herana batista
(cada missionrio enviado e sustentado por igrejas locais, como no caso do casal
Kolenda); a misso americana no envia, mas as igrejas. Outros americanos, porm, se
destacam; apenas homens; 5. Mulher pode at ter ou exercer misso, no ministrio
(muito menos Ministrio). O primeiro, femilinizado, destitudo de poder; o segundo,
masculinizado, tem poder ou um poder em si; a misso tem trabalho, tarefas e muitas
exigncias; o Ministrio tem dinheiro, patrimnio e muitos funcionrios/auxiliares ao
seu dispor; a misso deve ser abnegada, sofrida beirando ao sacrifcio. Se pastorpresidente se iguala a um CEO de uma empresa, um missionrio pode ser comparado
com um voluntrio de ONG. O Ministrio e seu presidente tm todas as regalias e
benefcios do poder, o missionrio/a tem o privilgio do servio, sem remunerao e
profissionalizao, e somente til enquanto executa bem seu trabalho274.
No sem motivo, portanto, que esse o nico ttulo que dado a um casal
automaticamente:

so

missionrios,

pois,

teoricamente,

ambos

so

iguais.

Missionrios/as no incomodam, alteram, exigem e tem algun poder no Ministrio. So

os heris que vo fazer um trabalho excepcional dentro do pas ou no exterior, e
quanto mais altrustas mais prximos do ideal missionrio. Da, homem pode e deve
ter poder no Ministrio, mulher apenas na misso.
b) A Misso e a Submisso fazendo escola.
A pastora Dris se contentou apenas com a misso; Frida quis tambm o
Ministrio. Frida confrontou os homens; Dris se acomodou diante deles; Frida foi
massacrada, rejeitada excluda e, por fim, morta; Dris foi aceita e incorporada. Frida
morreu aos 49 anos, abandonada em um hospital psiquitrico; Dris com 83, junto do
273

Tem excees, como por exemplo, as ADs Ministrio do Bom Retiro - SP, onde um ex-aluno do IBAD, Jabes
Alencar pastor-presidente e sua esposa e muitas outras mulheres so pastoras. Mas esse Ministrio no faz parte
CGADB, um Ministrio Autnomo.
274
Como o mundo evanglico pentecostal cheio de idiossincrasias, o ttulo missionrio usado originalmente pelo
R.R. Soares pastor-presidente da Igreja da Graa, quando seus correlatos usam apstolo, Bispo. Neste caso,
missionrio aqui tomou uma nova conotao de muito destaque, pois coincidncia? ele nico missionrio da
denominao. Como o papa, ele nico.

153
marido, filhos e amigos. Frida teve sua memria apagada; Dris tem histria celebrada;
Frida no serve como modelo de conduta; Dris, sim.

Dris so muitas275. A pastora Dris apenas um smbolo do que aconteceu e

ainda acontece com milhares de mulheres assembleianas. Antes e depois dela,
existiram e existem ainda milhares de mulheres oprimidas e renegadas funo inferior
do que exerceram e foram e so capazes. Pastora Dris Lemos teve o
reconhecimento de seu marido, filhos e de diversas geraes de alunos do IBAD; teve
em vida e continua tendo ainda hoje, mas as milhares de assembleianas ao longo deste
centenrio continuam annimas, inclusive, por no ter maridos, filhos e/ou alunos para
resgatarem suas histrias.
Pastora Dris Lemos foi tudo que a Frida no foi: submissa e, principalmente,
resignada; mas, sobretudo, foi tudo que a liderana da igreja mais desejou. Qual das
duas, afinal, fez o maior bem ou o maior mal para esta igreja e, em especial, para si
mesma?
Uma das marcas do trabalho feminino de misso, que h nele um reflexo direto
do machismo brasileiro, que pe a mulher em posio de submisso. Trata-se de um
275

Simbolicamente, outra Doris Pearl Johnson (1931-) tambm cursou a mesma faculdade de teologia que o marido, o
substitua no plpito, em 1957, consagraram-na como ministra do evangelho (Araujo, 2011:182), mas, no Brasil, ficou
conhecida como a esposa do Bernardo Johnson. Algo comum a todas as esposas.

154
paradigma social maior do que a Igreja, que se faz presente nos Governos, nas empresas
e em diversas camadas da sociedade. No caso das ADs e do pentecostalismo em geral, a
marca direta e recorrente. Algumas igrejas disfaram, outras legalizam tal atitude,
sempre divinamente.
O certificado de ordenao da Pastora Dris tem mais um agravante, a data de
21 de fevereiro de 1957. Kolenda a conhece em 1948, ambas ainda seminaristas, quando
ela j era pastora credenciada276. Em 1951, o casal vem para o Brasil. Depois de seis
anos j morando no Brasil e trabalhando na poca na CPAD, no RJ, ela foi ordenada ao
pastorado. Ela no Brasil, no entanto, no seria aceita como pastora e no poderia
usufruir seu ttulo e exercer seu ministrio, por que, ento, lhe do esse ttulo?
Hipteses: seria um descaso da AGs em relao ao modelo brasileiro? Uma afronta
calculada ou simples ignorncia sobre as atividades missionrias de seus enviados? (O
IBAD ainda no existia).

4.5 - MDIA: na era do Rdio a Igreja ficou muda.

Hoje passamos pela linha do equador, a mil e setecentos milhas do RJ. Oh! Desejaria se
pudssemos ser como fortes estaes de Rdio para que o mundo pudesse ouvir a voz de Deus.
Deus, d-me esta graa (Vingren, 1973:203)

Em pleno sculo XXI ridcula a proibio de possuir ou ouvir rdio, mas o que
isso significava em dcadas passadas?
Primeiro, desde os primeiros jornais (VV, BS, SA) at o presente MP, a igreja
lida muito bem com a mdia escrita. Apologtico e militante, o MP no apenas um
jornal, uma causa. recorrente em diversos anos frases e quadros de convocao,
apelo e desafio aos leitores. Assim, o MP a principal e nica marca externa desta
igreja.
Para a igreja, portanto, o MP bastava por duas razes bsicas: como mdia
escrita, era uma progresso dessa religio do livro, no chegava a ter a mesma
sacralidade da Bblia, mas estava perto. Segundo, ele servia tanto para o pblico
interno (testemunhos, avisos, endereos, textos disciplinadores) como para o externo.
Suas funes apologticas e proselitistas eram alcanadas. Os testemunhos publicados
falam para a igreja e simultaneamente tambm fazem apelos conversionistas277. Nos
primeiros anos, h uma euforia incontida com a tiragem que aumenta a cada ms
276

Credenciamento um perodo probatrio em que os/as candidatos/as ao ministrio passam no exerccio pastoral,
realizando pregaes e demais atividades. Sendo, por fim, comprovado na prtica seu comportamento e habilidades,
eles/elas recebem a ordenao que oficializa, ento, seus ministrios diante tanto da igreja local como nacional, da a
Certificao de Ordenao. Processo inicialmente local, inversamente no Brasil episcopal.
277
Os ttulos dos testemunhos so um primor de militncia: Como alcancei a salvao, Encontrei toda a verdade,
Da morte para a vida, Salva e batizada no ES, Livre de todo engano, Salvo do romanismo.

155
(depois essa informao desaparece), algo que confirma a militncia acirrada278, pois,
segundo estimativa, a membresia assembleiana na dcada de 1930 de 13.511
membros, o que d quase um jornal para cada membro.
Tabela No. - Quadro da tiragem do MP anos 1931-1937.
Ms/ano

04/31

07/31

09/35

10/35

11/35

12/35

03/36

08/36

10/36

11/36

12/36

01/37

Tiragem

2.200

2.400

6.050

6.350

6.400

6.600

8.050

9.500

10.400

10.500

10.650

11.700

Nos anos 1950, quando a membresia estimada em 120 mil membros, o MP

ultrapassa os 50 mil exemplares; havia quase um jornal para cada dois membros. Essa
euforia sobre a tiragem do MP expressa numa frase na capa do jornal a partir de
janeiro de 1960: O maior jornal evanglico na Amrica do Sul, conquanto a partir de
agora no mais divulgue a tiragem, algo que aparecia nos jornais anteriores, como a
tabela abaixo indica:
Ms/ano

01/56

03/56

04/57

05/57

07/57

01/59

10/59

11/59

Tiragem

48.200

49.500

51.000

52.000

53.000

54.000

55.000

56.000

Qual a tiragem atual? No presente essa informao esotrica s sabe quem

faz. Foram muitas as tentativas por telefones, emails e pessoalmente, com diferentes
pessoas, mas no conseguimos os dados da tiragem atual para podermos fazer uma
comparao. Diversas fontes orais dizem que nos anos 1980 a tiragem ultrapassou 100

278

H mais de um pedido de desculpas por que no conseguiram imprimir revistas de EBD e HC suficientes para a
demanda da igreja (MP no 7, 04/1935).

156
mil exemplares, mas no temos nenhum documento que confirme isso. Um anncio
publicado no MP, ano 30, no. 20, pg. 6, de 01.10.1960 diz o seguinte:
MENSAGEIRO DA PAZ
NMERO ESPECIAL DE JUNHO DE 1961. COMEMORAO DO CINQUENTENRIO
DAS ASSEMBLEIAS DE DEUS NO BRASIL
Nesse nmero ser publicada a histria das Assemblias de Deus, sua origem e seu
desenvolvimento.
S haver um nmero no ms de junho de 1961. Ser um nmero ilustrado e ter melhor
apresentao do que o nmero de Natal deste ano.
Queremos alcanar o alvo de 100.000 exemplares na tiragem de cada quinzena, e nesse nmero
pretendemos dobrar essa tiragem para 200.000 jornais.
Faa sua encomenda com antecedncia para ser atendido em tempo til.

Terceiro, acuada pela concorrncia e urbanizao, como j frisado, essas igrejas

optam por uma tradicionalizao receosa de toda e qualquer alterao e novidade279.
Isso vai valer para msica (somente os Hinos da HC), para a liturgia (sempre trs hinos
na abertura dos cultos) e para os ritos em geral. Rdio e (mais grave ainda nos prximos
tempos) TV so inovaes que no podem ser assimiladas. Preferiu solidificar o espao
j conquistado na imprensa, pois a ironia que, neste perodo, amplia sua grfica,
editora, jornal, mas renega os demais meios de comunicao.
Quarto: o rdio mundano. E essa mundanidade do rdio no grave
apenas para as ADs, e no somente no Brasil, mas tambm nos EUA280. As rdionovelas, os programas de msica, os festivais e seus personagens bomios eram
caricaturalmente mal vistos na sociedade em geral. Se o rdio somente tocava msica
do mundo e/ou transmitia algo que no interessava aos crentes, por que ento ouvi-lo?
Quem tinha rdio ou ouvia rdio, assim como TV, nos primeiros anos? Uma classe
social urbana abastada. E a membresia assembleiana no estava nessa classe, e seu alvo
evangelstico tambm no era ela. Enfim, se as ADs no tinham muito o que dizer para
os de fora, muito menos para a classe alta. Possuir ou ouvir rdio, e posteriormente
TV281, era pecado, mas poderia ser usado como veculo evangelizador?
O missionrio Albert Widmer282 [isso em 1937] levantou uma questo cuja resoluo seria
histrica para as Assembleias de Deus no Brasil: lcito pregarmos o evangelho pelo rdio;
279

Manoel de Melo, da IPBC, entrou no Rdio em 1956. Nos EUA, Mc Pherson tem programa de rdio desde 1922, e
as AGs em 1944. Oral Roberts, em 1935, inicia um programa na TV. Em 1955 foi inaugurada a Rdio IBRA, da Igreja
Filadlfia.
280
Campos (1999, especialmente o cap. 6) tem um bom levantamento das relaes amistosas e conflituosas dos
pentecostais no Brasil e EUA em relao ao Rdio.
281 No MP de 1969. Pg. 2 se publica o seguinte: Considerando os efeitos malficos que os programas de televiso
tem causado comunidade evanglica, principalmente famlia, a Conveno Geral resolveu aprovar a seguinte
proposta: 10 Os pastores e evangelistas da Assembleia de Deus no Brasil no devem usar aparelhos de televisores; 2)
Os que j possuem, devem desfazer-se deles at a prxima Conveno; 3) Os obreiros devem recomendar s igrejas
que se abstenham do uso de televisores; 4) Que os que possuem desfaam-se dos mesmos, a fim de evitar a
suspenso.
282
Widmer um missionrio suo itinerante, que trabalhou na dcada de 1930 no sul do Brasil. Esta Conveno
aconteceu em Recife, em outubro de 1937, e a primeira vez que dois brasileiros assumem a mesma Macalo e
Canuto. Depois os suecos retomam os cargos at 1951.

157
E podem as Assembleias participar de uma sociedade evanglica de transmisso de rdio?
Apesar de no ter sido ainda nessa poca a liberao para o crente de ter ou possuir um aparelho
de rdio em casa, a Conveno decidiu por unanimidade aprovar o uso do rdio para
evangelizao (Daniel, 2004:128, grifo nosso)283.

As ADs esto na dvida se lcito evangelizar pelo rdio ou se possvel

participar de uma associao evanglica. Tpico de um grupo tradicional e refratrio,
que no sabe (ou no quer) se relacionar com o mundo exterior. Por outro lado, temos o
aspecto econmico do problema: quantos assembleianos na dcada de 1950 tinham
poder aquisitivo para ter um aparelho de rdio? Por uma ptica mais ampla: quantos
brasileiros tinham acesso ao rdio nessa poca, ou quantos brasileiros tinham acesso
TV nos anos 1970?284. Rdio e TV eram fenmenos urbanos que sero enfrentados mais
pelo assembleianismo urbano e muito menos pelo assembleianismo rural. Sintomtico
que tenha sido um americano, missionrio Lawrence Olson (1910-1993), com uma
viso moderna das AGs, em 1947, a iniciar o primeiro programa radiofnico das ADs
no Brasil.
Quinto: como lidar com as relaes de poder internas e externas? Qual a
possibilidade de um programa de rdio ou TV, ou uma concesso governamental nos
anos 1950 ou 1970? Mesmo que o Governo cedesse, o lobby catlico no permitiria.
Internamente, se as ADs tivessem conquistado, qual Ministrio seria o dono? Essa
fragmentao assembleiana nunca lhe deu a possibilidade de ter um caixa nico
nacional (como o caso em outras igrejas); portanto, ela no teria condies financeiras
de sustentar esse projeto. Inusitado que, em 1945, Lewis Pethrus prega pela primeira
vez em uma rdio na Sucia, mas por presso popular, da imprensa e dos entraves
governamentais, seu programa foi proibido. Ele descreve o problema assim: Durante o
tempo em que o debate prosseguiu e o ataque aumentou, cada vez mais os grandes
grupos em nosso pas consideram isso pouco democrtico, e inconsequente para um pas
democrtico, no ter uma rdio livre. Na questo da impressa escrita e a liberdade do
encontro existe democracia, mas na questo do rdio, a Sucia um tpico Estado
ditatorial (Pethrus, 2004:285). A IBRA Rdio, enfim, s iniciou suas transmisses em
29 de julho de 1955, no Marrocos.
283

Aprovao por unanimidade? No mesmo texto Daniel (2004:129) registra vrios irmos falaram (...) tambm os
perigos que o mesmo pode trazer no caso de os crentes se apegarem ao rdio, no querendo mais ir s igrejas, e
mesmo que apenas adquirindo rdios, contaminando-se com as msicas mundanas e outras palestras prejudiciais (...)
devemos aceitar os convites para cantar, tocar e pregar pelo rdio (....) mas, quanto questo de ter rdio, no
momento atual, a Conveno achou que no devemos ter.
284
Folcloricamente, a IPDA vai repetir esse discurso, na dcada de 1960 contra a TV, mas no contra o rdio. Seu
pblico em potencial no tem TV, mas tem rdio. Algo completamente diferente essa igreja vai fazer em relao
internet na passagem do sculo (Alencar, 2010)

158
Em 1932, Vingren sonhava com uma rdio para evangelizao, dcadas depois
os pastores ainda debatem se os assembleianos podem ou no ouvir e/ou possuir um
rdio em casa. Como teria sido, ento, o caminho dessa igreja se tivesse sido liderada
por esse sueco aventureiro e moderno285?

4.6 - CONVENO: o avano e a invaso nos campos.

Levantai os vossos olhos e vede os campos,
que j esto brancos para a ceifa Jo. 4:35.

Se o campo o mundo, este, ento, tem que ser ganho na evangelizao, mas
as ADs j alcanaram todo o campo brasileiro. Se a primeira fase do crescimento se
caracterizou pelo avano no campo, esta ser marcada pelo avano no campo
vizinho; enfim, teremos mais invaso de campo que avano no campo.
Parafraseando o texto bblico citado, caro ao movimento da evangelizao, se o campo
o mundo, o mundo agora , inclusive, o Ministrio vizinho. Concorrente.
Nos primeiros anos, a igreja nascia por atividade particular de um membro,
como resultado da imigrao; portanto, surgia do nada e sozinha; do voluntarismo e
da militncia arminianista assembleiana, pois, todos precisam ouvir a mensagem da
salvao. Agora, porm, na medida em que Igrejas-Sedes se fortalecem e se
estabelecem como centros de poder, so elas agora que enviam obreiros para abrir
um trabalho, e esses obreiros apenas homens, com ttulos e pressupostos estamentais,
no mais um membro comum agora geram demandas de ordenao, salrio, templo,
estatutos, e, por conseguinte, a legitimidade desta nova(s) igreja(s) e deste(s) obreiro(s)
agora no mais resultado de seu carisma pessoal, mas do carisma da instituio.
Igrejas formadas, prdios construdos, renda estabelecida, ministrios estamentais
oficializados, vo gerar novos ncleos de poder, consequentemente, alvos de disputa
entre os Ministrios Corporativos. Ainda mais porque alguns Ministrios no respeitam
os espaos geogrficos dos demais.
Como isso poderia ter sido evitado ou resolvido? Se desde o incio existisse uma
organizao nacional de racionalizao da ocupao do espao, como comum em
qualquer igreja, seja presbiteriana ou episcopal. Na ausncia de um organismo nacional
e central forte, com estatutos slidos e uma liderana nica, esse novos centros de poder
no so arbitrados, estabelece-se, ento, a invaso de campo. O Ministrio A, envia

285

Em 1936, (MP, ano VI, No 11, 01/06/36) Nils Kastberg (1896-1978) escrevendo um artigo diz que seus filhos
pedem para ligar a vitrola. E acrescenta dentro de parnteses (A vitrola, como qualquer instrumento, pode ser
consagrada para honra do nome santo de Jesus).

159
um obreiro para abrir um trabalho no espao geogrfico j, teoricamente, ocupado pelo
Ministrio B, que por sua vez tambm j abriu uma nova igreja no territrio do
Ministrio C. E assim sucessivamente.
Quem o inventor deste modelo made in Brazil? Paulo Leivas Macalo? Talvez.
Mas o problema no pode ser personalizado, pois fundamentalmente institucional.
Como j dito anteriormente, os suecos fundadores so de uma tradio congregacional
extremada as igrejas livres, e, como foi debatido no tpico anterior (Conveno
3.6), a Conveno, apesar do nome, era apenas um espao de tempo para orar e estudar
a Bblia. No houve da parte dos suecos e dos brasileiros uma preocupao de
institucionalizao estatutria e delimitao geogrfica (algo bvio no modelo episcopal
ou presbiteriano), da, quando essa igreja cresceu anarquicamente, os centros de poder
Igrejas-Sedes e seus pastores-presidentes no estavam dispostos a submeterem-se a
algum rgo, burocracia, estatuto ou muito menos uns aos outros.
Isso tambm no deveria ter acontecido com as Igrejas Batistas Independentes?
Tambm de origem sueca, nascidas no Brasil na mesma poca, marcadas pela ideia de
igrejas-livres e dominadas por suecos nas primeiras dcadas por isso mesmo com
tenses entre missionrios e os brasileiros, tanto que a CIBI somente teve foi
oficializada com personalidade jurdica em 1940 (Kauppaun, 2012)? As diferenas
que a CIBI nasceu e se manteve como igreja tnica por dcadas, ficou restrita ao sul, e
no cresceu. Nas ADs, os suecos foram atropelados pelos brasileiros, as igrejas se
expandiram rapidamente; e, sem uma delimitao de Convenes, campos e
Ministrios, prevaleceu a concorrncia da invaso de campo.
4.7 - TEMPLO PENSO: Solidariedade burocratizada.
Fato histrico recorrente que os templos batistas sempre foram construdos
obrigatoriamente com salas de aulas para a EBD, j os templos-sedes das ADs nas
capitais foram construdos obrigatoriamente com salas para a hospedagem dos obreiros
vindos do interior286. Era e ainda existe - um modelo de penso.
Trs

questes

fundamentais

sero

apontadas

aqui:

Carta

de

Recomendao/Mudana, a localizao dos templos e o processo de burocratizao. A

Carta Recomendao/Mudana (hoje um tanto em desuso nas metrpoles, mas ainda
vlida principalmente nas pequenas cidades) necessria para todo e qualquer
286

Ainda hoje, em 2011, alguns templos-sedes, principalmente no Nordeste, ainda tm rea de hospedagem para os
obreiros. Aqui em SP, em 2012, h igrejas-sedes com infraestrutura de hospedagem tanto para obreiros como para
grupos de senhoras ou jovens que vm participar de congressos. Muito significativo observar que os novos templos
aboliram esse modelo.

160
deslocamento que o membro faa de sua cidade a outra; necessrio lev-la para ser
apresentada na igreja de seu destino. E, ao retornar da viagem, deve ser apresentada em
sua igreja de origem, ou pelo menos ao seu pastor, com o carimbo, data e assinatura da
igreja visitada, para comprovar que em sua viagem ele no se descuidou de sua vida
espiritual. Caso sua viagem seja definitiva, o crente precisa de uma Carta de Mudana.
Ambas tm prazo de validade a partir da data da data de expedio. Isso seria apenas
uma demonstrao do controle social de um grupo sectrio? Uma forma engenhosa e
ditatorial do lder acompanhar cada passo, viagem, mudana dos membros de seu
grupo? Sim, mas um reducionismo tacanho dizer que isso apenas controle sectrio,
aqui os interesses da igreja e dos membros se encontram, e a membresia muito mais
beneficiada que a liderana. Essas Cartas tiveram (e ainda tm) um ganho social
inestimvel.
Chegar a qualquer cidade do pas com uma Carta de Recomendao287 ou
Mudana, um atestado de bons antecedentes, a possibilidade concreta de, se
necessrio, ser acolhido pela comunidade, ajudado em caso de doena; receber
indicao para um emprego por um irmo/ da comunidade. At mesmo ser hospedado
em uma das residncias dos membros da nova igreja. ter, enfim, uma grande famlia
assembleiana de braos abertos em todos os lugares. como se fosse sua prpria casa
ou a casa de um parente, afinal a casa de um dos irmos e todos fazem parte da
mesma famlia espiritual. uma expresso de solidariedade com os domsticos da f,
mas desde seu incio (em 1923) j nasce burocratizada. As viagens particulares (dos
membros em geral) ou oficiais (do clero) vo necessitar de uma carta de apresentao.
uma forma de controle e proteo aos membros e, principalmente, aos obreiros uma
proteo externa para os fingidos de crentes no se introduzirem nas igrejas, mas
tambm interna. Homens em penso na periferia dos grandes centros, fatalmente seriam
alvo de prostitutas. J os obreiros acolhidos no templo estavam seguros.
Alm das hospedagens residenciais, o templo-sede, oficialmente, espao de
acolhimento dos obreiros nas grandes cidades. No um hotel formal e caro, algo
inacessvel aos obreiros da poca, mas um espao intermedirio entre a casa e o hotel.
Como a dominao tradicional um espao entre o modelo carismtico e o racional
287

A primeira meno a Carta de Recomendao foi dada no jornal Boa Semente, de 1923, pg 4. Veja a seguir o texto:
Carta de recommendao. Avisamos que, segundo foi resolvido na conveno havida em Alagoas (dias 21 a 28 de
outubro), os irmos que se tiverem de mudar de um logar para outro devem conduzir comsigo uma carta de
recomendao do pastor ou dirigente da egreja a que se pertencia para apresentar egreja onde vae residir Esta carta
de recomentao tem por fim evitar que pessoas fingidas se introduzam, como crente, entre s egrejas [mantida a
grafia original]. A Conveno somente oficializa Carta de Recomendao e Carta de Mudana em 1933 (MP, no 11,
06/33).

161
burocrtico, e o Estado providncia (Weber, 1991:133) ainda no o modelo pleno de
Estado Moderno, penso onde se conhece o dono/dona, tem uma comida caseira, e
pode-se at conversar na cozinha. No h um abismo entre o fregus e o consumidor.
Os templos assembleianos, majoritariamente, neste perodo, esto na periferia.

mesmos as igrejas-sedes mais prximas do centro da cidade, esto na periferia do

municpio288. Nenhum templo estava nas regies ricas, nas avenidas principais, todos
foram construdos em ruas secundrias representando e construindo um pouco da
identidade desta igreja289.
No inicio da dcada de 40, a AD de Niteri estava localizadoa num salo alugado na
rua principal do bairro nobre da poca (...). O pastor Francisco Leopoldo Coelho
preferiu mobilizar a igreja para comprar um terreno e construir seu primeiro templo
numa das travessas, porque, segundo ele, a Assembleia de Deus no era igreja par
estar nas grandes avenidas. (Araujo, 2007:853)

E nesta periferia acolhedora que migrantes encontram seu espao de

acolhimento, obreiros que voluntaria ou compulsoriamente precisam ir a capital,
igreja-sede, receber orientaes e reafirmar o compromisso com a igreja. Ento, a
igreja-sede uma grande penso, onde se tem hospedagem e alimentao. Simples,
porm gratuitas. nos templos-sedes que se realizam as EBs, as convenes, tanto
nacionais como regionais, da por que eles foram construdos com hospedagem.
Um templo-sede, vai se tornar ao longo do tempo um Centro de Romaria.
Igual a um Santurio ou Catedral catlica, serve de aglutinao tanto de fiis como de
ministros, mas como a ascese protestante bem menos mstica que a catlica, essa
romaria pentecostal tambm muito mais burocrtica (Weber, 1998; Fernandes,
1982). Essa romaria assembleiana para beijar a mo do bispo/pastor-presidente, pode
ser um dos muitos resduos da matriz catlica no pentecostalismo (Passos, 2005).
Esse templo, como espao e centro de decises do Ministrio, e onde fica o pastorpresidente em sua dominao patriarcal, vai atrair as atenes no exatamente por
suas qualificaes mistificadoras, mas burocrticas. quem esta nela (ou ela prpria)
que vai decidir o destino de cada igreja e cada pastor/dirigente local, algo j indicado
como peleguismo assembleiano. Afinal, em uma dominao patriarcal, os servidores
so recrutados em completa dependncia pessoal do senhor (Weber, 1991:132).

288

o caso aqui em SP dos bairros do Brs, Belm, Ipiranga. No RJ: Madureira e S. Cristvo. Em Fortaleza, Natal,
Recife, BH e Belm, idem.
289
A identidade religiosa passa fundamentalmente por seu templo. As catedrais catlicas nos centros das cidades
representam a centralidade e importncia destas igrejas no momento histrico de suas construes. Os templos
Mrmons so um smbolo do estilo Made in EUA.

162
4.8 - IDENTIDADE ASSEMBLEIANA PENTECOSTAL BRASILEIRA: 2.
FASE.
A identidade pentecostal demarca os campos e define uma adeso exclusiva. A opo de um
Sujeito, que assume uma identidade nica, identidade que repercute na totalidade de uma
orientao existencial, que ela organiza. O fenmeno do Batismo no Esprito Santo estabelece
um corte, o fim da disperso identitria, uma reorientao centralizada e centrpeda. No mais
isto e aquilo ao mesmo tempo (Sanchis, 1994:47)

Uma questo central da identidade a distino conforme a elaborao terica

no ponto 1.1. b): os sinais diacrticos. Fcil e visvel na primeira fase: assembleiano
pentecostal porque fala em lnguas. Como diz Sanchis, o batismo no Esprito Santo
estabelece um corte. Pentecostal fala lngua e assembleiano fala lngua, portanto,
pentecostal. O grave, no atual perodo, que as ADs perdem o monoplio da
glossolalia; esse diferencial que lhes dava a certeza, agora outros grupos, como
IPDA, IEQ, IPBC, tambm tm290. O agravante quando tal marca identitria,
internamente, torna-se o limite da verdade. Se apenas o falar em lnguas um
revestimento de poder, o batismo de fogo, o sinal da plenitude do Esprito
Santo, da ser a legalizao de que esta igreja a verdadeira, vai uma longa distncia.
Problema srio, interno: em outras igrejas tambm esse fenmeno se manifesta? Essa
uma questo gravssima para um grupo que elege de forma absolutista uma nica
verdade; uma nica legitimao. O que sobra ou sobraria para as ADs como indcio
de sua nica verdade j que outros agora tambm a tm?
Todas as denominaes (esse conceito, para os suecos, j um pecado), so frias
(so Igrejas sem brilho291), elitizadas e cultas (a letra mata) e mundanas. O nico
outro ramo pentecostal a CCB, mas longe de competir, pois ainda no chegou ao
Norte e Nordeste. Seu principio unificador o falar em lnguas agora tambm
manifesto em outros grupos mais conservadores e, mais grave, tambm mais
modernos. O que sobra? A disciplina.
a) Teologia da Disciplina:
Assembleia de Deus no Brasil chegou,
Cuidando da doutrina e tambm dos dons.
Porta que abriu, nunca mais fechou.
Deus multiplicou o seu rebanho (hit cantado no Centenrio em Belm-PA, em 2011)

Um problema grave neste perodo, alm da concorrncia de outros

pentecostalismos, como que fica o novo mundo ps II Guerra? Terminada a Guerra,
Israel nasce como nao, em 1948, ou seja, a figueira floresceu! O anticristo j no

290

Campos Jr (2009:121) em sua anlise da Igreja do Avivamento Bblico, diz que o modelo assembleiano influencia
a mesma.
291
Ttulo do livro do Emlio Conde, de crtica as denominaes evanglicas no pentecostais sem data de publicao.

163
estava reinando? Os dedos da esttua de Daniel j no foram esmagados 292? Alguma
coisa saiu errada no padro escatolgico, pois tudo isso indicava o fim. Ou pelo menos o
comeo do fim ainda nesta gerao. Neste escatologismo exacerbado se repetia
muitos textos da Bblia.
No monte das Oliveiras, achava-se Jesus assentado, quando se aproximaram dele os discpulos,
em particular, e lhe pediram: Dize-nos quando sucedero estas coisas e que sinal haver da tua
vinda e da consumao do sculo. (...) E, certamente, ouvireis falar de guerras e rumores de
guerras; vede, no vos assusteis, porque necessrio assim acontecer, mas ainda no o fim.
Porquanto se levantar nao contra nao, reino contra reino, e haver fomes e terremotos em
vrios lugares; porm tudo isto o princpio das dores. (...) E ser pregado este evangelho do
reino por todo o mundo, para testemunho a todas as naes. Ento vir o fim. [aqui se fala da
profecia de Daniel] Porque, assim como o relmpago sai do oriente e se mostra no ocidente,
assim h de ser a vinda do Filho do Homem. Aprendam a lio da figueira: seus ramos se
renovam e suas folhas comeam a brotar, vocs sabem que o vero est prximo (...) Eu lhes
asseguro que no passar esta gerao at que todas estas coisas aconteam" [Mt 24.1-34, grifo
nosso].

Guerras, rumores de guerras, terremotos, sinais no cu, filhos contra pais, nao
contra nao, fome e o mais importante de tudo: o ressurgimento depois de milhares
de anos de dispora da nao de Israel. E tudo isso ainda nesta gerao. Uma
musica da poca diz o seguinte293:
Ainda tempo para voc se arrepender,
Antes de o homem fazer o caminho para lua,
Pois a cincia cada vez aumenta mais,
L na lua ningum vai, salve a alma tua.
Meu Deus, meu Deus, salvei o meu Brasil,
D salvao aos filhos contra os pais,
Talvez no chegue completar dois mil,
A sua igreja para nuvens vai.
O grande dia ningum saber.

Neste clima de terror escatolgico, o que se deveria fazer? Se preparar para o

fim. Como? Com a maior e mais plena disciplina. uma resposta ao caos externo
(mundo & escatologia) e ao caos interno (novos pentecostalismos & fragmentao
Ministerial). Esse rigorismo uma forma de estranhamento do mundo (Weber,
2004:35) e essa inadequao recebe uma resposta asctica; se vai ser uma resposta
ideal ou suposta, no vem ao caso, mas resposta.

292

O quadro Plano Divino atravs dos Sculos, com a pretenso icnogrfica e totalizante de resumir o mundo do den
Eternidade, usava os textos do profeta Daniel (especialmente o cap. 2 o que vai acontecer nos ltimos tempos) e
sua descrio geopoltica do mundo a partir de uma Esttua, em que seus membros representavam reinos e naes,
at serem vencidos por uma pedra um reino que durar para sempre versculo 44. Em 1977, foi lanado o livro Israel
Gogue e o Anticristo, escrito por Abro de Almeida, onde se celebrava Israel e demonizava a URSS, que, segundo o
site do autor, j vendeu 250 mil exemplares.
293
Segundo referncias orais, ela foi composta em 1967, pelo pastor Josu, no RJ. H tambm uma folclrica histria
de que a mesma foi cedida pelo autor para o cantor Silvinho, famoso na poca, mas esse no sendo evanglico a
cantou, inclusive, em bailes de carnaval, o que aumentou a polmica.

164
Disciplina tambm tem outras conotaes ainda hoje no meio
assembleiano. Ser disciplinado ou estar disciplinado, ao contrrio do que a frase
indica, significa ter cometido algum pecado e, por isso, ser cortado do rol de
membros, impedido de participao nas atividades da igreja e ficar no banco294. A
razo e o tempo da disciplina so folclricos295, ademais, como nunca houve uma
doutrina homognea no pas, as razes e os perodos se diferenciavam de um local
para outro.
Aqui j temos a segunda gerao de assembleianos. Todos os assembleianos do
primeiro perodo so convertidos; ou seja, tiveram em algum momento uma adeso
voluntria, saram de sua antiga religio para as ADs. Na segunda gerao, a partir da
dcada de 1950, j temos crentes nascidos assembleianos; h os que aderiram seita
pentecostista e agora assembleianos de nascimento296. E isso vai, sim, fazer muita
diferena. Da (ainda hoje existem), os tradicionais Cultos de Doutrina, onde se
ensina as doutrinas e, mais importante, se comunicam igreja os nomes dos
disciplinados/as com as causas e os perodos de interdio.
As massas pobres de imigrantes esto indo para as cidades em busca de um novo
tempo. Apesar da teologia escatolgica dizer que tudo iria piorar cada vez mais, alguma
coisa melhorou tambm. Na urbanizao h tambm muito mais empregos, mais acesso
educao e ascenso social. Os assembleianos da segunda gerao vo viver em um
mundo melhor que os da primeira. Menor perseguio da parte da Igreja Catlica e mais
ainda das demais igrejas evanglicas; menor descriminao por causa de sua f nas
grandes e pluralistas cidades. Agora essa igreja j uma grande igreja, com templos
espalhados pelo pas e uma capilaridade social impossvel de ser invisibilizada. O
desafio agora : como manter as novas geraes dentro da mesma tradio? Como os
ordeiros assembleianos vo se portar, por exemplo, no meio da desordem do
crescimento populacional, da urbanizao, de loteamentos irregulares297? Basta olhar
para a (falta de) simetria das ruas para saber que o casario nasceu de invases. Como os
assembleianos, recm-chegados ou recm-convertidos, se portaram nas invases dos
terrenos pblicos? Invadindo tambm. So crentes, mas antes, talvez so pobres.

294

Implica em poder participar dos cultos, mas no ter oportunidade para pregar ou cantar, apenas ficar no banco
assistindo.
295
Por exemplo, em alguns lugares era passvel de disciplina uma mulher andar na garupa de uma bicicleta; um
homem andar sem camisa; j em outros lugares, no. O que vigorou absolutamente em todos os lugares e tempos foi
s interdies a sexualidade. No muito distinto de outros grupos religiosos.
296
Evidentemente, isso pode aproximar-se do conceito de seita & igreja: se adere a uma seita, mas se nasce em uma
igreja, como analisou Troeltsch (1987) e tambm Weber (2002), mas longe de uma anlise dicotmica e simplificadora.
297
A exceo do centro de BH e de Braslia, qual outra grande cidade brasileira foi planejada?

165
Como j frisado (Cap. II, 2.1 Teorizao, item c), poder gera dominao e esta
se transforma em disciplina que, segundo a definio weberiana, a probabilidade de
obedincia pronta e esquemtica a uma ordem, entre uma pluralidade indicvel de
pessoas em virtude de atividades treinadas (Weber, 1998: 33). A dominao tradicional
assembleiana teve, evidentemente, muito mais probabilidade de obedincia pronta no
primeiro perodo, em que era uma igreja minoritria, nascente, militante e quando todos
seus inimigos eram externos. Agora ela j se diversificou; o pentecostalismo j plural
e o pas muito mais urbano. Obedecer a uma ordem nica muito mais fcil de que as
diversas ordens de diferentes origens.
Na tenso entre o nomos e caos, o primeiro sendo uma ordenao conhecida e
segura, e o segundo o ainda no ordenado, obvio que se opta pelo primeiro (Berger,
1985:42-64). Religio , ento, apenas uma alienao ou uma mera resposta anomia?
Novaes (1985:9) diz que necessrio:
Relativizar a ideia do migrante perdido na grande cidade e que encontra na associao
pentecostal uma forma de substituir as redes de relaes primrias deixadas no local de origem.
Relativizar porque escolhi dados que indicavam outra possibilidade, ou seja, a filiao religiosa
ser um canal para facilitar a migrao na medida em que o convertido, levando consigo a
Carta dos apstolos, abre uma gama de possibilidades de apoio atravs da identidade
religiosa.

Portanto, reduzir a converso a uma resposta anomia do migrante nos grandes

centros urbanos, ou uma demonstrao de sua alienao social, uma das respostas,
mas no a nica. Como bem observa Novaes, a migrao tambm acontece posterior
converso, e essa se realiza influenciada pelas redes de solidariedade que essa religio
produz. Da que, o chavo marxista da capacidade opicea da religio ou o
funcionalismo da coeso social de Durkheim, como respostas nicas, so
reducionismos; e os fenmenos sociais pedem explicaes mais complexas. No mundo
urbano h opes to dspares quanto umbanda e pentecostalismo, como resposta
aflio (Fry, 1975). Ademais, esse escatologismo pentecostal no produz uma ascese
extramundana em forma de um messianismo ausente do mundo, como, por exemplo,
dos menonitas. Ele portador de uma conduta de vida, por causa destas questes
macro e mundiais & micro e pessoais que necessrio ter este modelo de vida
disciplinada. Entrar na lei dos crentes, por fim, era sinnimo de honradez,
compromisso com a famlia, fidelidade nos relacionamentos, rigorismo moral e crdito
na praa. Foi essa postura que entusiasmou o lder comunista, Francisco Julio, nas
Ligas Camponesas a incentivar os assembleianos a participar transferindo capital

166
simblico de confiabilidade dos crentes aos sindicatos (Rolim, 1985: Pasquim ano X,
no. 497, 1979).
Um elemento diferenciador dessa disciplina pode ser apontado tambm na
peculiar e exclusiva saudao brasileira assembleiana: A paz do Senhor! Algo que no
existe nas ADs em outros pases. um sinal diacrtico da brasilidade assembleiana.
Crente assembleiano no se cumprimenta igual ao mundo, ou como nas igrejas
tradicionais, mas de forma distinta, bblica298. Costume que no herana sueca,
pois nas cartas dos suecos tal prtica no existe. de fato algo do pentecostalismo
brasileiro, pois a CCB tem cumprimento similar. A irmandade se cumprimenta com a
A paz de Deus!. Muito significativo que ambas contemporneas e sectrias em suas
origens, tenham essa distino que ainda hoje permanece.
No oferecer ao irmo A paz do Senhor!, com voz firme, em alto e bom som
e, principalmente, em pblico (na escola, no trabalho, na rua...) um sinal de fraqueza
espiritual. Assim como a carta de recomendao, que tambm tem funo social de
proteo interna do grupo, os iniciados que conhecem esses os cdigos conseguem
identificar imediatamente os convertidos e os aventureiros tentando se aproveitar da boa
vontade dos assembleianos299.
b) O ethos brasileiro & americano.
Por que as ADs e as AGs no se uniram e andaram juntas? A rejeio e/ou
indiferena foi mtua ou parcial? Apesar do namoro do governo Getlio com o
nazifascismo, h grande influncia e presena norte-americana no cinema, msica,
indstria siderrgica, etc. No seria, portanto, natural que duas igrejas com o mesmo
nome e nascidas na mesma poca, unidas por um trao singular e distintivo como a
glossolalia tivessem, no mnimo, algum contato? Nos anos ps-guerra houve no Brasil,
como em grande parte do mundo, um processo de americanizao da cultura, o que
ocorreu tambm nas ADs, mas com alguma resistncia. O ethos brasileiro se
americanizou prioritariamente por fora da poltica e da economia, o ethos

298

A ideia que Jesus cumprimenta seus discpulos com a paz. Nessa competio de quem mais bblico que o
outro, a CCB diz que os textos paulinos indicam o cumprimento com sculos santo. Mais folclrico ver grupos que
saram das ADs se esforando para tirar o costume do cumprimento com a paz do Senhor por que no so ADs. Algo
que aconteceu muito com Pr. Joo Queiroz, no Cear, um dos fundadores da Igreja Cristo, nos anos 30. Vi
pessoalmente, Pr. Paulo Brito, da Igreja Maranata, no RJ, dizer que incentivava o povo de sua igreja e no se
cumprimentar assim, porque l no era ADs. Nas eleies de 2012 para prefeito de SP, em um culto na Igreja
Apostlica Plenitude do Trono de Deus, um pastor disse que sonha com o dia em que o presidente da Repblica inicie
a Voz do Brasil com a frase: Eu cumprimento o povo brasileiro com a paz do Senhor (Folha de S. Paulo, 11/09/2012,
A-8).
299
Uma histrica folclrica sintetiza bem isso. Numa determinada localidade um indivduo chegou pedindo ajuda e
hospedagem em uma AD, se dizendo crente assembleiano. Uma irm chegou no meio da conversa e lhe diz: A paz do
Senhor!, ao que ele responde prontamente: A paz da Senhora!, o suficiente para que o desmascarassem.

167
assembleiano, ainda hoje, uma tentativa de preservar o legado sueco, mesmo aderindo
ao americano.
Como e por que isso aconteceu? A influncia americana, como j dito, foi
essencialmente econmica e poltica, duas reas distantes das ADs300. Segundo, em
questes culturais, o grande carto de visita do american way of life foi o cinema, mas
essa influncia mundana teve efeito contrrio. Terceiro, a tentativa de invaso das
AGs com o envio do missionrio Frank Stalter e esposa, em 1934 (Read, 1967:123),
teve a resistncia dos suecos, inclusive, enviando um protesto para as AGs, pois o Brasil
era reserva de mercado deles. Posteriormente, outros americanos vo chegando, mas
se mantm coadjuvantes dos suecos. O nico americano que de fato marcou presena no
pas inteiro, mas fazendo diversas concesses ao modelo, foi Bernhard Jonhson Jr
(1931-1995), isso j dcada de 1970 em diante, que com seu modelo de campanha
evangelstica no incomodou aos nativos e nem aos antigos missionrios.
Os suecos donos da tradio dominam nas igrejas-sedes e na presidncia das
convenes durante 40 anos301. De 1930 a 1951, a exceo de quatros ocasies em que
o presidente foi um brasileiro, os demais foram suecos302. Mas muito significativo que
depois de 1951, nenhum sueco assumiu qualquer cargo na Conveno. Foram vencidos
pelo poder do dinheiro americano? JP Kolenda, um pastor alemo com parentes no
Brasil, chamado pelas AGs a fazer uma ponte com a liderana brasileira (Brenda,
1984)303. Portanto, as AGs, parecem que, desde o incio, tinham sim interesse pelo
Brasil. Por que isso no se concretizou efetivamente merece um pouco mais de pesquisa
(vamos retornar ao assunto Cap. VI - 6.5).
Tabela de missionrios suecos & americanos:
Suecos304
Americanos

300

1910
9
-

1920
20
6

1930
15
8

1940
8
11

1950
6
10

1960
5
7

1970
2
22

1980
6

1990
2

TOTAL
68
72

A influncia econmica americana vai, sim, ser importante nos anos seguintes, tanto oficialmente entre as ADs e
AGs (o modelo empresarial da editora), como oficiosamente por causa da teologia da prosperidade.
301
Algo idntico aconteceu com os suecos nas Igrejas Batistas Independentes durante 40 anos o trabalho batista
independente ficou sob a liderana dos missionrios suecos (Ekstrm, 2008:55). O total de missionrios suecos
enviados pela Misso rebro para trabalhar na CIBI, desde 1912 at o final da dcada de 1960 foi de 103 suecos,
quase o dobro dos suecos nas ADs. Registre-se que, no momento, nenhum sueco esteja na liderana de igreja
brasileira ou exercendo algum outro cargo, e que, agora a Misso envia brasileiros para trabalhar na Sucia (Kappan,
2012:54).
302
Considerando que h um abismo em presidente da Conveno na dcada de 20 e atualmente.
303
Essa questo foi analisada em minha dissertao (Alencar, 2009).
304
Os missionrios so enviados pela Misso Sueca, e no Brasil, todos se tornam suecos, como os dados histricos
no so completos sobre eles (h nomes na listagem sem datas de chegadas e retorno), h, por exemplo, dois
missionrios que no eram suecos, Bergstn (chegou em 1936) era finlands e Taranger (chegou em 1946) era
noruegus.

168

H uma relao bvia entre a diminuio da presena sueca e aumento da

americana. Embora a diminuio de missionrios suecos no tenha sido apenas
motivada pela chegada americana, foi uma escolha da Svenska Fria Missioem e
motivada por outras questes. As razes internas e/ou externas, tanto da Sucia
(desarticulao da SFM, diminuio de candidatos-missionrios, mudanas na
Filadlfia) como do Brasil (as ADs so dirigidas por brasileiros e no precisam de
ajuda estrangeira?), tambm poderiam ser razes aplicadas as ADs e as AGs?
Independentemente disso, os missionrios americanos comeam a chegar.
Uma das parcelas do mito fundante, construdo por Conde (1960), e muito
repetido pelos demais (verso inclusive repetido acriticamente por pesquisadores) que
os suecos entregaram a igreja aos brasileiros na Conveno de 1930. Mas na ltima
pagina do MP, a partir de 1931, h um quadro com as igrejas-sedes, endereos, horrios
de cultos e nomes dos pastores. Os suecos continuam pastoreando as principais e
maiores igrejas nas principais cidades do pas.

169

Igrejas pastoreadas por suecos ou estrangeiros:

RJ
Gunnar Vingren
BH
Clmaco Bueno
Recife
Joel Carlson
Macei
- Algot Sven
Curitiba
- Bruno Skolimoswsky
Santos
John Sorheim
Par
Nels Nelson
Bahia
Otto Nelson

Igrejas pastoreadas por brasileiros:

Natal
- Francisco Gonzaga
Parayba do Norte - Ccero de Lima
Maranho
Manoel Cesar
Manaus
Jos Moraes

Durante aqueles vinte anos, o trabalho tinha crescido bastante, e um grupo de pregadores
brasileiros considerou que tinham pouca influncia sobre as igrejas. Havia fortes rompimentos
polticos no pas e a nacionalidade tinha contribudo para criar uma certa averso aos
estrangeiros. Esses pastores tinham organizado a conferncia e convidado os missionrios, como
tambm um representante da misso no pas local. (Pethrus, 2004:222).

Enfim, a relao entre brasileiros & suecos; suecos & americanos; e brasileiros
& americanos nunca foi tranquila nos diferentes momentos e por distintas causas. Ento
a transio do ethos sueco para o um ethos americano aconteceu, mas no foi pacfica e
automtica.
A Harpa Crista HC, presena brasileira e construo da identidade.
Basta uma simples olhada nos nomes para se perceber os nomes estrangeiros no
Cantor Cristo, nos Salmos e Hinos e demais hinrios evanglicos, todos de igrejas

170
implantadas no sculo XIX, com forte presena estrangeira. Na HC isso tambm
acontece, mas a presena brasileira no insignificante. Vejamos os dados abaixo.
Tabela no. - Hinos e nacionalidade dos autores identificados305:
HOMENS
Hinos de brasileiros
Hinos de estrangeiros
TOTAL POR NACIONALIDADE

MULHERES
349 Hinos de brasileiras
54 Hinos de estrangeiras
403 TOTAL POR GNERO

03
35
38

Os autores das canes no correspondem exatamente realidade, pois grande

parte so apenas verses de msicas sacras j conhecidas, e, tanto os estrangeiros como
os brasileiros, traduzem as msicas e as assinam com seus nomes. H de se considerar
que, na dcada de 1920 e 1930, quando as primeiras edies so organizadas, no
existia a noo de direitos autorais que h hoje. O que nos chama ateno a presena
brasileira na construo deste hinrio assembleiano; excetuando-se os 244 hinos de
Paulo Macalo e os 23 de Frida, os percentuais de participao de gnero ficam mais
equilibrados.
A HC tambm uma das marcas do MPAB, desde sua primeira edio em 1921,
como j analisado na relao entre CCB e ADs (no tpico 1.9). Na CCB, o hinrio, o
estilo e a execuo no sofreu tantas alteraes. Nas ADs mudou, mas permanecem
praticamente iguais. So mais de oitenta anos cantando esses hinos semanalmente, em
cultos e reunies informais. So valores que formam a identidade dessa igreja. E aqui,
mais uma vez, se manifesta a falta de consenso dentro dela. Em diversas convenes
foram indicadas comisses para alterao e atualizao da HC (a primeira comisso foi
em 1979): alteram-se algumas letras, reorganiza-se a sequencia dos hinos, hinos
clssicos so includos (como Castelo Forte, de Lutero) e hinos ptrios. Um trabalho
realizado por uma comisso de nomes insuspeitos dentro da denominao. Lanada pela
CPAD, em 1992, com prefcio do presidente da CGAB, apresentao da comisso a
nova HC no vingou! Resultado: temos a antiga e nova em uso. E segundo vrias
verses orais, o povo assembleiano no aceitou por uma razo um tanto prosaica:
mudaram os nmeros. Faz parte da natureza assembleiana situar sua vida a partir dos
nmeros do hinos: aceitei Jesus quando ouvi o 330; no meu batismo cantaram o
412.

305

Os autores esto relacionados apenas com iniciais de seus nomes, portanto, relacionamos apenas os nomes que
foram identificados tanto por nacionalidade como por gnero, pois o numero total de hinos da HC bem maior que
esse.

171
Duas questes adicionais sobre a HC como marca da identidade. Em virtude do
florescimento da indstria fonogrfica diversos cantores/as j gravaram trabalhos
exclusivos com hinos da HC306. Um reforo da identidade do grupo e um reforo de
caixa do empreendedor tambm. Mas como marca residual do que identificamos como
MPAD, tambm no mercado a Harpa Pentecostal. Hinrio adotado nas Igrejas
Pentecostais e outras. Uma cpia literal da HC, com acrscimos de avulsos, corinhos e
hinos prticos, editado pela Casa Publicadora dos Evanglicos. Poderia ser indicado
como mero oportunismo comercial (se poderia tambm dizer isso dos cantores/as e
gravadoras?)307, mas essa infinidade de novas igrejas pentecostais pequenas, sem
tradio e editora, tem sua identidade marcada pelo assembleianismo difuso.
c) Personagens: Paulo Leivas Macalo & Ccero Canuto de Lima.
Se entre Vingren e Nystron visvel o distanciamento entre o profetismo
pentecostal e o aventureiro do primeiro, e o burocratismo preservador do segundo,
agora, os dois grandes lderes smbolos rivalizam sobre quem mais conservador.
uma guerra de conservadorismos. Ambos, alis, so eleitos em 1979 conselheiros
honorrios e vitalcios da CPAD. Sintomtico.
Paulo Leivas Macalo (1903-1982) uma figura mpar nas ADs. Tornou-se um
cone, portanto, maior do que realmente era; um nativo que no se deslumbrou com os
suecos, mas os desafiou. No RJ, preferiu iniciar um trabalho autnomo na periferia de
Bangu e depois em Madureira, a ser um simples auxiliar de Vingren em So Cristvo.
Segundo verso oficial assembleiana, era filho do General Macalo, portanto, oriundo
de uma famlia gacha rica. Idiossincrtico, implantou um modelo no Ministrio de
Madureira (oficializado com personalidade jurdica em 1941) onde reinou absoluto e
soberano por mais de 50 anos. Rigoroso, conservador e polmico. Pelas atas das
convenes e registros no MP, ele no tem medo de expressar sua opinio e se
posicionar contra qualquer pessoa ou tema. Como toda figura polmica, os registros
contra ou a favor so sempre passionais. A sua grande marca de invasor de campo.
Em qualquer lugar em que um grupo assembleiano estava insatisfeito com a
modernidade de seu Ministrio, esse grupo aderia Madureira e abria um novo
Ministrio na cidade. Essa fabricao de Ministrios se tornou uma marca, inclusive,

306

O fundador da Internacional da Graa de Deus, gravou um CD Hinos Clssicos com o Missionrio R.R. Soares,
alm de um srie de outros CDs com hinos da HC.
307
Comprei um exemplar da Harpa Pentecostal, na Rua Conde de Sarzedas, em SP, por $ 2,00 (dois reais) no dia
19.09.2012.

172
porque, em diversas cidades do Brasil, h mais de um Ministrio ligado Madureira308.
Atualmente, o nome CONAMAD esconde isso. Evidentemente que a autonomizao
desses grupos no se reduziu apenas a isso. A questo que esse modelo foi
incorporado no Brasil inteiro.
Ccero Canuto de Lima (1893-1982) aparece na histria das ADs pela primeira
vez no manifesto publicado no BS, em 1928, convocando uma conveno revelia da
liderana sueca. Antes dos seus 34 anos de pastorado em SP, foi pastor em algumas
igrejas no Nordeste. Conservador convicto, durante seu pastorado, apesar de tentativas e
de j ter se tornado comum no Brasil inteiro, no permitia Cultos e/ou Congressos de
Mocidade.
So dois projetos conservadores em disputas.
Ambos morreram em 1982. Macalo com 79 anos, Canuto com 89. Polarizaram
em vida a disputa Misso & Madureira, se alternaram no poder nas convenes e nos
cargos da CPAD. No MP no. 19, ano 40, outubro de 1970, na primeira pgina, h uma
reportagem que no interior do jornal vai ocupar duas pginas, com a manchete principal:
Inaugurada a nova Sede da Casa Publicadora. Na foto principal, Macalo e Cicero
cortam a fita. Depois, Cicero, presidente do Campo de Belm fez a orao de
consagrao; e Macalo, do campo de Madureira, cortou a fita. No incio da dcada
de 1980 eles encerram o ciclo dos grandes nomes assembleianos que se legalizam mais
pela tradio que representam, do que realmente pelo que eles pessoalmente faziam,
pois difcil encontrar alguma diferena nos modelos ministeriais de ambos.
Consagrados ao pastorado, igualmente com 30 anos e solteiros, depois de idosos,
nenhum deles incentivou e deu oportunidade para jovens solteiros no pastorado. Nesse
embate, eles simbolizam o que todos os demais pastores, e principalmente os
presidentes estabeleceram como modelo: se eternizando nos cargos, pois foram poucos
os que optaram pela jubilao; entronizados em suas cadeiras papais nos plpitos,
inquestionveis em suas idiossincrasias, reverenciados por seus seguidores. E apesar de
todo esse espectro moral e poder simblico que exerceram, nenhum dos dois teve um
continuum, pois seus sucessores, por razes diversas, alteraram no somente a forma de
ser pastores-presidentes, mas o estilo conservador de seus Ministrios.
Quais nomes poderiam ser smbolos de modernidade na poca? Talvez Tlio
Barros Ferreira e Jos Pimentel? O ltimo, enquanto pastor em Curitiba, constri um
308

Como j indicado, na cidade de Goinia, existem 14 ministrios ligados Madureira. Em SP, tanto na Capital como
no interior, h diversos ministrios autnomos e semi-autnomos ligados CONAMAD na mesma cidade. Algo
corriqueiro no pas inteiro.

173
grande e modernssimo templo em uma das avenidas principais de Curitiba - algo
inusitado ainda hoje. Com senso de humor309 aguado e um imenso esprito conciliador,
precisou mais de uma vez, ser o presidente da CGADB para acalmar os nimos dos
grupos litigiosos. J Tlio tem diversos indcios em sua caminhada. A igreja em So
Cristvo, desde seu incio j tem uma classe social mais abastada e projetos que, no
meio assembleiano, se destacavam. Em 1971, fundou EPOE Escola de Preparao de
Obreiros (algo suspeito e proibido em muitas ADs), tambm participou de organismos e
congressos internacionais e encampou um ambicioso projeto de alfabetizao de adultos
que, caso tivesse tido um apoio nacional, teria feito um imenso diferencial no pas.
Porm, em 2002, se desligou da CGADB e sua igreja passou a se denominar Assembleia
de Deus Misso da F Apostlica, e ele, em 2004, foi ungido apstolo. Essa igreja,
ento vai se tornar um dos principais representantes do que caracterizamos como
assembleianismo autnomo.
A liderana sueca era conservadora, mas tinha o mnimo de cosmopolitanismo
e pluralidade. Eram suecos, finlandeses, noruegueses que, literalmente, falam lnguas
estranhas. Os novos lderes assembleianos desde perodo em diante so brasileiros
monoglotas, de mentalidade rural e conservadores.
4.9 - AS ADS & OS PENTECOSTALISMOS CONSERVADORES E
MODERNOS.
Da mesma forma que algumas culturas definem o estrangeiro como no
humano, para as ADs, exceo delas mesmas, todas as demais eram no-salvas,
no-crentes. Por qu? At agora, segundo sua viso, somente elas tm o Esprito
Santo; os dons se manifestavam nelas exclusivamente e apenas assembleianos falavam
lnguas dos anjos. Era. Agora no mais.
As ADs reinaram sozinhas durante quatro dcadas no pentecostalismo brasileiro,
no sabiam o que era ter concorrncia pentecostal, portanto, no tiveram tempo de
aprender lidar com isso310. com o surgimento da Igreja do Evangelho Quadrangular IEQ, 1953, da Igreja o Brasil Para Cristo - IBPC, em 1956, e da Igreja Pentecostal

309

Em sua primeira reunio convencional fez uma charge dos pastores debatendo, isso lhe proporcionou uma bronca
fortssima de seu pastor. Naquele dia ele percebeu que sua veia humorstica precisava de limites. Isso ele me contou
pessoalmente em uma conversa informal.
310
Isso no implica dizer que houve cises e concorrncia antes dos anos 1950. Em 1930, um grupo assembleiano
calvinista saiu das ADs e organizou a Igreja de Cristo, mas essa igreja ainda hoje restrita ao Nordeste. Tambm
outras igrejas pentecostais surgiram; trs anos depois a Igreja Adventista da Promessa, e nos anos 40, em SP, essa
vindo do metodismo, nasceu a Igreja do Avivamento Bblico. Essas igrejas permaneceram pequenas e regionais, por
isso no entraram em concorrncia com as ADs.

174
Deus Amor IPDA, em 1962, que as ADs vo perceber que o Esprito Santo, ou mais
precisamente a marca da glossolalia, no era exclusividade sua. Mas a a batalha j
estava quase perdida311.
Neste momento as ADs vo enfrentar no mais os inimigos externos, como a
perseguio da Igreja Catlica e a depreciao das demais igrejas evanglicas; agora
vo enfrentar dois modelos de concorrncia interna pentecostal, um moderno e outro
conservador.
a) Um pentecostalismo modernizado.
De um lado, a extrema modernidade da IEQ. Trazida ao Brasil por artistas
americanos, realizando cultos em tendas, com instrumentos musicais eletrnicos, tinham
tudo o que de mais mundano as ADs abominavam. Mas a IEQ, na sua doutrina
quadrangular, trazia um lema que calou profundamente no substrato da religiosidade
pentecostal: Jesus salva, cura, batiza e voltar. Ou seja, ela supre todas as demandas
espirituais do pentecostalismo, e ainda tem um toque de modernidade. possvel que
alguns renascentes da poca da Frida, nos anos 20, ainda vivos, lembrassem o trauma da
influncia de McPherson? Talvez. Independentemente de Frida e McPherson, as ADs
em geral no estavam preparadas absolutamente para concorrer com a IEQ.
Alm dessa verso moderna do pentecostalismo americano, trs anos depois,
nasce a verso brasileira deste pentecostalismo, a Igreja Pentecostal o Brasil para
Cristo - IPBC. Missionrio Manoel de Melo (1929-1990), em sua poca, foi tudo o que
at agora nenhum pastor pentecostal brasileiro conseguiu chegar perto. Foi a primeira
expresso pentecostal que chamou ateno da mdia, da Academia, do Governo e do
mundo ecumnico. E, mais ainda, Manoel de Melo (1929-1990) foi o primeiro e at
agora nico lder pentecostal brasileiro a fazer parte do Conselho Mundial de Igrejas.
Em 1966, a ASTE promoveu o Simpsio O Esprito Santo e o Movimento Pentecostal,
onde Melo foi a estrela. Carismtico, ecumnico e esquerdista, abalou sua poca com
frases de efeito como essa:
Roma deu ao mundo a idolatria, a Rssia o terror do comunismo, o Estados Unidos o demnio
do capitalismo; ns brasileiros, povo dos pobres, traremos o Evangelho ao mundo
(Hollenweger, 1969:29).

311

Nada muito diferente do que aconteceu, segundo o texto bblico, quando gentios receberam o Esprito Santo na
pica histria da Igreja Primitiva. Se Pedro, em seu discurso no dia de Pentecoste, anuncia que a promessa era para
vocs, para seus filhos e para todos os que esto longe, para todos quantos o Senhor, nosso Deus, chamar (Atos
2.39), mas quando convidado a ir casa de Cornlio (um centurio romano), fica na dvida, l surpreendido pelas
manifestaes de lnguas, e, ao retornar esconde sua incurso tnica pouco ortodoxa. Ento, podemos desculpar os
assembleianos?

175
Essa verso pentecostal ecumnica assombra ainda mais as ADs. Desde 1930,
com a proibio do ministrio feminino e com o domnio da liderana conservadora de
Nystron, as ADs vinham em seu projeto de retraimento. refratria educao
teolgica, contra o ministrio feminino, probe participao poltica de seus membros,
contra a prtica de esportes e o consumo de todo e qualquer tipo de diverso; tambm
contra o Rdio e TV. Seu marcante legalismo em seus usos e costumes (quase
exclusivamente feminino), visto como pureza de doutrina pregado como fiana de
legalizao da atuao do Esprito Santo. Somos pentecostais, porque no usamos isso
e aquilo, no bebemos, no fumamos, no danamos, etc. e isso, caricaturalmente, era
(e ainda para alguns grupos) distintivo de identidade de santificao. a marca. a
fiana. Mas nada pior para um conservador do que encontrar outro mais conservador do
que ele; pretensamente mais rigoroso e puro. Nessa disputa, alguns grupos se
apresentam mais santos, mais ortodoxos. isso que a CCB e IPDA para as ADs.
b) Um pentecostalismo conservador
Surgida em um pas j urbano, com milhares de migrantes nas periferias em
estado de anomia, a pregao de curas e milagres do missionrio David Miranda (1936), fundador da IPDA, em 1962, absolutamente impactante para o modelo
assembleiano. As ADs no eram e no queriam ser modernas com as IEQ e IPBC,
mas se orgulhava de sua pureza, pois seus usos e costumes preservados eram o
elemento fundamental de sua natureza pentecostal. Era por causa disso que elas tinham
poder, porm agora apareceu uma igreja mais pura e com muito mais poder312.
Miranda atravs do rdio e nos estdios arrebanhou uma multido de crentes e novos
crentes em busca de milagres e uma vida de santidade e ainda hoje o discurso da
IPDA se legitima dessa forma. Os milagres somente acontecem porque essa igreja tem
mais santidade. Uma doutrina ainda hoje muito difundida nos meios assembleianos
que, para receber o batismo com o Esprito Santo ou qualquer outro dom e/ ou
milagre, necessrio santificao (essa a tnica das Declaraes sobre Usos e
Costumes ponto 6.1). O fiasco desse discurso das ADs e da IPDA que milagres e
lnguas tambm acontecem nos ambientes pentecostais modernos.
A concorrncia com a CCB menor, como j falado no captulo anterior, mas
ela acontece no mesmo front; a questo da santidade no rigorismo moral, das
vestimentas, da pureza litrgica, da leitura mstica da Bblia. E espaos geogrficos
312

Medidas as propores, esse o discurso que o Apostolo Valdemiro Santiago, da Igreja Mundial, faz em relao a
IURD. Igualmente o discurso de mais poder e pureza justificativa do crescimento do Candombl em relao a
Umbanda na analise de Prandi (1991).

176
antes somente ocupados pelas ADs, agora tambm so alcanados pela CCB. Em um
momento em que as ADs esto se urbanizando e, lentamente, esto se adequando aos
novos modelos, a CCB se abrasileiriza reafirmando uma postura extremamente
dogmtica.
Se no sabia lidar com os modernos, lidou ainda com mais dificuldade com os
mais conservadores; isso foi, inclusive, um dos elementos de maior desagregao
dentro dos subcampos assembleianos. Alguns grupos assembleianos gostam de disputar
para saber quem que , ou pode ser, mais retrgado. Em SP, por exemplo, os
Ministrios do Ipiranga e Belm disputavam na pureza doutrinria, pois enquanto
Ccero Canuto esteve vivo no aconteceram Congressos de Mocidade no Ministrio do
Belm. J Alfredo Reikdal, no Ipiranga (no poder durante 67 anos de pastorado), em
1999, altera o nome da conveno para Conveno dos Ministros Ortodoxos das
Assembleias de Deus no Estado de SP ou seja, ganhou o campeonato pelo menos no
nome!313.
As ADs chegam ao final da dcada de 1980 celebrando uma tradio. No
podem mais ironizar (como faziam nos anos nascentes) as denominaes tradicionais,
porque agora ela uma delas, com todas as vantagens e tambm todos os problemas.
Grande, presente, solidificada, mas tambm dividida. Os Ministrios cada vez mais se
afastam uns dos outros, as Convenes no conseguem oficializar um modelo e os
muitos pentecostalismos no mercado agora so opes vlidas e concorrentes fortes.
Mas tambm agora que seu lado econmico editorial mostra sua competncia, e elas
se globalizam participando de organismos internacionais. Essa nova igreja, partida
oficialmente em 1988, com atuao poltica corporativa e com uma imensa
racionalidade administrativa e financeira, vai enfrentar a passagem do sculo XX para o
XXI, e isso que vamos analisar no prximo captulo.

313

Ortodoxo nos padres assembleianos, pois assistir a um culto domingo noite, em novembro de 2010, e vi
senhoras cantando no Coral da Igreja com vestidos sem manga, e no conjunto dos jovens, diversas com cabelo
cortados, com brincos. Discretas, mas maquiadas. Portanto, no muito distante das demais assembleias modernas.

177

CAPITULO V
TERCEIRO PERODO 1988 - 2011
A CORPORAO PENTECOSTAL: A (I) RACIONALIDADE DOS PODERES

Algum tempo depois, Paulo disse a Barnab: Voltemos para visitar os irmos em todas as
cidades onde pregamos a palavra do Senhor, para ver como esto indo. Barnab queria levar
Joo, tambm chamado Marcos314. Mas Paulo no achava prudente lev-lo, pois ele,
abandonando-os na Panfilia, no permanecera com eles no trabalho. Tiveram um
desentendimento to srio que se separaram. Barnab levando consigo Marcos, navegou para
Chipre, mas Paulo escolheu Silas e partiu, encomendado pelos irmos graa de Senhor.
Passou, ento, pela Sria e pela Ciclia, fortalecendo as igrejas. Atos 15.26-41

A histria dos deuses segue as flutuaes da histria de seus seguidores (Bourdieu,1999:91).

Se no primeiro perodo a luta era contra a Igreja Catlica e demais

denominaes evanglicas, no segundo tiveram que competir com igrejas pentecostais
mais modernas e/ ou conservadoras; agora, emaranhada em seu gigantismo, sua
maior tenso interna; a questo entre os assembleianismos.
A maior fora das ADs interna: sua presena em todo o territrio nacional, sua
membresia dedicada, sua liderana se aprimorando, suas instituies e organismos
consolidados, seu capital simblico solidificado e presena poltica e econmica
visveis; mas, ironicamente, seu maior inimigo tambm interno. grande, mas
fracionada; organizada, mas desarticulada; presente, mas invisvel. O antigo problema
da luta de poder entre nativos e Ministrios estrangeiros (no primeiro perodo), e entre
os suecos e americanos (no segundo), que at ento, podia ser dissimulada, agora se
agrava e se oficializa, em 1988, com a expulso do Ministrio de Madureira.
Desentendimento entre as lideranas, dificuldades de relacionamento, nepotismo,
divergncias de estratgias, priorizao de lugares, e, sobre tudo, o fortalecimento das
instituies j estabelecidas, no acidente das ADs nas recentes dcadas, pois desde os
tempos paulinos isso acontece. Por que atualmente deveria ser diferente?
A figura central deste perodo Jos Wellington Bezerra da Costa, desde 1989
na presidncia da CGADB. Alis, no apenas Jos Wellington, mas Jose Wellington e
314

Detalhe que o narrador dos Atos no registra aqui: Joo Marcos sobrinho de Barnab.

178
famlia315. Ele (e famlia) caudilho, patrimonialista e nepotista, mas competente.
Competente, inclusive, para no ser derrubado por outros grupos polticos similares da
famlia Ferreira, no Ministrio de Madureira; e da famlia Cmara, no Ministrio de
Belm do Par (e muitas outras oligarquias assembleianas por este pas, que tambm
gostariam de estar nesse lugar), pois esses tambm articulam e manobram o poder da
mesma forma, mas parecem com muito menos resultados. Por enquanto.
No terceiro momento de nossa periodizao 1988 a 2011 enquanto o pas
retorna democracia, com eleies livres e alternncia de poder em todos os nveis, as
ADs continuam no episcopalismo vitalcio. E a liderana central d um golpe
casustico e expulsa o Ministrio de Madureira, porque esse um Ministrio nacional
como se Madureira fosse o nico. A CPAD d um salto de qualidade nas publicaes,
vendas e administrao, assumindo um modelo profissional, capacitando-se para
competir com qualquer outra empresa capitalista de editorao. A CGADB, cada vez
mais agigantada, profissionalizando-se com corpo tcnico e tecnologia moderna para
realizao de convenes, no mais em templo-penso, dependendo do voluntarismo da
membresia da igreja. As titulaes, comisses e organismos convencionais,
teoricamente, respondem nova realidade. A igreja ainda se autodenomina de
movimento, o que pode ser comprovado em suas bases locais, mas suas elites (as
inmeras cpulas ministeriais se diferenciam pouco) agem como uma corporao na
defesa de seus interesses em conchavos polticos, arranjos econmicos e disputas de
hegemonias. So poderes e poderosos em uma disputa de racionalidade econmica, no
exatamente racional.
Antes de ir em frente, aqui fundamental fazer uma distino: a estrutura de
poder poltico e econmico da CGADB, CPAD, CONAMAD e muitas outras elites
dirigentes das muitas Convenes e Ministrios em todo o pas, so uma realidade;
outra bem distante e diferente uma igreja local, uma congregao perifrica chamada
Assembleia de Deus. O mesmo acontece entre a elite dirigente nacional ou ministerial e
um/a obreiro/a local. O nome da instituio pode, sim, ser o mesmo, mas so entidades
diferenciadas. Abissalmente distintas. Assemelha-se distncia que existe entre uma

315

Perguntei a um pastor ligado ao Ministrio do Belm e com cargo na CGADB, por que o JW estava h tempo no
poder. Ele me respondeu por que ele um homem muito preparado. Sim, eu sei, afinal se ele no fosse no
estaria no poder. Mas isso no responde minha pergunta. Ento, ele disse esta prola. por que Deus o escolheu.
Da eu comentei: Ok, no vou entrar no mrito de que ele preparado e que Deus o escolheu, mas isso provoca um
problema grave: ento dos milhares de pastores das ADs ele nico preparado e Deus s tem esta opo? O pastor
encerrou a conversa.

179
reunio de cardeais no Vaticano, e um grupo de estudo bblico numa CEB conquanto
ambas as reunies sejam catlicas.
Neste captulo, apoiado em toda a argumentao j feita nos anteriores, vamos
analisar as ADs a partir do episdio da expulso do Ministrio de Madureira, em 1988,
como marco dessa nova elite dirigente capitaneada por Jos Wellington e seu grupo.
Tambm a pluralidade da atuao ministerial feminina, a alterao de conduta em
relao educao teolgica, a politizao das convenes e novos templos-sede. Nesse
momento a terceira gerao assembleiana, assim como no Brasil inteiro, teve ascenso
social, portanto, sua identidade no exclusivamente, mas principalmente por causa
dessa ascenso vai ser alterada. As ADs entram no cenrio global: participam do
projeto assembleiano mundial Dcada da Colheita - DC e se tornam membros da World
Assembleis of God Fellowship - WAGF (Fraternidade Mundial das Assembleias de
Deus), e, conquanto tenham assumido esse nome apenas em 1918, celebram seu
centenrio antes de todas as demais assembleias no mundo!

5.1 - RELIGIO E SOCIEDADE NAS DCADAS DE 1980 A 2011.

Em 2001, o economista Jim O`Neill, criou o acrnimo BRIC Brasil, Rssia,
ndia e China, indicando a importncia desses pases como economias emergentes. O
Brasil em 2008 participou do G20 e, pela primeira vez, no exerccio rotativo da
presidncia do grupo. No incio do sculo XXI, o Brasil inicia sua participao efetiva
em diferentes e importantes cpulas mundiais, sejam nas questes ambientais,
econmicas ou polticas. Depois de 500 anos, o Brasil tem, enfim, algum protagonismo
mundial, pois at ento conhecido apenas folcloricamente pelo exotismo tropical.
Se o Brasil, mesmo sendo o quinto maior no espao geogrfico e a sexta
economia do mundo, tem dificuldades de se inserir na aldeia global, o que esperar,
ento, da maior igreja evanglica do pas? As ADs so ilustres desconhecidas dentro do
pas e, mais ainda, fora dele. Ou eram. Neste perodo, as ADs, como o Brasil, esto
mostrando a cara.
a) No incio do sculo XXI: um pas moderno?
Em 2011, a sexta economia do mundo e crescendo, enquanto a Europa
desmorona; exemplo de transio democrtica e de convivncia pacfica de grupos
religiosos e tnicos, enquanto esses, em outros lugares, esto em guerra. Com um
potencial energtico invejvel, um mercado interno de mais de 100 milhes de
consumidores, e tendo alado da pobreza, nos ltimos anos, 40 milhes de pessoas,

180
ainda h por aqui Jecas Tatus aos montes; qualquer estrangeiro tratado como astro e
arremedo de guru, e gringo visto como gnio. O deslumbramento tupiniquim ,
inclusive, produzido pela imprensa. Os jornais ainda publicam horscopo e, no final do
ano, se consulta larga videntes para as previses do ano vindouro. A modernidade
brasileira sincrtica, folclrica e tupiniquim (Alencar, 2005), e at mesmo a cincia
cartesiana tem pitadas de candombl, na verso de FHC316.
Sexta maior economia mundial, mas o 84 colocado no IDH; pentacampeo de
futebol e vencedor de todas as competies de vlei dos ltimos anos, mas nossos
jogadores ainda precisam ir para o exterior para consolidarem suas carreiras; com uma
das tecnologias bancrias mais avanadas do mundo, mas, no momento, desinstalando
caixas eletrnicos por causa dos assaltos; um exemplo de convivncia pacfica e
democrtica, pois os mesmos polticos que apoiaram a ditadura continuam no poder, o
ex-presidente que sofreu impechment, hoje senador, faz parte da base aliada do partido
que liderou sua queda. So muitos os extremos e os contrassensos brasileiros, do mais
sublime ao mais tacanho, da mais alvissareira conquista ao mais absurdo do atraso. Uma
igreja centenria nascida e construda no Brasil por brasileiros, poderia ento se
diferenciar de seu habitat natural?
A terceira gerao de assembleianos mudou muito? Sim. H distines claras de
escolaridade, de status e de condio econmica; houve um significativo ganho social
na comunidade assembleiana. Mas, como no Brasil, tambm aconteceu um
distanciamento social entre membresia e elite dirigente, entre congregaes pobres de
zonas rurais e perifricas e igrejas-sede nas grandes cidades; entre obreiros locais e os
pastores-presidentes; uma concentrao de renda no pico da pirmide, pois
ultrapassamos a Inglaterra em riqueza no PIB, mas no na renda per capita, portanto,
cada vez mais se manifesta a simultaneidade dos assembleianismos.
b) Sculo XXI: um pas urbano, plural, moderno e sincrtico.
Tabela no. Relao Brasil & ADs dcadas de 1950 a 1980.
Pop. Brasil
Pop. Urbana
Pop. Rural
Catlicos
316

1980
119.002.706
80.450.610

1991
146.814.061
115.983.107

2000
169.870.803
137.935.092

2010
190.732.694
160.879.708

67,6%

79%

81,2%

84,3%

38.559.168

36.703.514

31.935.711

29.852.986

32,4%

25%

18,8%

15,7%

105.861.103

122.365.302

125.517.222

123.280.172

89%

83,3%

73,7%

64,6%

Folha de S. Paulo, 30/11/2011.

181
Evanglicos
Pentecostais
ADs
Sem religio

42.275.440

7.885.850

13.157.094

6,62%

9,0%

15,6%

3.863.507

8.768.929

17.975.106

3,2%

6,0%

10,6%

1.506.258

2.439.770

8.418.140

1,26%

1,66%

4,95%

6,46%

1.953.096

6.946.077

12.492.189

15.335.510

26.452.174

1,6%
4,7%
Fonte: IBGE Censos de 1970, 1980, 1991, 2000 e 2012. (Jacob, 2003:34)

25.370.484
12.314.410

7,4%

A questo do crescimento evanglico (e) assembleiano.

Para alm do ufanismo meramente quantitativo, existem diferentes nuances a
serem considerados. Quanto mais cresce, menos cresce, pois, o crescimento quantitativo
grande, mas proporcionalmente menor. Cada vez mais aculturados esses grupos, como
quaisquer outros, vo ter menor alterao e distino cultural no todo, ou seja, quanto
mais a igreja cresce, mas ela fica parecida com a sociedade na qual est inserida
(Freston, 1995). Enfim, o Brasil-evanglico-assembleiano, pode, sim, ser cada vez
mais evanglico e mais assembleiano, mas tambm muito mais brasileiro.
Assembleiano brasileiro317 (vamos retornar ao assunto crescimento no tpico 6.2
Dcada da Colheita).

5.2 - MINISTRIOS: todos contra todos.

Deus est abenoando nosso Ministrio!

Esta frase recorrente nos plpitos assembleianos, como se Deus abenoasse

esse Ministrio distintamente dos outros. E a beno referendada e medida em
crescimento quantitativo (preferencialmente mais que o outro Ministrio...);
evidentemente que um nmero maior de pessoas convertidas significa: aumento de
renda da igreja. Mas na terra de Conselheiro, de Padre Cicero, de Aparecida ou das
muitas entidades espirituais, no h nenhum ineditismo e mrito em uma expresso
religiosa crescer. Com o capital simblico e a capilaridade assembleiana permeando os
recantos da Nao, milagre fazer uma igreja dessa no crescer ou fechar. Como
(quase) todas crescem, temos na atualidade uma grande disputa no mercado
assembleiano atravs dessa especificidade brasileira que so os Ministrios o xis da
questo entender por que alguns crescem mais que os outros.

317

O crescimento dos evanglicos pentecostais se constitui o principal fator de diversificao religiosa ocorrendo no
Brasil (...) uma forma de desvio em relao ao ethos catlico, na formao da cultura brasileira (Jacob, 2003:39).
Portanto, o ethos cultural brasileiro tambm implica em, dentre outras, ser evanglico-pentecostal-assembleiano.

182
O mundo bipolar da guerra fria, do capitalismo versus comunismo, da esquerda
versus direita, foi relativizado nos anos 1980. O mundo bipolar assembleiano Misso &
Madureira (discutido no captulo anterior) que permeou dcadas e fez escola no Brasil,
tambm foi pluralizado. Existem no Brasil inteiro, at mesmo em pequenas cidades,
inmeros Ministrios distintos nascidos por diferentes razes.
Tipologia da Autonomia dos Ministrios318.
1) Autonomia por expanso: quando uma igreja ou congregao cresce naturalmente e
consegue manter seu prprio sustento e no acata mais os comandos do pastor-presidente e a
igreja-sede concede autonomia automtica;
2) Autonomia por disputa de campo: nas disputas entre campos ou Ministrios, por
diferentes razes (teolgicas, politicas, financeiras), a igreja tomada da outra;
3) Autonomia por disputa teologica: por causa de algumas interpretaes teolgicas
diferenciadas;
4) Autonomia por disputa familiar: quando o pastor-presidente morre ou mesmo em vida
quer impor seu filho ou genro na liderana da igreja.

Figura - Pirmide do Poder Ministerial

A pirmide do poder se fortalece quando exclusiva e nica, mas quando essa

pirmide, obrigatoriamente, precisa conviver com outras razoavelmente iguais a ela,
obviamente ela perde fora. Assim, em cada bairro ou cidade, existem diversas
hierarquias iguais ou parecidas. Evidentemente, um dicono s mais um no meio de
muitos outros, em sua prpria igreja ou no Ministrio. Um pastor-presidente, no entanto,
por razes obvias, nico em cada Ministrio, mas com a proliferao dos mesmos,
esse presidente se torna mais um no meio de tantos outros; ele, querendo ou no, precisa
318

Essa Tipologia dos Ministrios, foi criada em coloborao da doutoranda Marina Correa (2012).

183
conviver com diversos outros iguais a ele. Evidentemente que alguns so mais iguais
que outros, pois h uma absurda diferena em ser pastor-presidente de um Ministrio
rico e grande numa metrpole com canal de TV, editora, gravadora, etc., a ser
presidente de um Ministrio iniciante, pobre e pequeno na periferia. Uma diferena
essencialmente econmica, mas, essa a diferena que de fato , em nosso tempo, a
mais importante.

a) Os ministrios estamentais e orgnicos: distines e hierarquias.

Da mesma sorte os diconos sejam honestos, no de lngua dobre, no dados a muito vinho, no
cobiosos de torpe ganncia; os diconos sejam maridos de uma s mulher, e governem bem a
seus filhos e suas prprias casas. (...) Os presbteros que governam bem sejam estimados por
dignos de duplicada honra, principalmente os que trabalham na palavra e na doutrina Epstola
de Paulo a Timteo, 3:8,12; 5:17319

Alm da questo macro e estrutural das relaes de poder entre os Ministrios

(exemplificado no grfico acima), h um subcampo de poder mais individual e
personalizado, cheio de sutilezas, acontecendo no interior dos ministrios estamentais e
tambm dos orgnicos (Ver ponto 3.2 a).
Um presbtero320 assembleiano de um templo-shopping no igual a um
presbtero assembleiano de uma congregao perifrica (ou sub-congregao) de um
templo-casa. O primeiro, alm de presbtero assembleiano, pode ser tambm mdico,
advogado ou oficial das Foras Armadas321; o segundo, alm de presbtero assembleiano
pode ser tambm zelador, porteiro de prdio ou auxiliar da construo civil; o primeiro,
de classe A-B, ganha acima 10 salrio mnimos; o segundo, de classe C-D, ganha um ou
dois mnimos, no mximo322; o primeiro tem curso superior; o segundo semiletrado; o
primeiro vai para a igreja de carro; o segundo, a p ou nibus (exatamente por no ter
carro e morar na periferia, se congrega no templo-casa). So presbteros assembleianos
da mesma denominao e, at tambm do mesmo Ministrio corporativo, mas esto em
camadas sociais diferentes, so do mesmo estamentos/honraria, mas em condio de
319

Esse texto bblico leitura obrigatria em todas as solenidades de consagrao.

Como j indicado, a hierarquia das ADs no definitiva. Muda no tempo e no espao. H ministrios que
consideram a condio de presbtero (como na Igreja Catlica e Presbiteriana) igual a de pastor, e o ttulo evangelista
apenas um probatrio ao pastorado. Em tese, segue o seguinte: auxiliar (mesmo que obreiro), dicono, presbtero,
evangelista e pastor. Teoricamente, todos deveriam passar por todas essas etapas, mas muitos pulam etapas dessa
hierarquia.
321
Pode ser que exista em algum local, mas desde criana nascido e criado assembleiano e conhecendo e
perguntando sobre ela com amigos do Norte ao Sul do Brasil, nunca vi um oficial das Foras Armadas ou qualquer
outro profissional liberal doutor sendo porteiro ou exercendo uma atividade ministerial orgnica em uma AD. Sempre
de dicono acima. a igreja ou o indivduo que no aceita essa possibilidade de inferiorizao?
322
As categorizaes de classes sociais A, B, C e D, so definidas a partir da renda. Classe A/B R$ 4.807,00 e
acima. Classe C, renda de R$ 1.115,00 a 4.807,00; Classe D, renda de R$ 804,00 a 1.115,00 e Classe D renda de at
R$ 804,00. A classe C encolheu 53,6, de dezembro de 2002 a dezembro de 2008, Classe C puxa novo padro de
consumo, Folha S. Paulo, 18/04/2010, Caderno B17.
320

184
classe distinta. Isso tambm pode ser perfeitamente aplicado categoria dos pastores,
diconos, lder dos jovens ou dos membros do CO. Mocidade da Sede tem
comportamento, perfil scio econmico e status diferenciado da Mocidade do bairro
X323.
Essas posies se complexificam ainda mais, porque h duas distines
fundamentais nos participantes dos ministrios estamentais: primeiro, so apenas
homens e, segundo, seus ttulos exigem uma oficializao e uma solenidade de
consagrao. Eles so de fato o que se pode chamar de ministrios da igreja: a classe
privilegiada, pois detentora do poder, ou como denomina Weber, camada
politicamente dominante. Por causa da ascenso social da terceira gerao
assembleiana324 e o aburguesamento de sua elite, est acontecendo cada vez mais um
hiato entre a igreja local as chamadas congregaes e/ou subcongregaes e o grupo
dirigente da sede. Essa camada elitizada fica cada vez mais marcada por demanda de
legitimidade, e, dentre suas caractersticas, uma delas o monoplio da
administrao dos bens de salvao (Bourdieu, 1999:95, grifo no original)325. No caso,
pastores, presbteros e diconos alm de um local de destaque nos plpitos dos templos,
podem exercer todas as funes que os demais estamentos fazem, mas eles tm o
monoplio. Somente pastores e presbteros podem celebrar casamentos, santa ceia,
batismos e ofcios fnebres. No caso de uma igreja ser dirigida por um dicono, o que
aconteceu durante muito tempo e ainda comum em pequenos centros, na ausncia de
uma pessoa de hierarquia maior, esse dicono (que na verdade exerce a funo
pastoral em sua completude, mesmo sem o ttulo) realiza tudo326.

323

Isso eu presenciei inmeras vezes e por diferentes razes, quando jovem militante nas ADs em Fortaleza, e aqui em
SP; j ouvi relatos e conheo isso pessoalmente. Jovens das sedes dos Ministrios do Brs, Belm e Bom Retiro so
diferentes dos jovens das congregaes, algo j discutido no tpico Assembleianismo rural & assembleianismo urbano
(2.3 a) Marina Correia (2006) tambm relata as diferenas entre a sede da AD Bom Retiro e suas congregaes.
324
Principalmente na dcada passada houve uma considervel ascenso social nas baixas classes, quando a classe
mdia brasileira ultrapassou a barreira dos 100 milhes de pessoas, a mais de 26 milhes de pessoas saram do
estado de pobreza. Revista Isto Dinheiro/IPEA, 06.11.2009. A relao pentecostalismo e ascenso social j era vista,
mesmo com reservas, j muito h tempos por Rolim (1980).
325
Vingren registra que, logo nos primeiros dias, Um irmo que trabalhava com borracha(...) e ao mesmo tempo
testificar de Jesus. Depois de um certo tempo, havia ali um grupo de uns sessenta crentes, que esse irmo mesmo
batizou em guas (Vingren, 1982:47, grifo nosso).
326
Essa outra questo emblemtica, no apenas nas ADs, mas no protestantismo em geral. Ora, se batismo e
casamento no so sacramentos elementos portadores de salvao como, por exemplo, na teologia catlica por
que esses ofcios esto dentro de um monoplio sacerdotal? Ou, mais ainda, por que eles so exigidos?

185

Figura no. : Pirmide do Poder Ministerial e as relaes de demandas

Reunio do Ministrio. Tecnicamente uma reunio onde se toma as decises

espirituais e materiais tanto de uma igreja local como do Ministrio corporativo. Quase
sempre mensais, e, na maioria das igrejas, somente se permite a presena de obreiros
consagrados. Tecnicamente esses obreiros so iguais. Todos podem falar, expressar
suas opinies, votar e serem votados. Mas obvio que um pastor/presbtero advogado
leva vantagem sobre outro semiletrado; ambos podem ter o dom da palavra, ambos
esto no mesmo patamar honorfico e estamental, mas no econmico e acadmico. E
no custa perguntar, exatamente por que esse advogado foi consagrado? Sua titulao
acadmica, consanguinidade ou/e condio econmica no influenciaram?327
A questo fundamental que a honraria do estamento produz uma conduta,
(como j frisamos sobre o pastor-presidente no ponto 4.2 b), alis, portadora de
conduta328, e somente ela vai ser a correta: a conduta do dicono, a conduta do

327

Nos artigos do MP atualmente, todos os autores/as tm alguma titulao acadmica, desde quando isso
necessrio como legitimao dentro da igreja? (voltaremos ao assunto no ponto 5.8- a - Teologia da Competncia).
Uma condio estamental e sua titulao honorfica (pastor, missionrio) j no so suficientes para legitimao da
fala? Sim, mas um pastor-advogado ou um missionrio-psiclogo tem um discurso (mais) competente (Chaui,
2003).
328
O conceito de habitus de Bourdieu (1999-201) explicita ainda mais: O princpio unificador e gerador de todas as
prticas (...) descritas como escolhas da vocao (...) efeitos da tomada de conscincia, no outra coisa seno o
habitus, sistema de disposies inconscientes que constitui o projeto de interiorizao das estruturas objetivas

186
presbtero, etc.

329

. H um lugar exclusivo para sentar, um jeito de falar, uma

obrigatoriedade de postura, uma padronizao de vesturio, uma postura de poder330.

Nasce uma oligarquia. Oligarquia essa mais grave que qualquer outra, pois essa detm
legitimidade divina.
O grupo ministerial orgnico (ver ponto 3.2 - a) tem duas qualificaes iniciais
que lhe do a identidade de no privilegiadas. Primeiro, seus membros no precisam
de uma oficializao de consagrao; e, segundo, mulheres podem participar. Enfim,
estamento ministerial orgnico no tem poder, tem apenas trabalho; existe apenas
como misso e muito menos como Ministrio (conforme foi tematizado no ponto
4.4). Obreiros e auxiliares um nome genrico que se d a todos e todas os que
trabalham numa igreja. E trabalham muito. Essa mo de obra voluntria, militante e
altrusta que no precisa de uma solenidade oficial de consagrao331. Canta, prega,
ora, oferta, evangeliza, organiza eventos, limpa o templo, toca, enfim, faz tudo o que o
grupo da elite tambm pode fazer. Trabalha muito, mas no decide nada. Apenas
realiza. Como uma classe desfavorecida em demanda de compensao.
b) O novo modelo de pastor-presidente e o nepotismo
Agora o pastor-presidente ganha mais muito mais , e com isso, ao longo dos
anos, vai ter ascenso social distinta de seus pares; e sua famlia, obviamente, vai ter um
nvel econmico superior s demais famlias pastorais. No sem motivo, portanto, que
seus herdeiros vo tambm assumir cargos no Ministrio, pois esse vai se tornar
patrimnio da famlia. Isso vai caracterizar as cpulas dos Ministrios no 3 perodo,
onde o filho (ou o genro) pastor auxiliar ou vice-presidente, esperando apenas o
pai/sogro morrer para herdar o trono332.
Mas censurar a nova gerao de pastores de seguir o caminho dos pais fazer
uma crtica simplista do nepotismo, pois muito alvissareiro que muitos filhos de
pastores agora almejem o sacerdcio, algo inexiste nas geraes passadas. Indica, no
mnimo, que a nova gerao tem uma melhor relao com seus pais e o exerccio do
329

O papel decisivo de um estilo de vida na honra do grupo significa que os estamentos so os portadores
especficos de todas as convenes. De qualquer modo que se manifeste, toda a estilizao da vida se origina nos
estamentos ou pelo menos conservada por eles (Weber, 2002:134).
330
Tanto Bourdieu (1974) como Weber (2002:133) chamam ateno como, dentre outras, as vestimentas so
elementos centrais na distino. A estratificao estamental vai de mos dadas com uma monopolizao de bens ou
oportunidades ideais e materiais, de modo que chegamos a um saber tpico. Alm da honra estamental especfica, que
sempre se baseia na distncia e exclusividade, encontramos toda a sorte de monoplios materiais. Essas preferncias
honorificas podem consistir no privilgio de usar roupas especiais.
331
muito significativo que esse grupo annimo de obreiros pode ser uma escolha pessoal do pastor/dicono local,
no sendo necessria a autorizao do pastor-presidente ou mesmo da burocracia da igreja-sede. Esse grupo faz
apenas misso e no participa das reunies de ministrio.
332
No coincidncia que nas igrejas-sede as cadeiras principais do plpito sejam distintas das demais. E h um
trono, uma cadeira central, em que somente o pastor-presidente senta. Na ausncia dele no culto, ningum ocupa
esse trono.

187
ministrio tem outra conotao. Deixamos, no capitulo anterior, a pergunta: foram os
pastores que rejeitaram o nepotismo ou foram os filhos que rejeitaram o ministrio, ou
mais ainda, o Ministrio? Na terceira gerao pastoral assembleiana, talvez, a pergunta
deva ser: por que tantos filhos/genros de pastores esto seguindo seus pais/sogros? Isso
no poder ser reduzido a mero desejo de ascenso social, patrimonialismo oportunista e
conchavo familista. claro que isso tambm possvel, principalmente em se tratando
da elite assembleiana das igrejas-sede, com seus caixas nicos, mas isso tambm tem
acontecido nas periferias, nas igrejas pequenas.
O pastor Jos Wellington Bezerra da Costa Junior, filho do atual presidente da
CGADB, alm de vice-presidente em SP, tambm presidente do Conselho
Administrativo da CPAD. Poderia ser imediatamente indicado como um caso bvio de
nepotismo oportunista, afinal a CPAD a galinha dos ovos de ouro e um dos alvos
centrais das disputas econmicas entre os grupos. Mas se o mero nepotismo poderia lhe
indicar o cargo como acontece na poltica e nas empresas a filiao no o ajuda em
nada na administrao e sucesso empresarial da editora333. A CPAD continua
funcionando muito bem, apesar ou por causa dele. Da mesma forma ocorre com
diversos outros cargos na burocracia.
Isso fica mais acentuado na direo de uma igreja. Silas Malafaia herdou a
presidncia do Ministrio da AD Penha - RJ, apenas por ser genro do Pr. Jos Santos
(1927-2010), como inmeros outros pastores filhos/genros por esse Brasil inteiro?
impossvel negar que os laos de consanguinidades so fundamentais, mas, igualmente
como na poltica, nenhum sucessor natural se mantem apenas dependendo do carisma
herdado, se no construir algo prprio; nessa especificidade histrica individual o
herdeiro pode ou no se consolidar. Se ele (Malafaia, Wellington Jr e tantos outros) no
tiver algum carisma pessoal, habilidade ministerial, brilho prprio, pode at ser
indicado como sucessor natural, mas no sobrevive. Portanto, no se pode condenar, a
priori, os pastores muito menos seus filhos e genros de se tornarem pastores e
sucessores. Se nesta gerao os filhos e demais parentes se sentem vocacionados,
porque algo da vida desses pastores os influenciou. Grave mesmo o fato de que apenas
os filhos e genros334 possam suced-los, e no tambm as filhas e noras.

333

Como no caso de Bruno Sena, por causa de seu sobrenome famoso, pode encontrar portas abertas, o que, de
incio, ajuda, mas no assegura o sucesso.
334
No Campo de Presidente-Prudente/SP, o pastor-presidente atual Joo Carlos Padilha, filho do ex-pastorpresidente Carlos Padilha. No Campo de Indaiatuba/SP, o pastorpresidente Raimundo Soares de Lima, que temo
como vice-presidente e sucessor estatutrio o prorio filho, o pastor Rubeneuton de Lima, mais conhecido como Newton
Lima. No Campo de Araatuba/SP, o presidente o pastor Emanoel Barbosa Martins e o vice-presidente seu filho,

188

5.3 - EDUCAO TEOLGICA: o re-conhecimento do MEC.

Nesse tpico acontece uma das mais significativas alteraes no modelo
assembleiano, pois se nos primeiros anos se condenava de forma veemente a educao
teolgica, agora h uma adeso compulsria. Neste momento j mais existe a tenso
entre a tradio assembleiana-sueca em disputa com a intromisso americana; a
herana sueca foi superada e a relao americana normalizada.
Em 1971, criada a Comisso de Educao e Cultura Religiosa, posteriormente
transformada em Conselho de Educao e Cultura, rgo permanente da CGADB335.
Tem toda uma burocracia, estrutura organizacional de mbito nacional, plano de
diretrizes e metas, efetuando processos de credenciamento e reconhecimentos dos
institutos, seminrios e faculdades. Incentivando as igrejas no Brasil inteiro a abrirem
cursos e, mais ainda, faculdades que vencero a berreira dos meros institutos bblicos
para formao endgena, mas que busquem validao e credenciamento do MEC. O
simples re-conhecimento da denominao, da tradio assembleiana, no mais
suficiente, conquanto no se invalidou o conhecimento e atuao do Esprito Santo,
nem mesmo da tradio. Ningum na denominao teria a coragem de levantar esta
hiptese, mas apesar de no se abandonar o discurso carismtico, ele no mais
suficiente. Novas valoraes so acrescentadas336. Preferencialmente as modernas e
acadmicas. No bastam institutos e seminrios, agora so necessrias tambm
faculdades337. E estas, para serem de fato vlidas, necessitam do registro e
reconhecimento do MEC. O vlido e legal agora o oficial. E essa oficializao no
de simples ordem carismtica ou tradio, agora burocrtica e jurdica.
A produo literria acadmica da CPAD teve um salto de qualidade na
apresentao dos livros, no material impresso em geral e na escolha das obras. Poderia
ser diferente? Sim. A CCB no mudou um milmetro de sua posio inicial. As pocas
se justificam, as condies do tempo se alteram e as realidades se explicam e se
fundamentam. As ADs, portanto, mudam. Inseridas no tempo, sofrendo rupturas e
Emanoel Barbosa Martins Filho. No campo de Limeira, o ex-presidente Joel Amncio de Souza, fez como seu sucessor
o seu filho, pastor Levy Ferreira de Souza. (Correa, 2012:152).
335
O Conselho de Educao e Cultura CEC, conforme dispositivo nos Art. 54 a 55, captulo IV seo VI do Estatuto
em vigor da CGADB, o rgo normativo e organizador da Educao em todos os nveis nas Igrejas Evanglicas
Assembleias de Deus no Brasil; sua funo criar, normatizar, autorizar e reconhecer Escolas, Seminrios, Institutos,
Faculdades Integradas e Universidades Teolgicas e Seculares procurando estabelecer na Educao Teolgica um
programas educativo na observncia das doutrinas das Assembleias de Deus no Brasil, e os Cursos Seculares
obedecero s normas estabelecidas pela L.D.B (Leis de Diretrizes e Bases do Ministrio da Educao MEC) Fonte:
www.cgadb.org.br acesso 10.04.2012.
336
Todos os artigos nos jornais e revistas da CPAD atualmente tem uma nota de apresentao do autor, nada diferente
da imprensa em geral. Alm das informaes eclesisticas, so dadas as acadmicas.
337
A manchete principal do MP, no. 1419, agosto de 2003, foi Faculdade da AD deve iniciar em 2004

189
produzindo continuidades; mais uma vez lembrando as palavras-chave de Weber, em
tenso e concesso. Evidentemente, como nos demais fenmenos sociais, este no
um processo simples e sem traumas.
Na pgina do Conselho de Educao e Cultura, dentro do site da CGADB, existe
uma lista de escolas teolgicas credenciadas. A grande maioria so seminrios e
institutos bblicos locais, mas no RJ surgiu a Faculdade Evanglica de Tecnologia,
Cincias e Biotecnologia da CGADB FAECAD. uma faculdade com graduao e
ps, que seria absolutamente inimaginvel nos anos anteriores no universo
assembleiano338; e, ainda hoje, em alguns grupos assembleianos, com certeza
abominvel: curso de ps em administrao eclesistica. o mximo de racionalidade
econmica.
uma faculdade da denominao, e igual a essa h outras no pas, com
objetivao acadmica, pois basta ver o corpo docente, com professores de outras
denominaes, e alguns com formao teolgica por uma universidade catlica339.

5.4 - RELAES DE GNERO: Misso oficial, oficiosa e oficialesca.

Se na primeira fase a mulher smbolo Frida Vingren, na segunda Dris
Lemos, e, para a terceira, optamos por uma mulher sem rosto nem nome. As mulheres
assembleianas genericamente.
No ano do centenrio assembleiano, uma mulher foi eleita para a presidncia da
Repblica com um recorde de mulheres ministras enquanto o MP fazia campanha
contra a mesma340. Mas a misoginia assembleiana no isolada, apenas repetio de
algo mais amplo341. Todas as Convenes e Ministrios assembleianos so dirigidos
338

Portanto, buscando essa aprovao acadmica, foi que a FAEACAD recebeu em 31.08.2011, o telogo luterano
Jrgen Moltmann, um autor que, provavelmente a Comisso de Doutrina no recomendaria e a CPAD nunca publicou.
Um detalhe: o MP no divulgou esse evento. Essa faculdade uma vitrine da CPAD, pois apesar de cursos
presenciais tem propaganda veiculada no programa de TV para todo o Brasil.
339
CEEDUC uma faculdade das ADs em Joinville, com revista acadmica e professores cursando ps em teologia na
tradio luterana. www.ceeduc.org
340
A manchete Evanglicos podem decidir segundo turno, (MP, no. 1506, 11/2010),o jornal de outubro, lembra que
dentro de poucos dias haver o 2. Turno das eleies presidenciais. Tem um editorial explicitamente contra Dilma
Rousseff (PT) e favorecendo o Jos Serra (PSDB). No interior do jornal, alm de artigos de colunistas, uma matria
com o titulo Programa do Governo ataca radicalmente os valores cristos, nas duas paginas centrais com uma foto do
Lula na Conferencia GLBTT. A matria chama Lula e alguns de seus ministros de ex-terroristas de esquerda e diz
que seu governo quer impedir tanto o crucifixo como a Bblia, divulgar o candombl nas escolas, descriminalizar o
aborto dentre outras coisas. O jornal somente no informa que, para alm dos interesses do Reino de Deus, a
vereadora de SP, Marta Costa (DEM), filha do presidente da CGADB, segunda suplente do senador, Jos Alusio
Nunes (PSDB), e tambm no informa que, dia 01.05.2010, Serra foi recebido na 28 Conferencia dos Gidees
Missionrios, em Cambori-SC, onde o Governo Estadual e Prefeitura liberaram uma verba de R$ 540.000,00 mil reais,
Folha de S. Paulo , dias 01 e 03/05/2010, pg. 4. Mesmo depois de eleita, o MP sempre que se refere a presidente
Dilma, como ex-terrorista de esquerda.
341
Folha de S. Paulo, caderno Mercado, B1, 28/01/11. No mundo corporativo, por exemplo, de cada 100 empresas
apenas 5 tem mulheres na presidncia. Segundo essa pesquisa, as mulheres tm as seguintes caractersticas:
constroem relacionamentos duradouros, sensibilidade criativa, menos necessidade de refazer trabalhos, ouvem mais
antes de tomar deciso e viso abrangente; j os homens tem: criatividade baseada na razo viso com foco em
resultados, mais agressivos em resultados, mais agressivos na competio, pragmatismo nos relacionamentos, mais

190
exclusivamente por homens342, h isoladamente algumas igrejas locais dirigidas por
mulheres, como no primeiro perodo. Porm, sejam poucas ou muitas, na primeira
conveno elas pelo menos foram assunto. Nas atuais Convenes, elas simplesmente
no existem, mesmo que o nmero de assembleianas supere em mais de um milho o de
homens (conforme tabela na pagina 109). Portanto, se no primeiro momento as ADs so
mais modernas que o pas, no momento em que o pas avana na questo de gnero, o
assembleianismo a vanguarda do atraso. Aqui, mais uma vez, fica bem explcita a
relao de simultaneidade entre o assembleianismo rural e o assembleianismo urbano.
A CGADB um primor de organizao capitalista moderna, mas os valores que
imprime em suas articulaes so arcaicos.
No terceiro perodo as mulheres tm trs funes nas ADs. Primeiro, uma
misso oficial que participar do Crculo de Orao - CO. Talvez este seja um dos
ministrios orgnicos que melhor funcione na igreja; um CO forte, bem articulado,
reflete-se na vida da igreja. Segundo, uma misso oficiosa: o exerccio da profecia.
Mulher no pode ter ministrio oficial, mas marginalmente ela tem um poder que pode
desestabilizar qualquer grupo ou lder masculino; um poder simblico que
subordinado, mas transformador (Bourdieu, 2010:15). Em terceiro lugar, est grassando
no universo assembleiano, de maneira folclrica e oficialesca, a figura da primeira
dama do Ministrio.
a) Misso oficial da mulher: Crculo de Orao - CO
Orar a misso oficial da mulher assembleiana. Misso nica, exclusiva e
excludente? O CO, tipicamente feminino343, uma reunio diurna onde mulheres na
igreja local se renem para orar e tambm conversar, cantar e, em alguns lugares,
fazer alguma outra atividade manual de bordado, etc. Assume esse nome a partir de uma
roda de orao que algumas mulheres iniciam no Recife em 1942, numa peculiar
histria sobrenatural e mtica (Araujo, 2007:189-190)344.
Caractersticas dos CO. a) Dirigido pelas as mulheres e direcionado s mesmas.
Problema: mulher fica restrita a ora/o e o homem no domnio da ao. A orao

rpidos para decidir. Brasil X EUA gerentes 35 X 50; diretores e vice-presidentes 9 X 25; presidentes CEO 3 X
3. A exceo do segundo tpico no h muita diferena entre Brasil e EUA.
342
No mundo pentecostal brasileiro, at o momento, apenas uma mulher fundou e assumiu a presidncia de uma
denominao em mbito nacional, Valnice Milhomens na Igreja de Nosso Senhor Jesus Cristo. Em diversos lugares j
surgiram outras, mas at o momento nenhuma mulher e igreja conseguiu maior destaque. Nas ADS, nenhuma.
343
Como tudo no universo assembleiano h excees; existe um Crculo de Orao masculino em Joinville-SC (MP,
no. 1507, dezembro de 2010. Pg. 8), e o pastor dirigente enfatiza: Ns temos o nosso Crculo de Orao Feminino,
mas as mulheres no so as nicas que precisam orar; os homens tambm
344
Na tradio sueca j existiam os Crculos de Costura na dcada de 1920 (Pethrus, 2004:210). Influenciados ou
no, os Crculos de Orao nas ADs, no so to originais e sobrenaturais assim, pois desde 1932 o Governo de
Getlio Vargas implantou o modelo de Crculo Operrio (Fausto, 1999; Dreher, 1996).

191
portadora de uma conduta mstica e atividade passiva, agravando, assim, o problema de
gnero; b) Familiar e feminino nasceu e ainda se caracteriza assim para mulheres que
no tem atividade profissional fora de casa. Da ser no horrio diurno, entre os afazeres
domsticos, algo bvio pela poca de seu surgimento; c) Sua articulao fundamental
para a identidade assembleiana: ela portadora de uma conduta moralista e produtora
de coeso e sentido. Segundo Bourdieu (1999:2001), o lugar geomtrico do habitus
fundamental para interiorizao das estruturas e tomadas de conscincia; fica aqui
evidenciada a condio de estrutura estruturante que o CO tem para essa igreja, na
combinao das teologias do sofrimento, da disciplina e da competncia. C) Ainda
forte nas congregaes, mas morto nas grandes igrejas, pois houve uma alterao no
perfil feminino, onde um grande nmero de mulheres trabalha fora de casa e no
expediente comercial. necessrio, portanto, um rodzio obrigatrio do CO das
congregaes para encher os templos-sede345.
No dia a dia do CO, as mulheres cantam, testemunham e pregam. Nos
aniversrios ou outras grandes festividades, as pregaes so feitas por homens,
mantendo o estigma do papel feminino na cotidianidade e o masculino na
excepcionalidade do sagrado (Durkheim, 1989:371).
b) Misso oficiosa: o profetismo feminino & ministrio masculino.
A questo central que, com ttulos ou sem ttulos, com ministrios estamentais
ou no, com acesso ao plpito ou no, existem muitas profetas, vasos e montes346
em casas particulares dirigidas por mulheres347. As mulheres dos CO nos templos, total
ou parcialmente, podem ser controladas e, qualquer desvio ou tentativa de
autonomizao, mais facilmente monitorado. E o pastor local, por razes bvias,
mantm na liderana algum que tenha sintonia com ele; sua mulher, preferencialmente.
O problema que, para alm do CO oficial e ligado ao Ministrio, h muitos grupos de
orao autnomos, nos montes, liderados por mulheres carismticas no ligadas
ao poder oficial masculino.
E como a liderana corporativa assembleiana lida com isso? 1. Probe e faz o
grupo marginal se fortalecer; 2. Tolera tentando seu controle nem sempre com sucesso;
345

Algo que vai acontecer no somente nas reunies do CO, mas nas demais no templo-shopping (ver ponto 5.7).
O ttulo profeta dado a uma irm que, segundo a crena popular da membresia de uma determinada igreja, tem o
dom de profecia. Invariavelmente sua fama, dependendo dos acertos, se espalha na regio e com o tempo, ela ser
conhecida como um vaso muito usado. Quando na conversa informal dos crentes se diz que A irm X um vaso,
significa que ela tem viso, revelao e profecia. Monte pode ser um monte literal, onde os crentes vo orar de
madrugada, ou monte pode ser casa do vaso onde os grupos vo orar e receber revelaes e ouvir profecias. Isso
evidentemente sai do controle da liderana masculina e institucional. Por que existem pouqussimos vasos homens?
Eles so mais facilmente cooptados pelos cargos oficiais?
347
Existem alguns casos de profetas homens liderando montes, mas raros os casos. O fenmeno essencialmente
feminino.
346

192
3. Ignora o que pode, circunstancialmente, ajudar a ambos. Mas a despeito de como se
lida com isso, essa efervescncia sagrada, impossvel de ser negada, d muito
trabalho.
Rarssimos Ministrios Corporativos aceitam o exerccio feminino de pastoras,
presbteras ou diaconisas348, porm uma mulher pobre, semiletrada, sem nenhum cargo
oficial, marginal dos estamentos assembleianos, sentada na plateia pode, se quiser, com
alguma habilidade espiritual, desestabilizar qualquer lder, reunio ou projeto.
Oficialmente, ela no nada, mas oficiosamente a profeta exerce um poder simblico
fenomenal. E qualquer lder macho poderoso e cheio de ttulos - a teme mais que ao
diabo.
A questo fundamental: o exerccio proftico feminino (ofcioso) rivaliza com o
ministrio masculino (oficial).
Sua fala ou silncio enigmtico. Algo que caracteriza a reunio pentecostal a
possibilidade da fala; todos podem e devem participar falando com brados,
exclamaes de louvor, etc. Nisso democraticamente, todos. Homens, mulheres e
crianas. Um sinal de espiritualidade e uno quando (e quanto mais barulhento
melhor349) as pessoas se manifestam nas reunies. Portanto, se manifestar ou ficar
calado algo grave. Gravssimo. A participao do vaso nos cultos sempre uma
grande tenso. Da, no momento da pregao do pastor (ou qualquer outro homem),
basta um sonoro Misericrdia do teu povo, Jesus!, ou, dependendo da entonao,
Meu Jesus! E por fim, e ainda mais grave, o seu silncio enigmtico e estratgico.
Pois, se no lhe dada a palavra oficial no plpito, sua fala fenomenolgica (inclusive e
principalmente permeada por glossolalia, o que lhe d muito mais crdito em relao
fala do pastor no plpito) pode derrubar e estremecer qualquer estrutura.
Simples, basta silenciar. Seu silncio estratgico, que pode ser seguido por seu
grupo caseiro, no proclamar Glria ou Aleluia enquanto determinado homem
estiver falando. E isto um sinal de morte para este: sua mensagem fria. Pois, quando
outro prega (ou mesmo d aviso), o grupo responde com glria, aleluia, fala,

348

Problema que atinge diversas outras igrejas evanglicas. Oficialmente, a IPB no aceita o ministrio feminino, mas
a Catedral Presbiteriana do RJ tem diaconisa e presbteras, algo condenado pelo Supremo Conclio. A Igreja Metodista
rejeitou em 1930, mas aceitou diaconisas em 1946 e 1970; episcopisa, a IEQ, no Brasil, tem pastoras desde 1958, a
IECLB desde 1976, a Episcopal em 1985 e a IPI aceitou em 1999. H Igrejas Batistas, por sua autonomia local, que
aceitam outras que rejeitam. O mundo neopentecostal no conseguiu superar o impasse, em algumas as mulheres so
centrais, noutras eles continuam marginais (Realy, 1993, Ribeiro, 2011).
349
H uma msica escatolgica que representa bem essa identidade: Onde est aquele povo barulhento? / Onde est
que no se v nenhum irmo? / Algum com voz de lamento, / vai dizer neste momento/ aquele povo foi embora pra
Sio.

193
Deus!350 e o restante da igreja vai junto. A contaminao do fervor ou da frieza
de um determinado grupo (in) satisfeito, liderada por uma mulher astuta pode acabar ou
levantar um ministrio e/ou Ministrio. E muitos projetos, pastores e movimentos foram
inflados ou derrubados assim.
Sua articulao caseira351. Ademais se no lhe do oportunidade no templo, ela
arregimenta um grupo para orar em sua casa. Quem pode proibir? Afinal, orar no a
funo natural da mulher? E no seu terreiro, perdo, na sua casa, manda ela. E l ela
prega, ensina, tira oferta, tem revelao e profetisa. Manda. Alis, manda o esprito
que se manifesta nela. E ela, literalmente, de l envia recados aos seus desafetos. Com
seu grupo treinado em sua casa, em seu templo familiar, em seu monte, ela pode
inclusive alcanar outras pessoas fora da regio geogrfica da igreja. E quanto maior sua
fama e credibilidade mais gente de fora vem sua procura. E as lideranas oficiais no
tem nenhum controle sobre isso.
Seu poder simblico. Da o homem pode ter poder e acesso nico ao plpito da
igreja, mas se ele menosprezar essa articulao feminina, isso lhe pode ser fatal. Elas,
sim, tm poder. Algumas sabem e, astutamente, usam muito bem e/ou mal. Outras, no.
Nas grandes igrejas, nos templos-shopping, por exemplo, onde a administrao dos bens
simblicos e materiais se profissionalizaram, a atuao dos vasos tambm menor,
pois a manifestao carismtica perdeu espaos em todos os aspectos, mas nas igrejas
menores, nos templos-casas, isso ainda forte. Ademais, nessas igrejas o pastor e
demais lderes homens trabalham secularmente e no esto presentes no dia a dia da
igreja. Quem, afinal, visita os enfermos, cuida dos necessitados, conhece os problemas
da congregao seno elas? A dirigente oficial do CO muito mais presente na vida da
igreja do que qualquer pastor. Se o pastor for o mnimo inteligente, incorpora os
vasos, as profetas no CO, pois dentro do templo h alguma possibilidade de
controle, ainda mais porque essas profetas tero que disputar espao com outras
mulheres de orao oficial da igreja, mas se ele se indispor com elas, pode jogar uma
parte da igreja na marginalidade dos grupos de orao autnoma, os montes de
orao, e no decorrer da histria, perder o vaso/profeta e seu grupo. Pior, pode
perder a igreja toda.

350

Esta frase fala, Deus! recorrente no meio pentecostal e como exclamao vinda do pblico uma assertiva de
que a palavra dita tem ressonncia em seu corao; esta palavra vem de Deus. Gritada a plenos pulmes em uma
reunio o mais extremo modelo de legitimao ao contrrio do silncio da plateia.
351
Novaes (1985:77) d um exemplo excepcional em sua pesquisa com a Dona D. lder feminina da Congregao
que no tem nenhuma designao oficial na hierarquia que a distinga dos outros membros e congregados, no entanto
(...) sempre surge o seu nome (...) no papel ativo no dia-a-dia dos crentes (grifo meu).

194
Wanda Freire (esposa do Jos Welington), bem como Zlia Macalo352 (esposa
do Paulo Macalo), pode at ter seu retrato em todos os jornais, ser entrevistada na TV e
publicar livro. Sim, ela tambm tem poder e o usa. Mas a irm Maria, annima,
semianalfabeta, negra, viva ou solteirona, perifrica, consciente ou no de seu poder,
pode fazer um estrago ou benefcio bem maior que esta outra com sobrenome ilustre.
Afinal, essa ilustre Primeira Dama do Ministrio, se fia no poder do marido; neste
caso, fortalecendo-o. Assim sendo, seu papel realiza um efeito contrrio: sua postura
refora sua inferioridade e desimportncia. A outra irm, pobre, sem nome, solteirona
ou sem marido ilustre, age autonomamente; reforando, assim, simbolicamente seu
prprio poder. Ou, segundo o entendimento de seus seguidores, o poder do Esprito
Santo. Afinal, qual das duas mais poderosa?
Aqui cabe muito bem a descrio conceitual da dominao carismtica e
tradicional (conforme 2.1-g). O exerccio de uma liderana carismtica tem sua
legitimidade dada por seus seguidores; o exerccio do poder da segunda se fia na
tradio. No caso, a irm vaso/profeta assegurada por seus dons e seus fieis
seguidores a legitimam; a primeira dama assembleiana, em nvel nacional ou local, se
agarra a uma tradio corroda e questionada, que tambm tem algum poder
simblico, mas entre a profeta e a primeira dama, h uma incomensurvel distncia,
pois essa um modismo mundano, aquela uma manifestao do Espirito Santo353.
c) Misso oficialesca: a primeira dama do Ministrio.
Uma diferenciao bsica entre a CGADB e a CONAMAD (pois, em termos de
poltica eclesistica no h distino): a primeira se mantm contra, e a segunda
oficializou o ministrio pastoral feminino. No assembleianismo autnomo e difuso,
tambm comum, mas h tambm grandes abismos entre as prticas eclesisticas.
Algumas ADs autnomas nasceram j com as mulheres exercendo esse ministrio
estamental (e em alguns casos, essa foi a causa da diviso e/ou autonomia do
Ministrio), outros aderiram depois. J outras Assembleias, prximas do modelo da
IPDA, mais conservadoras na doutrina, mantm terminantemente a proibio. Enfim,
como tudo que diz respeito s ADs plural, no poderia ser diferente nessa questo354.

352

Na foto oficial da Conveno em Sto. Andr, em 1975, esto l centenas de homens, e na primeira fila, ao lado
Paulo Macalo, Zlia Macalo. uma tentativa de imitar a foto clssica da Conveno de 30, quando Frida a nica
mulher no meio de homens poderosos? Nos peridicos oficiais atualmente, repetidas vezes h fotos de homens
poderosos e uma solitria Wanda. A repetio, alis, tira a fora simblica do ato.
353
Ademais incomensurvel a importncia do fenmeno da vidncia, das profecias, da consulta a Deus que existe
na religiosidade popular e que exercem um grande fascnio no apenas nas classes mais populares mais tambm nas
camadas mdias da populao.
354
Destarte, na ambivalncia protestante, a ordenao feminina vai desde o veto terminante at a prtica
indiscriminada Waldyr Carvalho Luz. Entrevista a Revista Ultimato, maro/abril 2011, pgs. 44-49. Durante anos

195
Os avisos publicados no BS e MP, convidando para as convenes, incluem
igualmente homens e mulheres que cooperam na obra. Nos primeiros anos todas as
mulheres podiam participar; atualmente, apenas as mulheres de pastores. Mais ainda,
mulheres de pastores com algum poder aquisitivo que podem ir para a conveno355.
A ironia que, como j dito, quanto mais a Wanda Freire e demais primeiras
damas assembleianas aparecem nos jornais, livros e TVs, mas ela, ideologicamente,
refora o esteretipo: ela s existe para acompanhar o marido!356 So mulheres
importantes, mas com maridos muitos mais importantes; elas so apenas uma
sombra perto deles357.
Foi exigncia da prpria Wanda Freire aparecer? Por que a mulher do Cicero
Canuto (como todas as mulheres de pastores-presidentes da gerao passada) no
aparecia em nenhum momento? Ou por que as demais mulheres dos outros pastores no
aparecem, mas apenas a Wanda?358 Isso refora o seguinte: ela aparece no porque,
como mulher, tem valor prprio, tem ministrio e importncia, ela aparece apenas por
ser mulher do pastor-presidente. Pois, se ela aparecesse por mritos prprios, outras
mulheres com exerccio ministerial indiscutvel e existem muitas nas ADs, e com
certeza muito mais significativo, deveriam tambm ser vistas, fotografadas,
visibilizadas.
A folclorizao do ministrio feminino na Madureira.
burlesco, mas na CONAMAD, em Paulnia-SP, no dia 23/04/2005, o bispo
Manuel Ferreira359, ao anunciar os nomes (somente homens) que seriam consagrados ao
professor do Seminrio Presbiteriano do Sul, Campinas-SP, onde questiona a proibio da ordenao feminina nas
igrejas evanglicas.
355
Contabilizadas passagens, hospedagem em hotis (as igrejas no mais comportam o nmero de pessoas),
anuidades convencionais, taxas de participao para um casal (sem contar todas as demais despesas que uma viagem
dispensa), no qualquer pastor que pode participar de uma conveno.
356
Ironicamente foi no governo do Lula que mais as mulheres tiveram conquistas, inclusive com um ministrio
especifico. E sua ministra mais importante se tornou sua sucessora. Mas sua esposa, Marisa, calada durante oito anos,
serviu como uma Wanda Freire, apenas para pousar para fotos ao lado do marido.
357
Essa problemtica no uma questo mal resolvida apenas nas ADs, o mundo vive isso h dcadas. Em nossa
atualidade, quando da visita do presidente de algum pas, aqui ou em qualquer lugar do mundo, a primeira dama
sempre vai fazer um programa inferior ao do seu marido. E quando suas esposas, antes deles serem autoridades
republicanas, tm tambm carreira poltica e acadmica? FHC e Obama so exemplos de homens cultos, importantes,
poderosos com esposas igualmente cultas e poderosas, mas enquanto primeiras damas tiveram que, de alguma forma,
renunciar s suas carreiras. As esposas de Bill Clinton, FHC e Obama j tinham carreiras prprias, mas tiveram que
coloc-las para hibernar durante os mandatos de seus maridos. Conquanto se tenha diversas justificativas polticas
e econmicas para explicar essa renuncia das mulheres, a questo que isso acontece, e no um produto
exclusivo do conservadorismo assembleiano. Se isso acontece com polticos, pelo menos enquanto dura seu
mandado, no caso dos pastores em que sua carreira vitalcia, a funo da mulher do pastor se agrava.
358
Em culto na Sede da AD Brs, em SP, dia 06/05/12, h um imenso plpito lotado de homens e uma mulher dirige o
culto. Indica que os demais pastores devem fazer avisos, oraes, pregao. a nica mulher no plpito. Avano?
Pra. Keila Ferreira esposa do pastor presidente, que assume a direo, pois ele no momento est viajando.
359
Fiz diversas tentativas via email, telefonemas e pessoalmente, tanto em SP, na Sede da AD Brs, como no RJ, sede
de Madureira e Editoral Bethel, para conseguir exemplares do Jornal O Semeador. Conquanto informem que no
existem em arquivos esses jornais, tambm dizem que somente com autorizao do pastor presidente eu poderia ter
acesso a eles. Permisso que nunca chegou. H muitas informaes sobre a consagrao ministerial das mulheres na
internet, mas no consegui nenhuma sobre a consagrao do bispo Manoel Ferreira. Verses orais dizem que ele foi
consagrado na Rssia. Por quem e por qu? Existem alguns detalhes de sua histria, alm do bispado, para as quais

196
pastorado, chama Jairo Manhes e tambm sua esposa, Cassiane Santana Manhes. O
bispo sentiu de Deus e, sem consultar os demais pastores, quebrou esse tabu
publicamente. Mera coincidncia que a revelao de Deus alcanou apenas uma
mulher rica, famosa, campe de vendas, um dolo do Ministrio de Madureira, que
ningum (pelo menos publicamente) seria contra360. Posteriormente, em 2011, a
CONAMAD realizou uma consagrao compulsria de todas as esposas de pastorespresidentes do Ministrio. Sobre as mulheres pobres, vivas, solteironas, perifricas,
que do a vida pela igreja e trabalham muito, at o momento, nada foi revelado ao
bispo.
comum pelo pas esposas de pastores receberem a denominao de
missionrias. Sintomtico. Considerando-se que missionrias no tem nenhum poder
de deciso; todos os deveres e nenhum direito, bem dentro da categorizao de misso
& ministrio (tematizado no ponto 4.4)
Nenhuma mulher se destacou em um sculo de pentecostalismo assembleiano?
Nenhuma.
De fato, nenhuma pde se destacar; no permitiram. As que conseguiram, como
Frida Vingren e Dris Lemos em suas pocas, foram boicotas. Frida foi morta
duplamente. Em vida, mataram-na, pois lhe tiraram seu ministrio. Depois, mataram-na
novamente quando silenciam sobre sua histria. De forma diferente, mas tambm
violento, fizeram com Dris, durante 50 anos, negando-lhe o ministrio. Portanto, com
certeza, nos muitos espaos assembleianos deste pas, milhares de mulheres fizeram e
fazem uma diferena extraordinria, mas so invisibilizadas, preteridas e alijadas. Da
dois ttulos primorosos de trabalhos escritos sobre o assunto, como a dissertao de
Eliane Gouveia (1986) O silncio que deve ser ouvido. Mulheres pentecostais em So
Paulo, e Laura Arago (2004), Escolhidas por Deus, rejeitadas pelos homens.

no consegui explicaes, como diversos vdeos de sua participao junto ao REv, Moon, fundador da Igreja da
Unificao, na consagrao de casamentos. Em 1993, junto a IURD e ao Pastor Nilson Faninini, presidente da Aliana
Mundial Batista, organizou o Conselho Nacional de Pastores do Brasil, apenas para fazer oposio, na poca, a
Associao Evanglica Brasileira AEVB? Apesar de por escrito informar que no tinha nenhum juzo de valor sobre
esses fatos, mas queria apenas as verses oficiais da igreja, no obtive respostas.
360
Diversos sites divulgaram esse fato, inclusive o de sua gravadora e at textos acadmicos o citam a partir do site da
cantora (Ribeiro, 2011), mas no site da Cassiane, no momento, no h nenhuma meno ao seu ttulo pastoral. Por
que essa informao foi apagada ou negada? Algo tambm muito inusitado que nos CDs da cantora, no conste
essa informao. Alis, em 2005, a manchete dos sites frisava que ela era a primeira pastora assembleiana no Brasil,
mas desde 1995, em Fortaleza-CE, a Assembleia de Deus Betesda j tinha mulheres no pastorado. Em marco de
2012, na 94. AGO da CEADDIF (ver anexo I), liderada pelo pastor Sstenes Apolo, foi aprovada a consagrao
feminina, algo muito divulgado na internet, mas no site da Conveno e tambm da AD do Novo Dia no tem nenhum
registro. Apesar de alguns sites divulgarem que a ex-senadora Marina da Silva, membro AD L2, foi consagrada
pastora, ela na verdade foi consagrada evangelista. (Jornal Cidade em Foco, ano II, quinzena de 15 a
30/maro/2012, pg. 3). Oficiosamente, se diz que o Pr. Sstenes, de fato, queria lhe indicar ao pastorado, mas Marina
no aceitou.

197
Apesar de Isael Araujo (2011) ter lanado o livro Cem mulheres que fizeram a
histria das Assembleias de Deus no Brasil, um mero apelo comercial no ano do
centenrio, e repetio dos verbetes de seu Dicionrio (Araujo, 2007). O esforo
matemtico para encontrar as cem mulheres priorizou as missionrias estrangeiras
(em detrimento das nacionais) e as esposas de pastores (em detrimento de mulheres
annimas), reforando o esteretipo de que mulher tem - apenas - submisso.

inteno de indicar as cem mulheres que fizeram a histria das ADs pode ter sido boa,
mas, na realidade, a histria das ADs foi escrita sem as mulheres.
Conquanto no apenas cem, mas milhares de mulheres - esposas de pastores
inclusive fizeram e fazem histria. Alis, sobre esposas de pastor h uma carga sobre
humana: elas alm de todas as tarefas normais com a famlia e casa, exigido delas
trabalharem na msica, com as crianas e, obrigatoriamente, no CO. A igreja paga
quando paga um pastor e ganha dois funcionrios: a esposa vem junta no pacote
como mo-de-obra no remunerada. Se a maioria das mulheres obreiras annima,
essa camada de mulheres notada. Notada, inclusive, para ser cobrada mais do que
qualquer outra. Mulher de pastor interiorano ou de periferia vive, ento, no pior dos
mundos: no pode desaparecer no meio da congregao, mas tambm no tem o status
de primeira dama do Ministrio sentada no plpito dando ordens aos obreiros.
Por fim, o que o fenmeno da primeira dama pode provocar? Primeiro, as
novas geraes se acostumaro com mulher no plpito, mesmo sendo apenas a esposa
do pastor presidente. Assim como elas tambm se acostumaram. Mas ao longo dos anos
vo aceitar apenas isso? a lgica natural de todos os movimentos de conquistas: um
espao conquistado vai compulsoriamente exigir um novo. E maior. Segundo, at
quando todas as demais esposas de pastores no pertencentes a casta de primeiras
damas vo aceitar indefinidamente essa excluso?
O modelo da primeira dama pode ser piorado? Se elas se prestam a esse papel,
mais grave tem sido o de alguns homens homens lderes e cada vez mais pastorespresidentes de ostentar ttulos burlescos e beirando a criminalidade. A bizarrice vai
de reverendo doutor pastor presidente ao famigerado ttulo de doutor em divindade,
vendido a prestaes em diversas faculdades teolgicas361. S no cmico, porque

361

Nos sites www.fadtefi.com.br tem curso de doutorado por correspondncia, e tambm outro com 22 cursos de
bacharel, mestrado, doutorado e ps-doutorado no http://www.faculdadeteologica.com.br/. Alm da Conveno
Internacional da ADs j citadas - http://www.cgiadb.com.br, tambm com curso de doutorado por correspondncia.
Acesso 10.04.2012.

198
trgico. O papel farsante desses ttulos serve apenas para ridicularizar o pouco que sobra
de seriedade desta elite assembleiana362.

5.5 - MDIA: o poder, os poderes e os poderosos.

Neste terceiro perodo, no existe o debate se pode ou no pode; se usa ou no
usa Rdio, TV e similares. A dvida teolgica foi substituda por uma questo
instrumental; no se discute mais o se, mas o como usar. Ou mais ainda, poltica e
economicamente, contra quem. A mdia assembleiana no se alimenta mais da polmica
contra o catolicismo ou demais igrejas evanglicas, atualmente tm outros insumos.
Polmicas? Internas. Ministrios versus Ministrios, Congressos versus Congressos,
Gravadoras versus Gravadoras, Editoras versus Editoras. A mdia e seu uso, ,
sobretudo, um rito de reforo (DaMatta,1990363) para consumo interno.
O aumento e a possibilidade de bens de consumo aconteceram porque os pobres,
em geral, melhoram de vida assim como os assembleianos pobres. Ou talvez at um
pouco mais? No mesmo estrato social dos demais, mas com demandas menores, pois
no gastam com bebidas, baladas, cigarros, diverso em geral para onde vai este
excedente?364 Para compras no mercado gospel (Cunha, 2007). Assim, CPAD pode
produzir DVDs para a EBD, publicar obras maiores e com melhor apresentao, realizar
congressos em hotis e abrir lojas pelo pas inteiro, pois tem consumidores cativos,
com poder aquisitivo em ascenso. Se antigamente as ADs tinham problemas com a
vizinhana por causa dos cultos barulhentos, isso no existe mais: os prdios tm
tratamento acstico; surge, ento, um novo problema: os muitos carros dos crentes
atrapalham o trnsito. Assembleianos agora, essa emergente classe C, tambm pode
comprar carro.
Se cada Ministrio pode e deve ter seu templo-sede (templo o grande smbolo
de demonstrao de poder do grupo, ponto 5.7), por que no, tambm, seu site, sua
rdio, TV, editora, gravadora, etc.? Por que a Rede Boas Novas, um canal comprado em
1993 pelas ADs do Amazonas, junto com as do Par, no teve adeso nacional? Se as
362

A nova moda Indicao ao Prmio Nobel da Paz. O pior a verso que corre sobre o assunto. Numa AD em
Taboo da Serra/ SP, um obreiro me informa, orgulhoso, que seu pastor-presidente, um homem muito importante no
mundo, j recebeu um prmio na Europa, o Nobel da Paz. Seu pastor-presidente, no caso, o Bispo Manoel Ferreira
que foi indicado, sim, por um grupo de sua igreja, da mesma forma como o pastor Cesino Bernadino, da AD de
Camboriu - SC, que recebeu uma placa de indicao em solenidade emocionante, realizada por pastores amigos.
http://www.youtube.com/watch?v=jyYsOZLFLxU. Acesso dia 04.05.2012.
363
Da Matta (1990) constri dois tipos de ritos: o rito de reforo e o rito de inverso. O reforo, organicamente, objetivase a (re)ordenar o mundo, (re)afirmao do poder, da autoridade, dentro da formalidade e com seus atores bem
definidos, assim ele explica, por exemplo, os desfiles militares; j o rito da inverso, em sua peculiar aplicao ao
carnaval, o espao da informalidade da suspenso tica.
364
O excedente, to caro ao Marx, vai ser fundamental para o processo de fortalecimento do capitalismo.

199
ADs desde seu incio fossem uma igreja nica, com caixa nico, teriam, muito antes da
IURD e similares, comprado canais de TV, Rdio e adquirido uma fora miditica
superior a qualquer igreja. Mas o fascnio individual de cada lder e cada grupo
ministerial por seu prprio poderio miditico sempre foi maior que a unidade da igreja.
Se uma TV, rdio, editora, gravadora, etc. ou mesmo apenas um programa uma
evidencia de fora, no seria, portanto, mais bvio que essa igreja unida efetivasse isso
como uma comprovao de seu poder para a sociedade? J que a justificativa da
presena na mdia a evangelizao, ento, por que no unir foras na evangelizao
nacional? A verdade que essa presena miditica muito mais uma demonstrao de
um poder simblico; uma luta de poderes e de poderosos.
5.6 - CONVENO: a urna eletrnica salva a unidade?
Ser que foi um ato falho? O livro da Histria da Conveno das ADs, de Silas
Daniel (2004), analisa essa fase da igreja no captulo intitulado Perodo de
Fortalecimento da Mesa Diretora. Sintomtico. A burocracia da igreja se fortaleceu;
j a igreja nem tanto; ou enquanto a burocracia se fortalecia, a igreja se fracionava ainda
mais. E a CGADB to forte que suas eleies so feitas com urnas eletrnicas e
fiscalizao do TRE. Forte? Ou ser que a credibilidade interna to fraca que
necessria fiscalizao externa para o mnimo de confiabilidade? As lutas de poder se
tornaram to acirradas, as disputas ferozes, os interesses to confusos, os candidatos to
desacreditados que necessrio um atestado oficial do TRE. Agora no existe mais a
combinao como nos Atos, o Esprito Santo e ns. Ato falho ou no, com certeza, foi
um recado aos inimigos.

A conveno ser analisada em trs aspectos jurdico,

econmico e politico.
a) Questo jurdica: Estatuto existe inclusive - para ser alterado.
Para virem ao Brasil, em 1910, os dois suecos tinham uma revelao divina. O
problema que ela dizia apenas que eles deveriam vir ao Par. E depois do Par? E o
restante do pas? E quando a igreja crescesse? E quando os problemas se avolumassem e
as entranhas da igreja fossem postas mostra? A revelao no d mais conta.
No incio do sculo XXI, distante do tempo e espao mtico da revelao e da
experincia fenomenolgica do falar em lnguas, ou seja, o mito fundante obvio como
fundamento originrio, pois fortalece a tradio, refora a identidade e reafirma o ideal,
mas no ajuda em nada nas questes presentes. Muito menos nas futuras.
Sem uma revelao, como fazer agora?

200
No h como ou, principalmente, no se pode ou no se quer consultar o
Esprito Santo para resolver as demandas. Como e quando abrir novas igrejas? Como,
quando e, principalmente, quem deve presidir as igrejas? Quem deve ter acesso ao
poder convencional? Isso o Esprito Santo no responde. Para isso, ento, existe o
Estatuto, elemento jurdico que resolve o que a revelao no alcana. A ordem
jurdica e estatutria pode at no resolver todos os problemas imediatos e futuros da
denominao, mas resolve os problemas de quem faz o estatuto. Melhor: de quem pode
alter-lo.
Ademais, se a primeira conveno365 teve uma diretoria com trs membros,
atualmente so dezoito cargos na mesa diretora, e mais doze conselhos366 e sete
comisses367, e como faz parte do jogo poltico alguma representatividade mnima de
cada regio, essas comisses e conselhos tm, ou precisam ter, um ou dois membros
de cada regio ou estado, portanto, todos so grandes, inviveis operacionalmente,
dispendiosos ao reunir e burocrticos para decidir. Entende-se, talvez, o drama que foi a
Comisso da Dcada da Colheita e seu aparente fracasso, ou a polmica publicao da
Bblia Dake e sua revogao posterior. Teria sido revogada porque foi publicada sem a
aprovao da Comisso de Doutrina?368.
Nesse emaranhado jurdico, temos, ento, uma nova casta sacerdotal369:
primeiro: somente pastores e evangelista podem participar evidentemente com suas
anuidades em dia. Segundo: ser indicado ou eleito para uma comisso ou conselho, em
que no basta ser pastor assembleiano, pois na maioria deles h exigncias prvias,
como por exemplo, no Conselho de tica e Disciplina370. Isso vai implicar que, alm de
certa condio cultural, tambm se exige certa condio financeira. Ademais, desde a
365

Nos primeiros anos, como analisado no terceiro captulo, toda a igreja participava.
Conselhos: Conselho Consultivo, Regional, Administrativo da CPAD, Fiscal, de tica e Disciplina, Educao e
Cultura, Doutrina, Ao Social, Capelania, Comunicao e Imprensa, Poltica e Misses.
367
Comisses Permanentes: Comisso de Temrio, Jurdica, Relaes Pblicas, Apologtica, Plano Estratgico de
Evangelismo e Discipulado e Comisso Eleitoral.
368
uma temeridade bvia usar informaes divulgadas em blogues, mas neste caso tratamos como exceo, pois o
assunto foi discutido no blogue de Judson Canto, ex-chefe do setor de livros da CPAD, numa entrevista com o Pr.
Antnio Gilberto, consultor teolgico da CPAD. Ele informa que O Conselho da Casa se reuniu e bloqueou o assunto.
S posso me pronunciar em reunies, como fiz aqui [na EBO de Curitiba]. Pedi ao pastor Wagner Gaby, vicepresidente da igreja: Por estarmos numa escola bblica, com gente de vrios lugares, o irmo autoriza eu tomar no
mximo uns cinco minutos para dar um alerta sobre uma onda de boatos sobre a Dake?. No me interessa a questo
teolgica da citada Biblia, sua publicao e sua retirada, mas o funcionamento da Comisso. Na entrevista, Gilberto
diz que recomendou a publicao com ressalvas e estas no foram atendidas. Por qu? Por quem? Afinal, quem em
ltima hiptese decide uma publicao na CPAD? A Comisso de Doutrina ou o mercado consumidor?
http://judsoncanto.wordpress.com/2010/02/12 acesso 10.04.2012.
369
Em uma conversa informal com um pastor na periferia da grande SP, ele fala com entusiasmo apaixonado do
projeto de seu ministrio na Europa, com o seguinte detalhe: um grupo de pastores alugou um avio e foi visitar a
igreja filial na Europa. Da eu lhe pergunto (seu entusiasmo era que ele e sua igreja estavam participando
economicamente com o projeto): por que o senhor no foi tambm neste avio especial? Ele responde, convincente e
contrito: No, foram apenas os pastores estudados!
370
Artigo 62 - 1. Os componentes do Conselho de tica e Disciplina sero ministros de notria reputao e
experincia, tendo pelo menos um formao jurdica adequada www.cgadb.org.br/estatuto. Acesso dia 09.04.2012.
366

201
Conveno de 1946, logo aps a assumir personalidade jurdica (as atas da Conveno
de 1948 revelam que isso foi assunto de quase todas as 21 sesses), em todas as
reunies convencionais houve uma pauta repetida: reforma dos Estatutos. Mas como
ler, estudar, debater, ouvir e decidir sobre pginas e pginas em poucos dias com uma
plateia de milhares de pessoas? O assunto, portanto, no resolvido. Instaura-se, ento,
uma comisso. E, mais importante que o assunto ou a prpria comisso, quem tem
poder de indicar nomes.
b) Questo econmica: quem pode participar?
Os trs mil participantes da Conveno Geral eram esperados mil, no mximo tomaram dez
mil refeies dirias, caf inclusive. (...) Criou-se, assim, um grande problema: as igrejas no
tm mais condies materiais de convidar as convenes. Diante disso, uma comisso especial
constituda para estudar o assunto props ao plenrio que fossem escolhidos delegados em cada
regio, e esses representariam seus colegas na conveno. A ideia no teve boa aceitao e, por
isso, a matria foi retirada de pauta para ser reexaminada na prxima Conveno, que dever
reunir-se em Manaus (acabou sendo em Porto Alegre), onde cada visitante cuidar de sua
prpria hospedagem, nos hotis (Daniel, 2004:447, grifo nosso)

Essa foi a Conveno Geral, nos dias 17 a 21 de janeiro de 1977, em Recife,

com hospedagem e alimentao feita por mo-de-obra voluntria e gratuita. Foi quando
acendeu o sinal: seria impossvel manter o modelo. Note-se que a comisso tenta um
arranjo de representatividade com delegados da cada regio, algo normal em qualquer
sistema e organismo, mas o grupo no aceita. Na prxima, a questo econmica se
agrava, pois cada participante paga suas despesas.
Por razes bvias, h uma grande distncia entre o modelo dos primeiros anos,
em que se colocava um aviso nos jornais convidando a todos (e todas), e se pede apenas
que avisem com alguma antecedncia para se providenciar a hospedagem. O gigantismo
da igreja, e como consequncia de sua conveno, um bem e um mal; a Conveno
que existia em funo da igreja, e toma uma proporo maior do que ela: nenhuma
igreja no Brasil seria capaz de receb-la. Da, ento, a igreja vai viver em funo da
Conveno.
Quem pode participar? Tecnicamente pastores e evangelistas assembleianos.
Todos? Sim, todos os que o Estatuto indicar; todos os que a convocao alcanar:
associados que estejam com suas obrigaes estatutrias devidamente quitadas; todos
os que possam financiar as diversas despesas que a participao em uma conveno
demanda. Anuidades (da Conveno Geral e tambm da Estadual) em dia, hospedagens
e passagens. Isso implica dizer: todos significam alguns. E, alm de critrios
institucionais, o econmico vai ser fundamental. Aquele tpico pastor assembleiano que
trabalha durante toda a semana em uma atividade secular, semiqualificado

202
profissionalmente, com renda baixa e pouca escolaridade, fatalmente no ir participar,
pois alm da anuidade da Conveno Nacional, tem tambm a mensalidade da
Conveno Estadual (e dessa difcil escapar); portanto, excludo de votar e de ser
votado para um cargo na CGADB. J os pastores participantes da burocracia tm
despesas de hospedagens e transportes pagas pela CGADB. Como diz o texto bblico:
A quem tiver, mais lhe ser dado; de quem no tiver, at o pouco que tem lhe
subtrado.
Esse impedimento econmico, alm do emaranhado burocrtico que se tornaram
as inmeras instncias de poder, vo ocasionar uma srie de deformidades
institucionais. Por isso, desde 1946, quando a Conveno assumiu uma personalidade
jurdica, se faz reforma de Estatuto. Estatuto, alis, que letra morta, pois presidente
e tesoureiro s podem ser reeleitos uma nica vez, mas o atual presidente est no poder
h mais de duas dcadas371.
Isso sem falar que em qualquer lugar do mundo ou em quaisquer circunstncias
impossvel analisar, debater e decidir sobre o mnimo, em um plenrio de mil ou mais
de dez mil pessoas. Portanto, o modelo de AGO Assembleia Geral Ordinria
absolutamente invivel. As decises de fato acontecem nos Conselhos, Comisses,
ELAD ou numa das AGE Assembleia Geral Extraordinria. No uma questo de
elitismo e excluso da maioria, um problema de viabilidade. Se houvesse a eleio de
delegados regionais e/ou estaduais, como no modelo das AGs nos EUA, a
representatividade seria justa. Ademais, os cargos nas comisses e conselhos so
indicao da mesa diretora; como seu presidente reina intocvel h mais de 20 anos, seu
grupo de poder se encastelou ali e todos gravitam em torno dele.
A 39. CGADB, em 2009, em Vitria-ES, teve 17.300372 inscritos, quando a
expectativa era de apenas de 12 mil; e, pela primeira vez, se usou as urnas eletrnicas
do TRE373. Conquanto 4.054 inscritos no tenham votado374, os demais tinham que
votar em dezoito nomes para a mesa diretora um presidente, cinco vice-presidentes,
cinco secretrios, dois tesoureiros e cinco membros do conselho fiscal. Simples: seriam
371

Estatuto- Seo III Da Mesa Diretora, art. 37 . Pargrafo nico. O Presidente e os Tesoureiros podero ser
reeleitos para um nico perodo subsequente.
372
O nmero de participantes das Convenes consta no site da CGADB, o blogue Fronteira Final, do pastor Antnio
Mesquita, porm, informa que em 2009 foram 16.736 inscritos, divulga inclusive a relao de cada conveno; o
nmero de no votantes tambm de Mesquita, algo que a CGADB no informa. Ele foi gerente de jornalismo da
CPAD, e no blogue, divulga as atividades do grupo dissidente da Terceira Via, mas tambm da CGADB e do grupo de
Jos Wellington. http://fronteirafinal.wordpress.com acesso 12.04.2012.
373
Informaes do blogue Fronteira Final, do pastor Antnio Mesquita. Ele foi gerente de jornalismo da CPAD. Em seu
blogue ele divulga as atividades do grupo dissidente da Terceira Via, mas tambm da CGADB e do grupo do Jos
Wellington. http://fronteirafinal.wordpress.com acesso 12.04.2012.
374
Foram inscritos pelas Convenes Estaduais, mas no compareceram a Conveno Nacional. Quais razes desses
pastores inscritos, com anuidades pagas, no terem votado?

203
apenas mais de duzentos e trinta mil votos a serem contabilizados, porque apesar da
possibilidade de serem formadas chapas, os cargos so eleitos individualmente. As
implicaes polticas e estruturais disso so evidentes, portanto.
A 40. Conveno aconteceu no Grande Templo de Cuiab-MT, nos dias 12 a
14 de abril de 2011, onde mais uma vez Wellington foi eleito. E aqui tem um dado
gravssimo: se na AGO anterior, em 2009, mais de 17 mil pastores se inscreveram, essa
teve apenas 3.840 pastores inscritos. Por que na Conveno do Centenrio (dois meses
antes da festa em Belm-PA), quase 14 mil pastores participantes e inscritos na anterior,
no tiveram algum estmulo para participar?
c) Questo poltica: lutas de oligarquias assembleianas.
Se a Conveno na primeira fase era tempo de estudar a Bblia, na segunda,
era gasto para resolver invaso de campo; na terceira fase, o estudo bblico virou
adereo e invaso se tornou padro375. Conveno ainda tem estudos bblicos? Sim e
no. H uma leitura bblica, mero ritual, no incio da sesso. E a noite, nos cultos, h
mensagens de pregadores convidados pela mesa diretora. Algumas convenes
estaduais j realizam os dois eventos: Conveno e EBs, separadamente.
A politizao da CGADB376. Alm da politizao interna, h um dado novo que
a sua politizao externa e partidria377. Desde a Constituinte de 1988, houve no
somente nas ADs, mas no meio evanglico em geral, uma alterao em relao
postura do fiel enquanto ator social. Saiu de uma minoria com mentalidade sacral
(Rolim, 1979, 1980) para integrar um grupo com uma bancada poltica visvel, mas
estigmatizada378. Nada mais bvio, portanto, que essa politizao do pas (nova
Constituinte), tenha tambm politizado as ADs.
Conquanto haja suspeio e muito preconceito contra a atuao dos evanglicos,
particularmente dos pentecostais na poltica brasileira, em anlises ideologizadas

375

Por que a Comisso de Temrio no inclui nos debates da Conveno o tema invaso de campo? Antes era
apenas a Madureira que invadia o campo, agora isso uma prtica generalizada. Um pesquisador amigo me
procurou em certa ocasio para relatar que, ao passar em uma rua em SP, leu uma placa com o nome Assembleia de
Deus Ministrio de Santos. Pergunta: Um erro ortogrfico, pois no seria Ministrio dos Santos? E por que bem
prximo havia outra AD Ministrio de Taubat? Mas no estamos em SP? Por que uma igreja do interior abre uma filial
na capital?
376
A referncia feita a CGADB, mas recorrente nas demais Convenes Estaduais. O que explicaria por que nos
dias 07 a 10/03/2012, aconteceu na AD de So Jos dos Campos, igreja liderada pelo Pr. Philipe Joo Cmara, filho
do Samuel Cmara, a 202. AGO da CEADER. Por que uma conveno de igrejas do Rio de Janeiro se realiza em
SP? Os nomes das convenes dizem muito... (ver anexo I).
377 Diversos pesquisadores, sobre diferentes aspectos, analisaram essa participao poltica das ADs nos ltimos
anos, desde Freston 2003, 1994; Burity & Machado, 2006; Baptista, 2009.
378
Conquanto a eleio de um deputado federal, estadual ou vereador membro das ADs no implica automaticamente
que ele seja um deputado assembleiano como a imprensa e algumas pesquisas computam de forma compulsria.
Benedita da Silva e Marina da Silva, ambas assembleianas, mas suas eleies e atuaes nunca estiveram ligadas a
igreja. Alguns pesquisadores indicam diversas distines entre participao politica e atuao dos parlamentares em
diferentes igrejas e Ministrios. Campos (2006) elaborou uma tipologia distinguindo polticos evanglicos e polticos
de Cristo, no mesmo livro, Machado, Miranda, Oro e Burity (2006) do importante contribuio problemtica.

204
contaminadas, seno no todo, elas tm suas razes. Essa atuao tem vcios e acidentes
poucos favorveis, a imensa e suspeita mudana de partidos e a oscilao dessa
representatividade, uma demonstrao de sua fragilidade tica. Ademais, sua
participao poltica foi de um extremo ao outro: de um absoluto alheamento para um
surto teocrtico.
Como j indicado, essa conveno uma das convenes, e ao se politizar com
um projeto nacional (sem entrar no mrito e validade do mesmo379) ela disputa com as
demais; nas lutas por espao geogrfico dos subcampos assembleianos onde
naturalizou a invaso de campo; nas disputas por bens simblicos como construo de
templos; na implantao de seminrios/faculdades; envio de missionrios para o
exterior380 e, principalmente, na insero dos Ministrios na mdia. Caso a CGADB
fosse uma nica conveno de toda a Igreja no pas, teria muito mais poder de
articulao e peso social. Conquanto, tanto para o pas como para a denominao, os
riscos seriam bem maiores.
A politizao externa articulao da cpula e no da Igreja381. Evidentemente
que o discurso legitimador so os interesses da Igreja algo que calou forte na poca
da Constituinte em 1988, e no presente na luta contra o aborto e a questo gay.
Majoritariamente, os assembleianos, como os brasileiros em geral, tm os mesmos
valores morais, mas isso no implica em automtico alinhamento da membresia com a
liderana, pois em 2011 houve uma campanha oficial da CGADB, por parte de Silas
Malafaia e outros lderes evanglicos contra a eleio da Dilma Rousseff no segundo
turno, mas no surtiu o efeito esperado. Havia dissenso entre os membros. Portanto,
textos e reportagens AD vai apoiar o candidato X, para ser mais prxima da verdade,
deveriam ser A direo da Conveno X ou do Ministrio Y vai apoiar candidato Z.
As disputas entre os grupos de poder chegaram aos tribunais.
Conveno, desde a primeira, foi espao de debates e tenso. A diferena que,
mal ou bem, tudo se resolvia internamente, no princpio de reciprocidade dos irmos.
379

O projeto Cidadania AD, na teoria um primor, mas ainda no conseguiu imprimir alguma marca cidad na pratica
politica assembleiana que possa ser apontado. Em 2003, na AGE, foi lanado o Projeto Ler Viver, objetivando a
erradicao do analfabetismo (Daniel, 2004:666),mas at o momento no viu algum resultado objetivo. No MP de
janeiro de fevereiro de 1947, tem artigos de artigos de apoio Campanha contra o analfabetismo um projeto da
Confederao Evanglica Brasileira.
380
Em diferentes momentos, em distintos lugares missionrios/as do Ministrio X se estranharam com missionrios/as
do Ministrio Y nos no exterior. E a SENAMI no tem poder de deciso sobre o envio e retorno dos mesmos. E mesmo
at quando h amizade e consenso dos missionrios no exterior, eles no podem trabalhar juntos, pois como enviados
por seus Ministrios, para abrir igrejas financiadas pelos mesmos, estes precisam, como no Brasil, ser concorrentes.
381
Um aspecto profundamente complicador do projeto politico que, segundo verses que no consegui documentos
para confirmar, um pastor ao se candidatar deveria entregar a igreja. Portanto, ningum poderia exercer um mandato
politico simultneo ao exerccio pastoral. Mas isso somente funcionou para alguns e no inicio. Figuras de sobrenome
importante no momento so parlamentares e se mantm na presidncia de Igrejas e Ministrios.

205
Agora no mais. Se as urnas do TRE so requeridas para dar alguma credibilidade aos
processos, agora os resultados e decises tm sido levados ao arbtrio do Estado.
Mandatos de segurana, denncias na justia, pedido de cancelamento, etc. No ano de
2012, a AGE da CGADB, que deveria ter acontecidos nos dias 4 a 9 de junho, em
Macei- AL, foi interrompida por posturas imprprias de alguns convencionais. A
nota publicada no site da AD em Macei, e repercutida em diversos sites assembleianos,
diz o seguinte:
Presidente conclui evento, antes para no macular a Igreja em Macei; poucos pontos foram
discutidos.
Rio Largo, AL Por orientao do corpo jurdico da Conveno Geral das Assembleias de Deus
no Brasil (CGABD) e seguindo as prerrogativas que so impostas, como base no estatuto da
Igreja, o pastor Jos Wellington Bezerra da Costa, presidente da instituio, encerrou os trabalhos
da Assembleia Geral Extraordinria (AGE), em Alagoas, mais cedo. Ante mesmo de comear a
plenria desta sexta-feira (08) e imediatamente aps o momento devocional (...), o presidente fez a
concluso e explicou que a atitude estava sendo tomada para evitar, de novo, posturas imprprias
de alguns convencionais.382.

Aqui se decidiu a partir dos Estatutos e de um corpo jurdico - no se cogitou

consultar o Esprito Santo? Posturas imprprias? Quais? Como? De quem? De qual
grupo? Esse fiasco da AGE383 uma concreta demonstrao da imensa dificuldade
dessa elite assembleiana no lidar com todos os subprodutos decorrentes de seu
gigantismo: exacerbao institucional, politizao da liderana, burocratizao
jurdica... Muito sintomtico que, no site da CGADB, alm da listagem de inscritos,
absolutamente nada mais foi publicado sobre o que aconteceu. E no MP, n 1.526, de
julho de 2012, com reportagens sobre essa AGE, a manchete principal CGADB
ope-se a ataque famlia tradicional, e nas pginas 3, 4 e 5 nova manchete
Conveno Geral marca oposio agenda do liberalismo social no Brasil e nenhuma
palavra sobre o porqu dela ter terminado antes do previsto. Informa-se tambm que a
CGADB publicar, nos principais jornais do pas, documento oficial se opondo ao
casamento gay, legalizao de drogas, aborto e eutansia. As ADs tm a resposta
nica, correta e divina para a famlia, sociedade e o Estado, mas no sabem como fazer
uma reunio de pastores com o mnimo de civilidade. E tambm no tem a honestidade

382

http://www.adalagoas.com.br/licoesBiblicas/?vCod=7898&idioma=pt, acesso 27.06.2012

So muitas as verses na internet, inclusive vdeos. Pessoas que estiveram presentes tambm me deram verses
distintas, portanto, me restringirei s informaes oficiais do site da CGADB (risveis so as inmeras interpretaes
espirituais dos internautas). Foram 2802 inscritos, 434 inscries canceladas, portanto, 2368 convencionais
participaram. Como essa, outras atividades da CGADB nesses ltimos anos se tornaram um palco de guerra entre os
grupos do Jos Wellington e Samuel Cmara muito sintomtico que das 50 Convenes Estaduais presentes, 40
delas tenham inscritos 516 pessoas, e os 1852 presentes sejam de apenas 10 Convenes. Por exemplo, a
CONFRADESP (Conveno do Ministrio do Belm SP), levou 309, a CIMADB (Ministrio da Igreja Me-Belm),
356 e a CEADAM (Ministrio de Manaus, liderada pelo Pr. Jonatas Cmara), 504 inscritos. Os grupos se articularam
para a participao na AGE, portanto, denuncias de fraude nas inscries e sub-representao nas comisses so o
mnimo em uma disputa com esse acirramento. Faltou apenas um cadver.
383

206
dos antigos MP em que se publicavam os resumos das reunies e at artigos com
posies distintas dos seus membros384.
A geopoltica da CGADB
Computar as cidades/igrejas onde aconteceram as AGE e AGO durante todos
esses anos uma forma didtica de entender os sistemas geopolticos das entranhas
dessa igreja; uma igreja que recebe uma conveno d uma demonstrao de poder
econmico e, mais ainda, de poder poltico da liderana. As reunies convencionais so
realizadas em cidades onde tm ADs fortes, com lideranas articuladas e, nas duas
ltimas dcadas, somente onde os lderes estaduais so amigos do Jos Wellington.
Fazendo justia a atual diretoria da CGADB, essa politizao geogrfica no nasceu
agora. A primeira Conveno, em 1930, como j indicamos (no ponto 3.4 g),
aconteceu em Natal porque o manifesto de convocao foi realizado por pastores locais.
Por que, ao longo dos anos nenhuma CGADB aconteceu no templo sede de
Madureira?385. Desde a Conveno de 1977, em Recife, por causa de seu
agigantamento, se decidiu realiz-la em espaos profissionais de centro de convenes.
Qual templo das ADs teria condies mnimas de hospedar e realizar reunies com mais
de 17 mil participantes, como na Conveno de 2009, em Vitria-ES? Mas a seguinte
foi no templo das ADs em Campo Grande-MS, igreja do primeiro vice-presidente da
CGADB.
Em 25 de agosto de 2011, os pastores Samuel Cmara e Gilberto Marques de
Souza, respectivamente presidentes da Conveno da Igreja-Me da AD -CIMAB e
Conveno dos Ministros e Igrejas Evanglicas Assembleias de Deus no Estado do
Par COMIADEPA, ambas do Par, enviaram cartas ao presidente da CGADB
informando do acordo entre as duas convenes de oficializarem o convite para que a
prxima AGO, da CGADB, em 2013, seja realizada em Belm. Algo absolutamente
inusitado, seno vejamos a anlise que Geremias do Couto fez em seu blogue386:
Essa foi a notcia menos esperada do ano em mbito assembleiano. Mas acabei de receb-la por
email nesta madrugada, com os fac-smiles das cartas-convite. Por muitas razes que no precisam
ser comentadas, acredito que a maioria dos pastores, seno todos, no tinham condies de admitir
tal possibilidade. Mas aconteceu.
384

So diversos os momentos em que so publicados artigos distintos contra e a favor de algo. Por exemplo, no Boa
Semente, antes de 1930, h posies distintas a favor da existncia de uma Conveno; ao longos dos anos, diversos
pastores se pronunciaram contrrios e favorveis oficializao de institutos bblicos. E, em 1946, o Pastor Antonio
Ferreira escreve 4 artigos com o ttulo Como era diferente. Um profundo lamento de que as novas convenes
ficavam apenas discutindo artigos e estatutos, bem diferente dos primeiros encontros onde havia orao e
manifestao do Esprito Santo.
385
Depois da traumtica diviso em Fortaleza, em 1962, nenhuma CGADB poderia ser feita l, pois privilegiaria um dos
dois ministrios em litgio.
386
http://geremiasdocouto.blogspot.com.br/2011/12/convencoes-paraenses-pedem-cgadb-em.html acesso 10.07.2012.
texto escrito em 10.12.2011.

207
A CIMADB (Conveno da Igreja-Me) e a COMIEADEPA (Conveno do Estado do Par) se
articularam entre si e formalizaram convite Mesa Diretora da CGADB para que a prxima
Assembleia Geral da CGADB em abril de 2013 seja realizada em Belm. E agora? Como a Mesa
Diretora decidir? Afinal, o bice que poderia existir - a falta de apoio de um dos lados - j no
prevalece. Ambas as convenes concordam e apoiam. Vamos aguardar os prximos
desdobramentos

Com todas as antigas rixas agudizadas na AGE de 2012, j se forma o palco de

lutas para a prxima AGO da CGADB em Braslia, em 2013, pois a CGADB rejeitou o
convite de Belm. Samuel Cmara j oficializou mais uma vez sua candidatura, algo
que o MP de setembro de 2012 publicou com aviso e nunca na histria dessa igreja
isso tinha acontecido que algum poderia impugnar. E a eleio tambm j chegou
TV Cmara no seu programa A Voz das Assembleias de Deus, que em um bloco especial
chama ateno de que, nos anos anteriores, havia alternncia de presidentes de diversos
estados, mas o atual, em 2013, vai completar 25 anos de presidncia e, assim, convida
os pastores para se inscreverem e votarem pela renovao. O nvel de animosidade
entre os grupos e subgrupos onde as desavenas chegaram aos tribunais387 e s lutas
corporais, talvez nunca tenham sido to acirradas quanto no presente. Falta apenas se
que j no existe um cadver.
5.7 - TEMPLO SHOPPING: conforto, compras e celebrao.
As exigncias atuais da construo civil alcanam tambm os templos,
conquanto nas periferias e regies interioranas pouca coisa tenha mudado, h uma
diferena abissal na construo dos templos-sede de Ministrios nas metrpoles. Antes
tnhamos o templo-casa, na dcada de 1950 em diante; os templos-penso, a partir do
final de sculo passado, e muito mais recentemente os templos-shopping. Apesar da
indicao cronolgica, esses trs modelos de templos so concomitantes. Os templosshopping se distinguem dos demais em trs aspectos: a nova membresia assembleiana
em ascenso social exige o mnimo de (1) conforto, com seu aumento de renda tem mais
possibilidade de (2) compras e, em processo de racionalizao, a (3) celebrao
litrgica se profissionalizou388.
a) Conforto.
Quais e quantos assembleianos tinham automveis na curva de tempo que
compreendia as dcadas de 1910 a 1980? No incio possivelmente nenhum, depois
poucos. Pouqussimos. Nada muito diferente das estatsticas brasileiras de consumo nas
387

Correa (2012:178) relata a luta judicial, dentre outras, do Pastor Jabes Alencar e seu grupo do Ministrio Bom
Retiro, em 2007, para participar da AGO, para votar no Silas Malafaia e Samuel Camara.
388
Essa minha construo metafrica devedora da argumentao que Leonildo Campos (1999) faz da IURD no trip
de Teatro, Templo e Mercado.

208
classes C e D. J o assembleiano de terceira gerao tem carro, portanto, um dos
elementos fundamentais na deciso de ir ou participar de uma igreja o estacionamento.
Da mesma forma como impossvel um shopping sem estacionamento, o mesmo se diz
de um megatemplo em uma grande cidade. Mera questo de legislao urbana389,
prdios no podem ser construdos sem estacionamentos, mas nos templos isso toma
outra conotao; vai fazer parte da mudana da identidade assembleiana (questo a ser
debatida no 5.8).
Os templos assembleianos mudaram pouco nessas dcadas, continuam
perifricos, simples e prximos de sua membresia, ainda paroquiais (exemplo de
dominao territorial hierocrtica); a verdadeira grande mudana aconteceu nos
templos-sede, na esttica e na sua estratgica localizao390. Esse megatemplo agora no
mais extenso da casa, no espao de acolhimento urbano, solidrio e teraputico,
ele um (dos) ambiente macro, impessoal, mecanizado, higienizado, ritualizado,
artificializado para ser visto na TV391 e pode ser frequentado igualmente como o
supermercado, rodoviria, aeroporto, posto de gasolina ou shopping. O templo-shopping
um no-lugar (Passos, 2005:67) por ser marca de impessoalidade. No templo-casa
quando algum falta por doena, desinteresse ou abandono, imediatamente notado por
toda a comunidade, e esse procurado, porque no templo-casa o participante membro;
no templo-shopping plateia annima, mero assistente.
Sintomtico que alguns Ministrios tambm chamem suas sedes de Catedrais,
consoante ao modelo catlico, pois elas so o centro do poder, onde, coincidentemente,
est o bispo, na verso assembleiana o seu correlato pastor-presidente. Construdos
como demarcadores da fora do caixa do Ministrio, precisam de todo o conforto
possvel e imaginvel, visto que alm da camada que gravita em torno do presidente, l
sua membresia gente diferenciada. A nova moda que os templos-sede sejam agora
Centro de Convenes392. Em uma demonstrao de racionalidade econmica, pois so
espaos multiusos com toda infraestrutura para shows, convenes, celebraes e
solenidades. E, dependendo do dia e da plateia, d para realizar muitas coisas em um
espao desses. At cultos.

389

Isso e muito mais. Da, planejamento de escoamento de trnsito, sinalizao nas redondezas, no prdio, guias
rebaixadas para deficientes fsicos, cmeras de segurana patrimonial, faixas de pedestres nos cruzamentos. Tudo o
que exigido de qualquer prdio tambm exigido de um templo. Ainda mais de um megatemplo.
390
Almeida (2009:56) frisa bem que a localizao dos templos da IURD tem uma estratgia espacial.
391
Medida as propores distncia entre o carnaval de rua e um desfile de escola de samba, cronometrado como
espetculo para a TV.
392
No Centenrio, em Belm, em 2011, foi construdo um Centro de Convenes da Igreja-Me.

209
b) Compras.
A construo de um shopping exige milhes de reais, e por ser um
empreendimento que exige muito investimento, no pode ser subaproveitado ou ficar
ocioso durante dias (ou mesmo horas), assim, exceo do dia 25 de dezembro e 1 de
janeiro, em SP, eles funcionam diariamente em um expediente de 10 horas. Ademais, o
conceito de compras mltiplo e amplo: no se vai comprar o que se precisa, vai se
conhecer o que se precisa comprar; um espao para gerar necessidades, da ele
precisar ter de tudo.

Absolutamente tudo. Ento, no seria um exagero falar em

templo-shopping, pois no h um abismo entre os modelos operacionais de ambos.

A centralidade dos novos templos no compra, mas inexoravelmente isso
agora faz parte de sua natureza. Porm os templos podem e devem estar em zonas de
comrcio, ruas onde outros bens de consumo so mais visveis, pois, afinal, um produto
religioso um dos itens desse consumo. O templo-sede no simplesmente um templo
(shopping muito mais do que um local de compras, smbolo393), ele um edifcio
smbolo (Abumanssur, 2004:12): significa tudo o que o Ministrio em questo ou
pretende ser. um smbolo poltico, econmico e, principalmente, burocrtico, pois,
l onde est o pastor-presidente e seus afilhados394. A lgica da construo um
subproduto da lgica institucional como demonstrao da riqueza do Ministrio395, pois
h uma concentrao compulsria de toda renda do Ministrio no caixa central. O
templo-sede rico, majestoso, com uma boa infraestrutura, enquanto as congregaes
que patrocinam esses projetos faranicos so pobres, com pouca ou nenhuma
infraestrutura396.
tambm um espao de compras, porque cada Ministrio agora tem seus
produtos: livros, mensagens, CDs, DVDs, etc. fundamental ter seus prprios bens de
consumo, pois, se no tiver, a clientela vai comprar na concorrncia.
c) Cerimnia.
No templo-shopping no tem culto exatamente, tem cerimnia; tem culto show,
como sua equivalente missa-show (Faustino, 2006:76). O culto informal, de
participao paritria, sem etiqueta e protocolo, indistinto nos cnticos, oraes,
393

Em So Paulo, por exemplo, h uma grande diferena entre shoppings como o Interlagos e o Iguatemi. Suas
localizaes, os tipos de lojas, o nvel de conforto oferecido ao cliente, etc, tudo isso indica exatamente a identidade da
clientela.
394
Algo que no acontece, por exemplo, no templo onde oficia um bispo metodista, pois seu mandato temporrio. J
o pastor-presidente nas ADs vitalcio, como na Catlica.
395
A arquitetura dos templos ( uma) demonstrao da prosperidade da Igreja (...) alterando a orientao inicial da
igreja ( Fernandes, s/d:300).
396
A IPDA o maior exemplo dessa concentrao de renda, pois construram um prdio em SP, com um altar
blindado para o grande irmo, enquanto todos os demais templos perifricos esto ainda (e vo continuar) em
salinhas feias, pequenas e pauprrimas. Alguns Ministrios assembleianos no tem uma sede parecida com a IPDA,
mas os templos das congregaes se parecem.

210
testemunhos, sem cerimonialismos e, principalmente, sem distino entre clero e
membresia. A cerimnia, ao contrrio, implica burocratizao e profissionalizao;
separao implcita e explicita entre produtores e consumidores; entre o clero produtor e
monopolizador dos bens de salvao e uma clientela assistente que no tem nenhum
poder de alterao sobre a primeira mesmo sendo pagante. Campos (1999:73)
analisando o templo-teatro da IURD afirma que, no lugar da pregao tica repressiva,
como acontece na IPDA ou na AD, colocou-se, como eixo litrgico, o esttico. Pois
ento, no templo-shopping, o esttico agora vale tanto ou mais que o tico, pois a
cerimnia no um culto simplesmente, um espetculo, um teatro, como o
Carnaval no Sambdromo; no mais uma manifestao popular e improvisada, mas
um show para a TV. Da a distncia entre um culto corriqueiro e um culto gravado e
Filmado. E isso implica em duas outras questes: a msica e a mensagem so gravadas
para serem vendidas, e a cmara altera o comportamento religioso. Esse um dos
aspectos em que se d a urdizao397 das ADs (vamos voltar ao tema no ponto 5.9).
Essa distino, apesar do exagero, pode, sim, ser verificada em um culto
rotineiro da semana feito por e para os congregados: um culto deles, pois um culto
feito por eles. Conquanto a informalidade assembleiana seja ritualizada e ainda
absoluta no assembleianismo rural, pode acontecer alguma anarquia litrgica nos
montes de orao (ponto 5.4.- b), exatamente por estarem fora dos controles da igreja,
mas os cultos tem rito. Um rito frouxo398, mas rito. Qualquer um canta, d testemunho
e todos literalmente participam dando gritos de aleluia e glria a Deus, etc.
Anrquico, mas anarquicamente ritualizado e controlado. J a cerimnia do temploshopping tem significativas mudanas. Primeiro, h uma burocratizao simblica e
eclesistica. Nesse espao cada vez mais os produtores e consumidores se distanciam.
Aqui h bandas, conjuntos (vamos falar da msica no prximo item) e, principalmente,
h uma fala oficial; h um controle da pregao e dos pregadores. Para alm do folclore
da cadeira do presidente, as demais cadeiras no plpito (o espaldar da cadeira indica
algo) e suas localizaes so indcios de poder falam muito sobre quem pode e deve
ali se sentar. No , portanto, coincidncia que, nas grandes festas, nos cultoscerimnias, a primeira dama do Ministrio esteja sentada ao lado do presidente399.

397

Podemos imaginar que o sucesso da IURD contamine todos os demais grupos pentecostais e o protestantismo
histrico, e provoque uma iurdizao desse campo ou pelo menos de algumas de suas partes (Campos, 1999:473).
398
Holanda (1999:151) diz que o Brasil um pas de rito frouxo com averso ao ritualismo, assim, at nossos ritos
so informais.
399
Nos congressos, convenes etc., na CONAMAD, se tornou um rito um desfile triunfal dos presidentes ao lado de
suas esposas, que por sua vez se assentam em um local especial no plpito. No Ministrio do Belm, somente Wanda

211
Segundo, h uma profissionalizao da msica. Nada mais caracterstico em um
culto assembleiano: h conjunto de crianas, de jovens, de mulheres, e solos, os mais
diversos, com as mais distintas msicas. A liturgia assembleiana tem duas etapas: uma
absoluta, outra flexibilizada. Na primeira parte o culto apresenta o seguinte: orao de
abertura, trs hinos da HC (exclusivamente da HC), leitura bblica e nova orao. Esse
o ncleo duro, que jamais pode ser alterado. Depois disso vem a liturgia flexibilizada,
pois mesmos nos grupos mais conservadores pode, sim, ter pequenas alteraes. O culto
continua, ento, com um hino avulso400 do conjunto das senhoras, dos jovens, ou das
crianas ou ainda do coral, intercalados por solos e/ou testemunhos ou palavras dos
obreiros. A liturgia absoluta tem mais dois tpicos impossveis de serem mudados: o
ofertrio e o apelo. Afinal, essa a grande funo do culto: a converso
Como indicado no tpico compras, os templos-sede, alm de igrejas, so
tambm o escritrio central dessa nova empresa capitalista; seu principal ponto de
vendas. Da o domnio da indstria fonogrfica na escalao de cantores, cantoras e
grupos para congressos e festividades dessas igrejas401. Duas mudanas considerveis
aconteceram: primeiro, no se cantam mais hinos da HC, mas os hit da moda. No
templo-casa todas as pessoas podem pedir um hino para ser cantado pelo grupo (hino
de sua converso e que vive com ele h anos), mas agora, no templo-shopping o grupo
de louvor (semi ou profissional, mas oficial) j vem com as msicas decididas,
escolhidas pelo grupo. Ou pela gravadora. Segundo, absolutamente impossvel que,
numa dessas solenidades, algum irmo ou irm annimo tenha oportunidade de cantar,
pois h o risco de se cantar algo da concorrncia atraindo pblico para o artista gospel
dos outros. Hoje existem os profissionais da msica, os ministrios de louvor402,
levitas ou adoradores. Adoradores contratados pela empresa.

Como

consequncia natural h a exigncia de mo-de-obra especializada e tcnica, longe do

improviso e voluntarismo das congregaes403.

Freire est sempre sentada ao lado do marido (no Brs, idem), e, pelas fotos do MP, isso est se tornando um modelo
para o restante do pas.
400
Todos os hinos e msicas que no constam no hinrio oficial HC, so chamados de avulsos
401
Em todas as divulgaes de eventos, alm das informaes bvias de datas, local, horrio, menciona-se os nomes
dos cantores/as, pois alm de atrarem o pblico, a meno a seus nomes implica em patrocnio implcito ou explicito
da indstria fonogrfica no evento. Isso acontece em todos os eventos da CPAD, com os adoradores da CPAD Music,
at as mais simples e remotas festividades pelo pas.
402 Aqui necessrio tambm a distino entre ministrios de louvor, como atividade orgnica de uma igreja e
alguns Ministrios de Louvor independentes que funcionam como empresas de adorao comercializando seus
prprios produtores. E evidentemente com ampla concorrncia entre os grupos.
403
Tcnicos de som, operadores de TV e vdeo, web designers, assessores de imprensa e jurdico, administradores do
patrimnio, etc., como diria Durkheim, quanto maior o nvel de modernizao, maior a diviso social do trabalho.

212
Simultaneidade dos templos e simultaneidade dos assembleianismos.
Apesar da importncia econmica e simblica do templo-shopping, o templocasa ainda existe. E muito. O templo-penso que est perdendo fora, porm presente
nas convenes estaduais, e ainda em funcionamento em muitos lugares404. Como
indicado no tpico Convenes, os obreiros em geral agora podem custear suas prprias
despesas de hospedagem, e a necessidade extremada que havia de ir cidade grande
para resolver problemas de sade ou relativos documentao, so hoje resolvidos
facilmente em qualquer cidade pequena. E, por fim, os Ministrios que no se
modernizam perdem terreno dentro da teologia da competncia. Esses tipos ideais de
templos, portanto, existem concomitantes aos modelos ideais de assembleianismos,
sendo assim, majoritrios o templo-casa no assembleianismo rural e, em seu extremo
oposto, o templo-shopping no assembleianismo urbano. O templo-penso, indicado no
processo de transio dessa igreja, est presente em outros modelos de igreja tambm
em transio.
TEMPLOS - Sntese e comparao dos trs perodos

poca
Localizao
Dimenso
Equivalncia
catlica
Aspectos
internos

Aspectos
externos

Caracte
rsticas
teolgicas e
ideolgicas

404

1. PERODO

2. PERODO

3. PERODO

TEMPLO-CASA
Desde as primeiras dcadas
at hoje; mundo rural
Na periferia
Pequenos
Parquia

TEMPLO-PENSO
A partir da dcada de 1950, e,
timidamente, ainda sobrevive
Na periferia do centro
Mdios
Diocese

TEMPLO-SHOPPING
A partir da dcada de 1980

Apenas os prdios e os
bancos para sentar.
No tem som, sanitrios e
salas de aula.

Ainda com bancos para sentar,

tem
sanitrios,
salas
administrativas e dependncias
de hospedagem para obreiros do
interior.
Clssicos. Torre, nome e
versculo. Alguns bem antigos
outros mais modernos.

No tem bancos, mas cadeiras

estofadas. Sanitrios, circuto de
TV,
salas
administrativas,
segurana
(terceirizada),
estacionamento.
Estilo arquitetnico moderno

- O templo-sede tem duas

centralidades:
o
pastorpresidente e a tradio do
Ministrio;
- Ao longo dos anos o perfil vai
se delineando por causa do
lder;
gradativamente
vai
se
modernizando,
pois
a
membresia vai ascendendo
socialmente;
- igreja ainda homognea
- acolhimento institucional;
camadas
distintas
e

Primam pela impessoalidade e

assepsia;
Plural pode no mesmo espao
ter produtos distintos;
Infraestrutura: estacionamentos,
sanitrios, berrios, livraria,
etc.
- A clientela quem manda
desterritorializao
das
comunidades;
Profissionalizao do louvor e
som e demais reas tcnicas;
Administraes racionalizadas

Desde o incio, a arquitetura

simples e plural, nunca
teve um padro (como a
CCB)
- pobre e simples;
- a membresia de gente do
mesmo espao geogrfico
do templo (so paroquianos
ainda hoje);
- todos se conhecem no
templo
e
nas
suas
residncias;
- marcada pelo familismo;
acolhimento familiar;
- coesa e homognea tanto
teologicamente
como
socialmente;
Nenhuma ou pouca distncia

Grandes avenidas
Grandes
Santurio Catedral

E no apenas no Nordeste, durante a pesquisa, no dia 26.07.2012, eu estava em um Templo Sede, na Zona de Sul
de SP, quando um nibus do interior de MG chegou e os irmos foram recebidos com alimentao e, segundo me
contaram posteriormente, ficaram l hospedados. Vieram para uma atividade da igreja, mas tambm aproveitariam a
viagem para resolver questes particulares em SP.

213
entre clero e laicato

Peculiaridade
s:
os
interditos dos
lugares

Ainda mantm homens e

mulheres separados

Centralidade

Culto anrquico:
- Palavra de todos em
paridade
- idem, testemunhos e
louvores.

divergentes;
-diferenciao entre clero e
leigos;
lados
extremos
ainda
separados, mas nas fileiras
centrais se misturam;

Culto da ordem:
- sequncia litrgica
- rito de reforo (Da Matta)
- monopolizao dos bens de
salvao:
produtores
&
consumidores.

- No h nenhuma separao
Os prdios devem estar
localizados em regio de grande
fluxo de trnsito; metr, estao
rodoviria, etc.
Culto televisionado
Culto espetculo
Como o carnaval, que deixou de
ser uma festa de rua, do povo,
para ser um show para TV.
Mecanizado, cronometrado, etc.

5.8 - IDENTIDADE ASSEMBLEIANA PENTECOSTAL BRASILEIRA: 3.

FASE.
Ento, ao invs de falarmos de rupturas e continuidades, talvez seja mais prximo da realidade
social das religies no Brasil falarmos de circulao e flexibilidade desses religiosos, isto
circulao de ideias e prticas religiosas para alm das fronteiras institucionais, e flexibilizao
no vnculo institucional (Almeida, 2006:112, grifo nosso).

Se a teologia do sofrimento nasce dentro do contexto da escatologia, a

teologia da disciplina surge dentro de um processo de tradicionalizao, a teologia
da competncia surge em meio a muita competio individual e coletiva, micro e
macro, interno e externo. uma competncia para competio, pois o sofrimento
indicava que o mundo era contra ele, a disciplina o distinguia do mundo, a competncia
agora o habilita a viver no mundo; e ganhar a luta, porque agora os mltiplos
assembleianismos, perpassando todos os territrios e ocupando todos espaos, esto em
disputa muito mais entre eles do que com outros grupos religiosos.
a) Teologia da Competncia405
Ufanistas, com alguma razo, foram alados condio de maior igreja
evanglica no Brasil. De 20 pessoas em 1911 a 12,5 milho em 2011. O ufanismo
exacerbado se manifesta no exagero histrico (e no comprovado) de se declarar a
maior AD do mundo com 22 milhes de membros em 2009406. De forma pendular,
saem do extremo de minoria, para o de maioria. Cem anos de Vitrias, Gerao do
405

O conceito de competncia usado por Weber (1991:131 e 1998:142) na sua explicao da dominao racional
legal. E ela se manifesta na racionalidade burocrtica das delimitaes da jurisdio da autoridade institucional de
empresas privadas, Estado ou Igreja.
(198:143).
406
Essa cifra uma estimativa das AGs, reproduzidas pelo pastor Antonio Mesquita, no seu blogue Fronteira Final,
mas no mesmo post questionada pelo Pr. Mark Lemos, americano, que diz o seguinte: Esses nmeros que voc cita
so das A/D dos E.U.A. que por sua vez foram dados a eles no sei por quem na base do chutmetro, sem nenhum
fundamento estatstico. Pessoalmente acho esses nmeros de 22,5 milhes (11% da populao brasileira, 1 em cada 9
Brasileiros) muito longe da realidade. Enfim, as ADs no Brasil, informam os nmeros as AGs, e depois, usam
ufanisticamente a informao americana
http://fronteirafinal.wordpress.com/2011/07/02/assembleia-de-deus-brasil-maior-do-mundo/ acesso 20.04.2012.
Neste campeonato de exageros e deslumbres, Silas Malafaia foi insupervel. Apesar de elogiar o trabalho do IBGE,
indicou que o nmero de assembleianos era bem maior que o indicado, pois, segundo ele, as ADs tm 100 mil (sic)
templos no Brasil. (programa Fala Malafaia, Rede Bandeirantes, dia 08.07.2012)

214
centenrio: cem anos de conquistas! (essa era uma das faixas na celebrao do
Centenrio em Belm, em 2011). uma demonstrao de competncia. E esse elemento
vai permear todos os itens deste captulo, que sero resumos do que j foi falado e do
que ainda ser analisado nos prximos itens.
Competncia um processo de racionalizao manifestada em qualificao
profissional, documentao de processos, em hierarquias, etc. Portanto, isso vai
aparecer na mdia desde 1917, na articulao apologtica da f pentecostal na
publicao de um jornal, tambm na implantao de EBDs e EBs em um momento do
pas com ainda altos ndices de analfabetismo; nas mulheres que tm oportunidade de
falar nas igrejas e escrever no jornal, quando ainda no so cidads com direito a votar
no pas; articulam-se instncias de poder (tanto em nvel local, como estadual e
nacional) democrticos onde todos, em paridade, votam e so votados; vo se
estabelecendo templos nos mais diferentes extremos das zonas urbanas, e ali homens,
mulheres, jovens e crianas se exercitam na msica instrumental; desde cedo a
membresia incentivada leitura dos textos bblicos e, por conseguinte, apesar da
pobreza, vai se firmando o hbito de leitura e investimentos em educao.
Dentro desse contexto, indivduos e grupos, portadores de determinados tipos de
conduta, originalmente de valorao religiosa, vo se autonomizando e produzindo seus
prprios modelos, a partir de seus interesses. Por causa de estrutura eclesistica e
origem sueca, essa instituio se fragmentou e ramificou-se em diversos e diferentes
grupos; so grupos parecidos, mas distanciados, portanto, em disputa interna. Grupos de
interesses que, sim, podem disputar espao geogrfico com os cultos afro nas classes
mais empobrecidas (Birman, 1996), mas tambm h grupos polticos de classe mdia
enfrentando a concorrncia de outros grupos similares (Baptista, 2009); indivduos
vivendo no mesmo patamar de pobreza (Fry, 1975), mas tambm emergentes urbanos
em grupos assembleianos modernos (Correia, 2006).
Nesse caso, um assembleianismo polissmico. Multifacetado. Assembleianismos
mais msticos407, ortodoxos, tradicionais, modernos, apostlicos como
oficialmente alguns se autodenominam. H inmeras Assembleias que mantm o
primeiro nome e a ele acrescentam alguma adjetivao, tanto geogrfica como
teolgica (sendo classificadas neste trabalho como assembleianismo autnomo ou

407

Existem assembleianos acreditando em quase tudo: reencarnao, anjos da guarda, horscopo, (Fernandes, s/d,
especialmente o ponto 5.7 Mudana, cura e revelao apartamentos do mundo e seus efeitos no pentecostalismo
assembleiano cap. 5 )

215
difuso), o que d oportunidade para as mais exticas possibilidades408 e at assumidas
dissidncias que abdicam do nome, mas fazem uma espcie de mimetismo
assembleiano, produzindo assim mais do que uma polissemia, mas tambm uma
antropofagia assembleiana. Ministrios autnomos e difusos, nascidos por essas
disputas; convenes estaduais que oficialmente nascem para demarcar sua pureza
ortodoxa em tese contra a falta de doutrina dos demais grupos assembleianos. Cada
um pretende ser mais assembleiano que o outro, determinando-se, assim a
concorrncia.
b) O ethos regionalista carioca & globalizado paulista:409
ADs no deixam de ser cariocas e se tornam paulistas, mas o tom regional,
preso a determinado espao geogrfico polarizado entre Madureira & Misso, j
analisado no captulo anterior, vai desaparecer dentro de um escopo cada vez mais
cosmopolitano e global; simbolicamente, como So Paulo, a mais globalizada cidade do
pas. Em diferentes estados da Federal, existiam duas convenes ou Ministrios,
reproduzindo a dualidade carioca, mas nas ltimas trs dcadas houve uma pluralidade
dos Ministrios (tanto por autonomia por expanso, autonomia por disputa de campo,
autonomia por disputa teologica e autonomia por disputa familiar) e uma disseminao
de convenes estaduais. Isso empiricamente ocasionou o seguinte: l. No existem mais
dois Ministrios em disputa, mas vrios. Relativizou a polaridade, aumentou a
concorrncia, mas amainou a tenso entre os grupos; 2. No existem mais dois
caciques (como Macalo e Canuto), mas vrios; 3. Neste perodo, tambm as ADs se
globalizam entrando na WAG (a Fraternidade Mundial das ADs ser analisada no
ponto 6.2); 4. Pela primeira vez na histria dessa igreja ela tem projetos que vo alm de
seu mundo interno. A participao na Constituinte em 1988, o Projeto Cidadania AD e
Ler e Viver. E, neste ano, foi lanado um projeto impensvel em outros tempos: ADs na
Copa do Mundo. Essas questes mencionadas acima sero aprofundadas em tpicos
especficos.
De forma quantitativa impossvel negar o domnio paulista em duas
questes: no nmero de assembleianos e na liderana. Se a regio sudeste, com mais de
408

Alguns nomes parecem piada, mas so verdadeiros: Assemblia de Deus do Pai, Filho e Espirito Santo; Igreja
Assemblia de Deus Adventista Romaria do Povo de Deus, Assemblia de Deus com Doutrinas e sem Costumes. Uma
das mais conhecidas, por causa da atuao de seu pastor junto criminalidade no RJ, e pelas acusaes contra o
mesmo, a Assembleia de Deus dos ltimos Dias, se afirmando como a mais ortodoxa entre todas, porque, entre
outros radicalismos, suas mulheres usam somente uma especfica roupa: uma bata comprida sem nenhum adereo ou
enfeite.
409
Apenas 15 cidades brasileiras tm mais de um milho de habitantes, entre elas as capitais, So Paulo, Rio de
Janeiro, Salvador, Braslia, Fortaleza, Recife, Porto Alegre, Belm, Goinia e So Luis; e as cidades paulistas de
Guarulhos e Campinas.

216
80 milhes de habitantes detm mais de 40% da populao, So Paulo sozinho tem mais
de 20% desse montante. E aqui tambm est o maior contingente assembleiano (Vamos
analisar o crescimento assembleiano por regies e estados, no 6.3)
Se nas primeiras dcadas a CGADB foi dirigida por suecos, nas dcadas de 1940
a 1980, pastores de diferentes regies se intercalaram. No terceiro perodo, nasce uma
oligarquia paulista. Apesar do aspecto personalstico que as ADs tm no Brasil
inteiro, esse personalismo multifacetado e regionalizado, pois nenhum pastor em
nenhum momento conseguiu transformar essa igreja em uma nica igreja no pas.
Ademais, no h no Brasil uma megaigreja assembleiana local, onde muitas outras
deveriam convergir (por exemplo: a IPDA, a CCB). Um bom exemplo disso so os sites
e os endereos dos templos. Igrejas nacionais tem um site nico com endereos de todos
os seus templos no pas (desde a IURD a IPB), algo impossvel nas ADs, por isso cada
igreja ou cada Ministrios tem seu prprio site, porque tambm tem sua prpria
logomarca e sua identidade local. Absolutamente distintos dos sites das ADsLA e das
AGs, onde se encontra os endereos do pas inteiro, estatsticas, organograma,
programao e atividades nacionais (Ver Anexo III).
Qual a cara de So Paulo; ou, mais especificamente, qual o ethos paulista? No
exagero afirmar que So Paulo tem todas as caras do Brasil e do mundo. Uma cidade
que tem a populao de alguns pases e gente do mundo inteiro. Plural e
multiculturalista. Em So Paulo, temos um cardpio de ADs para todos os gostos. E
desgostos.
c) Personagens: Jos Wellington Bezerra da Costa & Samuel Cmara.
Jos Wellington e Samuel Cmara, apesar de travarem uma guerra pessoal, so
smbolos de uma luta de poder muito maior, mais amplas e mais complexa se
comparadas s suas desavenas pessoais.
algo macro. No caso dos dois, por causa do Centenrio, a luta se tornou mais
visvel. Ser o presidente da denominao no ano do Centenrio tinha um poder
simblico e era a possibilidade de entrar para histria. E os dois conseguiram: quase
estragaram a festa (o centenrio ser analisado no ponto 6.1.).
Jos Wellington Bezerra da Costa (1934-), cearense, foi consagrado pastor em
1962. Era vice-presidente de Ccero Canuto de Lima (1893-1982), desde 1973, com a
jubilao do mesmo em 1980, assumiu o Ministrio do Belm SP. Desde o incio da
dcada de 1980 desempenha cargos na burocracia da CGADB e CPAD, em 1987 foi

217
eleito o vice-presidente de Alcebades Pereira de Vasconcelos (1914-1988) e com sua
morte assumiu a presidncia da CGADB. No final do mandado, em 1989, renunciou410.
Em janeiro de 1990, foi eleito novamente presidente, e apesar do estatuto no permitir
reeleio, se mantm na presidncia desde ento. Na conveno de Vitria-ES, em
2009, foi eleito com 6719 votos, e, em 2011, em Cuiab-MT, se reelegeu novamente.
Samuel Cmara (1957- ), acreano, foi consagrado pastor em 1980. Era vicepresidente de Alcebades Pereira, na Conveno do Amazonas, se tornando presidente
aps a sua morte em 1988. No incio de 1997, assumiu a Igreja-Me em Belm do Par,
com a jubilao do Pastor Firmino da Anunciao Gouveia (1925- ). Em 2005, foi 1.
vice-presidente da CAGDB, e, em 2006, no Par, oficializou a CIMADB e desde ento
seu presidente (ver Anexo I). Na Conveno de Vitria, em 2009, teve 5.963. Foram
756 votos a menos que o Wellington411. Esses dois pastores, como todos os demais
similares, so, como Moreira (1999) indica em sua anlise do Brasil, um modelo de
modernizao, sem modernidade412.
Os projetos de modernizao, sem modernidade
Eles so extremamente parecidos. Nos erros, principalmente. Mesmo que
neguem, com raras excees de idiossincrasias pessoais, so idnticos. Seus estilos
coincidem no modelo administrativo, no patrimonialismo familiar, na aquisio de
igrejas e/ou conveno no campo inimigo; ambos so consumidos pelo poder da
presidncia da CGADB. Com uma pequena diferena a favor do Jose Welington, h
mais de vinte anos na presidncia, e nas tentativas frustradas de Cmara para derrub-lo.
H mais uma conexo na vida de ambos: os dois so pastores-presidentes; um do
Ministrio do Belm, em SP; o outro de um Ministrio em Belm, no Par.
1. A racionalidade administrativa eclesistica
Ambas as administraes, em Belm, bairro de So Paulo, e em Belm, capital
do Par, possuem um sistema de diviso de poder e racionalizao de campos. Pela

410

Por motivo de sade e contando com a possibilidade de se candidatar presidncia na Conveno Geral em 1990,
o pastor Jos Wellington renunciou presidncia meses antes do conclave (Araujo, 2007:225). Esse malabarismo do
motivo de sade tpico de jornalismo chapa branca. No final de 1988, ele conseguiu excluir o Ministrio de
Madureira da CGADB, depois renuncia se reelege e se perpetua no poder nesses ltimos vinte anos.
411
Apesar de estigmatizado como liberal, tendo a mquina corporativa da CGADB e fora econmica da CPAC contra
si, Cmara teve uma votao razovel. Fez uma campanha pesada contra o continusmo e estava aliado a Malafaia.
A Conveno de 2009, em Vitria, merecia um estudo a parte, pois, alm das urnas do TRE, teve uma prolongada luta
jurdica durante e posteriormente conveno. Diversos ministros tiveram suas inscries impugnadas e alguns
participaram da votao a partir de um mandato de segurana. O grave desse episdio que, evidentemente, os
peridicos da CPAD nada publicaram; o que temos so relatos pessoais com verses conflitantes e denncias
indecorosas que no temos como confirmar.
412
To modernos quanto a IPDA em seu controle de frequncia dos obreiros na reunio com o cabresto de um carto
com cdigo de barras. a exacerbao mxima do uso da tecnologia moderna para controle de coraes e mentes. E
bolsos.

218
grandeza quantitativa das igrejas e grande nmero de congregaes se fez uma diviso
administrativa.
Em So Paulo, h diviso de 199 setores (congregaes na capital) e Campos (de
A a V, igrejas no interior de SP). Cada setor dirigido por um pastor-eetorial e cada
Campo tem seu pastor-presidente413. Para alm de uma racionalidade geogrfica e
administrativa, ela fundamental, inclusive, para controle de alguma insurreio414.
Em Belm do Par, a Igreja-Me tem 555 congregaes, subdivididas e
controladas por pastores-coordenadores, uma espcie de diocese. O estatuto da igreja
determina que uma Assembleia Geral Anual, eleja os membros da diretoria da igreja e
confirme as contas, mas o pastor-presidente tem cargo vitalcio, portanto, uma espcie
congregiscopal415. Esse sistema de igrejas-sedes e suas congregaes organizadas em
grupos se tornou padro no pas inteiro. Todos os Ministrios o fazem.
2. O patrimonialismo familista
Desde 1500, na famosa carta de Pero Vaz de Caminha traficando um emprego
para um parente, o nepotismo marca as relaes sociais brasileiras, pois, como afirma
Darci Ribeiro (1995:83) sem a prtica do cunhadismo, era impraticvel a implantao
do Brasil e as ADs no ficaram isentas. Algo que no aconteceu nos primeiros anos,
hoje padro. Jos Wellington pastor-presidente do Ministrio do Beln-SP e da
CGADB e um dos seus filhos pastor da igreja-sede em SP, outro, do Ministrio em
Campinas e outro, das ADs brasileiras nos EUA (ver ponto 6.5). No Ministrio de
Madureira, bispo Manuel Ferreira pastor-presidente e um dos seus filhos presidente
em SP e outro, no RJ. J o Samuel Cmara pastor-presidente do Ministrio da IgrejaMe, em Belm do Par e seu filho pastor da sede em So Jos dos Campos SP. A
lista poderia ser feita de Norte ao Sul do pas.
O outsider Silas Malafaia. No ano do Centenrio, enquanto Wellington e
Cmara brigavam na TV, nos Tribunais e nas Convenes, Malafaia ganhou terreno.
Dos dois. Malafaia (e seu modelo de igreja) o mais pleno exemplo de
assembleianismo autnomo. o pastor assembleiano mais conhecido do Brasil416, mas
413

www.ad.org.br acesso 12.04.2012.

No sem motivo, portanto, a briga entre Belm-SP e Belm-PA pela igreja em So Jos dos Campos. Conquanto
essa igreja j tivesse uma histria conflituosa de anos, em 2010 os grupos brigaram na Justia e tambm brigaram
fisicamente quando um grupo tentou invadir o templo e se apossar do mesmo.
415
A expresso diocese e esse neologismo congregiscopal foram usados por um pastor assembleiano em Belm
em entrevista. Na regio metropolitana de Belm os pentecostais ultrapassam a 18% da populao (Jacob, 2003:40).
416
Ele foi o nico pastor assembleiano, at o momento, a participar do Programa na TV Bandeirantes como o
debatedor central (conquanto, neste caso, se explique pelos milhes que ele paga mesma pelo aluguel de horrios).
E o primeiro pastor a ser alvo de uma matria de oito pginas na Revista Piau (no. 60, setembro/2011, p. 24 a 32) e
tambm no New York Times (25.11.2011 http://www.nytimes.com/2011/11/26), conquanto ambas as reportagens,
apesar da pretensa iseno jornalstica, no lhe so necessariamente favorveis, e, somente na Globo, segundo
414

219
somente adquiriu esse capital simblico na medida em que se afastou do modelo
assembleiano, pois ele, para o mal ou para bem, transcende as ADs. Para deslumbre de
seus seguidores e desespero de seus muitos - inimigos (internos e externos no mundo
evanglico), ele uma das caras evanglicas mais conhecidas do pas. Polmico,
conservador, rico, escritor, dono de jatinho particular, de editora, de gravadora,
onomatopeico, careteiro e verstil no uso da voz, segundo a Revista Piau. Suas
Cruzadas pelo Brasil levam milhares de pessoas, seus livros vendem muito, e diz,
com muita satisfao, que seu Ministrios movimenta milhes por ano417. A lista de
inimigos parece proporcional sua riqueza418. No front assembleiano, iniciou outra
guerra com Jos Wellington, CGADB e CPAD e faz questo de divulgar isso com todas
as letras em programa de TV419. Como o mais novo modelo de assembleianismo
autnomo, vem abrindo filiais da Assembleia de Deus Vitria em Cristo - ADVC em
todas as grandes cidades do pas e arrebanhando sua igreja muitos assembleianos
originais. Numa peculiar franquia assembleiana (Correia, 2012) como exemplo
mpar da antropofagia dos assembleianismos. Mas no mnimo estranho que a ADVC
no tenha aberto uma franquia em SP, o principal centro financeiro e onde est o
maior contingente assembleiano do pas. Por que, ela engoliria sua congnere
paulista, a AD Bom Retiro? Na CGADB de 2009, em Vitria - ES, era candidato a vice
na chapa do Cmara, mas se elegeu com 5.843 votos na diretoria com o Welington420.
Renunciou e esnobou a CGADB, porque, de fato, ele no precisa da Conveno e da
prpria igreja421. Logo depois, oficializou o Ministrio ADVC.
Aos sbados pela manh existem trs programas assembleianos de TV na Rede
TV. O Movimento Pentecostal conquanto tenha a presena do Pastor Jos Wellington
com a legenda abaixo de seu nome pastor-presidente das Assembleias, no o
divulgao de seu site, em 2011 j apareceu cinco vezes. Seu vocabulrio original esbravejando: idiota, trouxa,
vagabunda, raio que o parta, tapado, ral, irm com os meles de fora, man, otrio, descer o porrete, baixar o pau,
etc. algo que nunca se viu ou se imaginou de um pastor assembleiano falando, ainda mais na TV ou imprensa.
417
Em seus programas fala abertamente em milhes gastos em uma cruzada de um fim de semana ou em um
congresso de dias, e, somente no templo da ADVC em Curitiba, gastou seis milhoes de reais (Revista Piau, no.60,
setembro, p. 30).
418
No plano externo seus inimigos oficiais so militantes gays, esquerdistas, ateus, jornalistas liberais, o governo
Dilma, no plano interno evanglico sua briga mais espetacular, at o momento, foi com o Bispo Edir Macedo. Anos
atrs ele foi o grande defensor da IURD. Mais recentemente, sua relao tambm ficou estremecida com o apstolo
Valdemiro Santiago, da IMPD, pois ele inflacionou o preo e lhe tomou seu horrio na TV. Existem muitas histrias na
internet sobre o mesmo, que no merecem credibilidade, pois so annimas, mas as citadas foram expostas por ele
mesmo na TV ou publicadas em seu site. Alis, ele criou um site para dar sua verso jornalstica a todas as suas
polmicas e demandas; www.verdadegospel.com
419
Alm de programa em que divulgou sua sada da Diretoria da CGAD e defenestrou Jos Welinton e a CPAD,
quando divulga sua revista da EBD, ironiza que essa mais barata, por que no preciso pagar contas da Conveno.
420
Apesar de chapas, os cargos da diretoria da CGADB so eleitos individualmente.
421
Sua renncia espalhafatosa com direito a programa de TV (em maio de 2010) denunciando desmandos
administrativos e outras insinuaes graves, em carta enviada CAGDB dia 13/05/2011, recebeu uma Nota de
Esclarecimento assinada por Wellington, no dia 17/07/2011. Essa nota estava na pgina inicial do site da Conveno
(www.cgadb.org.br acesso 11/07/2011), mas no momento no consta mais. Para complicar ainda mais tambm o 1.
Tesoureiro da CGADB, pastor Antonio da Silva Santana, tambm renunciou. Fica evidente uma disputa econmica.

220
programa oficial das ADs no Brasil, o espao de vendas da CPAD. Tem livros,
eventos, CDs e DVDs. Enfim, um espao comercial de uma editora e gravadora. O
tom evangelstico disfarado com uma pequena mensagem de cinco minutos
perdida no meio de comerciais. A grande originalidade do programa que o nico
programa evanglico na TV que no pede dinheiro!
Tambm o programa A Voz das Assembleias de Deus, apresentado por Samuel
Cmara, pastor da Igreja-Me, em Belm do Par. E mais uma vez: no a voz oficial,
a voz das ADs de Belm do Par. Durante o ano de 2011, ano do Centenrio, ele se
fortaleceu, pois sua festa foi bem maior. Esses dois programas disputam a ateno,
corao e mente e bolso - dos assembleianos. Apesar da fora da mquina poltica e
econmica da CGADB e da CPAD, Wellington no conseguiu esvaziar o Centenrio
em Belm. Nisso, Cmara deu uma demonstrao de competncia no uso mtico da
Igreja-Me e da gerao do centenrio. Passado o ano de 2011, ambos perderam
contedo mtico para seus projetos, Samuel Cmara j providenciou outro grande
projeto para angariar fundos: a Rede Boas Novas!
Um terceiro programa o do pastor Silas Malafaia, h mais de vinte anos na
TV, com seu Vitria em Cristo. Malafaia um dos melhores smbolos da ascenso e
queda assembleiana. Ele se fortaleceu por que a igreja, institucionalmente, fraca. Em
carreira solo construiu um imprio comercial a partir da igreja em benefcio prprio,
mas ironicamente, depois a fortalece; usa o capital simblico da igreja, mas tambm
devolve (Bourdieu, 1999). No momento o modelo assembleiano mais competente,
por quanto tempo isso vai prevalecer uma incgnita. Jos Maria da Conceio abalou
as estruturas da Igreja Presbiteriana no seu tempo, Manoel de Melo deu cara nova ao
pentecostalismo, Nilson Fanini, foi a figura de maior projeo brasileira no mundo
batista (a lista imensa...), mas alguns anos depois, essas pessoas so meros enfeites
histricos. Esquecidos e anacronizados. Esses indivduos so viscerais em suas pocas,
mas absolutamente irrelevantes em outros momentos. Pode ser que daqui a algumas
dcadas a figura de Malafaia, e tudo o que ele simboliza hoje, no tenha nenhuma
importncia. Ou no. A histria d voltas422.
Os trs programas: similitudes e distanciamentos.

422 Na dcada de 80 o pastor assembleiano mais conhecido no mundo era Jimmy Swaggart. Com imprio de mdia,
teve seu programa de TV transmitido para centenas de pases. Assumindo posies da extrema direita americana, era
moderno sem modernidade. Ainda continua na TV, mas perdeu completamente o impacto inicial. Inclusive por que
outros, mais conservadores e histrinicos lhe tomaram o lugar.

221
Nenhum oficial. Se as falas de Wellington e Cmara no so oficiais, pois
nenhum dos dois consegue falar pela igreja em sua totalidade, a de Malafaia muito
menos. Ou seja, todos os trs programas podem ser oficial, oficioso ou ofiacialesco. Ou
as trs coisas simultaneamente. Nisso, alis, o Malafaia mais honesto, pois no
pretende falar em nome da denominao, mas em seu prprio nome, algo que os dois
anteriores o fazem, mas no assumem. Como sintetiza Bourdieu na sua anlise
weberiana das lutas nos campos simblicos a histria dos deuses segue as flutuaes
da histria de seus servidores (1999:91). Estes trs nomes (e no trs pessoas
especficas e nicas; elas so apenas smbolos de todo o subcampo pentecostal
assembleiano) so sintomas das lutas dos grupos de status e suas demandas, como
Bourdieu indica.
A modernizao, sem modernidade423. Os trs so modernos. Estticos e
economicamente modernos, mas conservadores. A verdadeira causa da dissenso entre
os mesmos no teolgica, doutrinria ou ideolgica, mas econmica. Todos os
programas oficialmente objetivam a evangelizao, mas na verdade so programas de
vendas de produtos, so polishops na pior e na melhor acepo da palavra; ambos tm
projetos polticos financeiros e todos eles esto ricos. Errados? Talvez no. Ambos tm
mritos424. Muitos. Os trs - e tantos outros mais distanciados ou parecidos- foram
responsveis tambm pela construo desta igreja. So produtos e produtores de
modernizao mesmo confundindo o pblico com o privado, interesses pessoais com
interesses comunitrios, instrumentalizando a igreja com tecnologia e muito dinheiro. J
a modernidade, enquanto autonomizao e racionalizao da conduta, no
necessariamente precisam estar no mesmo pacote.
5.9 - AS ADs & IURDIZAO: antropofagia e polissemia assembleiana.
Ultrapassando as fases de lutas polarizadas entre suecos-brasileiros, brasileirosamericanos, ou Madureira-Misso, conservadores-modernos, chega-se a uma

423

Moreira (1999:199) em seu texto Weber e o mal-estar colonial diz que desde quando colnia, o Brasil tem incentivo
e preocupao de modernizao tecnolgica, mas com adoo acrtica de ideias estrangeiras; o bacharelismo e a
cultura ornamental; o autoritarismo; a democracia como equvoco; a confuso entre as esferas pblica e privada, a
mudana pelo alto e modernizao sem modernidade so algumas das tantas maneiras pelas quais se expressam os
sentimentos de inadequao e artificialismo da vida pblica e cultura do pas (grifo nosso). Joo D. Passos (262)
citando Josu S. Martins diz Na sociedade brasileira, a modernidade se d no marco da tradio, o progresso ocorre
no marco da ordem. O novo surge sempre como um desdobramento do velho.
424
Da mesma forma seus erros no so exclusivamente individuais, seus mritos tambm no. Mas dentre muitas
coisas boas, inclusive da disputa, pode-se indicar na profissionalizao da CPAD, o estabelecimento do Centro de
Estudos do Movimento Pentecostal - CEMP, no RJ, www.cpad.com.br/cemp e em Belm-PA, o Museu Histrico
Nacional da Assembleia de Deus www.museuassembleiadedeus.com.br. Algo indito nesta igreja, agora fazendo um
investimento de resgate histrico, catalogao de documentos e peas iconogrficas, deposito de textos acadmicos
sobre as ADs, arquivo de peridicos, algo que vai ajudar muito as pesquisas sobre essa igreja.

222
disputa que no especfica com a IURD, mas com o processo de iurdinizao425. Isto
, o modelo da Universal em sua pretenso hegemnica e conquistadora (Campos,
1997; Oro, 2003) fazendo escola em todos os demais subcampos pentecostais, na
poltica, na mdia, na construo de templos ou catedrais e at mesmo, de forma mais
conceitual, na teologia. Na disputa de saber quem mais ou quem menos
assembleiano; fica tambm implcito agora tambm o fato de saber quem mais se afasta
ou mais se aproxima do fenmeno neopentecostal.
Neste perodo, diferente dos demais, as ADs no esto em relao de
concorrncia com outras manifestaes pentecostais (no primeiro perodo, com a CCB;
no segundo, com a IEQ, IPDA, IPBC), mas de forma antropofgica h muito mais
concorrncia

interna;

so

os

mltiplos

assembleianismos

polissmicos

que,

mimeticamente, se fundem e tambm se explodem. Repetindo a pardia do Sanchis

(1994:52), ele mesmo j parodiando Oswald de Andrade no Manifesto Antropofgico:
Quem, no Brasil ou no pentecostalismo (diramos, nas ADs) vai comer o outro?.
Os processos de diviso e autonomizao dos templos/igrejas raramente foram
pacficos. Envolvendo patrimnio fsico, passionalidade dos relacionamentos, conflitos
de consanguinidade, usurpao de poder, traio e quebra de confiana em muitos casos
se chegou luta fsica entre os interessados426.
Emerson Costa (2012:114,116) em uma pesquisa de campo nas ADs de So
Bernardo do Campo sobre trnsito religioso, constatou que 70% das pessoas afirmam
que j tiveram passagem por outro grupo religioso e 21% afirmam que frequentaram
outros grupos religiosos. Como desde o incio, esse assembleianismo em movimento,
no puro (nenhuma religio ), mas havia algumas facetas de sua identidade
razoavelmente definida. Havia.
Na primeira e segunda periodizao das ADs h divises, Ministrios se
autonomizando e oficializando novas convenes, mas h um elemento de unidade
nacional: a EBD. Durante dcadas, todos os domingos, do Oiapoque ao Chu, milhares
de assembleianos, em distintas ADs, estavam lendo e falando sobre os mesmos textos
425

Muito mais que pela oposio ou pelo contraste, a Igreja Universal rege seu processo de expanso por uma
antropofagia religiosa, na qual as mais diversas crenas podem ser negadas em seu contedo religioso original e, ao
mesmo tempo, parcialmente assimiladas em suas formas de apresentao e funcionamento (ALMEIDA, 2009, p.123).
426 Na minha adolescncia no Cear, ouvi e vi muitos relatos de gente que apanhou e bateu na guerra campal
acontecida aps a morte do Pr. Jos Teixeira Rego, em 1960, por que seu genro, Luiz Costa (1927-1993), queria ser
o novo pastor. Assim nasceu o Ministrio de Bela Vista em confronto com o Ministrio do Templo Central. No enterro
dos meus pais em 02/01/1982, um grupo de pastores do Templo Central proibiu a presena do Pr. Luiz Costa. Mais
recentemente, uma briga ficou famosa por que envolveu o Ministrio do Belm-SP, Jos Wellington e o Ministrio
Belm-PA, Samuel Camara. H vdeos no Youtube. Na TV, o programa A Voz das Assembleias (08.01.2011)
reproduziu as imagens de grupo inimigo tentanto invadir o templo de So Jos dos Campos.
http://www.youtube.com/watch?v=HS-st2Tgqys.

223
bblicos em uma nica revista para todas as idades e com uma nica interpretao. E
isso, ao longo das geraes, foi fundamental para a delimitao mnima dessa unidade
na identidade assembleiana. Os grupos se separam, mas continuam usando as revistas da
EBD, algo que muda a partir da dcada de 1990, quando, por exemplo, o Ministrio de
Madureira, com sua Editora Betel, lana suas prprias revistas427, procedimento que
outros Ministrios (autnomos e difusos) vo repetir. Tambm agora, existem inmeros
blogues e sites com Subsdios para a EBD, onde o autor (que pode ou no ser pastor
das ADs) usa o mesmo texto e a lio oficial da CPAD e faz seu comentrio.
Portanto, a homogeneidade doutrinria e a unicidade interpretativa de dcadas foram
pluralizadas. Afinal, como Hervieu-Lger (2008:58) afirma, no h transmisso sem
que haja, ao mesmo tempo, uma crise de transmisso. E ainda mais, a(s) identidade(s)
religiosa(s) garantem sua continuidade na e pela mudana.
No tendo mais uma fundamentao teolgica homognea, ela vai se
diversificar, da, ADs autodenominadas ortodoxas, apostlicas, renovadas,
tradicionais428. Aqui, portanto, temos um assembleiano em movimento em
contraste com o assembleiano praticante, adaptando mais uma vez a terminologia de
Hervieu-Lger (2008). O praticante tem uma prtica fixa, ordeira, repetitiva,
comunitria e regulada pela instituio (algo que se encaixa perfeitamente no tipo ideal
do assembleiano da disciplina do segundo perodo, analisado no ponto 4.8 - a), j o
assembleiano peregrino tem uma prtica voluntria, varivel, individual e autnoma e
sem ligao territorial. Ele um assembleiano polissmico, pois desterritorializado
pode exercer sua religiosidade na forma do crer sem pertencer do pertencer sem
crer; um tpico frequentador do Templo-Shopping429. O assembleiano agora pode
escolher entre os diversos assembleianismos em oferta, no apenas o modelo de louvor,
o estilo de pregao, a oferta de profecia e milagres, pois, ele escolhe a comunidade
e/ou sua f assembleiana imagem e semelhana dele mesmo; h, no
427

E Malafaia viveu em harmonia com a CPAD, mesmo lanando livros, CDs e DVDs, sua briga se oficializou ao lanar
revistas de EBDs, segundo ele mesmo fala, mais barata. E outros Ministrios e Convenes agora tambm possuem
suas prprias revistas de EBDs.
428
A Conveno Evanglica das Assembleias de Deus do Distrito Federal CEADDIF, uma Conveno tradicional
ligada CGADB, tem em seu cadastro igrejas no DF, GO, MT, TO, SP, MA, CE, BA, RJ e AP, e como so ADs
autnomas, as mesmas possuem uma adjetivao distintiva, o que na prtica implica em diversidade: AD Novo Dia,
Submisso, Semear, Independente, de Misso, Misso Urgente, Novas de Paz, El Sam, Pentecostal de Misso,
Evangelho Pleno, Shalon, Arrebatamento, Berseba, Shekim, Novo Viver, Despertar da F, gape, Aliana com Cristo,
Gerao Eleita, Rosa de Saron, File, Boas Novas, Genesis, Nova Aliana, Oasis de Esperana, Tocha Eterna,
Resgatando Vidas, Bblica da Graa, Liberdade e Vida. http://www.ceaddif.org/igrejas.mht Acesso 05.04.2012. Uma
pesquisa realizada pelo socilogo Orivaldo P. Lopes Jr., da UFRN, em 2011, em Natal-RN, alm das ADs tradicionais,
identificou tambm: AD Novo Rumo, de Jesus Cristo, Monte dos Milagres, Nova Aliana, Poo de Jac, Todos os
Santos e Paz Celestial. No total, 92 igrejas evanglicas em um nico bairro de Natal, bairro de Felipe Camaro.
429
Encontramos um sujeito que se declarou frequentar a Igreja Batista por conta dos cultos de ensinamento bblico, a
Igreja Deus Amor por conta das curas e a Igreja Renascer em Cristo pelas apresentaes musiciais. No entanto, no
rompe com a IEAD, MSBC, por considerar-se membro e muito envolvido (Costa, 2012:116).

224
assembleianismo em movimento uma correlao entre a subjetivao dos percursos de
crena versus a pluralizao dos processos de construo de identidades religiosas.
Chega-se, ento, no assembleianismo difuso.
Um aspecto frisado por diversos pesquisadores do pentecostalismo ou das ADs
era que esta igreja exigia uma adeso exclusiva (Sanchis, 1994; Novaes, 1985,
Cartaxo, 1979), e tinha uma resposta do fiel assembleiano. Era distintivo em esttica,
nico em falar em lnguas, rigoroso e excludente em suas relaes. Era.
Como se no bastasse a multiplicidade de Convenes e Ministrios nascidos no
Brasil, agora ainda surgiu uma novidade: assembleias importadas dos EUA. Na
cultura tupiniquim (Alencar, 2005), um nome estrangeiro d um upgrade no produto.
Da uma srie de ADs com uma adjetivao inglesa, nada muito diferente de boates,
shoppings e lojinhas430.
No atual momento, o crente moderno no se contenta mais em escolher sua f;
ele quer escolher, ao mesmo tempo, sua comunidade, ao menos quando sente
necessidade de pertencer a alguma (Hervieu-Lger, 2008: 176). Nesse estgio de
polissemia temos assembleianismos os mais diversos. Aquele esteretipo de crente
assembleiano de monte de orao, sbrio, espiritual, que somente ora e jejua,
completamente indiferente sua vida financeira, esttica e poltica, ficou ultrapassado.
Seria possvel utilizar-se diversos exemplos para essa anlise, optou-se por um evento
chamado Gidees Missionrios, pois possui um elemento central do ethos assembleiano
que sua vertente evangelstica militante, mas nesse novo modelo incorpora, sem
disfarar, indcios das novas teologias e modelos neopentecostais.
Gidees Missionrios - GM: capitalismo e misticismo431.
Nos dias 21 de abril a 1. de maio de 2012, foi realizado a 30. edio do
Congresso Internacional de Misses Gidees Missionrios - GM, em Cambori-SC,
promovido pela AD liderada pelo Pr. Cesino Bernardino, no Ginsio de Esportes Irineu
Bornhausen. O evento comeou pequeno e local, atualmente se tornou uma marca
nacional sendo exportada para diversos estados. Virou um caso especial de marketing,
pois muitos pregadores(as) e cantores(as) divulgam a si mesmos e seus produtos
como CDs e DVDs lanados nos Gidees, tambm se tornou uma franquia que
acontece em diversas outras cidades. um evento missionrio, uma concentrao de
430

Algo que aconteceu com o grupo dissidente da Igreja Renascer que, no incio, se chamava de Igreja Bola de Neve,
depois mudando seu nome para Bola de Neve Church.
431
As teorias secularizadoras precisam ser reinterpretadas a partir da revanche do sagrado e dos reavivamentos
msticos acontecidos em diferentes locais e por diferentes razes, como tematizam Kolkowski (1977), Martelli (1995) e
Kepel, (1992).

225
uma semana com cultos nos trs expedientes, mas a multido to grande que as ruas
laterais so tomadas por centenas ou milhares de pessoas em uma verso piorada ou
melhorada? da rua 25 de Maro, em SP. uma mega feira gospel. Tem de tudo: at
crente assembleiano!
A imbricao entre poltica e religio. Algo nada indito, pois isso regra desde
as caravelas de Cabral. A Prefeitura patrocina como faz tambm em festas catlicas de
padroeiros pelo Brasil. A cidade lota de turistas evanglicos e, isso, sim, traz lucro para
a cidade. Mas por que a Prefeitura no se restringe ao seu dever de controle do trnsito,
recolhimento do lixo, etc. e precisa patrocinar outdoors evangelisticos432? Alm disso,
por que, nas eleies de 2010, somente Jos Serra (PSDB) esteve presente, dando uma
palavra?433. Neste caso, as ADs no inventaram o modelo promscuo de relao religio
e poltica, apenas o perpetuam.
A histeria coletiva. Como um jogo de futebol ou qualquer outra aglomerao,
bom senso e racionalidade no andam juntos. Emoo, sim. Gritar, pular, chorar,
abraar o vizinho, e, no caso, falar em lnguas e um xtase compulsrio, coletivo e
histrico. Euforia por alguns segundos ou at minutos normal em qualquer ser
humano, mas xtase durante alguns dias da semana de manh, de tarde e noite, pode
ser sintoma de outra coisa grave. Da para acontecerem distrbios e apelaes foradas
do plpito e serem respondidas pela multido ensandecida fcil, no por acaso que
existem diversos de vdeos bizarros na internet retratando o evento.
Glossolalia e cifres. O(a) pregador(a) e o(a) cantor(a) j pega o microfone
falando alis, gritando em lnguas estranhas. Repetindo chaves como:: t vendo
um anjo!, tem fogo a, meu irmo!, hoje vai ser um dia de sua vitria!, Deus
tem uma palavra proftica para voc!. Mas alm da palavra proftica e da glossolalia
existe outra informao essa, sim, talvez mais importante meu CD ou DVD est
sendo vendido na loja X!. Falar em lnguas dos anjos, profetizar e vender seu
produto so dois lados da mesma moeda, em uma simonia natural de fazer Lutero se
revirar no tmulo. Nos GMs h uma simultaneidade impossvel de ser distinguida entre
lnguas e cifres. uma conjugao prtica e terica de teologia da prosperidade
elevadas s ltimas consequncias, numa imbricao inimaginvel de camels e
profetas.
432

Tem-se fotos do evento de 2009, onde o autor deste trabalho fo pessoalmente, com as seguintes frases: Prefeitura
de Cambori. Uma nova administrao em prol da evangelizao, Prefeitura de Cambori. Unidos em prol da
evangelizao mundial, Prefeitura de Cambori. Uma nova administrao em prol da salvao.
433
O Governo do Estado, nas mos do PSDB, liberou uma verba de 540 mil reais para o evento. Folha de S. Paulo,
13/05/2010, Caderno Poder, pg. 4.

226
Cafetinagem proftica. H uma desproporo entre o tempo dos cultos, espao
no plpito (apesar dos trs turnos e dos dias) e o nmero de pregadores(as) e
cantores(as) interessados em dar seu recado434. Soluo: alugar uma parafernlia de
som e uma casa nos arredores, montar seu palco particular e vender seu produto; dar sua
palavra/msica proftica. Ento, no mesmo quarteiro h dezenas de vendedores de
churrasquinhos, milho, gravatas, sanduches se alternando com gente (homens de palet
e mulheres com seus vestidos longos e brilhosos no calor do vero de Cambori)
cantando e profetizando para os transeuntes. Como a concorrncia grande, ganha
quem tem o som mais potente. Ajuda no diferencial do produto, colocar alguns
assistentes com os CDs e DVDs nas mos para tentar segurar os clientes no meio da
multido, pois, segundo os mesmos, esse CD, daquele pregador X, cantora Y, tem uma
palavra proftica para voc, meu irmo!. Da, junto com o churrasquinho, refrigerante
e uma salada, vem tambm uma profecia, revelao e uma uno. Difcil
distinguir uma da coisa da outra, ainda mais por que quanto maior a oferta do produto,
menor seu valor de mercado.

Concluindo-se as anlises dos trs perodos (ver a seguir um quadro sntese)

veem-se nitidamente os processos de mudanas que ocorreram nesta igreja. As nfases
teolgicas da glossolalia, do sofrimento e da disciplina no so abandonadas, mas
matizados dentro da multiplicidade dos distintos grupos; as estruturas eclesisticas se
profissionalizaram e o voluntarismo tpico dos assembleianos , a cada dia, menos
visvel, sendo substitudo por uma camada de adoradores e tcnicos da mquina
Convencional e Ministerial. Em 2011, as ADs completaram cem anos. O que fazer
agora? No prximo captulo, H vida depois do Centenrio?, a partir de um recorte de
seis questes (trs nacionais e trs internacionais), sero analisados os desafios de como
os milhes de assembleianos esto construindo suas novas identidades no incio do
sculo XXI.

434

Em 2011, havia cento e dez nomes na lista de pregadores. Um presbitrio e todos os demais pastores, destes
apenas uma era pastora. Nomes de todos os estados brasileiros e cinco nomes dos EUA. Alguns nomes inclusive no
so assembleianos, mostrando como o evento hoje transcende ao mundo das ADs. No ginsio, onde acontece o
evento, h uma entrada especial para pregadores(as) e cantores(as). Havia uma multido de tietes, caadores de
autgrafos, assistentes e curiosos to grande que um carro de polcia estava no local para dar o mnimo de ordem na
multido. Apesar da tentativa de conseguir alguma informao exata sobre como e quanto pagar para pregar e/ou
cantar, ouviram-se verses distintas.

227
IDENTIDADE ASSEMBLEIANA Sntese e comparao dos trs perodos
1. PERODO

2. PERODO

3. PERODO

Teologia

- rigor nos usos e costumes

assembleianismo
homogneo
- arminianista

- idem, usos e costumes

- retrao diante da nova
sociedade
e
do
novo
pentecostalismo

- assembleianismo em absoluta
pluralidade

Relao com
a
Igreja
Catlica

Diante
da
hegemonia
catlica,
sofrendo
perseguio, a identidade
assembleiana formada por
negao
- CCB (1910)
- igreja tnica
- ultra calvinista

- a hegemonia catlica j foi

quebrada, a perseguio foi
amainada

- a Catlica no mais a grande

inimiga, agora ela imitada
(ttulos, catedrais, etc)
- elementos residuais catlicos

- IPDA (1962) extremo rigor

nos usos e costumes
- moderada em usos e costumes
IEQ, IPBC

glossolalia,
escatologia

- glossolalia, cura, escatologia

ainda so fortes elementos
identificadores
- todas em transio do rural
para o urbano
- assembleianismo rural &
urbano se manifestam na
separao entre Igreja-Sede e
Congregao

- IURD (1996) liberal em usos e

costumes
-iurdizao
pentecostal:
teologia do domnio e da
prosperidade
- talvez cura seja o nico
elemento em comum dos
diversos assembleianismos

Relao com
outras
Igrejas
pentecostais
Pontos
comum

em

Assembleia
nismos

cura,

- o assembleianismo
diversificado desde seu
nascimento,
mas
as
diferenas so mnimas

- pela heterogeneidade dos

Ministrios
surgem
os
assembleianismos difuso &
autnomo e os anteriores (rural
e urbano) so cada vez mais
radicalizados

228

CAPITULO VI
H VIDA DEPOIS DO CENTENRIO?

Nenhuma pessoa ou instituio faz cem anos impunemente. O que fazer ou

continuar fazendo, ento, depois de 2011? Na segunda dcada do sculo XIX, ainda a
maior igreja evanglica do pas, uma das maiores pentecostais do mundo, e apesar de
todos os percalos e acidentes nos cem anos e nas comemoraes do Centenrio, entre
mortos e feridos, a igreja sobreviveu. E como o nome Assembleias de Deus, no Brasil,
somente foi assumido oficialmente em 1918, no poderia ter celebrado o Centenrio em
2011. Nisso, alis, as ADs passaram frente das AGs, pois, nos EUA, o centenrio
assembleiano ser em 2014.
Em 2011, os nomes, fotos, textos e memrias dos santos assembleianos, Berg
e Vingren, numa hagiolatria mimtica catlica, foram levados s ultimas consequncias
de uso e abuso comercial. Essa centralizao nos dois nomes foi uma artimanha da elite
dirigente para, estruturando a igreja sobre nomes, fortalecer os seus. Uma falsificao
histrica personalstica dando conta de que, se no fossem eles dois, a igreja no teria
acontecido ou a mensagem pentecostal no teria existido, como se j houvesse
pentecostalismo antes deles, inclusive por outros suecos, italianos e brasileiros. Essa
inflao personalstica e centralidade dos grandes nomes (e somente de homens) fazia
parecer como se esse projeto dependesse de duas pessoas. Pretenso que, em nenhum
momento, os dois suecos originais nem mesmo insinuaram.
Este captulo pretende analisar seis aspectos, trs brasileiros e trs
internacionais. Inicialmente uma anlise das polmicas sobre Usos e Costumes, nas
declaraes de 1947, 1979 e 2000. Segundo, se discutir o projeto da Dcada da
Colheita - DC (1990-2000) e, finalizando, sero comentadas as celebraes do
Centenrio. Todas elas tm em seu bojo questes teolgicas, o que no constitui objeto
dessa analise, interessando, sim, as tenses da identidade da MPAB, pois o modelo do
assembleianismo rural no d conta dessa densidade populacional assembleiana que
cresce de forma majoritria na zona urbana, tornando-se cada vez mais autnoma e
difusa; uma disputa entre os antigos e os novos; entre pessoas e modelos. A
segunda questo diz que DC foi disfarada de rejuvenescimento evangelstico, mas por

229
suas origens nos EUA e por suas motivaes no Brasil marca definitivamente a
oficializao da adeso brasileira ao made in EUA e aqui realiza o encontro dialtico das
dominaes carisma, tradio e burocracia (Captulo 2), mescladas na articulao
poltica e econmica da CGADB e CPAD. A terceira questo o Centenrio. O
gigantismo do centenrio, afundado nas disputas hierrquicas do dilema brasileiro
(DaMatta, 2009),

culminou na inevitvel luta fraticida. Como j dito, no h

impunidade em cem anos. Por fim, de forma sinttica, pois o assunto precisa de mais
aprofundamento bibliogrfico, trs anlises macros da MPAB: (1) em relao ao
pentecostalismo sueco atual, (2) ao norte-americano e (3) mundial.
6.1 USOS E COSTUMES: o processo de acomodao dos assembleianismos.
Conquanto ao longo dos cem anos nas Convenes, peridicos e igrejas locais
sempre se discutiram diversos temas, nunca se publicou oficialmente algum documento
teolgico, por exemplo, sobre a Santa Ceia, Cristologia, (algo comum na Catlica e
tambm igrejas protestantes e tambm nas AGs), portanto, se destaca o fato de que o
tema Usos e Costumes mereceu encontros e documentos435. O rigorismo legalista
assembleiano sempre foi indicado como impedimento para as classes sociais mais
abastadas aderirem e causa para os jovens abandonarem a igreja. Como indica Mariano
(2005:205), para os propsitos expansionistas da Assemblia de Deus, esses costumes
e hbitos, com status de doutrina bblica, esto se tornando cada vez mais
disfuncionais. A questo que, disfuncionais ou no, as ADs sempre cresceram.
Enfim, a doutrina assembleiana, vulgarmente conhecida como usos e costumes,
sempre foi uma marca dessa identidade e, na atualidade, os mesmos no foram
abandonados de forma absoluta, apenas ressignificados dentro da pluralidade dos
assembleianismos. Nunca publicou um Regimento Interno como a IPDA (Alencar,
2010), mas em trs momentos (1940, 1975 e 1999) publicou documentos teolgicos
oficiais visando disciplinar a conduta dos membros. Eles tm uma misoginia
indisfarvel, exacerbado legalismo em uma hermenutica bblica descontextualizada
usada como atestado de autenticidade doutrinria, mas, por razes diferentes, todos
435

A Histria Documental do Protestantismo Brasileiro (Realy, 1993) no cita nenhum documento das ADs, algo que
Freston (1994) indica como desateno dos pesquisadores em relao no somente s ADs, mas ao pentecostalismo
em geral. Conquanto at onde foi possvel pesquisar nenhum documento teolgico oficial ou algo que merea esse
nome tenha sido publicado, no MP h, em diversos momentos, notas, declaraes e comunicados das convenes,
que poderiam, sim, ser considerados e includos na Historia Documental. Nas duas ultimas dcadas, em seu amplo
processo de racionalizao burocrtica, no site da CGADB e na Revista Obreiro, foram publicadas declaraes sobre
as mais variadas questes de interesse da liderana. Nada muito diferente da publicao de uma Encclica Papal:
chama ateno de pesquisadores e da elite da igreja, mas despercebida pelo povo em geral.

230
sofreram rejeio, fazendo com que o seguinte tenha uma acomodao cultural,
conseguindo, assim, desagradar os diferentes grupos. Nessa circularidade e
flexibilizao (Almeida, 2006:111-122), se manifesta, como j citado no capitulo
anterior, a modernizao sem modernidade das ADs.
a) Os documentos: histria e contexto.
Resumo,
Peculiaridades
e contexto
(os
textos
originais esto
no Anexo V).

Declarao do Ministrio de S.
Cristvo 1946
Inclui 421 palavras com regras
de conduta exclusivamente
femininas. Publicado no MP,
01.07.1946. O Ministrio de S.
Cristvo se arvorando igreja
sede nacional quer definir a
conduta de todos. Meses
depois publica uma nota
retirando as regras. o
perodo ps Segunda Guerra e
o Rio capital do pas,
enfrentando
grandes
alteraes sociais.

Declarao de S. Andr
1975. 22. Conveno Geral
Inclui 276 palavras e, apesar
da nfase na conduta
feminina, apresenta regras
tambm para os homens. O
pas vive uma ditadura militar
e as ADs precisam reafirmar
sua disciplina em um
perodo de transio onde a
populao est cada vez mais
urbana.
E
elas
esto
disputando espaos com os
novos modelos pentecostais.

Declarao do ELAD 2000.

Encontro de Lderes das ADs.
Inclui 2248 palavras. um
longo tratado assinado por
uma comisso da CGABD.
uma demonstrao de
competncia erudita
(citando palavras no grego),
se assume como uma
atualizao da declarao
anterior. Tenta fazer uma
ponte entre os liberais e os
conservadores. O pas j se
democratizou e a membresia
ascendeu socialmente.

b) As questes so teolgicas ou mundanas?

A Declarao de S. Cristvo precisa ser entendida a partir de um Aviso
publicado alguns meses depois no canto da pgina 2, no MP 15.01.1947.
Aviso. O Ministrio da Assembleia de Deus, Rio de Janeiro, deseja fazer pblico que, de acordo
com a igreja, retira as regras publicadas no Mensageiro da Paz, publicado na 1. Quinzena de
junho, estabelecidas para as irms membros da Igreja, pois sem elas as irms obedecem
Palavra de Deus. O Ministrio (grifo nosso).

Por que o Ministrio de S. Cristvo retira as regras? Se irms j obedecem

Palavra, por que ento se publicou esse aviso? Essas regras no eram condizentes e
doutrinariamente corretas de acordo com a conduta assembleiana? Ainda hoje a
declarao de 1946 poderia ser divulgada, pois para muitos Ministrios as irms so a
parte mais fraca e mais (nicas...) suscetveis ao mundanismo, por que, ento, cinco
meses depois em 1947, o quase pedido de desculpa? Por que os pastores Jos Teixeira
Rego, Paulo Macalo, e diversos outros se revoltaram contra a declarao 436? Eles eram
liberais em 1947? Por que a Conveno exige de Samuel Nystron (desde 1946 j
trabalhando na Sucia, mas ao voltar assume a presidncia da Conveno) um artigo de
retratao? Por que Otto Nelson, o pastor de So Cristvo, ficou calado e no se
pronunciou? (Daniel, 2004:218-225).
436

Essa, como em diferentes outros momentos, a interpretao do Silas Daniel (2004:224) sempre caricaturando o
Macalo. Sabemos que, apesar dessa resoluo, algumas igrejas mantiveram por longo tempo regras muito rgidas
quanto a penteados e vestimentas. Essas igrejas contrariavam a resoluo de 1947 e dentre elas destacava-se nos
exageros a Assembleia de Deus de Madureira, liderada pelo pastor Paulo Macalo (grifo nosso).

231
Essa questo teolgica esconde uma disputa poltica entre as igrejas e
lideranas: qual igreja pode e deve definir a conduta de outra igreja? O problema no
foram as regras de conduta para as irms, mas a pretenso do Ministrio de S.
Cristvo de ser a a igreja me de todas as igrejas do Distrito Federal e do Estado do
Rio, e mesmo de mais algumas alm das fronteiras deste Estado (...), portanto, deve ser
um exemplo para todas as igrejas no Brasil. As igrejas e os seus pastores-presidentes
(igrejas ainda congregacionais; pastores j episcopais) aceitariam a interferncia de uma
igreja sobre a outra ou de um Ministrio sobre o outro?437. O Ministrio de Madureira
inclusive j tinha personalidade jurdica desde 1941, portanto jamais aceitaria essa
determinao, principalmente de So Cristvo, de onde saiu e era sua principal rival.
Outro aspecto mais macro e no somente no Brasil, mas tambm na Sucia, a
pergunta: como o pentecostalismo/assembleianismo vai enfrentar os novos tempos? A
dificuldade surge aqui, como na Sucia, como tem acontecido no Brasil no ponto em
que o que no se quer permitir em uma igreja s vezes permitido em outra. Essa frase
de Otto Nelson, em artigo com o ttulo O movimento pentecostal na Sucia, um
relato da Conveno Anual em Nyhem, celebrando os 40 anos do pentecostalismo
sueco, publicado no MP, 12/47 (no mesmo ano da retratao), pginas 8-9, onde o
tema do encontro foi: O movimento pentecostal ainda o avivamento que fora no
princpio? Em 1947 j existia a pergunta tanto l quanto aqui: o avivamento mudou? E
qual o problema? Uma igreja permite, mas outra no; uma mais moderna,
outra mais conservadora. Essa lamria recorrente ano aps ano nos peridicos, em
questes pontuais (j discutidas neste texto) com aceitao ou no do rdio, da TV438, de
instrumentos musicais, da participao poltica, da prtica de esportes, algo, alis, que
no foi uma especificidade das ADs, mas de todas as igrejas.
A Declarao de Santo Andr, em 1975, surgiu ainda durante a ditadura
militar439. O contingente assembleiano, massa domesticada de operrios acostumada a
seguir ordens na linha de montagem, obedecer horrios, cumprir padres, vai receber
novamente algumas regras. Faro diferena? Talvez no. O que chama ateno
437

No MP, no. 21, de 01/11/35 h um relato da Conveno sobre o uso de clice nico ou clice individual para a
Santa Ceia nas igrejas. Concluso? As duas opes so vlidas, cada igreja deve escolher seu modelo.
438
Na Revista Obreiro de 1998, o pastor Sebastio Rodrigues, na poca vice-presidente da CGADB e presidente da
Conveno no MT, ainda se manifesta contra a TV. O Senhor disse-me que o inimigo [Satans] encontrou na televiso
um meio muito fcil de fazer os pastores afrontarem ao Senhor Jesus. Cada pastor, cada crente em geral que colocar
no seu aposento um televisor, estar afrontando ao Senhor Jesus, que tem na televiso um conceito de aparelho
maldito. Por isso, aconselhamos aos crentes em geral que desistam do aparelho, e que os obreiros terminantemente
no possuam, pois o pastor, o obreiro ou aqueles que ocupam qualquer cargo na igreja devem ser exemplo.
439
Ironicamente, no mesmo espao geogrfico do ABC, onde o germe da insatisfao e questionamento a essa
ditadura surge, em 1979, aconteceu a primeira greve dos metalrgicos no ABC, marcando, portanto, o incio do fim da
ditadura militar. Anacronismo a parte, foi tambm na mais feminista das cidades (Natal-RN) que a Conveno de 30
proibiu o ministrio feminino (tema analisado no ponto 3.4 g).

232
mesmo nesta declarao a nova realidade diante das ADs, tanto interna quanto
externa: os novos pentecostalismos mais conservadores versus os modernos; como
lidar com os novos assembleianismos e os novos movimentos de renovao (questo
debatida no ponto 4.9).
Em 1999, a comisso apresentou seu trabalho no ano seguinte, 2000, e apenas 24
anos depois, ser necessrio um aggiortamento, nesse Concilio Vaticano II, verso
assembleiana, no Encontro de Lderes das ADs ELAD440. Esse imenso texto de 2.248
palavras diz claramente que aprova a anterior (de 1975), mas a atualiza. Uma tpica
argumentao de racionalidade teolgica protestante, apelando aos textos originais,
fazendo um levantamento histrico doutrinrio, mas relativizando os usos e costumes.
um primor de malabarismo e uma tentativa de ponte na questionvel interpretao de
Silas Daniel (2004:578) entre os conservadores e liberais. Quem liberal nas
ADs?
Quando afirmamos que temos as nossas tradies, no estamos dizendo com isso que os nossos usos e
costumes tenham a mesma autoridade da Palavra de Deus, mas que so bons costumes que devem ser
respeitados por questo de identidade de nossa igreja (...). A comisso analisou a resoluo da Conveno
Geral de 1975, em Santo Andr, luz da Bblia, de nosso contexto e de nossa realidade, expressando esses
princpios numa linguagem atualizada (...). a) Quanto origem, a doutrina divina, o costume humano;
b) Quanto ao alcance, a doutrina geral, o costume local: c)Quanto ao tempo, a doutrina imutvel, o
costume temporrio. A doutrina bblica gera bons costumes, mas bons costumes no geram doutrina
bblica. (Daniel, 2004:579-580).

Essa declarao surgiu no final do sculo, no ultimo ano da Dcada da Colheita DC e as ADs j esto filiadas a WAGF. Como, ento, manter todo o antigo legalismo
quando,

internamente,

os

novos

pentecostalismos

e/ou

assembleianismos

abandonaram? E como se inserir no cenrio mundial assembleiano com regras legalistas

a la brasil inexistentes em outros pases (nos EUA, por exemplo) e, at mesmo no
Brasil, na dcada de 40, elas no foram plenamente respeitadas?
c) Legalismos e misoginia assembleiana.
A questo da posio da mulher nas ADs j foi debatida (pontos 3.4; 4.4 e 5.4),
portanto, indicaremos apenas dois aspectos. Ainda hoje nas ADs os usos e costumes,
de forma repressora e prioritria, visam conduta feminina. Algo que coincide com a
IPDA (Alencar, 2010) e muitas outras expresses religiosas, afinal a misoginia marca
religiosa bem anterior s ADs. Segundo, a conduta feminina apenas um subproduto de
uma guerra masculina.

440

Evento iniciado em 1979 (...) para se ter um frum de estudos (...) evento em nvel nacional, que rena as principais
lideranas (...) no intervalo entre as AGE da CGADB (Araujo, 2007:280). Em 1989, o ELAD alterou o nome para EMAD
Encontro de Ministros das ADs.

233
d) Deus fiel, o fiel Deus441
Uma nova membresia cada vez mais escolarizada, pluralizada e em ascenso
social, j vivenciando o processo de democratizao do pas, aceita tacitamente ordens
comportamentais? No foi apenas a doutrina que foi atualizada ou muito menos a
liderana episodicamente que se tornou mais liberal: o pas mudou. E os membros das
ADs, idem. Agora, querendo-se ou no, a posio poderosa dos sacerdotes enfrenta a
necessidade de ter em conta, no interesse da conservao e propagao do grupo de
adeptos, as necessidades dos leigos. Para manter sua posio de poder, frequentemente
precisa condescender, em alto grau, s necessidades dos leigos (Weber, 1998: 313,
grifo nosso). E Weber escreveu isso na primeira dcada do sculo XX, um sculo
depois, os leigos esto cada vez mais exigentes e os sacerdotes, condescendentes. Esses
legalismos ainda funcionam muito fortemente no modelo de assembleianismo rural,
marcado pelo controle ditatorial dos lderes na transigncia magificada dos liderados,
mas encontra resistncia em camadas mais letradas, urbanas e plurais. Da o sucesso dos
assembleianismos difusos e autnomos, pois nesses houve uma adequao cultural da
doutrina condio e status social dos membros e no o inverso; esses novos modelos
de igreja visam s necessidades dos leigos. Isso foi mostrado, no captulo anterior,
em diferentes aspectos: na frequncia aos templos-shopping, na participao das
Convenes, no uso da mdia, na relativizao da esttica, algo que Mariano (1999) e
Campos (1999) analisaram no neopentecostalismo, mas cabe como luva nesse
aggiortamento assembleiano.
Portanto, o jogo de palavras de Pierucci (2012), igualando em importncia a
fidelidade divina e humana, pois, cada vez mais o fiel fiel a si mesmo (HervieuLger, 2004:185), ou mais precisamente, s suas necessidades. E essas sem juzo de
valor das mesmas -, manifestadas em demandas de compensao ou demandas de
legitimao (Bourdieu, 1999), quem, no final, determina a membresia. E as igrejas
ainda no conseguiram, como fazem bancos e cartes de crdito, algum programa de
desconto na fidelizao do consumo.
6.2 A DC (1990-2000): deu errado, mas deu certo.
A Dcada da Colheita DC foi um evento que misturou a tpica sndrome de
passagem de sculo, com a pretenso racionalista de elaborao de planos, metas,
estatsticas, etc., com o sonho de avivar um vetor evangelstico proselitista muito
441

Essa expresso o ttulo de um artigo do Pierucci (Folha de S. Paulo,17/06/2012, pg. 5), publicado ps-morte.

234
caracterstico da militncia pentecostal. Ufanista, tinha dentre seus alvos: 50 milhes de
novos membros assembleianos na dcada de 90. A DC ser analisada a partir da
teorizao weberiana das dominaes carismtica, tradicional e racional. Inicialmente,
tem a pretenso de ressuscitar carismaticamente uma militncia pentecostal
extremamente aguerrida nas primeiras dcadas; injetar nimo catequtico e missionrio,
restaurando uma igreja que, em dcadas atrs, cresceu de forma avassaladora, mas, ao
longo dos anos teve uma previsvel e natural rotinizao do carisma442.
Na ltima dcada do sculo XX, foram elaboradas uma srie de estratgias,
produtos de uma tpica e pretensa racionalidade protestante. Uma comisso nacional e
diversas estaduais foram estabelecidas e tambm um calendrio de eventos, mas o
avivamento carismtico evangelstico que, h anos j fora rotinizado, agora
burocratizado engessado numa comisso. E os resultados previstos no aconteceram.
O mais bvio seria comparar as metas e os resultados estatsticos. Simples: foi um
fiasco. A ao religiosa, no entanto, no apenas uma estatstica. Sim, a igreja cresceu
345% na dcada. Ressurgiram movimentos carismticos em um fervor local
evangelstico e militante; realizaram-se em todo o pas muitas atividades, reunies,
muitos novos membros. Muitos ganhos. E tambm impasses. Retrocessos. Deu errado,
mas tambm, ironicamente, deu certo.
a) Crescimento assembleiano na ltima dcada do sculo XX
Na dcada de 1990 a 2000, as ADs cresceram 245%443. Em 1980, havia
2.439.763 membros e terminou o sculo com 8.418.140 membros (na dcada seguinte,
2000-2010, cresceu apenas 46%, alcanando 12.314.410 membros). So dados
extraordinrios. Como o Censo de 1980 no contabilizou igrejas separadamente no
possvel fazer comparaes com dcadas passadas e, no final deste capitulo, sero
includos os dados da primeira dcada do sculo XXI. Os dados estatsticos interessam,
pois indicam as motivaes internas e externas do projeto DC, assim como sua
significao para a denominao e suas consequncias e relaes com a sociedade, pois
apesar de todas as variaes crescimento ou decrscimo diferenciado das igrejas as
ADs continuam sendo a maior igreja evanglica do Brasil, como mostra a tabela abaixo.

442

A principal dificuldade que a Assembleia de Deus enfrenta atualmente consiste em superar sua estagnao e
recuperar seu vigor inicial, sem perder a identidade. Misso das mais difceis. Haja vista que as denncias e
lamentaes do pastor assembleiano confirmam a percepo de que ela no permaneceu inclume s mudanas que,
no de agora, vm se processando no campo religioso brasileiro e, em especial, no meio evanglico. Da o Mimetismo
e a disseminao de prticas, cultos, nfases e at da programao semanal dessa denominao (Mariano 222).
443
Uma anlise profunda do crescimento do pentecostalismo nas dcadas de 80 a 90 foi feito por Mariano (2001).
Deivis Lopes (2008) discute dados estatsticos.

235
Tabela: As Dez Maiores Igrejas Evanglicas 1991-2000-2010
IGREJA
ADs
Batista
CCB
IURD
IEQ
Adventista
Luterana
Presbiteriana
Deus Amor
Maranata
Metodista
Fonte IBGE

MEMBRESIA 1990
2.439.763 (1)
1.532.676 (3)
1.635.984 (2)
268.956 (8)
303.267 (7)
706.407 (5)
1.029.679 (4)
498.207 (6)
169.341 (9)
138.885 (10)

MEMBRESIA 2000
8.418.140 (1)
3.162.691 (2)
2.489.113 (3)
2.101.887 (4)
1.318.805 (5)
1.209.842 (6)
1.062.145 (7)
981.064 (8)
774.830 (9)
277.342 (11)
340.963 (10)

MEMBRESIA 2010
12.314.410 (1)
3.723.853 (2)
2.289.634 (3)
1.873.243 (4)
1.808.389 (5)
1.561.071 (6)
999.498 (7)
921.209 (8)
845.383 (9)
356.021 (10)
340.938(11)

As ADs ultrapassaram a CCB, ainda na dcada de 50, e depois disso se mantm

na liderana, mas como j discutido em outros momentos seu crescimento no
homogneo, h variaes significativas em estados e regies, algo que ser apontado
mais frente deste captulo, pois, no momento, interessa o projeto de crescimento da
DC.

b) A origem da Dcada da Colheita: AGs nos EUA.

Tudo o que bom para os Estados Unidos bom para o Brasil!
Gel. Juracy Magalhes

O projeto nasce nos EUA onde mais poderia nascer um projeto desses? e
transposto para diversos pases. Projeto nascido em 15 de julho de 1988, quando cerca
de 80 lderes das Assembleias em todo o mundo estiveram reunidos em Springfield,
Missouri (EUA), e discutiram estratgias para alcanar o mundo com a mensagem do
evangelho, na ltima dcada do sculo 20 (Araujo, 2007:257). Ento, enquanto projeto
global de evangelizao, todas as ADs no mundo que aderiram estavam representadas
no Comit Internacional da Dcada da Colheita, sob a liderana das AGs. E nessa
ocasio que surge a World Assembleis of God Fellowship - WAGF (que ser analisada
no ponto 6.5). Algo que j havia sido tentando pelas AGs em 1937, quando o Conselho
das Assembleias de Deus convidou os lderes pentecostais do todo o mundo para
participar de seu Conselho (Burguess, 1988:707)444. Parodiando uma das frases mais
famosas dos movimentos sociais, o lema Assembleianos de todo o mundo, uni-vos.
Vindo dos EUA, o lema : Assembleianos de todo o mundo, uni-vos. Sob o nosso
444

Essa proposta ecumnica das AGs muito estranha, pois, nessa poca as relaes raciais nos EUA ainda so
instransponveis. Tambm nesta dcada, as relaes norte-americanos & suecos no so amigveis (inclusive por
causa do Brasil), e na PWF seguinte, em 1939, a institucionalizao de um rgo pentecostal foi inviabilizada pelos
suecos (Hollenweger, 1978:72; Vinson, 2003:570).

236
comando. Nisso, alis, os americanos tm razo, afinal l est a origem desta igreja. Se
em Belm do Par temos a Igreja-Me do Brasil, nos EUA, temos a Igreja-Me do
mundo. uma igreja maior seguindo uma menor. Mas essa mais rica e importante,
portanto as assembleias no mundo seguem a americana e no a brasileira.
c) A DC no Brasil: quatro hipteses sobre as identidades assembleianas.
Na Assembleia Geral Ordinria - AGO, em 5 de setembro de 1988, realizada em
Salvador-BA, foi organizada a Comisso Nacional da DC, e isso teve tanta importncia
que o presidente da CGADB, Pastor Jose Wellington, faz parte da comisso. Sendo j
membro do Comit Internacional (Daniel, 2004:530), tambm estabeleceram as
comisses estaduais e locais e suas metas.
Em seus primeiros anos, alm da logomarca da DC que era repetida exausto
nos perodos oficiais da denominao, o MP tinha uma pgina exclusiva para a
divulgao dos eventos, pois era tema de congressos de misses e alvo de folhetos
evangelsticos. A comisso nacional reuniu nomes da maior importncia nacional dentro
da denominao, tendo um secretrio executivo de tempo integral no escritrio central
da CGADB. Aconteceram Conferncias Regionais no Norte e Nordeste, em 1991, no
Sudeste e Centro Oeste e Sul, em 1992. Portanto, o projeto inicialmente teve apoio e
mobilizao. Se acompanhada apenas a partir do MP tudo est funcionando da forma
mais eficaz possvel.
Na 31. Conveno, em 1995, novamente em Salvador - BA, Pastor Valdir
Bcego (1939 - 1998), na poca presidente da DC, faz uma denncia grave: os alvos no
sero atingidos, porque as igrejas e os pastores no esto envolvidos e fazendo o
necessrio. a ultima vez que se fala oficialmente no assunto.
Os alvos eram: (Araujo, 2007:258):
Criar no Brasil uma Cadeia de Orao: trs milhes de brasileiros orando pela Dcada da
Colheita: 1. Iniciar o ano de 1990 com um grande trabalho de evangelizao, utilizando-se de
todos os meios: jornais, televiso, folhetos, praas, telefone, casa em casa, hospitais, etc., com o
propsito de chegar ao ano de 2000 com cerca de 50 milhes de membros; 2. Formar novos
obreiros; 3. Implantar novas igrejas; 4. Enviar novos missionrios.

Atualmente, a comisso mudou de nome, agora Comisso de Planos e

Estratgias de Evangelismo e Discipulado e mantm as mesmas metas, acrescentadas
algumas outras como, por exemplo, o Projeto AD na Copa445 e tambm aproveitar os
diversos outros eventos esportivos para evangelizar.
445

No programa Movimento Pentecostal, dia 18.08.2012, o Pr. Raul Cavalcante, presidente desta comisso foi
entrevistado e tambm no MP, agosto/2012, ano 82, no. 1527, pg. 8, foi publicada uma matria que d conta de que
uma comisso de pastores se reuniu com representantes da Embratur e da Secretaria da Presidncia da Repblica

237
Vamos trabalhar com quatro hipteses. As duas iniciais, apesar de terem alguns
elementos de veracidade, no explicam o problema em todas as suas nuances. As duas
ltimas esto mais prximas de darem conta da problemtica. Elas so em resumo o
seguinte: 1) O projeto da DC seria apenas uma manobra poltica de novo grupo que
ascendeu ao poder na CGADB nesta dcada; 2) A comisso foi apenas subproduto disso
e enquanto comisso serve para lustrar o engessamento da burocracia eclesistica. Uma
demonstrao antecipada do fracasso; 3) O projeto uma das principais delimitaes da
identidade pentecostal assembleiana no novo sculo; 4) O objetivo principal foi
alcanado concretamente ao solidificar a burocracia convencional numa demonstrao
de fora empresarial da CPAD em seu projeto modernizante.
1. Apenas um jogo poltico?
O projeto, como j dito, veio dos EUA e foi encampado por algumas ADs no
mundo. No Brasil, ele lanando em um momento muito singular de luta poltica entre
os Ministrios do Belm-SP (Misso) & Madureira. Algo que vem dos anos 30, mas
agora resolvido com a expulso da Madureira da CGADB? As figuras icnicas de
Cicero Canuto e Paulo Macalo eram conselheiros vitalcios como uma frmula de
dissuaso da guerra fria assembleiana, foram substitudos por uma nova gerao.
Da mesma forma como quando aconteceu na dissoluo da Cortina de Ferro, o
outro lado vencedor, agora pode intervir, invadir, depor a quem bem entendesse. Com
a morte dos dois caciques originais (Canuto em 1982 e Macalo em 1986), herdaram os
postos Jos Wellington, no Belm-SP, e Manoel Ferreira, em Madureira-RJ446. O
primeiro foi muito mais competente na disputa. Tanto que, desde 1988, o presidente
da CGADB e apesar de diversas tentativas de diferentes opositores ningum at agora
lhe tirou o poder. Teoricamente, Belenzinho venceu Brs/Madureira. E pode fazer o
que bem entende. Expulsar Madureira foi, a princpio, sua maior demonstrao de poder
e competncia. A razo da expulso: a Conveno de Madureira era uma conveno
nacional, portanto, no poderia fazer parte de outra conveno nacional. Mero legalismo
casustico, pois diversas outras Convenes Estaduais tm igrejas filiadas nos seus

para conversar sobre o projeto. O melhor da entrevista foi o pastor fazer a distino de que as ADs e a CGADB no
esto apoiando futebol ou incentivando os jovens a jogarem, mas vendo a oportunidade de evangelizao nos eventos.
As ADs querem participar incentivando sua mo de obra voluntria no aprendizado em ingls para atender aos turistas
e, assim, evangeliz-los. Esse pastor e sua igreja, em Imperatriz-MA, lanou no incio de 2012, o primeiro filme
assembleiano, com amplo destaque no material da CPAD. MP, no. 1524, maio de 2012.
446
Palavras do Bispo Manoel Ferreira: Morreram o presidente (Macalo) e o vice-presidente do Ministrio da
Conveno (ele se refere ao Ministrio de Madureira). E, alm disso tudo, tinha ainda a grande guerra com o outro
grupo denominado CGABD que queria, de qualquer maneira, com uma sede terrvel, tornar o Ministrio de Madureira
uma congregao da CGADB, uma igreja da CGADB (Ferreira, 2011:146).

238
Estados de origem e igrejas filiais em outros Estados, mesmo assim permanecem
membros da CGADB (ver Apndice I).
Ento, coincidentemente o projeto da DC lanando na mesma reunio da
AGO, realizada em Salvador, em 1988, em que o Ministrio de Madureira foi excludo.
Seria um timo vetor para desviar a ateno da manobra casustica do AGO? Deu certo
ou errado? Mesmo que isso tenha alguma veracidade447 no suficiente para explicar,
por duas questes bsicas: a DC no foi um projeto inventado por Jos Wellington no
Brasil, foi mundial e a partir dos EUA; segundo, a urgncia evangelstica sempre foi
marca desta igreja.
2. Apenas uma comisso?
A comisso o cerne da questo: a DC uma tentativa de acordar uma
militncia evangelstica que sempre caracterizou o movimento pentecostal, seja por
razes mais teolgicas ou sociais448, porm nos ltimos anos estava ou est um tanto
adormecida. Soluo: cria-se uma comisso. Algo por natureza burocrtico. De
pastor/sacerdote, ento, pior ainda. Como j parodiamos a frase do ministro Frances,
igreja algo srio demais para ser confiada a pastores. Pastor sacerdote, e este
naturalmente conservador, mantenedor de status (ver cap. I ponto 1.1.1); no sabe e
nunca inventa (ou inventaria) a roda. Repetitivo e burocrtico existe para preservao da
instituio; funcionrio de um culto, de uma empresa permanente. Sua mensagem e
atuao se caracteriza pela oficialidade e preservao do rito (Weber, 1998:466).
Citando apenas trs nomes: Valdir Bcego, Geremias do Couto, Isael Araujo,
pastores, comentaristas das revistas de EBD e jornalistas, todos com uma cultura
razovel, tpicos intelectuais orgnicos, mas ingnuos para acreditar no alvo de 50
milhes de assembleianos na dcada de 90?449 Bastava apenas olhar os dados dos
Censos anteriores, e com algum esforo de pesquisa, o crescimento das ADs nos demais
pases. Nos EUA, em 1988, com 74 anos de existncia tinham 2.147.041 membros. No
final da Dcada da Colheita, em 2000, alcanou 2.577.560, um acrscimo de 396.058
membros450. No Brasil, segundo o Censo, tem 2.439.763 membros, no final da dcada
447

Esta insinuao foi encontrada em textos no oficiais na internet e em conversas com algumas pessoas.
Diversos analistas chamam ateno para esta identidade do pentecostalismo assembleiano: a nfase no
testemunho pessoal que os novos membros tm em levar sua mensagem para amigos e parentes; na urgncia
proselitista e insistncia com os visitantes nos cultos nos templos e fora deles. Cultos nas residncias, nas praas, nas
feiras, ao ar livre, distribuio de folhetos, campanhas e cruzadas feitas constantemente caracterizaram este
pentecostalismo, por razes teolgicas (a crena na doutrina arminianista de que todos devem e podem ser salvos,
caso ouam a mensagem) (Rolim, 1979).
449
A Igreja Batista tambm teve um projeto expansionista que no se concretizou durante seu centenrio na dcada de
80, mesmo sendo um pouco menos ufanista, de um milho de membros (Santos, 2011).
450
Nos EUA no h estatsticas governamentais e oficiais de religies, mas o site das ADs possui um amplo e
minucioso trabalho estatstico. Site www.ag.org acesso 20.07.2012.
448

239
angariou 5.978.377 novos membros. Longe dos 50 milhes da meta, mas se a meta foi
absurda, o crescimento assembleiano brasileiro foi igualmente

absurdo. E

muitissimamente maior que o crescimento assembleiano norte americano.

Tabela de Membresia AGs & ADs 1990-2010
Membresia

Membresia

Novos

Taxa

de

em 1990

em 2000

membros

crescimento

1990-2000

1990-2000

Membresia

Novos

Taxa

em 2010

membros

crescimento

2000-2010

2000-2010

AGs

2.147.041

2.577.560

430.519

20,4%

3.030.544

452.984

ADs

2.439.763

8.418.140

5.978.377

245,04%

12.314.410

3.896.270

de

46,%

Fonte: IBGE e www.ag.org/statistics

Na DC, nos EUA foram acrescentados s AGs 430.519 novos membros, no

Brasil, 5.978.377 novos assembleianos; o crescimento percentual nos EUA foi de
20,4%, no Brasil de 245,04%. Na dcada seguinte, os nmeros so 452.984 novos
assembleianos nos EUA e, no Brasil, de 3.896.270. Apesar de, quantitativamente
distantes e as ADs estarem ganhando muito das AGs, observa-se no crescimento das
AGs uma constncia, enquanto percentualmente, o crescimento das ADs est em queda
(nesse momento, isso apenas indicado, pois vai-se retornar ao assunto mais frente).
A questo que demorou-se mais de 80 anos para alcanar dois milhes de
membros e, em apenas duas dcadas, ultrapassou-se a 12, mas ainda bem longe do alvo
de 50 milhes, mas como e por que se faria isso em uma dcada se no se fez em 80
anos? Alguns ex-membros da comisso justificam assim o alvo: foi estabelecido pelo
Pr. Jos Wellington. Um deslumbramento do novo presidente para impressionar os

240
americanos e o resto do mundo? Algo bem brasileiro, alis. Sendo assim foi, portanto,
uma mistura de mandonismo, com a tpica obedincia religiosa cega, germinando no
ufanismo deslumbrado inconsequente. Infelizmente no temos dados estatsticos de
outros pases para relacionarmos com os brasileiros e americanos 451. Mesmo que
Wellington tenha exagerado na estimativa, se as duas igrejas estavam prximas nos
nmeros, algumas dcadas depois as brasileiras so muito maiores e isso mrito
tambm dele. Conquanto muito mais de milhares de assembleianos do que dele.
Valdir Bcego, no entanto, acreditava nestas metas, pois na conveno de 1995
faz um apelo-exortao. Evidentemente, sua fala no foi bem ouvida. Desde quando
os bispos (pastores-presidentes) aceitam que se chame sua ateno pelo no
cumprimento do dever? E o assunto morreu. E Valdir Bcego tambm. Em conversas
informais, os poucos que ainda se lembram do assunto creditam o fiasco da DC morte
do Bcego. Silas Daniel (2004:564) registra o seguinte:
Ao final da sesso, o pastor Valdir Bcego apresentou o relatrio da Dcada da Colheita e
exortou os lderes a se engajarem no projeto de evangelizao do pas, lembrando que para ser
alcanado o alvo estabelecido de 50 milhes de vidas para Cristo at o final do sculo 20 as
igrejas teriam de crescer 31% at o ano 2000.

muita imaginao ou falta de creditar o insucesso de um projeto

envolvendo uma igreja nacional com milhes de membros, com mdia alcanando o
pas inteiro, com comisses estaduais e locais, a morte isolada de uma pessoa. De
verdade, para alm da morte do lder principal da comisso, a sua morte foi simblica,
como a morte de um projeto militante.
3. A nova identidade assembleiana.
Um dos aspectos centrais de delimitao da militncia assembleiana em seus
primeiros anos prtica do testemunho. Dar testemunho faz parte da natureza deste
grupo; falar em pblico, nos cultos, nas feiras, nas casas, nos templos; ser ouvido e ter
voz na congregao e em todas as atividades so compulsoriamente uma satisfao.
Todos tm algo a testemunhar: da salvao, de um livramento, do batismo com o
Esprito Santo. Testemunho de sofrimento, de perseguio, de priso, de expulso de
casa ou do emprego. Esse sofrimento tpico do grupo os unifica; todos so dignos de
sofrer por amor ao Evangelho. Os testemunhos, portanto, so comuns, pois todos

451

Foram muitas as tentativas de obter informaes nas ADsLA, tanto via sites e e-mails para as instituies e
membros das Comisses da DC, e tambm atravs de amigos(as) e/ou indicados dos mesmos que, na poca, viviam
em outros pases, mas at o momento no foi obtido muito progresso. As pessoas contatadas no se lembram de nada
significativo que as ADs tenham feito onde elas estavam AL, EUA, Europa e frica. Nos sites das AGs e demais
latinas, h pequenos e irrisrios textos, todos do incio da dcada de 1990, quando o projeto foi lanado. Depois,
parece, o assunto foi esquecido por todos.

241
vivenciam os mesmos problemas em condies muito prximas uns dos outros; a
irmandade vive prxima geogrfica e socialmente. O sentimento de corpo, de unidade,
os unifica porque vivem os mesmos riscos e as mesmas conquistas.
Na dcada de 90, final do sculo, no h mais a possibilidade de perseguio da
Igreja Catlica ou de outra igreja denominacional contra os pentecostais. A
possibilidade de ser demitido ou expulso de casa por ser crente agora remotssima,
portanto, qual o contedo dos testemunhos agora? Se e quando so dados, os
testemunhos de conquistas ou sofrimentos agora no mais so coletivos. So acidentes,
doenas e problemas individuais, portanto, no do coletivo. A militncia pentecostal
marcada com a ideia de ganhar o outro de forma proselitista agora perde espao para
outro tipo de militncia que ganhar para si mesmo452. o que j foi indicado
anteriormente no assembleianismo em movimento em sua contnua reelaborao da
identidade religiosa, na expresso de Hervieu-Lger (2008:61).
Qual a motivao desta igreja em dcadas passadas para a militncia
evangelstica? Uma razo externa: a salvao dos outros (motivao escatolgica); uma
razo interna: o aumento da igreja. No momento, as duas esto esvaziadas; a escatologia
foi substituda pela ideia de prosperidade e, de forma mais instrumental, a igreja j
cresceu!
A nova identidade assembleiana no melhor nem pior que sua poca: a
cara do tempo presente (analisada no ponto 5.8): as ADs demonstrando sua
competncia carismtica, mas tambm racional-burocrtica. Conquanto a DC no
tenha alcanado plenamente os alvos estabelecidos deu, sim, certo. Afinal os alvos eram
uma desculpa para o projeto em si. O alvo no eram os alvos, o alvo era o projeto. E
este aconteceu. E nada saiu do controle burocrtico. Foram mais de cinco milhes de
novos assembleianos, se tornando, assim, quase trs vezes maior que sua irm
americana e autora do projeto. No entanto, percentualmente, as ADs cresceram muito
mais nas primeiras dcadas. Enfim, com ou sem a DC as ADs sempre cresceram e as
demais denominaes pentecostais no Brasil tambm cresceram. Algumas, alis, muito
mais que as ADs. Nesta dcada, A IPDA cresceu 357%, a IEQ, 334% e a IURD, mais
que o dobro das ADs, pois cresceram 681,50%. Uma pergunta: o que poderia acontecer
com esta igreja, se um considervel se ela tivesse conseguido angariar 40 novos
452

Por isso, as campanhas da IURD e Igreja Mundial fazem tanto sucesso no mundo de hoje? As campanhas e
principalmente os testemunhos dessas igrejas nada falam do grupo ou para o grupo, mas so espaos do indivduo
que ganhou algo; um individualismo de privilgios e solues levado s ltimas consequncias, nisso se acentua
muito o processo de iurdinizao.

242
milhes de membros em uma dcada? Ou mais grave, como seria o Brasil com 50
milhes de assembleianos?

4. O projeto racional empresarial da CGADB & CAPD.

As ADs continuam sendo uma igreja de pobres, mas atualmente possuem um
lado rico; uma igreja pobre com uma editora rica. A CPAD, nascida em 1946, por
uma oferta, vinda dos EUA, sempre foi uma empresa modesta e deficitria. Inmeras
vezes foram necessrios pedidos de ofertas nas igrejas para a Casa. Mas na ltima
dcada do sculo XX, a CPAD despontou, tornando-se uma das maiores editoras do
pas, enquanto as editoras denominacionais definhavam e fechavam suas portas.
Resumidamente: a CPAD na dcada de 90 se internacionalizou. Abriu 12
filiadas no pas, alm de lojas nos EUA, Europa e Japo. Construiu um novo prdio,
publica quase trs milhes de revistas da EBD trimestralmente (com venda assegurada),
lanou em 1997 um brao latino, Editorial Patmos, a gravadora CPADMusic, em 1996
participou da 14. Bienal do Livro e seu faturamento, de cinco milhes, em 1992,
alcanou 40 milhes, em 2002. Atualmente, ultrapassa os 100 milhes. Dos seus 268
ttulos publicados, 52% so de autores brasileiros. A Bblia de Estudos Pentecostais j
vendeu mais de um milho de exemplares (Araujo, 2010).
A membresia assembleiana esparramada pelo pas inteiro pode ainda ser
majoritariamente pobre, mas a cpula da Igreja rica algo bem brasileiro: uma nao
de pobres liderada por uma elite rica. Conquanto, este substrato social tambm tenha
tido muita ascenso social nos ltimos anos, pois, desde a estabilizao econmica
ainda antes do governo FHC (1994-1998) e, somente nos dois mandatos do Lula (20022010), 32 milhes de pobres brasileiros ascenderam para a classe mdia453. Com isso
muitos assembleianos se tornaram consumidores. Dos produtos da CPAD,
principalmente.
Quais as afinidades eletivas entre os personagens, fatos e conceitos?
Naturalmente, a afinidade eletiva no se d no vazio ou na placidez da espiritualidade
pura: ela favorecida (ou desfavorecida) por condies histricas ou sociais. (Lwy,
1989:18). Evidentemente, o projeto era salvar vidas, abrir novas igrejas, levantar um
exercito de pessoas em orao, mas, segundo Weber, mesmo as religies mais
carismticas, precisam fazer concesses s demandas da clientela. As necessidades
453

Fonte: www.fgv.com.br acesso 25.04.2011.

243
carismticas so realizadas de forma apoltica, pois agora so concretas e materiais e
no necessariamente vo ter afinidades com o propsito original. Acontece. As ADs
sempre anatematizaram a televiso, mas agora com dinheiro e interesses econmicos
fortes precisam de um canal de divulgao para seus produtos. TV deixou de ser
pecado? Sim, agora os assembleianos podem comprar.
exceo dos 50 novos milhes de membros, as demais metas foram
alcanadas, pois, sim, aconteceram novas adeses, novos missionrios, novas igrejas. A
comisso mudou de nome e pode ser apenas uma forma pomposa de disfarar, mas
continua reprisando nmeros fabulosos e inatingveis. Mas, meta que se alcana no
meta.
Enfim, qual era o projeto? Evangelizar, orar e enviar missionrios podem, sim,
na teoria ser indicados carismaticamente, mas na prtica o projeto deu uma nova
identidade e se concretizou empresarialmente, pois, segundo Weber (2002:235), a
busca carismtica e mstica da salvao vai se viabilizar a partir de posies
empricas na mistura das organizaes religiosas com os interesses de poder.
Evangelizar sinnimo de crescimento, ganhar almas para Jesus implica tambm
em aumento de participantes/contribuintes para a denominao e no caso das disputas
no seio assembleiano, ganhar mais para esse Ministrio. E na disputa interna e externa
(CGADB & CONAMAD) as lutas de poder (2002:235) vo resultar em concesses e
relatividades para benefcio e utilidade das organizaes religiosas. Projeto que
conseguiu fazer uma sntese dos anseios carismticos sendo articulados e domesticados
por uma liderana apoltica e tradicional. A estrutura estruturante deu seu recado:
fortaleceu-se internamente, pois a denominao cresceu; e internacionalmente apareceu
no cenrio pentecostal mundial na WAGF. Adicionando-se ainda a ampla consolidao
capitalista da CPAD, em um Brasil vivendo em estabilidade econmica. Foi um
momento mpar do mundo, do pas e da igreja. Para a glria de Deus e benefcio de
quase todos!

244
Graficamente o projeto da Dcada da Colheita pode ser resumido assim:

CARISMA:

TRADICIONAL:

Evangelizao e carisma
de pessoas e da
mensagem; militncia
dos primeiros anos;
nfase escatolgica,
final do sec. XX

Comisso internacional,
nacional, estadual e
local; fortalecimento da
instituio e
burocratizao;
comisso de sacerdotes
para preservar o status;

RACIONAL:
Markenting e projeto vindo dos
EUA; alvos e estratgias;
demonstrao de fora e habilidade
econmica da CPAD.

6.3 CELEBRANDO O CENTENRIO 2011:

A celebrao do Centenrio foi a cara da igreja: festiva e dividida. As duas
oficiais foram visceralmente inimigas, mas tiveram algo em comum, o povo
celebrando e a elite dirigente se comportando de forma previsvel: brigando. Se por um
lado, mobilizou milhares de pessoas no pas, deu animo evangelstico e senso de
pertencimento e empoderamento aos membros comuns da igreja, tambm acirrou as
divises e lutas de poder dentro da estrutura dela.
O Centenrio foi marcado por brigas454. O nico consenso foram as figuras de
Berg e Vingren usadas e abusadas por todos os grupos. A comear pelo nome no
houve consenso: era o Centenrio das Assembleias de Deus ou o Centenrio da
Assembleia de Deus? Muito significativo que o plural foi usado no material oficial da
CAGD e o singular pela Igreja-Me em Belm. A proposta oficial: em todos os
peridicos, sites e programas da CGADB e CPAD divulgou-se uma programao
nacional para todas as igrejas. Um livreto de 16 pginas belissimamente produzido
(Celebrao Nacional do Centenrio das Assembleias de Deus no Brasil) continha o
seguinte: l. As ADs no Brasil estavam completando cem anos, portanto, a festa era de
toda a nao. 2. Ms de junho (e no apenas alguns dias do ms de junho, uma data
454 O acirramento entre os grupos foi tamanho que surgiu uma campanha na internet capitaneada por blogues de
assembleianos: Pela Unidade no Centenrio com logomarca e textos pedindo uma trgua em benefcio da imagem
da igreja e de uma celebrao nica. Campanha, alis, que serviu apenas para mostrar um resultado prtico: muitos
assembleianos
no
esto
na
briga
e
no
compartilhavam
com
os
mtodos
usados
(http://www.terceiraviacgadb.com.br/). Dentre muitos, destacamos dois blogues, geremiasdocouto.blogspot.com e
/fronteirafinal.wordpress.com, de Geremias do Couto e Antonio Mesquita, respectivamente. Ambos pastores
conhecidos nacionalmente e ex-diretores da CPAD, neste momento dirigindo igrejas locais, mas em pocas passadas
faziam parte da engrenagem poltica e administrativa da CGADB.

245
especfica): ms nacional de orao, EDB especial, Cultos da Centsima Ovelha,
Campanhas Evangelsticas e Santa Ceia Especial.
O livreto indica uma absoluta unidade nacional da igreja, mas a proposta
salomnica da CGADB tem um objetivo maquiavlico: esvaziar Belm do Par. Pois,
contrariamente, a AD em Belm falava nos programas de TV, no site e nos seus
peridicos Centenrio da Assembleia de Deus em Belm Igreja Me e frisava a data
de 16 a 18 de junho de 2011 e um local especfico455.
a) As Celebraes.
Uma foi a do povo; outra, da elite. Grandiloquente em absoluta efervescncia e
beirando a histeria, as pessoas j entravam no Estdio e no Centro de Conveno
chorando e falando em lnguas, principalmente as mulheres. O ufanismo dos Cem anos
de vitria!, Cem anos de pentecostalismo!, Cem anos de AD. Somos a gerao do
Centenrio! eram manchetes dos jornais dirios, mas tambm frases proclamadas no
plpito e repetidas na plateia. Um ambiente tpico que as arquibancadas do Estdio no
estranharam: paixo, choro, gritos de alegria, abraos. No plpito, idem, mas h
distines que so representativas desta nova igreja, apesar de estar no mesmo ambiente
e tempo. L esto os cantores, pregadores, vereadores, deputados, senadores,
governador do Estado e, no ltimo dia, sbado, dia 18/06, at o Arcebispo catlico,
Dom Alberto Taveira, que foi aplaudido de forma efusiva. O povo, nas arquibancadas,
usando camisetas com imagens dos santos suecos, j os VIPs assembleianos em trajes
de festas, homens de palets e mulheres de vestidos longos. Uma solenidade hi-tech
com transmisso ao vivo pela TV Rede Boas Novas e por diversos sites, com
coreografias, canho de iluminao, fogos de artifcios, msicas extraordinrias e
milhares de pessoas fotografando em suas mquinas e celulares; tecnologia e euforia de
mos dadas. Foi um novo pentecoste, como no cenculo em Jerusalm em que todos
falavam em lnguas e viam-se tochas de fogo. Agora, idem. Todos falando em lnguas e
com tochas de fogo, seno na cabea, nas mos os novos celulares fazem milagres!
Pblico e plpito no so iguais; entre as arquibancadas e as cadeiras numeradas (onde
somente alguns convidados e amigos de convidados entravam...) uma visceral distncia
entre a roupa, o tratamento, o acesso, a importncia, a visibilidade (foram muitos mais
filmados pela TV); eram os VIPs assembleianos & patuleia; um singular encontro da
Casa Grande com a Senzala, pois todos celebravam harmoniosamente o mesmo evento.

455

O autor deste trabalho, a doutoranda Marina Correa e a jornalista sueca Kajsa Norel estiveram juntos neste perodo
em Belm, assistindo a todas as atividades da semana do Centenrio.

246
Duas coisas foram bem originais: msicas e pregaes. Os cultos no tiveram
cnticos da HC, elemento central da identidade assembleiana, mas apenas os hits
gravados alusivos ao Centenrio456. Muito sintomtico que os pregadores tenham sido,
na primeira noite, uma mulher, na segunda, um pastor dissidente da igreja oficial e, na
terceira e ltima noite, um avivalista alemo457. O maior clmax dos cultos foi a
coreografia no gramado, com 4.000 participantes formando em um imenso mapa do
Brasil, onde tochas de fogo saam de Belm levando a mensagem pentecostal. Tudo isso
precedido da entrada triunfal de um barco com os dois atores representando os
missionrios suecos, com muito som, luzes e fogos de artifcios e, apesar da repetio
nas trs noites, isso era suficiente para um xtase coletivo.
b) O registro do MP.
A luta fraticida provocou um aspecto quase fascista no MP. Durante o ano de
2011, as festividades em Belm do Par promovidas pela Igreja-Me foram
absolutamente ignoradas, o MP e o programa de TV da CPAD, Movimento Pentecostal,
inflou os nomes de Berg e Vingren, mas magicamente eles no tinham tempo e espao.
Ademais, no se falou na festa que iria acontecer em Belm no ms de junho (data
oficial do nascimento das ADs), e no jornal de julho, h uma pgina inteira sobre as
festividades que a CPAD realizou em Belm na semana anterior (e que no constava no
livreto do Centenrio), que, do ponto de vista de pblico, foi um fiasco e d uma
pequena nota sobre a megafesta da Igreja-Me, em Belm-PA. Um pesquisador ou
algum alheio problemtica desta igreja que for analisar as festividades do Centenrio
a partir desse jornal vai, no mnimo, no entender o que aconteceu. Basta uma simples
olhada nos MP de anos anteriores para se verificar os registros dos aniversrios da
igreja: h amplas reportagens com fotos, elogios e mensagens de gratido Igreja de
Belm, mas no ano do Centenrio a Igreja de Belm inexiste nos peridicos da
CPAD458.

456

Um pastor em Belm disse no saber oficialmente como e por que esses, e no outros(as), cantores(as) e tambm
pregadores(as) foram os convidados, mas sabia que gente do Brasil inteiro pediu para participar. Provavelmente no
foi necessrio nenhum jab, pois, afinal foi, e ainda , uma tima vitrine para os mesmos, pois trechos de msicas e
mensagens ainda continuam sendo apresentados no programa da TV.
457
As pregaes, aps o show, foram irrisrias, ademais, o povo conversando e passeando no Estdio impedia de
ouvir a missionaria Helena Raquel Gonalves Costa, o pastor Silas Malafaia e o pastor alemo Reinhard Bonnk.
458
Lamentavelmente, a Coleo do MP, no CEMP, est incompleta. De 1961, ano do Cinquentenrio, existem apenas
as edies de Maio (n 9), de Julho (n 13) e de novembro (n 22) Na poca, o jornal quinzenal, o de julho apenas
divulga que a festa vai acontecer, mas em todos os demais aniversrios de anos anteriores e seguidos h extensas
reportagens sobre Belm-PA, com louvores igreja-meIgreja-Me.

247
c) A celebrao paulista do Centenrio.
No dia 15 de novembro de 2011, realizaram-se em So Paulo, capital, duas
festas459. Uma no Estdio do Pacaembu, outra na Arena do Barueri460; a primeira, do
Ministrio do Belm e a outra, do Ministrio do Braz (a verso paulista da MadureiraRJ). No conseguiram fazer uma celebrao nica nem mesmo em SP, como se
conseguiria no pas inteiro? Apesar da chuva dos dias anteriores e no dia da festa, a
Arena de Barueri lotou, mas o Pacaembu no. Ressalte-se que, nessa briga, Madureira
parece ter se resignado marginalidade das celebraes.
Se o Ministrio do Belm, leia-se Jos Welington e companhia, desde o primeiro
momento se sentindo o dono do Centenrio, tinha a pretenso de com essa festa de
encerramento461 ir desforra com a festa de Belm-PA, terminou, porm, por realizar
ainda maior fiasco462. Choveu o dia todo, o Estdio no lotou, o som no funcionou a
contento, a programao no aconteceu devidamente e, enquanto o Pastor William
Wood, superintendente das AGs e presidente da WAG, estava falando o som foi cortado
por ordem judicial. Evidentemente o MP no divulgou isso, apenas que apesar da
chuva o povo compareceu463.
6.4 - IDENTIDADE PENTECOSTAL ASSEMBLEIANA: BRASIL & SUCIA
Diversos autores j elaboram teorias sobre a relao da identidade cultural
brasileira com outras culturas de forma macro464, mas essa pesquisa mais modesta.
Interessa aqui a relao do pentecostalismo assembleiano com os movimentos
congneres na Sucia, AL e EUA. Em um mundo globalizado, absolutamente
impossvel as ADs manterem sua condio inicial de isolamento social tanto no pas

459 No Rio de Janeiro, aconteceu uma Santa Ceia envolvendo diversos Ministrios, em celebrao ao Centenrio, dia
06/12/2011, mas descrio minuciosa do evento feito no blog do pastor Geremias do Couto, indica que, como Santa
Ceia, foi um evento politico. http://geremiasdocouto.blogspot.com.br/search?updated-max=2012-01-23T11:39:0002:00&max-results=8 acesso 29.09.2012.
460
Existem na imprensa e na internet muitas discrepncias sobre as capacidades dos estdios, portanto, esto sendo
utilizadas as informaes dadas em sites governamentais, se no so cifras verdadeiras, so, porm, oficiais: Estdio
do Pacaembu, SP: 37.952 espectadores; Arena de Barueri: 37 mil espectadores; Estdio do Mangueiro, em Belm:
45.007 mil espectadores. Como o estdio em Belm-PA lotou as arquibancadas e tambm o gramado, somaram-se,
em suas trs noites, mais de 135 mil pessoas na festa, enquanto em SP provavelmente no se chegou a 30 mil
pessoas.
461
Festa que tambm no constava no livreto do Centenrio, nem tinha sido divulgada meses antes, portanto, deduzse que ela surgiu depois como resultado de outros fatos (?).
462
Fiasco adicionado a no ter conseguido terminar o templo-catedral que o Ministrio est construindo na Avenida
Radial Leste, em SP. Enquanto Cmara construiu seu imenso Centro de Convenes da AD, em Belm-PA, na mesma
festa, inaugurou um Museu das ADs, e tambm, via Governo do Estado e Prefeitura, a Avenida do Centenrio, dois
viadutos cada um em homenagem a um dos suecos e o Parque Ecolgico Gunnar Vingren.
463
Os jornais dirios e a TV noticiaram, alm da festa assembleiana, a briga judicial entre a Associao de Moradores
e a Prefeitura pela liberao do Pacaembu, isso explica o som ter sido cortado, pois expirou o limite do tempo.
464 Clssicos como Razes do Brasil, de Sergio Buarque de Holanda e Casa Grande e Senzala, de Gilberto Freyre, j
analisaram a identidade brasileira em relao aos EUA, por exemplo. Tambm temos Viana Moog (1954), com
Bandeirantes e Pioneiros e Roberto DaMatta (1999), com Carnavais, Malandros e Heris. O texto de Viola Sachs
(1988), Brasil & EUA: religio e identidade nacional, reunindo diversos autores fundamental. Mais recentemente
Angela Randolpho Paiva (2003), em Catlico, Protestante, Cidado, fez uma original anlise do papel da religio
(protestantismo nos EUA e catolicismo no Brasil) na construo da cidadania.

248
como no mundo; algo, alis, que acontece igualmente ao Brasil, cada vez mais inserido
na poltica e economia global. Se, no princpio, as relaes entre as ADs e o
pentecostalismo sueco foram prximas, mas acidentadas, atualmente so episdicas;
quanto s ADsLA, mesmo sendo igrejas com o mesmo nome e no mesmo continente,
tratam-se de grupos absurdamente distintos e distantes. J com os EUA, no incio, por
razes teolgicas, sociais e tnicas, apesar do nome idntico so igrejas sem nenhuma
identificao, posteriormente h uma tentativa de aproximao no muito frutfera, e,
atualmente, alguma relao institucional mais por interesse brasileiro que americano.
a) O pentecostalismo sueco 465.
Como no Brasil, o pentecostalismo sueco atualmente assume as configuraes
de seu tempo; alterou-se acompanhando o pas. Nos pases escandinavos, como quase
em toda a Europa, religio se tornou apenas uma marca cultural466. A Pingst, a maior
organizao pentecostal sueca, tem 82.733 membros, mas existem diversas outras
igrejas-livres, tambm batistas autnomas no ligadas Pingst. A Igreja Filadlfia
tem atualmente 5.716 membros. Em 1930, por ocasio da inaugurao do novo templo
em Estocolmo, eram 3.500 membros (Pethrus, 2004:21). A igreja existe ainda hoje no
mesmo templo, se quela data tratava-se de um grande templo com uma grande
membresia, dcadas depois mudou pouco. Seu jornal Evangelii Hrold, surgido em
1916, foi publicado at 1993 e deixou de circular, mantendo uma verso on-line, e
atualmente, tem um aspecto ecumnico467. Portanto, ao longo dos anos esses dois
movimentos pentecostais vo se distanciando, no apenas numericamente, mas
sobretudo, em suas identidades.
Tabela Brasil & Sucia: crescimento populacional & crescimento das igrejas.
Sucia populao
Membresia da Igreja Filadlfia (organizada em 1912)
Brasil - populao
Membresia das Assembleias de Deus (organizada em 1911)
Fonte: IBGE Brasil e SCB - Statistiska Centralbyrn.

465

1930
6.142.191
3.500
37.675.436
13.511

2010
9.415.570
5.716
190.732.694
12.314.410

Taxa de crescimento
65,2 %
61,2 %
506,3 %
911,4 %

Informaes sobre o pentecostalismo sueco podem ser encontradas no site www.pingst.se. As informaes citadas
nesta pesquisa foram passadas por Kajsa Norell.
466
Como analisa Hervieu-Lger (2008:43). Na Sucia, por exemplo, onde a prtica religiosa efetiva inferior a 5%, 9%
dos indivduos se declaram cristo praticantes e 26% se declaram como no cristo. Mais de 63% se designam,
eles mesmos, como cristos sua maneira. A crena autodefinida desses fiis de um novo gnero se distancia, na
verdade, substancialmente, da crena luterana oficial. A maior parte do tempo, eles falam de Deus como uma fora
superior e impessoal, e formulam sua adeso ao cristianismo essencialmente como a aceitao de um conjunto de
valores morais.
467
Sua tiragem se inicia em 1916, com seis mil exemplares, em 1920, de vinte mil, ultrapassa os setenta mil em
1945, no incio de 1990, caiu para vinte e dois mil. Seu aspecto ecumnico estritamente evanglico com outras
igrejas pentecostais. www.pingst.se: acesso 12.01.2012.

249
Conquanto a Sucia tenha alterado muito seu perfil scioeconmico, em termos
quantitativos populacionais mudou pouco; da mesma forma, a membresia da Filadlfia.
Ambas as igrejas surgem quase na mesma poca, quando as taxas de populao rural e
urbana so parecidas, mas em poucos anos o pentecostalismo brasileiro ultrapassa o
sueco quantitativamente. Uma das primeiras reunies mundiais do pentecostalismo
aconteceu em Estocolmo, em 1939, depois, com a PWC, em 1955, e, novamente, em
2010 ano do Centenrio do pentecostalismo brasileiro. Pethrus e Ongman so citados
em textos em ingls (Burgess, Synan, Hollengewer) como as principais lideranas
pentecostais do sculo XX, conquanto nenhum brasileiro citado.
b) As Assembleias de Deus suecas?
O ex-secretrio de misses, A. P. Franklim, a partir de uma dissidncia da Igreja
Filadlfia, ainda tentou, em 1930, fundar uma Assembleia de Deus na Sucia, mas ela
teve vida curta. Para alm da obviedade de que o modelo assembleiano brasileiro no
poderia ser implantado na Sucia, existiram outras razes institucionais que abortaram o
projeto (ver Anexo V Cartas).
Pethrus em sua biografia fala pouco sobre o Brasil; tem uma nica citao sobre
Vingren j no final de seu texto, conquanto mencione outras vezes a Conveno de 30,
pelo seu aspecto tenso da relao entre as igrejas nacionais e a Misso Sueca468. A
Igreja Filadlfia tem diversos missionrios espalhados pelo mundo, teve ligao efetiva
por quarenta anos com o Brasil, onde mais de 60 missionrios trabalharam, e todos os
projetos missionrios desta igreja tm aqui a maior exploso, ento, por que a igreja
brasileira quase no aparece em seu texto? Ele veio ao Brasil duas vezes, a primeira em
1930, e tambm em 1967, por ocasio da 8. Conferncia Mundial Pentecostal PWF.
Por que no veio nas festividades do Cinquentenrio, em 1961? A apresentao da
biografia de Vingren, que ele escreveu em 1968, parece indicar o quanto ele tem pouca
afinidade com as ADs, em 2011. No Centenrio, em Belm, o presidente da Pingst,
pastor Pelle Hrnmark, veio representando a Sucia. Sobre o centenrio foi publicada
uma reportagem no Pingstrrelsens rsbok 2012 (Anurio Pentecostal 2012). A
reportagem usa como fonte de informaes a biografia de Vingren publicada em sueco
em 1968 e o livro da Kajsa Norell (2011), o que demonstra o quanto o movimento
pentecostal sueco conectado com o brasileiro469.
468

Em uma autobiografia no lanada em portugus, Hos Herren r makten, 1955, Pethrus fala bastante sobre o
Brasil, principalmente sobre a relao demarcatria entre a Misso Sueca e os trabalhos transculturais na AL e frica.
469
Em 2011, um grupo liderado por Jos Wellington esteve na Igreja Filadlfia, como parte das festividades do
Centenrio. Segundo o MP e o programa de TV, realizaram seus cultos na sexta, sbado e domingo, mas foram cultos
pentecostais para o grupo de brasileiros. Os membros da Filadlfia somente participaram domingo pela manh no seu

250
c) O pentecostalismo sueco versus o pentecostalismo mundial.
Segundo Hollenweger (1978:72) e Synan (2003:570), foi a objeo intransigente
dos suecos que inviabilizou um organismo pentecostal mundial, isso explica, ainda
mais, a relao acidentada que os suecos tiveram no Brasil com os brasileiros e
americanos no processo de institucionalizao das igrejas. A sndrome das igrejas
livres e, talvez, o personalismo do Pethrus em sua desconfortvel relao com o
Governo Sueco e indiretamente com a Igreja Luterana (a igreja estatal) e tambm com
outras lideranas suecas contriburam?470 (Esse assunto ser retomado no ponto c).

6.5 - IDENTIDADE PENTECOSTAL ASSEMBLEIANA: BRASIL& EUA.

O incio do movimento pentecostal no sculo XX encontrou uma esperana
generalizada entre seus adeptos de que a renovao pentecostal varreria
sobre as igrejas, produzindo uma nova unidade e visvel entre todos os cristos
em resposta orao de Jesus (Joo 17:21). As esperanas foram logo se
transformando em frustrao quando surgiram divises sobre questes de
doutrina poltica, costumes e personalidades (Burguess, 1988:707).

As Assemblies of God, nos EUA471, nasceram em uma reunio no dia 2 de abril

de 1914 na cidade de Hot Springs, Arkansas, quando um grupo de 300 pregadores e
leigos realizou o primeiro Conclio Geral. A atual formao ainda preserva uma mistura
de sistema congregacional com princpios presbiterianos472. A igreja local soberana,
pois autogovernada e autossustentada, onde o pastor eleito pela assembleia local e
dirige a igreja junto a um corpo de diconos. As igrejas so filiadas inicialmente aos
Conclios Distritais (em 2012, so 64 Conclios Distritais, obedecendo limites
geogrficos e mais 21 Concilios tnicos473 que se sobrepem geograficamente) e,
finalmente, ao Conclio Geral das AGs.

tradicional culto. Verso que dada por Kajsa Norell, por e-mail, presente no culto. Essa visita teve ampla cobertura
jornalstica no Brasil e nenhuma na Sucia nos jornais pentecostais
470
Pethrus e Ongman, da Misso rebro, fundadora da CIBI no Brasil, os dois principais lderes do pentecostalismo
sueco, no concordam em diversos pontos. Na ministrao da ceia aberta, no exerccio ministerial feminino e no
modelo e organizao da misso.
471
Informaes sobre as Assembleias de Deus nos EUA podem ser acessadas em seu portal www.ag.org; estatsticas,
documentos e histria so coletados e organizados no Flower Pentecostal Heritage Center http://www.ifphc.org/. O
nome AD j era usado pelo pastor Thomas King Leonard, desde 1912, em sua pequena igreja em Findlay, Ohio.
472
Desde sua formao, em 1914, o grupo se mostrava avesso a qualquer tipo de organizao formal. Queria
estabelecer a igreja do Novo Testamento, e o Novo Testamento no apresentava nenhuma forma de organizao da
igreja local (Synan, 2009: 198). Apesar da pretenso histrica do Synan, sua avaliao muito mais teolgica e
apologtica.
473
Ethnic Fellowships - African Assemblies of God Fellowship, Arabic Assemblies of God Fellowship, National Black
Fellowship of the Assemblies of God, National Chinese Fellowship of the Assemblies of God, National Deaf Culture
Fellowship of the AG, Ethiopian Fellowship of the AG, National Fijian Fellowship of the Assemblies of God, FilipinoAmerican Christian Fellowship of the Assemblies of God, Ghanaian AG Fellowship, Haitian American Fellowship of the
Assemblies of God, Hmong National Fellowship of the Assemblies of God, Assemblies of God India Fellowship of
America, Indonesian Fellowship of the Assemblies of God, National Jewish Fellowship of the AG, Native American
Fellowship of the Assemblies of God, Nigerian AG Fellowship, Romanian Fellowship of the Assemblies of God, Samoan
Fellowship of the Assemblies of God, Southern Asia Fellowship of the Assemblies of God, United States Tongan

251
O Conclio Geral, realizado bienalmente, formado por ministros ordenados e
licenciados eleitos delegados a partir dos Conclios Distritais e tem a seguinte estrutura
de governo: Presbitrio Geral, formado por delegados dos Distritais, que se rene
anualmente, e Presbitrio Executivo, que coordena as atividades no interregno do
Conclio Geral474, e formado por 20 membros475. Seus primeiros Conclios tiveram
grandes polmicas teolgicas (a questo entre unicistas e trinitaristas; a obra
consumada da salvao, etc.), e desde o incio j nasceram em pleno processo de
institucionalizao.
As ADs, como j indicado em diferentes momentos desta pesquisa, em sua
origem sueca, nasceram acidentalmente com um grupo expulso da Igreja Batista em
Belm, iniciando oraes nas casas, se espalham a partir da migrao nordestina pscrise da borracha e possuiu uma estrutura anrquica em seus primeiros anos. Nunca
houve uma polmica teolgica, somente oficializa o registro oito anos depois da
fundao, vinte anos depois realiza a primeira Conveno, e essa vai ter personalidade
jurdica depois de 35 anos de existncia. Quando tentou um organismo nacional j
estava dividida em Ministrios e inmeras convenes de forma macro e micro em
disputa.
Alm da pentecostalidade, doutrina da contemporaneidade dos dons do
Esprito Santo, em que as ADs e as AGs se encontram e se distanciam?
a) A questo racial e movimento pentecostal nos EUA.
Na rua Azusa (os cultos de Seymor), porm, pessoas de todas as raas e posies
sociais esqueciam seus preconceitos e uniam-se em orao e adorao. Eles diziam: - A
linha de sangue apagou a linha da cor (Horton, 1997:19).

O pentecostalismo nos EUA foi, no incio, visceralmente marcado por questes

raciais e ainda hoje isso exerce influncias sobre o mesmo. Sua msica476 e suas
polmicas polticas e teolgicas interligadas477 vo produzir sua ampla fragmentao
eclesistica. Stanley Horton478, um dos principais telogos assembleianos nos EUA, na
citao acima, repete uma frase famosa do movimento A linha do sangue apagou a
linha da cor, mas seu texto no explica por que as AGs, o ramo branco do
Assemblies
of
God
Fellowship
e
Vietnamese
Fellowship
of
the
Assemblies
of
God.
http://ag.org/top/About/Ethnic_Fellowships.cfm . Acesso 17.09.2012
474
A estrutura administrativa do Conclio Geral emprega 900 pessoas, funcionando em 18 edifcios distintivos,
envolvendo departamentos de misses, editora, TV, educao, etc.
475
So seis na liderana executiva (superintendente, assistente do superintendente, secretrio geral, tesoureiro geral,
dois diretores executivos) mais 14 membros representantes de regies geogrficas, do ministrio feminino, ministrio
jovem, grupos tnicos distintos, etc.
476
Una mezcla de melodas estadounidenses y europeas com ritmos africanos (Hollenweger, 1976:20).
477
Anderson, 1992, especialmente o capitulo X, Trinitarian Controversy and Racial Separation.
478
Horton um dos principais telogos assembleianos nos EUA, foi presidente da SPS 1979-80 (Burguess, 1988:446)
e muitos de seus livros foram traduzidos para o portugus, esteve no Brasil em 1995 (Araujo, 2007:354).

252
pentecostalismo americano, no floresceu junto ao grupo negro? Os brancos que
haviam recebido a ordenao na Igreja de Deus em Cristo (predominantemente negra)
saram para fundar a Assembleia de Deus (quase exclusivamente branca) em 1914
(Anderson, 1979:189, citado por Freston, 1996:75).
As AGs so segregacionistas, as ADs multiculturais; as AGs possuem mulheres
no ministrio pastoral, as ADs possuem no incio oficiosamente, depois probem; as
AGs possuem escolas teolgicas desde seu nascimento, no Brasil elas so proibidas nas
primeiras dcadas; as AGs nascem e se mantm at congregacionais; as ADs tambm
nascem congregacionais, depois alteram sua natureza se episcopalizando. O abismo
grande nos primeiros anos, e ainda hoje, apesar do deslumbre brasileiro por tudo que
venha dos EUA, pois a oficializao da Fraternidade Mundial das Assembleias de Deus
- WAGF no final da dcada de 80 uma via de mo nica. uma ligao das ADs com
as AGs e no o contrrio ou, no mnimo, uma relao de paridade.
Nas ADs do Brasil, logo no incio se oficializa um hinrio. Se essa igreja tivesse
alguma influncia do pentecostalismo black, poderia ter dado espao para os repentistas
nordestinos cantarem nas igrejas?479 A HC uma tpica oficializao de uma elite culta,
conservadora, com pretenso de controle. Paulo Macalo e Conde (ambos de classe alta,
ricos, letrados e falantes de alguns idiomas) so os maiores autores de hinos. Isso
implica, no mnimo em duas questes graves: primeiro, a msica black, como os
repetentes, possui um componente poltico de denncia social da condio em que os
negros/nordestinos viviam/vivem, produzindo envolvimento social e alterao poltica
(Paiva, 2003); segundo (consequncia ou no da anterior, mas uma imbricao da
mesma) no culto pentecostal brasileiro, existe toda a liberdade de falar, pregar,
testemunhar para todos, homens e mulheres, em todos os lugares; nas casas, feiras,
cadeias, esquinas, mas no h liberdade do corpo no cantar. Esse cntico absolutamente
regrado, metrificado e solene visa ao controle do corpo, da a obrigatoriedade do hinrio
oficial480.
A questo racial sempre foi to sria que uma reunio entre a liderana das AGs
e da Igreja de Deus em Cristo, em 1994, foi chamada de Miracle of Memphis. A
questo racial, como no pas inteiro, atualmente foi amainada, mas no resolvida. As

479

O improviso dos repentistas perigoso, pois os deixam livres para falarem sua realidade. Patativa do Assar, um
poeta cearense, foi preso na ditadura militar por causa de suas criticas pobreza e opresso
480
O controle do corpo algo grave no meio pentecostal, ainda mais de um pentecostalismo sueco. A questo do
corpo/msica um indcio da influncia e distncia cultural do protestantismo e dos cultos afro no Brasil, algo que j foi
discutido em outro texto (Alencar, 2005). Evidentemente, o tema merece muito mais destaque que essa mera
indicao.

253
AGs tm em seu atual Presbitrio Executivo dois negros, algo absolutamente inexistente
em anos anteriores. Memphis resolveu? Esta celebrao da Santa Ceia e lavagem de
ps (celebrada em Memphis) foi apenas episdica e no teve muita continuidade. Essa
foi em resumo a fala do pastor superintendente geral, George Wood, realizada na
Conveno Geral das AGs, em 2011, no Arizona. Acompanhada de mais um pedido
pblico de perdo aos membros negros da igreja e tambm dirigido s demais igrejas
negras americanas481.
b) O distanciamento das AGs e das ADs.
Apesar do Bittencourt (1985:35) afirmar que a A.D. mantm estreitos laos com
as igrejas pentecostais americanas, das quais depende quase totalmente em termos de
educao teolgica, e a Beatriz de Sousa (1969:114) se equivocar dizendo que as
Revistas de EBD eram produes traduzidas do ingls, as ADs nunca dependeram dos
EUA. Alguma influncia, sim; dependncia, nunca. Ironicamente, nas duas ltimas
dcadas, quando as ADs ultrapassaram em membresia as AGs, com diversas escolas
teolgicas e produo brasileira (basta olhar o catlogo de publicaes da CPAD),
que, institucionalmente, como analisado no tpico sobre a Dcada da Colheita, em
1988, as ADs mais se tornam dependentes das AGs.
A estruturao e formao das ADs, em suas primeiras dcadas, resultado do
ethos sueco-brasileiro, conquanto existam afinidades no pentecostalismo americano,
como por exemplo, a nfase escatolgica, a herana pietista, certa averso teologia
acadmica, etc.482, ao longo dos anos, a historiografia assembleiana norte-americana
desconhece proposital ou no completamente as ADs. Os peridicos e livros
americanos falam da AL, da Europa e sia e quase no citam o Brasil.
Em 1995, somente no Brasil, as Assembleias de Deus contabilizavam 13 milhes de membros; a
Igreja Universal do Reino de Deus, 7 milhes; a Igreja Crist

483

, 3,4 milhes; Deus Amor, 3,2

milhes; e o Brasil para Cristo, 2,6 milhes. Isso significa que, em 1995, quase 20% da
populao desse pas era pentecostal um em cada cinco pessoas. Ou mais de 30 milhes de
pentecostais no Brasil representam 80% dos pentecostais da Amrica Latina. Esses dados podem
ser contemplados de uma perspectiva ainda mais impressionante: o Brasil tem a maior populao
catlica do mundo (150 milhes), ao mesmo tempo que a maior populao pentecostal do
Planeta (30 milhes) (Deiros, 2009:414/5 in Synan).

Esta uma citao do texto de Deiros, um telogo batista, no livro do Synan.

Desconsiderando as estatsticas exageradas (estatsticas, alis, de que o texto no
481

Informao gravada de entrevista com o missionrio americano, Mark Lemos, diretor do IBAD, dia 23/07/2012.
Horton (1997:31,33,56) conta que em 1920, quando recebeu uma bolsa para ir para o seminrio, seu av lhe disse:
No lhe servir de nada ir para uma faculdade, j que a vinda do Senhor est prxima.
483
bvio que o autor est falando da CCB, mas o nome foi grafado errado.
482

254
informa a origem), se no Brasil est o maior contingente pentecostal latino e do mundo,
por que um livro que tem a pretenso de ser uma avaliao do sculo do Esprito
Santo no tem um captulo um somente sobre o Brasil? Ou por que no um telogo
ou historiador assembleiano no escreve o captulo sobre o Brasil? Esse livro repete de
forma piorada, o que David Martin (1990) e David Sttol (1990), fizeram em seus textos
sobre o pentecostalismo na AL: no falam no Brasil. O Brasil o maior pas em
dimenso geogrfica e em populao latina e representa mais de 80% da membresia
pentecostal, mas ignorado pelos americanos484.
Pior do que ignorar completamente o movimento pentecostal brasileiro e as ADs
informar as cifras de que no Brasil existe a maior comunidade pentecostal e tambm a
maior igreja pentecostal, mas citar as igrejas erradamente e estatsticas questionveis.
Bem americano: ignora que ignora. Por outro lado, a publicao da verso em
portugus bem brasileira: ignora que ignorado. O prefcio da edio brasileira
deslumbramento acrtico tpico de um pas tunipiquim diante do Grande Irmo.
Como o centenrio das ADs foi visto pelas AGs nos EUA? Na poca das
festividades em Belm foi publicado na pgina do World Missions, departamento de
Misses das AGs, uma pequena reportagem, e em maro de 2012 (quase um ano
depois), na revista oficial, a Pentecostal Evangel, saiu uma reportagem muito elogiosa
da dinmica evangelstica brasileira, onde dois executivos de misses americanos falam
sobre o Brasil485. Nos demais sites e revistas assembleianas norte americanas, latinas e
europeias monitorados durante o ano de 2011 nada foi publicado.
c) PWC & WAGF a globalizao pentecostal.
O incio do movimento pentecostal no sculo XX encontrou uma esperana
generalizada entre seus adeptos que a renovao pentecostal varreria sobre as
igrejas, produzindo uma nova unidade e visvel entre todos os cristos em
resposta orao de Jesus (Joo 17:21). As esperanas foram logo se
transformando em frustrao quando surgiram divises sobre questes de doutrina
486
poltica, costumes e personalidades (Burguess, 1988:707) .

A Pentecostal World Conference - PWC foi convocada pela primeira vez em

1947, com uma reunio internacional e ecumnica (Burguess, 1988:707) e a World
484

Basta uma simples consulta no site Amazon: existem centenas de livros em ingls sobre os pentecostalismos no
mundo, mas nenhum texto em ingls sobre as ADs. Em seus 32 anos de existncia, a Society for Pentecostal Studies
SPS, nascida em 1970 nos EUA, no teve at o momento nenhum telogo assembleiano brasileiro em seus quadros.
485
http://pe.ag.org march, 4, 2012. Acesso 03.03.2012. A reportagem sobre o Centenrio foi publicada em 18/06/2011.
http://worldmissions.ag.org/regions/latinamcab/__.cfm?targetBay=ac6d31db-8d8e-42ff-945408eb791d73e7&ModID=2&Process=DisplayArticle&RSS_RSSContentID=19685&RSS_OriginatingChannelID=1164&R
SS_OriginatingRSSFeedID=3692&RSS_Source=
486
The beginnings of the Pentecostal movement in the twentieth century found a widespread hope among Its
adherents that the Pentecostal renewal, would sweep over the churches, producing a new and visible unity among all
Christians in answer to Jesus' prayer (John 17:21). Hopes were soon turned to frustration when divisions emerged over
issues of polity, doctrine, mores, and personalities. In spite ot the divisions, there was a growing concern that some
differences could be ignored for the sake of common witness in worship

255
Assembleis of God Fellowship WAGF apenas em 1988487, com o lanamento do
projeto da Dcada da Colheita. De 1914 a 1988, so 74 anos, por que as AGs
demoraram tanto para tomar essa iniciativa? A criao da WAGF se d em funo da
insatisfao das AGs com o ecumenismo da PWC? uma longa histria de tenses
racistas, teolgicas e institucionais que aparecem sorrateiramente em alguns textos em
ambos os sites, os quais no ser possvel aprofundar aqui.
A primeira PWC em Zurich, em 1947, foi uma tentativa de formar a Comunho
Pentecostal Mundial, mas ela no se realizou porque no foi obtido um acordo
dogmtico e orgnico (Hollenweger, 1978:72), algo que fracassou tambm em Paris,
em 1949488, e os maiores inimigos dessa institucionalizao, segundo Hollengewer,
(1978:72) e Synan (2003:570) foram os pentecostais escandinavos. Conquanto, a
primeira reunio mundial pentecostal tenha acontecido em Estocolmo, em 1939,
organizada por Donald Gee (1891-1966)489, no teve muito resultado por falta de
interesse dos suecos.
As PWCs inicialmente eram espao de reflexo teolgica, entretanto, com o
aumento das mesmas se tornaram grandes concentraes para demonstrao de fora,
como acontece na Conferencia Mundial Pentecostal no RJ em 1967:
Parece que en curso de las conferencias posteriores (Helsinki em 1964 y Rio de Janeiro en 1967)
no hubo ms debates ni aclaraciones, su funcin fue de la uma demostracin de fuerza. Em Rio
de Janeiro las Assemblies of God estadounidenses trataron segn crculos generalmente bem
informados de poner bajo su control teolgico y econmico la Conferencia Mundial, asi como
tambin a las importantes Assemblias de Deus brasilenas, pero chocaron com la dura y eficaz
resistncia de los brasilenos. (Hollewenger, 1978:74, grifo no original).

No foi encontrado at este momento nenhum documento para afirmar com

certeza: mas todas essas tenses entre escandinavos e americanos acontecem
simultaneamente ao perodo em que os mesmos esto disputando espao no Brasil; os
primeiros perdendo terreno para os segundos. Coincidncia?
Antiecumenismo assembleiano. Existem dois assuntos permanentes nas ADs:
batismo com o Esprito Santo e Escatologia. Poderamos eleger um terceiro assunto
que, de forma recorrente, aparece e nunca mudou a anlise: ecumenismo. No passado e
487

As AGs, em 1921 j tinham tentado algo parecido e, parece, mais abrangente, uma unio ecumnica dos
pentecostais para uma evangelizao mundial, mas o projeto no vingou (Vinson, 2003:565).
488 Questes de poltica, especialmente entre a Escandinvia e pentecostais americanos independentes (...). Assim,
a sesso 1947 foi por vezes denominada um fracasso (Burgess, 1988:707). nesse mesmo ano que a AD de So
Cristvo lana seu manifesto sobre Usos e Costumes (questo analisada no ponto 6.1).
489
Donald Gee, pastor assembleiano ingls, ecumnico, foi convidado a participar do Conselho Mundial de Igrejas,
mas por presso das AGs se desligou (Araujo, 2007:330). Foi editor da Revista da PWC. Tambm David DuPlessis,
pastor assembleia nascido na frica do Sul, mas com atuao nos EUA, um dos principais lderes da PWC na dcada
de 40, teve suas credenciais suspensas em 1982, pelas AGs, por causa de sua participao no PWC (Horton, 1997:63;
Araujo, 2007:275).

256
presente, ecumenismo sempre tratado como ao do diabo. So muitos artigos ao
longo dos anos490, e nisso, as ADs se parecem com as AGs. No Brasil, isso uma
questo de natureza estatutria, pois tanto no Estatuto Geral da CGADB como em
muitas Convenes estaduais h um artigo explcito: pastor assembleiano proibido de
ter militncia e filiao a algum organismo ecumnico.
O auge do envolvimento das ADs com a PWC foi na dcada de 60, quando a 8.
Conferncia Mundial Pentecostal aconteceu no RJ, como demonstrao de fora do
pentecostalismo brasileiro, e at no incio da dcada de 80, no MP, ainda foram
publicadas reportagens sobre a PWC com relatos das comitivas brasileiras presentes.
Algo que vai sumir nos anos seguintes, aps a oficializao da WAGF.
Conferncia Mundial Pentecostal PWC 491
LOCAL
1. Zurique, Sua
- 1947
2. Paris, Frana 1949
3. Londres,
Inglaterra

1952
4. Estocolmo,
Sucia - 1955

5.

Toronto,
Canad - 1958

6.

Jerusalm,
Israel - 1961

7.

Helsinque,
Finlndia

1964
RJ, BRASIL
- 1967

8.

9.
10.
11.

12.
13.

14.
15.

490

Dallas, EUA
- 1970
Seul, Coreia
- 1973
Londres,
Inglaterra
1976
Vancouver,
Canad - 1979
Nairobi,
Nigria

1982
Zurique,
Sua - 1985
Singapura,

Tema

PARTICIPANTES E ASSUNTOS
Tentativa de um rgo pentecostal mundial
fracassou. 250 lderes de 23 pases
Comunho Pentecostal Mundial foi impedida
pelos pentecostais suecos
David Du Plessis

PRESENA BRASILEIRA
JP
Kolenda,
alemobrasileiro
Samuel Nystron, PLM e
Eugenio Pires492
Emilio Conde

O chamado e a
comisso
do
movimento pentecostal:
a reavaliao
O propsito de Deus
no
movimento
pentecostal para esta
hora
Pentecoste
em
Jerusalm antes e
agora
Evangelismo
Mundial

Roswell J FLower, Paul Babe, G.R. Wessels,

Osvald Orlien, Donald Gee

Emilio Conde

Leongard Steiner, J. A. Synan

Emilio Conde/Jose Teixeira

Rego

Bem Gurin deu uma saudao

Emilio Conde/ Francisco

Pereira do Nascimento,
Jose Oscar Skeete
Francisco
Pereira
do
Nascimento

Embaixador do Brasil fez um saudao493

O
Esprito
Santo
glorificando a Cristo
Fundao da Sociedade de Estudos Pentecostais
SPS
Teve 3 mil delegados

Unidos para pregar

O
Esprito
Verdade

da

O Esprito Santo nos

ltimos dias
Vivos no Esprito em
nosso mundo
Jesus
Cristo

esperana do mundo
Vers a glria do

Alcebiades
Pereira
de
Vasconcelos, foi secretrio
geral
Paulo Leivas Macalo e
Emilio Conde
Paulo Leivas Macalo e
Emilio Conde
Paulo Leivas Macalo e
Emilio Conde
Caranava brasileira liderada
por L. Olson

18 mil participantes

10 mil participantes de 100 pases

Deveria ter acontecido em Kuala Lampur,

Por isso chama ateno o artigo Mensagem do Conselho Mundial de Igrejas, publicado no MP (15.09.1946, ano
XVI, no 18, pg. 2), onde o secretrio de Ao Social da Igreja Metodista, Charles W.Clay, faz um relato e um apelo ao
envolvimento dos cristos em favor dos pobres vtimas da Segunda Guerra Mundial. Depois o assunto desaparece do
jornal.
491
Informao sobre a Conferncia Mundial Pentecostal esto no site. http://www.pentecostalworldfellowship.org
acesso dia 29.12.2011 .
492
Atas da conveno de 1948 13. Reunio.
493
Hollenweger (1976:69).

257

16.

17.
18.
19.
20.

21.

22.
23.

Filipinas
1989
Olso,
Noruega
1992
Jerusalm,
Israel 1995
Seul, Coreia
1998
Los Angeles,
EUA - 2001
Johanesburgo,
frica do Sul
- 2004
Surabaya,
Indonsia
2007
Estocolmo,
Sucia - 2010
Kuala
Lampur,
Malsia
2013

Senhor

Malsia, mas foi cancelada por oposio

mulumana

Pelo meu Espirito /

Esperana para mudar o
mundo
De Jerusalm... para
todos os povos

A partir desta dcada no

h mais registro no MP.

100 mil participantes de 60 paises

Por que essa PWF no aconteceu no Brasil, ano

do centenrio do pentecostalismo?
Previso segundo o site da PWF

Em 1994, aconteceu em Seul, Coreia, o primeiro Congresso Mundial das ADs,

como atividade da WAGF494. O segundo no Brasil, em 1997; o terceiro nos EUA, em
2000; o quarto na Austrlia, em 2005; o quinto em Portugal, em 2008; o sexto na ndia,
em 2011. O stimo est programado para acontecer em 2014, na meca assembleiana
americana, em Springfield, EUA, local da sede das AGs. Coincidir com a celebrao
do centenrio das AGs.
Por que, os congressos tanto PWC como da WAGF, j se repetiram na Europa e
nos EUA, e apenas um de cada no Brasil e nunca na AL, o continente onde h o maior
crescimento pentecostal?
d) As ADs nos EUA.
sintomtico ver o site das AGs e demais publicaes assembleianas norteamericanas as ADs simplesmente inexistem; j no Brasil, h sempre meno de livros
e pastores americanos. A nica exceo no link da WAGF, onde se relacionam os sites
das Assembleias membros, da a meno ao Brasil, no caso, ao site da CGADB. Se no
incio os suecos ignoraram os americanos e estes tentaram, sem sucesso, entrar no
Brasil, agora os assembleianos americanos ignoram os brasileiros, mas em um
deslumbre tupiniquim, os assembleianos brasileiros vo atrs deles. No site das AGs h
registro de diversos grupos tnicos495 e dos Conclios Distritais tnicos e uma das
lnguas oficiais do site o espanhol e no h nada em portugus, mesmo que os
assembleianos brasileiros sejam mais de 80% da membresia na AL.

494
495

As informaes sobre a Fraternidade Mundial das ADs esto no site http://worldagfellowship.org.

http://ag.org/top/About/Ethnic_Fellowships.cfm, como j indicado anteriormente.

258
Nos peridicos assembleianos brasileiros, fala-se repetidas vezes na Conveno
Fraternal dos Ministros das Assembleias de Deus Brasileiras nos Estados Unidos
CONFRADEB496, fundada em 1998, at porque seu superintendente o pastor Joel
Freire, um dos filhos do Jos Wellington, presidente da CGADB. Essa conveno, no
entanto, no congrega todas as ADs brasileiras nos EUA, existem diversas outras ADs
ligadas s AGs, outros Ministrios, pois a CONFRADEB a verso brasileira do
Ministrio do Belm-SP. Ademais, no existe Conveno de Ministros nos EUA, mas
Conveno de Igreja497.
O Brazilian District Council segue, em algumas questes, o modelo das AGs. As
designaes ministeriais so ministros ordenados, licenciados e certificados; h um
presbitrio regional, e o cargo central de superintendente, e no pastor-presidente,
como no Brasil. No site, o modelo o das AGs, na prtica local das igrejas, no. At
porque elas so congregaes do Ministrio do Belm-SP, localizadas nos EUA.
Tambm funciona uma escola teolgica, a JW Bible College Internacional498.
6.6 - AS IDENTIDADES PENTECOSTAIS NO SCULO XXI
Nos ltimos cem anos, o centro de gravidade do mundo cristo deslocou-se inexoravelmente
para o Sul, para a frica, a sia e a Amrica Latina. J em nossos dias, as maiores comunidades
crists do planeta encontram-se na frica e na Amrica Latina. Se quisermos visualizar um
cristo contemporneo tpico, devemos pensar numa mulher residente numa aldeia da Nigria
ou numa favela brasileira (Jenkins, 2004:16, grifo nosso).

Cem anos depois de Seymour, o que existe de seu tempo ou de sua identidade e
conduo pentecostal? Basta lembrar que tambm cem anos depois de Lutero, idem,
Calvino e Wesley (para ficar apenas nos cones protestantes) muito do que eles
intentaram e produziram em suas pocas foi alterado ou se perdeu. Foi ressignificado.
Esse tpico no tem pretenso proftica, ademais o sculo est iniciando (sociologia no
vidncia), mas tem-se no momento algumas tendncias de dcadas: crescimento e
pluralizao. Como tematiza Jenkins (2004), o cristianismo est em amplo progresso na
AL, e esse de vertente pentecostal. E um percentual significativo desse
pentecostalismo assembleiano e as ADs so as maiores neste crescimento.
A profecia da morte da religio no se concretizou no Brasil, na AL e no
mundo. No incio do sculo XX, o pentecostalismo era majoritariamente negro, pobre e
feminino. Um sculo depois mudou muito, mas permanece igual; continua de maioria
496

http://www.confradeb.org/. Esse o site do Brazilian District Council.

As AGs publicam anualmente o livro Church Directory, com endereos das igrejas, na verso de 2011-12,
possvel identificar diversas ADs brasileiras filiadas aos Conclios Distritais (geogrficos).
498
http://www.jwbc.usfacil.com/index.html
497

259
negra, pobre e feminina. E cada vez mais plural. Se existe algo que se pode afirmar com
absoluta certeza sobre as identidades dos pentecostalismos mundiais, de forma macro,
so seus hibridismos; nada muito diferente da natureza das identidades pentecostais
assembleianas brasileiras em suas mltiplas manifestaes.
Como se no bastassem todos os Ministrios e Convenes distintas no Brasil,
agora se adiciona um novo modelo assembleiano made in EUA. H alguns Ministrios
no Brasil nascidos a partir do trabalho missionrio de brasileiros que fundaram ou se
filiaram a alguma AD nos EUA e retornam ao Brasil para aqui abrir seu trabalho, tais
como, AD New Life (Correa, 2012), AD de Boston e AD Bethel Ministry, dentre outras.
Sem juzo de valor, elas esto, no mnimo, diversificando a imensa pluralidade da
identidade assembleiana brasileira.
Apesar das distines, qual identificao uma AD brasileira teria, por exemplo,
com uma AD italiana (isso poderia ser dito de outros pases)? Apesar do histrico no
site da Assemblee di Dio dar crdito ao trabalho missionrio dos americanos e
estrutura administrativa ser made in EUA, nas rdios da igreja so executadas muitas
msicas americanas e mensagens traduzidas do ingls, h algumas afinidades com
ethos brasileiro. Os hinos congregacionais so iguais em letra, ritmo e estilo aos da
Harpa Crista (hinrio das ADs) e as mulheres nos cultos com vus se parecem com a
CCB. Bricolagens pentecostais?499. O Censo de 2010 divulgou a espantosa quantia de
9.218.129 de evanglicos pentecostal outros (pentecostais pertencentes s pequenas
igrejas), portanto, bem prximo aos 12 milhes de assembleianos. uma massa
pentecostal fracionada e plural, pois, mesmo os milhes de assembleianos brasileiros
esto longe de ser um grupo homogneo. Portanto, as identidades so mltiplas e
distintas.
Afinal, existe uma identidade local distinta de uma identidade global? Pessoas
como Pel, Ronaldo ou Gisele Bndchen no so mais apenas brasileiras; idem
Messi, Madonna e tantos outros. So locais e globais. Da mesma forma um carro, um
iphone, um computador no tem nacionalidade; um produto do mundo. Adicione
ainda que a globalizao de pessoas, produtos ou ideias - no homognea; uma
heterogeneidade que gera mais heterogeneidade global. Portanto, a globalizao do
pentecostalismo assembleiano tambm uma construo paroquial.
H VIDA DEPOIS DO CENTENRIO?
499

http://www.assembleedidio.org/. No foram obtidos documentos para confirmar, mas brasileiros que estiveram na
Itlia informam que algumas CCB aderiram s AGs no perodo ps-guerra.

260
Pierucci ironiza dizendo que fazer sociologia da religio no Brasil fazer
sociologia do catolicismo em declnio (2004:19). Em todos os tempos, qualquer
religio dominante e primeira , por conseguinte, o principal alvo da concorrncia das
demais. No Brasil, portanto, a Igreja Catlica a doadora universal (Almeida, 2004)
de membros concorrncia, ento, pela lgica quantitativa, as ADs seriam a segunda
doadora universal? Elas, como as demais, no esto isentas do trnsito religioso, mas
no esse o caso que nos interessa agora. Pelos dados dos Censos de 1991, 2000 e
2010, o crescimento assembleiano est em declnio. Plagiando o Pierucci, fazer
sociologia das ADs, atualmente, seria tambm fazer sociologia dos assembleianismos
em declnio?

Crescimentos e declnios regionais das ADs.

REGIO
ESTADO
NORTE
Rondnia
Acre
Amazonas
Roraima
Par
Amap
Tocantins

1991

2000

2010

CRESCIMENTO
1991/2000

CRESCIMENTO
2000/2010

85.217

145.096

177.165

70%

22,10%

46%

REDUO
DE CRESCIMENTO

8.559

50.766

79.026

493%

55,67%

33%

30.251

248.176

407.723

720%

64,29%

27%

4.024

37.211

51.000

825%

37,06%

58%

54.958

643.141

976.214

1.070%

51,79%

43%

2.248

60.916

100.821

2.610%

65,51%

32%

12.728

103.696

137.381

715%

32,48%

63%

SUB-TOTAL

197.985

1.289.002

1.929.330

929%

47%

41%

NORDESTE
Maranho

37.308

400.017

587.423

972%

46,85%

48%

Piau

26.839

82.605

129.682

208%

56,99%

16%

Cear

46.772

310.104

518.843

563%

67,31%

21%

RGN

32.472

135.501

226.722

317%

67,32%

11%

Paraba

29.182

118.514

200.056

306%

68,80%

9%

Pernambuco

186.571

572.897

802.047

207%

40,00%

41%

Alagoas

23.631

140.104

232.686

493%

66,08%

21%

Sergipe

13.407

41.991

63.970

213%

52,34%

23%

Bahia

146.308

421.049

602.985

188%

43,21%

34%

SUB-TOTAL

542.490

2.222.782

3.364.414

385%

56,55%

32%

SUDESTE
Minas Gerais

214.419

526.742

713.593

146%

35,47%

40%

Esprito Santo

44.271

205.946

324.471

365%

57,55%

27%

Rio de Janeiro

294.579

1.012.988

1.408.979

244%

39,09%

45%

So Paulo
SUB-TOTAL
CENTRO OESTE

514.407

1.468.128

2.161.035

185%

47,20%

27%

1.067.676

3.213.804

4.608.078

235%

45%

35%

261
M.G.Sul

32.635

84.680

117.846

159%

39,17%

36%

MG

66.911

149.207

239.926

123%

60,80%

-10%

Gois

77.904

431.047

637.663

453%

47,93%

41%

D. Federal

39.191

124.685

181.243

218%

45,36%

34%

SUB-TOTAL

216.641

789.619

1.176.678

238%

48%

32%

168.181

339.160

467.274

102%

37,77%

25%

SUL
Paran
S Catarina

97.038

233.297

359.740

140%

54,20%

7%

R. G.Sul

149.744

330.476

408.894

121%

23,73%

57%

SUB-TOTAL

414.963

902.933

1.235.908

121%

39%

32%

BRASIL -TOTAL
2.439.755
Fonte: IBGE Censo 2012

8.418.140

12.314.410

245%

46%

35%

Em resumo, segundo os dados do IBGE, nas Regies aconteceram os seguintes

crescimentos por dcadas e sua consequente reduo:
1991

2000

2010

CRESCIMENTO
1991/2000

CRESCIMENTO
2000/2010

NORTE
197.985
NORDESTE
542.490
SUDESTE
1.067.676
CENTRO-OESTE
216.641
SUL
414.963
BRASIL total
2.439.755
Fonte: IBGE Censo 2012

1.289.002
2.222.782
3.213.804
789.619
902.933
8.418.140

1.929.330
3.364.414
4.608.078
1.176.678
1.235.908
12.314.410

929%
385%
235%
238%
121%
245%

47%
56%
45%
48%
39%
46%

REGIO
ESTADO

REDUO
DE CRESCIMENTO
41%
32%
35%
32%
32%
35%

Na ltima dcada do sculo XX, cresceu 254%, na primeira do sculo XXI,

cresceu 46%. Alis, teve uma reduo de crescimento em 35%. O que aconteceu?
Algumas hipteses podem ser levantadas. O natural esgotamento de qualquer fenmeno
social: cresce e estanca. Acontece com moda, msica, esportes, consumo, por que no
poderia acontecer com as ADs? A concorrncia de expresses mais culturalmente
adaptveis e consumveis. Se seu crescimento se deu inclusive por isso (as questes que
analisamos no ponto 6.1 Usos e costumes), no momento em que novas religiosidades
entram no espao concorrencial levam vantagem500.
Nenhuma novidade que tenha crescido, na dcada de 90-2000, menos no Sul,
121%, e mais no Norte, 929% pois isso acompanhou tambm as taxas de crescimento e
decrscimo da populao nestas regies. No entanto, na dcada seguinte, 2000-2010, o
crescimento de ambas as regies ficou bem prximo, 47% e 39%, Norte e Sul
respectivamente.
De forma genrica, poderamos apontar o seguinte:

500

Merece pesquisa, por exemplo, o crescimento da Igreja Mundial do Poder de Deus exatamente no mesmo momento
em que a IURD est em declnio. Da mesma forma diversas outras que operam no mesmo segmento.

262
H regies e estados onde as disputas entre Ministeriais so mais acirradas, por
diferentes razes: modernizao burocrtica, pluralismo doutrinrio, politizao
eleitoral, grupos de status e consanguinidade;
A luta burocrtica se configura explicitamente na oficializao e registro de
Convenes Estaduais (da os nomes Estados Limtrofes e Outros) a
Convenes Nacionais. Essas Convenes e/ou Ministrios no respeitando os
limites geogrficos dos estados entram nos campos de outros e abrem novas
igrejas. Em seu fracionamento ela tanto pode se expandir como diminuir
quantitativamente;
A dinmica desse crescimento ou reduo passa evidentemente pela
expanso populacional de cada uma dessas regies.
Impossvel, como j dito, no indicar tambm o esgotamento do discurso. A
novidade pentecostal e a exclusividade das lnguas estranhas as ADs perderam
j h algumas dcadas. H muitas outras expresses pentecostais no mercado,
muito mais novas e interessantes. A concorrncia forte.
No Censo de 2010, foram indicados 25.370.484 pentecostais, dos quais
12.314.410 so assembleianos. Os demais 13.056.074 so pentecostais de
milhares de outras igrejas muitas delas sadas das ADs. E ainda existem
5.267.029 evanglicas de origem pentecostal outras. Ora, esse universo
pentecostal somado muito maior que as ADs. Elas ainda so a maior igreja e
teriam uma fora extraordinria se fossem de fato uma igreja, mas no so. Elas
se perdem dentro deste fracionamento, alis, elas so uma das razes do mesmo.

Tabela no - Crescimento e declnio por Estado.

CLASSIFICAO DE CRESCIMENTO POR ESTADOS NAS DCADAS DE
1991/2000/2010.
ESTAD0

1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13

AP
PA
MA
RR
AM
TO
CE
AL
AC
GO
ES
RN
PB

1991

2000

2.248
54.958
37.308
4.024
30.251
12.728
46.772
23.631
8.559
77.904
44.271
32.472
29.182

60.916
643.141
400.017
37.211
248.176
103.696
310.104
140.104
50.766
431.047
205.946
135.501
118.514

2.610%
1.070%
972%
825%
720%
715%
563%
493%
493%
453%
365%
317%
306%

ESTADO

1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13

PB
RN
CE
AL
AP
AM
MT
ES
PI
AC
SC
SE
PA

2000

2010

118.514
135.501
310.104
140.104
60.916
248.176
149.207
205.946
82.605
50.766
233.297
41.991
643.141

200.056
226.722
518.843
232.686
100.821
407.723
239.926
324.471
129.682
79.026
359.740
63.970
976.214

68,80%
67,32%
67,31%
66,08%
65,51%
64,29%
60,80%
57,55%
56,99%
55,67%
54,20%
52,34%
51,79%

263
14
15
16
17
18
19
20
21
22
23
24
25
26
27

RJ
DF
SE
PI
PE
BA
SP
MS
MG
SC
MT
RS
PR
RA

294.579
39.191
13.407
26.839
186.571
146.308
514.407
32.635
214.419
97.038
66.911
149.744
168.181
85.217

1.012.988
124.685
41.991
82.605
572.897
421.049
1.468.128
84.680
526.742
233.297
149.207
330.476
339.160
145.096

244%
218%
213%
208%
207%
188%
185%
159%
146%
140%
123%
121%
102%
70%

14
15
16
17
18
19
20
21
22
23
24
25
26
27

GO
SP
MA
DF
BA
PE
MS
RJ
PR
RR
MG
TO
RS
RA

431.047
1.468.128
400.017
124.685
421.049
572.897
84.680
1.012.988
339.160
37.211
526.742
103.696
330.476
145.096

637.663
2.161.035
587.423
181.243
602.985
802.047
117.846
1.408.979
467.274
51.000
713.593
137.381
408.894
177.165

47,93%
47,20%
46,85%
45,36%
43,21%
40,00%
39,17%
39,09%
37,77%
37,06%
35,47%
32,48%
23,73%
22,10%

Os dados acima so ainda mais emblemticos, pois, se em todas as regies

houve muita diferena, nos Estados idem, mas elas foram mais absurdas. Algumas
alteraes estaduais se no fossem os dados oficiais do IBGE seriam difceis de
prever ou acreditar.
Evidentemente, cada Estado (e tambm cidade) possui uma dinmica
prpria e uma explicao de crescimento e/ou declnio no Par, que no
poderia ser aplicada igualmente realidade do Paran; idem, Amap
versus Rio Grande do Sul.
Por que estados nas mesmas regies, com dinmicas populacionais e
econmicas bem prximas, como por exemplo, Roraima e Rondnia,
Sergipe e Alagoas, possuem diferenas to grandes?
Por que alguns estados permaneceram na mesma posio de crescimento
(por exemplo RA, AC, PE e BA) e outros mudaram tanto para cima
como para baixo (como por PA, MT)?
Na dcada de 90/2000, nos seis Estados em que as ADs mais cresceram
os percentuais foram todos acima de 700%, mas na dcada seguinte, os
seis maiores crescimentos ficaram em torno de 68 a 64%. Como explicar,
por que as ADs crescem 2.610% no Amap na dcada de 90/2000, mas
na seguinte, apenas 65,51%; no Par, em 2091-2000, 1070%, mas em
200-2010, apenas 51,79%?

H vida depois do Centenrio? Este captulo final ficou martelando essa

pergunta que no mera retrica, traz muito a ser pensando e muito a ser respondido
tanto pela igreja quanto pelos pesquisadores. Iniciou-se o processo, mas muito ainda
precisa ser feito. Pesquisado.

264
A tendncia natural desta igreja viver das glrias do passado ou pelo menos do
que foi oficialmente registrado como glrias, as ADs possuem mais um ingrediente
problematizador por ter se tornado a maior igreja do pas e, como proclama, sem
dados oficiais, a maior do mundo! Sndrome bem brasileira, alis, diversas outras
entidades no Brasil (maior nao catlica, maior nao esprita, maior nao umbandista
do mundo...) se proclamam assim, e no somente as ADs. Mas o que isso significa?
Qual a importncia e alterao na realidade do mundo, do Brasil e das pessoas que so
participantes disso?

265

CONCLUSO

Cem anos depois de seu nascimento, so doze milhes e meio de assembleianos

espalhados nos oito milhes e meio de quilmetros do territrio brasileiro o que
resulta um assembleiano e meio por quilmetro quadrado. Divididos sobre essa
extenso, em natural diversidade de climas, geografias, etnias, expresses idiomticas,
peculiaridades locais e idiossincracias brasileiras, mesmo que as ADs tivessem, desde
seu incio, se mantido coesas, sua homogeneidade seria parecida com a catlica. Ainda
mais com distribuio e crescimento quantitativos irregular em todo o pas. Portanto,
so assembleias.
Originrias do inusitado encontro de pentecostalismos de ethos sueco, americano
e brasileiro. Do ethos sueco/europeu, herda componentes pietistas e questes dos
movimentos de santidade ainda do sculo XIX, vitimizado pela perseguio religiosa
estatal e pobreza agrcola provocando, assim, uma migrao em massa aos EUA, onde
tambm se permanece marginal; vivem nas fronteiras. Do ethos americano, os
pentecostalismos so herdeiros de fenmenos mltiplos desde os movimentos
avivalistas de sculos passados complexidade de grupos tnicos urbanos visceralmente
cindidos por questes raciais. Tambm l so assembleias.
O ethos brasileiro culturalmente no difere muito. Tambm com alta migrao
interna e externa ocasionada por questes econmicas e agrcolas, com uma
religiosidade mstica sincrtica de herana indgena, catlica e afro, o pentecostalismo
sueco-brasileiro se espalha acompanhando as migraes nordestinas ocasionadas pelas
estiagens, se implantando de forma autctone e anrquica, porque uma igreja de
liderana leiga e congregacional. So ainda mais assembleias. E, aqui mais ainda,
brasileiras.
Modelos diferentes, implantaes distintas, estruturas desiguais, h disparidades
em todos os aspectos destas igrejas: identificadas nas distines dos pioneiros, nas
formas de implantao das igrejas, nas alteraes dos sistemas eclesisticos, nas
hierarquias, nas msicas, nas liturgias, nas adeses e excluses dos membros, nos
modelos evangelsticos, nos usos proibies - de meios eletrnicos. Agora no mais
possvel pousar de Davi sendo perseguido pelo gigante Golias. Antes pobre, pequena,

266
marginal e humilhada pelas demais denominaes, agora rica e grande. Se no mais
um Davi, tambm no exclusiva e automaticamente um Golias. Abusando destas
metforas bblicas, ela tem um pouco de Davi, de Golias, mas tambm tem muito de
Saul. Um reinado de vitrias espetaculares, mas tambm de traies mpares; de
louvores libertadores, mas tambm de obsesses neurticas. De conquistas e tambm
quedas. De oficial, mas tambm de oficioso. So brasileiras.
Em 1911, uma pequena comunidade de 20 pessoas em Belm, que, a partir de
uma experincia mstica, se organiza anrquica e solidariamente, produz um grande
espao de voluntariado, incentiva a leitura e consequentemente o estudo, promovendo,
assim, a ascenso social. Cem anos depois se transforma em um grupo de milhes de
pessoas e, alguns, milionrios. A pirmide social brasileira, mais uma vez, no foi
negada.
O que fazer com a herana assembleiana? Sim, peremptoriamente, ela existe.
Sim, definitivamente, ela importante. Mas onde ela est? Ela se manifesta no encontro
e desencontro das subculturas assembleianas: 1. Nos distintos modelos de
assembleianismos, que podem, inclusive, ir alm dos quatro tematizados nesta tese. 2.
Na segmentao assembleiana; h no presente assembleias para todos os gostos. Sanchis
(2001:11) pergunta provocativamente: qual denominao vai poder liderar a
construo desta nova identidade brasileira?... Religio no campo poltico, poltica no
campo religioso. No contexto ele fala da perda de hegemonia catlica e surgimento de
novas identidades religiosas. Resposta: as ADs, inclusive. De presena j centenria,
portanto, h mais de uma gerao; de presena constante e geogrfica em todo o pas; de
densidade social visvel em todos os estratos, tem ainda como vantagem no ser uma
religio tnica, portanto, distante da plena miscigenao brasileira. Por fim, formada por
milhares de brasileiros com liderana nacional h dcadas e sendo a maior igreja
evanglica pentecostal do Brasil. Qual outra igreja tem um perfil mais adequado?
Um risco poltico srio serssimo seria se essa igreja fosse homognea, com
uma liderana nica e articulao nacional; tivesse uma nica doutrina, um lder
carismtico indiscutvel e uma revelao intocvel e absoluta, poderia assim, se
quisesse, alterar ou derrubar qualquer outro projeto poltico que no se coadunasse com
seus interesses, e, assim, estabelecer uma teocracia pentecostal (algo que fascina
alguns...), mas esse risco, tanto as ADs quanto o Brasil, no correm. Seu fracionamento
irreversvel, ironicamente sua maior fraqueza, pode ser tambm sua melhor proteo. E

267
fora. Nada ou nenhuma fora conceitos, personagens ou fatos alteram isoladamente
as ADs. Ao longo desses anos, elas se intercalaram com a histria do pas.
As identidades pentecostais assembleianas brasileiras da MPAB so
construdas por estes elementos que identificamos como centrais, tais como
tematizados, os Ministrios, Educao Teolgica, Relaes de Gnero, Mdia,
Convenes e Templos. Os Ministrios so uma especificidade brasileira em um misto
de extremo episcopalismo, nuanado com presbiterianismo e raras manifestaes
congregacionais, esse modelo inclusive exportado para outros pases no rastro
missionrio expansionista como subproduto da concorrncia. A Educao Teolgica foi
inicialmente realizada informalmente como herana sueca das EBs, ou seja, possui um
componente poltico, tanto por sua verso sueca em tenso com a educao formal
estatal luterana quanto pela averso ao modelo americano. No incio, proibida, hoje
incentivada por quase todos os grupos. As Relaes de Gnero so confusamente
alteradas na contramo da emancipao feminina no pas. Na poca em que as mulheres
no votam, nas ADs elas pregam, escrevem e dirigem igrejas, quando elas se tornam
presentes nos processos sociais, elas so marginalizadas nestas igrejas, conquanto,
algumas ADs reconheam seus ministrios. Quanto Mdia, as ADs desde seu incio
usam jornais e, na atualidade, usam efetivamente todos os meios de comunicao, mas
em dcadas atrs satanizaram rdio e TV. Seu lado mais burocrtico e poltico e
tambm mais conflituoso se manifesta nas Convenes. A partir dos nomes das
convenes se manifesta sua absolta falta de consenso, ademais, nos ltimos, a
proliferao de convenes distintas em um mesmo estado a demonstrao explcita
da politizao e instrumentalizao dos recursos financeiros e simblicos. Por fim, os
templos. Espaos concretos presentes desde os primeiros tempos, so smbolos
edifcios smbolos da diversidade destas igrejas, e cronologicamente de seu processo
de evoluo e enriquecimento dos grupos na construo de templos-sedes como
demonstrao de poder.
Igualmente ao Brasil, esse ethos assembleiano, ou como tematizamos, os
assembleianismos so multiculturalistas e sincrticos. Nada mais brasileiro. Nada mais
assembleiano. Por fim, se afinal Deus brasileiro, ele poderia inclusive ser tambm
assembleiano. Pelo sim, pelo no, as Assembleias Brasileiras so de Deus e as
Assembleias de Deus so brasileiras. Tambm.

268
REFERENCIAS BIBLIOGRAFICAS
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completamente impossvel hoje d conta das historias regionais, pois, cada Ministrio quer lanar sua verso.
Com o advento do Centenrio das igrejas h proliferao de livros sobre essas igrejas ou Estados. Tenho em mo
diversos outros textos que no relacionei.

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278
ANEXO I - CONVENES NACIONAIS: CGADB & CONAMAD
ESTADO
ACRE
ALAGOAS
AMAP
AMAZONAS
BAHIA
CEAR

DISTRITO
FEDERAL
ESPIRITO
SANTO
GOIS
MARANHO
MINAS GERAIS

MATO GROSSO
MATO GROSSO
SUL
PAR

PARAIBA
PARAN
PERNAMBUCO

502
503

CGADB502
CEIMADAC Conveno Estadual de Igrejas e Ministros das Assembleias de Deus no Acre (1978)
COMADAL Conveno das Assembleias de Deus no Estado do Alagoas
CEMEADAP Conveno Estadual dos Ministros das Assembleias de Deus no Amap
CEADAM Conveno das Assembleias de Deus no Amazonas (1935)
CEADATAM Conveno Estadual da Assembleia de Deus Tradicional no Amazonas (2000)
CEADEB Conveno das Assembleais de Deus na Bahia (1979)
COMEADEC Conveno Estadual dos Ministros das Igrejas Evanglicas Assembleias de Deus no Ceara
CIMADEC Conveno de Igrejas e Ministros da Assembleia de Deus Ministrio de Fortaleza no Estado do Ceara (1973)
CONFRADECE - Conveno Fraternal de Ministros das Assembleias de Deus do Estado do Ceara
CEADDIF Conveno Evanglica das Assembleias de Deus no Distrito Federal
COMADEBG Conveno dos Ministros das Assembleias de Deus de Braslia e de Gois
COMADEPLAM Conveno das Assembleias de Deus do Planalto Central (1986)
CEMADES Conveno Evanglica dos Ministros das Assembleias de Deus no Estado do Esprito Santo e Outros (1970)
CONFRATERES Conveno Fraternal das Assembleias de Deus no Estado do Esprito Santo e Outros (1983)
CADEESO Conveno das Assembleias de Deus no Estado do Esprito Santo e Outros
CADESGO Conveno das Assembleias de Deus no Estado do Gois (1962)
CEADEMA Conveno Estadual da Igreja Evanglica Assembleia de Deus no Maranho.
COMADESMA
COMADEMIG Conveno Estadual dos Ministros das Igrejas Evangelicas Assembleias de Deus do Brasil (1959)
COMADETRIM Conveno dos Ministros das Assembleias de Deus no Triangulo Mineiro (1985)
COMADVARDO Conveno dos Ministros das Assembleias de Deus do Vale do Rio Doce e Outros(1968)
CIMADEMIGO
COMADEMAT Conveno dos Ministros das Assembleia de Deus no Estado do Mato Grosso
COMADEMS Conveno dos Ministros das Assembleias de Deus no Estado do Mato Grosso do Sul

CONAMAD503
CONEMAD AC
CONEMAD AL
CONEMAD AM
CONEMAD AM

COMIEADEPA Conveno dos Ministros e Igrejas Evanglicas Assembleias de Deus no Estado do Para
CIADSETA-PA/MT
CIMADB

CONEMAD - PA Sul
CONEMAD PA Norte
CONEMAD PB

COMEAD Conveno de Ministros da Igreja Evanglica Assembleia de Deus em Campina Grande e no Estado da Paraba
COMADEP Conveno dos Ministros das Assembleias de Deus no Estado da Paraba
CIEADEP Conveno das Igrejas Evanglicas Assembleias de Deus no Estado do Paran (1960)
CONADEPE Conveno das Assembleias de Deus no Estado de Pernambuco (1936)
COMADALPE Conveno dos Ministros Evanglicos da Igreja Assembleia de Deus em Abril e Lima no Estado do
Pernambuco (1948).

http://www.cgadb.com.br
http://www.conamad.com.br

CONEMAD BA
CONEMAD CE
CONEMAD DF

CONEMAD GO
CONEMAD MA
CONEMAD MG

CONEMAD MS

CONEMAD PR
CONEMAD PE

279
PIAUI
RIO
JANEIRO

DE

RIO GRANDE
DO NORTE
RIO GRANDO
DO SUL
RONDONIA
RORAIMA
SANTA
CATARINA
SO PAULO

SERGIPE
TOCANTIS

CEADEP Conveno das Assembleias de Deus do Piau

CEADER Conveno Evanglica das Assembleias de Deus no Estado do Rio de Janeiro e Outros (1962)
CONFRADERJ Conveno Fraternal das Assembleias de Deus do Estado do Rio de Janeiro (1981)
COMADERJ Conveno de Ministros das Assembleias de Deus do Estado do Rio de Janeiro (1995)
CEMADERN Conveno Estadual de Ministros da Assembleia de Deis no RN

CONEMAD PI
CONEMAD RJ

CIEPADERGS Conveno dos Pastores das Igrejas Evanglicas da Assembleia de Deus no Estado do Rio Grande do Sul
(1937)
CEMADERON Conveno Estadual das Assembleias de Deus no Estado de Rondonia (1974)

CONEMAD - RS

CEDADER - Conveno das Assembleias de Deus no Estado de Roraima

CIADESCP Conveno das Igrejas Evanglicas Assembleais de Deus de Santa Catarina e Sudoeste do Paran

CONEMAD RR
CONEMAD SC

CONFRADESP Conveno Fraternal e Interestadual das Assembleias de Deus no Ministrio de Belm (abrange Mato Grosso,
Mato Grosso do Sul e Sul de Minas Gerais)
COMADESPE Conveno dos Ministros das Assembleias de Deus no Estado de So Paulo e Outros (1970).
CIEADESPEL Conveno das Igrejas Evanglicas Assembleias de Deus no Estado de So Paulo e Estados Limtrofes (1965)
COMOESPO Conveno dos Ministros Ortodoxos das Assembleias de Deus do Estado de So Paulo
CONEADESE Conveno Estadual das Assembleias de Deus no Estado de Sergipe
CIADSETA Conveno Interestadual das Assembleias de Deus do SETA no Tocantins e Igrejas Filiadas (1961) 504

CONEMAD SP

CONEMAD RN

CONEMAD RO

CONEMAD SE
CONEMAD TO

FILIAES INTERNACIONAIS

EUA
JAPO

CONFRADEB Conveno Fraternal dos Ministros das Assembleias de Deus Brasileiras nos Estados Unidos (1998)
COMADEJA Conveno de Ministros das Assembleias de Deus de Lngua Portuguesa no Japo (2001)

Portugal,
EUA,
Italia,
Japo,
Bolivia e Argentina

ANEXO II - MINISTRIOS ASSEMBLEIANOS AUTONOMOS

SO PAULO
AD Adonai, AD Adoradores de Cristo, AD Apostlica da F, AD Apostolica Tabernculo de Deus, AD Belm de Jud, AD Bereana, AD Brasileira,
AD Catedral da F, AD Comunho e Adorao, AD Comunidade da Paz, AD Cristo a Nossa Esperana, AD da Beno, AD da Renovao, AD
Deus fiel, AD do Brasil, AD do Calvrio, AD Edificando, AD Efath, AD El Betel, AD El Shaday Brasileira, AD Eterna Aliana, AD da F
Apostolica, AD Fiel, AD Filhos de Israel, AD Fonte Viva, AD Fora e Poder, AD Grata Nova, AD Harmonia e Paz, AD Jerusalm, AD Jesus e a
Paz, AD Kadoshi, AD Maranata, AD Misso Mundial, AD Misso Restaurada, AD Monte Mori, AD Monte Sio, AD Mover de Deus AD Naes
de Cristo, AD Nipo-Brasileira, AD para Cristo, AD Pentecostal da Misso, AD Primitiva Mundial, AD Promessas, AD Remidos do Senhor, AD
Renovo no Espirito Santo do Brasil, AD Semeando Fogo, AD Shem. AD Tempo de Milagres, AD Uno Divina, AD Unida, AD Unidos em Deus,
AD Unidos em Jesus Cristo, AD Vida Plena, AD Vidas para Cristo, AD Vidas para Milhes, AD Viva Esperana, AD Viver com Deus.

CEARA
AD
Cana,
AD
Ministrio
em
Chamas,
AD Shalon, AD
Santo de Israel, AD
Monte das Oliveira,
AD Sio Celeste.

Obs.: Nessa listagem de Ministrios Autnomos em SP no contabilizamos Ministrios de localizao geogrfica (bairros e cidades), o que aumenta consideravelmente o numero de igrejas. Essa listagem
est longe de ser completa, no momento, temos uma listagem de cada Estado da Federao, evidentemente um trabalho infindo.

504

Abrange os Estado de Tocantins, Maranho, Gois, Par, Mato Grosso, Distrito Federal e Bahia. Existe CIADSETA- MA, CIADSETA-PA etc.

280
ANEXO III - ADs NA AMRICA LATINA
PAIS
ARGENTINA**
BOLVIA
BRASIL **
CHILE *
COLMBIA **
COSTA RICA *
CUBA
EL SALVADOR
EQUADOR *
GUATEMALA *
GUIANA
HONDURAS
MXICO *
NICARGUA *
PANAM
PARAGUAI *
PERU
PORTO RICO *
REP. DOMINICANA *
SURINAME
URUGUAI *

Fundao
1922
1959
1911
1949

Programa
de rdio

1955

1942
1931
1926

1948

1916#
1916
1937
1917
1925
1919
1911
1919
1920
1930

1952
1952
1961
1960

1946

1948

Programa
de TV

1981

1968

1955

1989
1934

Instituto Bblico

1958
1953
1953

Site e nome oficial

Union de Las Asambleas de Dios el Argentina http://www.uad.org.ar
El Concilio General de las Asambleas de Dios
Conveno Geral das Assambleias de Deus CGAD
http://www.lasasambleasdedios.cl
Concilio de Las Asambleas de Dios de Colombia http://elconciliosoyyo.com
Concilio Las Asambleas de Dios em Puerto

1931
Conferencia Evangelica de Las Asambleas de Dios del Equador http://www.ceade.org
Las Asambleas de Dios en Guatemala
1939
1947
1928

1989

1937
1940#
1930
1945

Conferencia Evangelica de Las Asambleas de Dios em Honduras

El Concilio Nacional de Las Asambleas de Dios http://www.asambleasdediosmexico.org
Conferencia Evanglica Pentecostal de la Asamblea de Dios http://www.asambleasdediosdenicaragua.org/
El Concilio de las Asambleas de Dios em la Rca. Del Paraguay http://www.concilio.org.py
Concilio Asambleas de Dios do Distrito de Porto Rico distrito das AGs http://www.cadpr.org
Concilio Evanglico Asambleas de Dios de la Repblica Dominicana http://www.concilioad.org
El Concilio General de las Asambleas de Dios em el Uruguay http://www.lasasambleasdedios.org

VENEZUELA *
1947
Federao del Concilio General las Asambleas de Dios Venezuela http://www.asambleasdedios.org.ve/web/
Fontes: WALKER, Luisa Jeter Siembra & Cosecha. Tomo I Resea histrica de las Asambleas de Dios de Mxico y Centroamrica, Vida, Deerfiel, Florica, 1992.(Alm do Mxico, inclue, El Salvador, Nicargua,
Honduras, Costa Rica, Belize e Panam); MUNZ, Renne Arancibia Historia de Las Asambleas de Dios DE Chile, Xerox no publicada, apostila do Centro de Estudios Teologicos de Asembleias de Dios de Chile, s/d;
ZABALA, Rubem Historia de ls Asambleas de Dios Del Per, La Aurora, 1976; SILVA, Kittm La Experiencia Pentecosal El despertar que sacudi a la Iglesia, Editorial Carisma, Miami, 1996
* Logo no site igual as AGs; ** logo prprio; # - datas distintas entre os livros e os sites.

ANEXO IV - CARTAS505
CARTA DATA, ORIGEM E DESTINATRIO
So Paulo, 19 de maio De Daniel Berg
para L.Pethrus
Pernambuco, 10/06/1926 De A. P.
Franklin para Frid e Claeson
17 de juli de 1930 papel timbrado da
Igreja Filadelfia em Estocolmo uma
circulao sem destinrio
So Paulo, 7/10/1930 De Samuel Nystron
para Pethrus

505

CONTEUDO
Est tudo bem, temos visto a salvao de almas que foram batizadas no nosso novo local. Minha esposa Sara est muito doente. Fala que no tem dinheiro e j
adquiriu emprstimo do irmo Nystrm. Pede para que a igreja ore por Sara para que ela fique curada e eles possam continuar trabalhando no Brasil.
AP Franklin est desiludido com o trabalho no Brasil, pois no recebe os relatrios; a Associao das Assembleias de Deus est registrada em nomes pessoais, e
tudo o que ele resolver pode ser alterado por Petrhus que centralizador
Plano para uma viagem ao Brasil. Primeiro chegar a So Paulo e depois subir a costa visitando lugares. Marcam a data de uma conferencia para setembro dias 5
ao 9. Requer que o mximo de missionrios esteja presente na conferncia para que o trabalho futuro seja planejado. Pastores e evangelistas tambm so bem
vindos.
Informa o recebimento de uma carta de Petrus.
Diz que a revoluo est acontecendo aqui no Brasil, mas aqui no nosso estado est tudo tranquilo. Fala de algumas dificuldades em comprar produtos para

Temos em arquivo 42 cartas. Algumas so pequenas e pessoais no tendo nenhuma significao institucional, por isso no esto nesta relao.

281
28 de juni (sem o ano) para Daniel Berg
sem o remetente

23 de abril (sem o ano) para Daniel Berg

sem o remetente

14 de janeiro de 1929 de Berg para

Pethrus

Junho 1933 de Frida para Ester

9 de janeiro de 1931 para Paul Ongman

16 de fevereiro de 1931

Blumenau, 12 de feveiro de 1932

Gunnar para Pethrus escrita a mo

subsistncia, mas diz que vai dar tudo certo. Manda saudaes.
Agradece uma carta recebida de Daniel Berg. Recebemos a visita de Joel Carlsson e o irmo brasileiro Amaro Celestino. Mostra que a visita far com que muitos
se interessem pelo trabalho missionrio no Brasil.
Diz que o que foi dito na carta anterior o deixou muito triste com relao a Daniel Berg ter sido objeto ou assunto de uma reunio da Misso Livre Sueca e diz que
pessoas que trabalham junto em misso no deveriam desejar estes tipos de coisas a ningum.
Diz que na semana de estudos bblico que aconteceu em klingare os participantes decidiram falar com a Misso Livre Sueca com a inteno de que misses
fiquem nas mos das igrejas com o possvel fim da Misso Livre Sueca.
Diz que foi graa de Deus que tudo correu bem sem que houvesse contendas e tudo foi resolvido no amor. Os irmos no estavam convencidos no comeo, mas
como no havia outra opo possvel para o futuro eles acabaram aceitando a deciso.
A nossa igreja funcionar como intermediria entre as igrejas que no tem missionrios no Brasil e enviam dinheiro para misses. Os missionrios podero ter
conexo direta com eles e com as igrejas que os enviaram. O dinheiro deste caixa ser certamente cuidado por ns.
Pede orao para que estas decises tomadas com relao a misses sejam beno e tudo corra bem e com tranquilidade.
Deus tem nos abenoado no nosso trabalho. Almas tm sido salvas e pessoas batizadas no Esprito Santo. Os doentes tambm tm sido curados.
Agradece Daniel pela ltima carta e o parabeniza pelo novo filho. Tambm mostra sua alegria em ouvir o que Daniel tem feito no seu trabalho missionrio.
Os ltimos dias tm sido maravilhosos. Multides tm sido salvas em nossos encontros. Todos os nossos cultos tem ficado lotados e ainda multides ficam de
fora. graa divina poder participar deste avivamento to maravilhoso com nosso Deus.
O que voc mencionou sobre o trabalho em So Paulo e os Evangelistas: melhor que continuem consultando os irmos dos outros estados. sempre mais difcil
trabalhar em conjunto e consultando os outros irmos.
Agradece pela ltima carta recebida e se alegram pelo fato de que naquele ano eles estavam completando 30 anos de cristos batizados e servindo a Deus no
trabalho missionrio.
Fala sobre sua dentadura que ficar pronta na semana seguinte e que o Senhor j providenciou algum que pagar a quantia de 200 coroas suecas pelo servio.
Deseja um timo ano e manda saudaes aos amigos.
Querida Esther. Paz.
Fala sobre a ltima vez que Ester havia visitado Frida e visto Gunnar. Diz que no tem sido fcil, mas que o Senhor ir ajud-la. Pede orao e agradece. No
pedao datilografado esquerda ela escreve palavras de conforto que so cotaes bblicas. No cartozinho, os filhos dela agradecem pelas flores recebidas para
o velrio.
Ao irmo Paul Ongman, Paz do Senhor.
Obrigado pela ajuda financeira. Diz que quando o dinheiro chegou, eles j deviam tanto que o dinheiro que sobrou s foi suficiente para o ms de janeiro. Fala um
pouco mais sobre a situao financeira, que estava difcil, mas tambm diz que viver longe da cidade mais barato e que eles deveriam ser gratos a Deus por
terem a oportunidade de viverem onde estavam.
Os escritos de ponta cabea na parte de cima da carta: de um lado deseja que Deus abenoe o trabalho que esto fazendo e h uma assinatura de Vingren. Do
outro lado diz que esta uma carta privada para Paul. Pede para saudar o irmo Petrus, agradece por carta recebida por Gunnar e agradece suporte financeiro.
Irmos no Senhor, Paz. Agradece pela ltima carta e diz que foi muito bom receb-la. Diz que sabe que a igreja tem muitas outras preocupaes e agradece pela
ateno dispensada. A respeito do fogo e outras coisas: A resoluo sobre o cuidado com os filhos de missionrios foi muito boa. Deus seja louvado. Um fogo
custa em mdia entre 300 e 600 mil reis. O mais barato est bom. No so to bons quanto os suecos, mas j suficiente. Agradea ao irmo Petrus pelo que ele
tem feito por ns. No canto esquerdo um agradecimento por ajudarem o irmo Bruno. Na parte de cima da carta ela diz que custam mais ou menos 100 mil reis
para instalar o fogo.
Fala novamente sobre o assunto do fogo. Fala sobre o preo de aluguel que muito caro.
Pede orao para que o Senhor os ajude a continuarem o trabalho no Brasil por mais um tempo. Diz que os dois tm sade, porm ficam cansados.
Fala sobre viajar para a Sucia e de novo sobre comprar um fogo. Fala sobre colocar as crianas em uma escola e diz que no sabe se vai ser caro ou barato.
Fala que entende que o irmo Petrus est interessado nestes assuntos e os resolveria se fosse possvel. Entende tambm que a Filadlfia tem muitos gatos e diz
que o Senhor os ajudar na continuao do trabalho.
Deixa claro que est escrevendo todas estas coisas a pedido do Gunnar.
Explica que o trabalho da igreja tem ido muito bem com pessoas sendo salvas, batizadas nas guas e no Esprito Santo.
Fala que est em Santa Catarina e que muito bom estar neste campo missionrio. Conta sobre uma viagem a Itaja. Continua falando sobre pessoas se
convertendo, sendo batizadas nas guas e no Esprito Santo. Conta que pessoas falam novas lnguas na presena de inimigos que ficam maravilhados com o
poder de Deus. Conta sobre uma pessoa que comeou a rir muito pelo poder do Esprito Santo. Fala que voltaram de nibus para Blumenau e que viajariam para
o interior onde encontraro irmos pentecostais alemes. Ele descreve que neste lugar, onde tambm moram ndios brasileiros, as pessoas matam quem elas
querem se tem algo contra elas. De l iremos para Itaja, onde muitos esperam para serem batizados. Diz que depois de l iro para Florianpolis. Expressa o

282
So Paulo 1 de janeiro de 1932 de Nystron
para Pethrus e Ongman

Rio de janeiro, 5 de maro de 1932 de

Nystrom para Pethrus

Rio de Janeiro, 11 de maro de 1932 de

Frida e Gunnar para Pethrus e igreja
Filadlfia em Estocolmo, datilografada

Rio de janeiro 5 de mais (sem ano) de

Gunnar para Pethrus
Pernambuco, 28.4.1931 para Pethrus de
- quatro paginas escrita a Mao

desejo de ir Sucia com sua famlia dizendo que precisa muito de descansar. Se seu pedido no for concedido ele pretende se mudar para a Sucia.
Recebi uma mensagem dizendo que o casal Vingren est deixando o jornal (ou revista). A ltima mensagem era que o casal e Sylvio ficariam no jornal at o seu
retorno definitivo para a Sucia. Quero dizer que s me responsabilizei pelo jornal pelo fato de vocs terem decidido assim a na Sucia. Depois que Tora
Hedlunds os visitou eles decidiram me mandar este telegrama dizendo que eles deixariam o jornal.
A carta fala desta discusso sobre a liderana do jornal e tambm sobre a liderana de uma igreja no Rio. Pede para que Vingren retire o que disse sobre ele.
Eu sei que Frida deve ter escrito que eu tenho sado e brincado com garotas no local de banho (praia, provavelmente). Bem, se h alguma suspeita sobre isto
escutem Lina, que estava l, Nels J Nelsn tambm, um dos mais velhos pais na igreja no Par, Rodrigues agente da bblia para o Norte do Brasil agora
representante de bblias provenientes da Inglaterra no Peru, Beckett e sua famlia que eu brinquei com crianas tanto garotos como garotas de 8 10 -12 anos
verdade ns recebemos uma menina que ns criamos que tinha 9 anos foi em 1925 1926. Depois disto tive tempo e oportunidade de nadar na praia que era um
banho normal quando centenas de pessoas nadavam que minha posio na sociedade foi conhecida.Agora voc mesmo pode pensar o resto. Se eles, os Vingren,
vo ficar ou no vocs decidam. Mas uma coisa, no 18haveria mais brigas se depender de mim, eu desejo que eles partam, porque a autoridade dos missionrios
pode ter sido perdida por razo das intrigas e escndalos diante dos nativos.
Fala sobre um jornal (ou revista). O primeiro nmero j saiu e o segundo est quase pronto. Diz que os imprime no Rio, pois sente que Deus o tem guiado para
assim fazer. Diz que tem morado com a famlia Hedand em So Paulo e ficar l at que Joel venha ou as coisas se arrumem com relao a trabalho. Diz que pensa
que tempo de sair. Fala que foi convidado duas vezes para pregar na igreja dos Vingren. Foi um grande movimento na igreja no Rio e no interior e falaram que
Frida seria afastada do trabalho. Os diconos falaram comigo sobre as vagas e que o interior est preparado para independncia. Foram os lderes responsveis
que falaram comigo sobre os acontecimentos. Eles conhecem generais que so um deles. Eles falam que melhor que eu venha e comece uma nova igreja no Rio.
Perguntaram se todos os suecos seriam como Frida.
Agora as coisas se acalmaram desde que os Vingren voltaram para casa, mesmo que tudo ainda no esteja pronto, me parece que a Frida destruiu sua prpria
reputao no Rio apesar de que ela no reconhece isto.
Insisto que Sylvio no deve morar com os Vingren, pois nenhum escndalo deve continuar. Vingren exortou Frida e ela no gostou nada disto.
No que diz respeito ao que Vingren falou mal a meu respeito, quero dizer que no existem provas.
Fala de trs cartas que foram mandadas. Nas duas primeiras expressava a inteno de ir Sucia e a terceira dizendo que poderiam ficar por mais um ano, se
Deus quiser. Fala que viajou de volta de santa catariana e estava passando muito mal. Em Santos oraram por ele e ficou melhor. Quando chegou a sua casa, no
Rio, diz que a cada dia se sente melhor. Conta que chamou o irmo Samuel Nystrm para uma conversa, pois os dois tem muita vontade de serem unidos e se
entenderem. Samuel tinha pensado que os Vingren tinham falado mal dele em sua igreja. Porm, depois de perguntar a um dicono da igreja dos Vingren e
descobrir que eles no tinham falado mal de Samuel, fizeram as pazes. Mesmo entre Frida e Samuel est tudo bem agora. Agora Samuel vai se mudar para o Rio
ento os Vingren esto o convidando para trabalhar naquele estado. Termina a carta dizendo que est tudo bem agora e descreve um pouco do trabalho
prspero que a igreja est realizando.
Vingren informa que ele e Samuel Nystrm decidiram trabalhar juntos no Rio. Desta forma a viagem de volta fica suspensa talvez por um ano.
Agradece por carta recebida
Diz que Deus os tem abenoado muito. O inimigo est furioso. Tem um jornal aqui que est escrevendo contra ns. Continua contando de pessoas que se
convertem, so batizadas e batizadas com o Esprito Santo.
Diz que quer falar algumas coisas para o irmo Petrus e a igreja:
1.

Vocs sabem que foi decidido que os missionrios sairo do norte do Brasil e trabalharo no Sul de agora em diante. Os nacionais tomaro conta do
trabalho.
Acredito que mesmo que seja to difcil o trabalho aqui, no hora de eu sair daqui. Quero ficar e se for preciso falar com a igreja a na Sucia me
falem, pois quero permanecer.

2.

Descreve a necessidade assustadora que tem encontrado. Tudo que ele tem visto nos ltimos trs meses ele no tinha visto em toda sua vida.
Fala da importncia do orfanato. Pergunta se ele deve continuar com o orfanato. Ele diz que o trabalho com orfanatos muito bom.

Assina Joel
Pernambuco, 12.5.1931 para Pethrus
datilografada
Joao Pessoa, 9 de maro de 1931 escrita
a mo para Pethrus e Igreja Filadelfia,

Fala sobre o ministrio feminino e que ningum estava se opondo a isto. Todos no Brasil esto felizes pela visita de Pethrus. Fala sobre Frida como redatora e
tambm sobre uma disputa entre Gunnar e Frida. Diz que os irmos Vingren perderam a simpatia entre os brasileiros.
pedindo a permisso do irmo Joel Carlson trabalhar em nosso meio na grande cooperao do Evangelho

283
escrita em portugus, assinada por Cicero
Lima, Manoel Pedro, Jose Benedito, Joao
Adelgicio, Sebastiao Claudino, Severino
Marcolino, Antonio de Assis, Luis Chaves.
Natal, 21.4.1931 para Pethrus, um texto
em portugus e sua verso em sueco
assinada por Ccero Lima, Napoliao de
Oliveira, Francisco Gonzaga, Joo
Baptista, Jos Amador, Amaro Celestino.
Rio de janeiro de Frida para Aimme S.
McPherson

Reclamando da atuao da Frida, informando que por causa disso Nystron quer ir embora, e eles dizem preferir que Nystron fique

Irm n Cristo,
Paz e alegria no Senhor
Sou grato por meu Visti em voc Temple 1924 e minha conversiont ahort com voc. Eu sigo com alegria o seu trabalho em seu progresso. glria a Deus. Regozijome com o meu bom amigo impession pastor TB Barrat ha de sua visita em seu Templo no ano passado. E eu vou perguntar-lhe, que voc vai allw nos publisch
alguns de seus sermes. ns temos nossa prpria editora throung AICH estamos trazer para fora o mesmo Evangelho completo que voc est presching. Eu seria
grato por ver uma resposta o mais breve possvel. Alm disso, vou dizer que o lucro al da nossa casa publilsching est indo diretamente para a misson
os melhores desejos e saudaes
sua no Senhor

ANEXO V - RESOLUES SOBRE USOS E COSTUMES

AD EM S. CRISTVO, RJ 1940.

DECLARAO DE STO. ANDRE 1975

As Assembleias de Deus, tanto neste pas como em todo o mundo, esto hoje em dia em grande perodo de serem
invadidas pelo espirito de mundanismo, como tem acontecido nas igrejas das denominaes; e, quando isso
acontece, o Espirito Santo fica triste e sem liberdade de ao e, por fim, tem que retirar-se, tanto do crente em
particular como de uma igreja, onde esse espirito terrvel tem liberdade de entrar.
Deus sabia que desde o principio que a mulher a parte mais fraca e mais facilmente tentada para a vaidade, por isso
falou nas Sagradas Escrituras como as mulheres que professam o nome de Jesus devem vestir-se e pentear-se (I Pe.
3.1-5 e I Tm 2.9-10).
O ministrio desta igreja sente uma grande responsabilidade entendendo que esta igreja a igreja-me de todas as
igrejas do Distrito Federal e do Estado do Rio, e mesmo de mais algumas alm das fronteiras deste Estado. Por isso,
este ministrio, como os irmos membros da mesmas, sentem que esta igreja deve ser exemplo de modstia e
santidade para todas igrejas consideradas filhas. Ainda mais, a igreja est situada na capital federal e, portanto, deve
ser um exemplo para todas as igrejas no Brasil.
Em vista do exposto, a igreja unanimemente, na sua sesso ordinria de 4 de junho de 1940, resolveu o seguinte:
No ser permitido a nenhuma irm membro desta igreja raspar sobrancelhas, cabelo solto, cortado, tingido,
permanente ou outras extravagancias de penteado, conforme usa o mundo, mas que se penteiem simplesmente
como convm s que professam a Cristo como Salvador e Rei.
Os vestidos devem ser suficientemente compridos para cobrir o corpo com todo o pudor e modstia, sem decotes
exagerados e as mangas devem ser compridas.
Se recomenda s irms que usem meias, especialmente as esposas de pastores, ancios, diconos e professoras da
EBD, e dos que cantam no coro ou tocam.
Esta resoluo reger tambm todas as congregaes desta igreja.
As irms que no obedecerem aos que acima foi exposto sero desligadas da comunho por um perodo de trs
meses. Terminado este prazo, e no havendo obedecido resoluo da igreja, sero cortadas definitivamente por
pecado e rebelio.
Nenhuma irm ser aceita em comunho se no obedecer a estas regras de boa moral, separao do mundo e uma
vida santa com Jesus.

E ser-me-is santos, porque eu, o Senhor,sou santo, e separai-vos dos povos, para serdes
santos (Lev. 20.26).
A Conveno Geral das Assembleias de Deus, reunida na cidade de Santo Andre, Estado de
So Paulo, reafirma seu ponto de vista no tocante aos sadios princpios estabelecidos como
doutrinas na Palavra de Deus a Biblia Sagrada e conservados como costumes desde o
inicio desta obra no Brasil. Imbuda sempre dos mais altos propsitos, ela, a Conveno
Geral, deliberou pela votao unanime dos delegados das igrejas da mesma f e ordem em
nosso pais, que as mesmas se abstenham do seguinte:
1) Ter os homens cabelos crescidos (1 Co 11.14), bem como fazer cortes extravagantes;
2) As mulheres usarem roupas que so peculiares aos homens e vestimentas indecentes e
indecorosas, ou sem modstias (1 Tm 2.9, 10);
3) Uso exagerado de pintura e maquiagem - unhas, tatuagens e cabelos-(Lv 19.28; 2 Rs
9.30);
4) Uso de cabelos curtos em detrimento da recomendao bblica(1 Co 11.6, 15);
5) Mal uso dos meios de comunicao: televiso, Internet, rdio, telefone (1 Co 6.12; Fp
4.8); e
6) Uso de bebidas alcolicas e embriagantes (Pv 20.1; 26.31; 1 Co 6.10; Ef. 5.18).
Esta Conveno resolve manter relaes fraternas com outros movimentos pentecostais,
desde que no sejam oriundos de trabalhos iniciados ou dirigidos por pessoas excludas das
Assembleias de Deus, bem como manter comunho espiritual com os movimentos de
renovao espiritual, que mantenham os mesmos princpios estabelecidos nesta resoluo.
Relaes essas que devem ser mantidas com prudncia e sabedoria, a fim de que no
ocorram possveis desvios das normas doutrinrias esposadas e defendidas pelas
Assembleias de Deus no Brasil.
(Daniel, 2004:438

284
Estamos certos de que todas as irms que amam ao Senhor Jesus cumpriro, como gozo, o que foi resolvido pela
igreja.
O Ministrio. (Daniel, 2004:218)

5. ELAD 2000
Princpios so bases estabelecidas por Deus para orientao da sociedade humana e que estabelecem
parmetros, dentro dos quais o homem aceito e se relaciona com o Criador. (...) Tradio a
transmisso de ensinos, prticas, crenas de uma cultura de uma gerao a outra. A palavra grega para
tradio paradosis, usada no sentido negativo (Mt. 15.2 e Gl.1.14); e tambm no sentido positivo (2T
2.15). Quando se coloca a tradio acima da Bblia ou em p de igualdade com ela, a tradio assume
uma conotao negativa. Muitas vezes usada simplesmente para camuflar nossos pecados. O
problema dos fariseus e da atual igreja Catlica Romana justamente por receber a tradio como
Palavra de Deus. Disse algum: tradio a f viva dos que agora esto mortos, e tradicionalismo a f
morta dos que agora esto vivos.
Quando afirmamos que temos as nossas tradies, no estamos com isso dizendo que os nossos usos e
costumes tenham a mesma autoridade da Palavra de Deus, mas que so bons costumes que devem ser
respeitados por questo de identidade de nossa igreja. Temos quase 90 anos, somos um povo que tem
histria, identidade definida e, acima de tudo, nossos costumes so saudveis. Deus nos trouxe at aqui
da maneira que ns somos e, assim, cremos que, sem dvida alguma, Ele nos levar at o fim. (...)
Atendendo ao parecer do Conselho da CGADB encaminhado ao 5. Elad, em 25 de agosto de 1999, a
comisso analisou a resoluo da Conveno Geral de 1975, em Santo Andr, luz da Bblia, de nosso
contexto e de nossa realidade, expressando esses princpios numa linguagem atualizada.
O primeiro ponto que precisa ser expresso numa linguagem atualizada a declarao: sadios princpios
estabelecidos como doutrina na Palavra de Deus a Bblia Sagrada e conservados como costumes
desde o incio desta Obra no Brasil. O texto no faz distino entre doutrina e costume. O livro O
Manual do Caped, edio de 1999, CPAD, Rio, pgina 92, diz:
H pelo menos trs diferenas bsicas entre doutrina bblica e costume puramente humano". H
costumes bons e maus. A doutrina bblica conduz a bons costumes.
A) Quanto origem a doutrina divina o costume humano.
B)
Quanto ao alcance doutrina geral o costume local.
C) Quanto ao tempo doutrina imutvel o costume temporrio.
A doutrina bblica gera bons costumes, mas bons costumes no geram doutrina bblica. Igrejas h que
tm um somatrio imenso de bons costumes, mas quase nada de doutrina. Isso muito perigoso! "Seus
membros naufragam com facilidade por no terem o lastro espiritual da Palavra.
A palavra grega usada para doutrina no NT didache, que segundo o Dicionrio Conciso Grego Espaol
Del Nuevo Testamento, significa: o que se ensina, ensino, ao de ensinar, instruo ( IJo 7.16-17; At
5.28; 17.19). Didaskalia, segundo o j citado dicionrio, o que se ensina, ensino, ao de ensinar,
instruo. O Lxico do N.T. Grego/Portugus, de F. Wilbur Gingrich e Frederich W. Danker, Vida Nova,
So Paulo, 1991, pgina 56, diz que didaskalia : Ato de ensino, instruo (Rm 12.7; 15.4 e 2Tm 3.16).
Num sentido passivo aquilo que ensinado, instruo, doutrina (Mc7.7; Cl2.22; I Tm1.10; 4.6; 2Tm
3.10 e Tt1.9); e didache: Ensino como atividade, instruo (Mc 4.2; 1 Co 14.6 e 2Tm4.2). Em um
sentido passivo o que ensinado, ensino, instruo ( Mt 16.12; Mc 1.27; Jo 7.16s; Rm16.17 e Ap
2.14s,24). Segundo a Pequena Enciclopdia Bblica, de Orlando Boyer, doutrina tudo o que objeto de
ensino; disciplina Vida, S.Paulo, 1999, pgina 211).
A luz da Bblia, doutrina o ensino bblico normativo, terminante, final derivado das Sagradas Escrituras,
como regra de f e prtica de vida, par a Igreja, para seus membros, vista na Bblia como expresso
prtica na vida do crente, e isso inclui prticas, usos e costumes. Elas so santas, divinas, universais e
imutveis.

Os itens 2 e 6 foram colocados num mesmo item, pois tratam de um mesmo assunto. Colocamos referncias
bblicas porque os nossos costumes so norteados pela Palavra de Deus. Precisamos ter conscincia de que os
nossos costumes no impedem o crescimento da Igreja.
Hoje em dia, h igrejas para todos os gostos, mas ns temos compromisso com Deus, com sua Palavra e com o
povo. O objetivo de conquistar as elites da sociedade em detrimento de nossos costumes e tradies no bom
negcio. Isso tem causado muitos escndalos e divises e no levam a resultados positivos. Somos o que somos.
Devemos aperfeioar as nossas estratgias de evangelismo e no mudar arbitrariamente os nossos costumes, pois
isso choca a maioria dos crentes. Criar novos mtodos para alcanar os pecadores, disso, sim, precisamos, para que
o nosso crescimento possa continuar.
Convm ressaltar que a falta de crescimento de algumas igrejas no pelo fator usos e costumes, como muitas
vezes tem sido enfatizado nas AGOs da CGADB e como foi ressaltado no 5. Elad. Mais de 85% dos lideres das
Assemblias de Deus reconhecem a necessidade de preservao de nossas tradies, usos e
A salvao um ato da graa de Deus pela f em Jesus. A Bblia ensina que somos salvos pela f em Jesus ( Rm
3.28; Gl.2.16; Ef.2.8-10 e Tt 3.5). Todos os crentes so salvos porque um dia ouviram algum falar de Jesus e
creram nessa mensagem. Ningum fez absolutamente nada para ser salvo, a no ser ter f em Jesus. Como
consequncia da salvao, temos o fruto do Esprito (Gl 5.22). A vida de santificao resultado da nova vida em
Cristo, e no um meio para salvao. Cristianismo religio de liberdade no Esprito e no um conjunto de regras e
de ritos. Acrescentar algo mais que a f em Jesus como condio para salvao heresia e desvio da f crist (Gl
5.1-4). Mas ir alm da liberdade crist, extrapolando os limites, libertinagem (Gl 5.13). A f crist requer
compromissos e por isso viveremos uma vida diferente do mundo. Do contrrio, essa f seria superficial e no
profunda, como encontramos no apstolo Paulo (Gl 2.20). No existe instituio sem normas, e ns temos as
nossas.
Quando os gentios de Antioquia se converteram f crist, a igreja de Jerusalm enviou Barnab para discipular
aqueles novos crentes (At 11.20-22). Ele entendia que os costumes s deviam ser mantidos quando necessrios,
pois ensinar costumes, culturas e tradies como condio para salvao heresia e caracteriza seita. Barnab
sabia que a tradio judaica era mais uma forma de manter a identidade nacional e que isso em nada implicaria na
salvao desses novos crentes. Portanto, no seria necessrio observar o ritual da lei de Moiss (At 15.19-20).
Os judeus no eram mais crentes do que os gentios por causa dos seus costumes, e nem consideravam os gentios
menos crentes do que eles. Pedro pregava aos judeus o evangelho de circunciso, enquanto Paulo o da
incircunciso, ou seja, Pedro pregava aos judeus e Paulo aos gentios (Gl 2.7-9). No se trata de dois evanglicos,
mas de um s Evangelho, apresentado de forma diferente. Isso muito importante, porque as convices
religiosas so pessoais e o apstolo Paulo respeitava essas coisas. Havia os irmos que achavam que se deviam
guardar dias e se abster de certos alimentos, outros consideravam iguais todos os dias e comiam de tudo (Rm 14.18). Ele no procurou persuadir a ningum dessa ou da outra maneira.
Diante disso, aprendemos que nenhum pastor deve persuadir o crente para deixar de observar os costumes da
igreja. Isso algo de foro ntimo. Da mesma forma, um no deve criticar o outro, porque o que ambos fazem para
Deus. Alm disso, o apstolo via que se tratava de uma questo cultural (Rim 14.6-10). Proibies sem a devida
fundamentao, principalmente bblica, fanatismo. Quem faz de sua religio o seu Deus no ter Deus para sua
religio.
Isso nos mostra que os nossos costumes no so condio para salvao, eles devem ser mantidos para a
preservao de nossa identidade como denominao. No devemos criticar os outros e nem forar ningum a crer
contra suas prprias convices religiosas. H pastores que agridem o rebanho e desrespeitam seus companheiros
porque querem demolir nosso patrimnio histrico-espiritual a todo custo. Deus quer a Assemblia de Deus como
ela na sua maioria. As outras denominaes foram chamadas como elas so, assim que Deus quis, Ele

285
Nos prprios dicionrios seculares, encontramos esse mesmo conceito sobre doutrina: o complexo de
ensinamentos de uma escola filosfica, cientfica ou religiosa. Disciplina ou matria do ensino. Opinio,
em matria cientfica (Dicionrio lvaro de Magalhes). Conjunto de princpios de um sistema
religioso, poltico ou filosfico. Rudimentos da f crist. Mtodo, disciplina, instruo, ensino (Dicionrio
Ilustrado Novo Brasil, Ed. 1979).
Os costumes, por sua vez, so em si sociais, humanos, regionais e temporais, porque ocorrem na esfera
humana, sendo inmeros deles gerados e influenciados pelas etnias, etariedade, tradies, crendices,
individualismo, humanismo, estrangeirismo e ignorncia.
Convm, portanto, atualizar a redao da resoluo de Santo Andr, omitindo a expresso como
doutrina, ficando assim: sadios princpios estabelecidos na Palavra de Deus a Bblia Sagrada e
conservados como costumes desde o incio desta Obra no Brasil.
Quanto aos oito princpios da resoluo, uma maneira de colocar numa linguagem atualizada :
1. Ter os homens cabelos crescidos (I Co 11.14), bem como fazer cortes
extravagantes;
2.

As mulheres usarem roupas que so peculiares aos homens e vestimentas

indecentes e indecorosas;

3.

Uso de pinturas e maquiagem unhas, tatuagens e cabelos (Lv 19.28 e 2Rs 9.30);

4.

Uso de cabelos curtos em detrimento da recomendao bblica (I Co 11.6,15);

5.

Mal uso dos meios de comunicao: televiso, internet, rdio, telefone ( I Co 6.12 e
Fp 4.8);

6. Uso de bebidas alcolicas e embriagantes ( Pv. 20.1; 26.31; I Co 6.10 e Ef. 5.18).
Costumes e de nossa identidade, e veem na falta de viso e de objetivos de muitos lderes a razo da
falta de crescimento da igreja. Essa deficincia pode ser vista e comprovada dos dois lados, tanto o dos
favorveis s mudanas como o dos que querem manter o mesmo sistema histrico das Assemblias de
Deus. O Crescimento da igreja, luz da Bblia, consequncia de evangelismo, discipulado e orao; e o
avivamento, fruto de jejum, orao e arrependimento, e no resultado de usos, costumes e tradio.
Nem tudo que extrabblico antibblico. Nem tudo que nos interessa condenado ou pecado. No
podemos julgar ou condenar outros grupos porque adotaram liturgias estranhas e costumes diferentes
dos nossos, e nem alcunhar nossos companheiros de ministrio de liberais, pois liberal uma palavra
ofensiva. Os liberais so os que no acreditam na inspirao e autoridade das Escrituras, os que negam o
nascimento virginal de Jesus, no reconhecem a existncia de verdades absolutas. Discordar de nossos
companheiros de ministrio uma coisa, mas agredir outra muito diferente, e fere o esprito cristo do
amor fraternal. Devemos sim, preservar os nossos costumes.

soberano. O mesmo Jesus que chamou Mateus disse para outros que no o seguissem. A vontade de Deus para a
minha vida no a mesma para a vida de outras pessoas. Embora todos ns estejamos na direo e vontade de
Deus, porm com chamadas diferentes.
Cada igreja tem seu pblico alvo que pretende alcanar. A nossa igreja bem conhecida em todo o pas e tem sua
linha traada. As Assemblias de Deus no nasceram com projeto poltico, empresarial e nem com plano especfico
para evangelizar as elites da sociedade. O nosso projeto ganhar o povo para Jesus e fundar igrejas locais em
todas as cidades e bairros de nosso pas. Foi com essa estrutura que Deus nos trouxe at aqui e nos fez a maior
igreja evanglica do pas.
No necessrio copiar. No somos pentecostais clssicos. Isso significa que somos modelos para os outros. So
eles, portanto, que devem aprender com as Assemblias de Deus e no ns com eles, em matria de doutrina
pentecostal. muita falta de bom senso e de respeito para com nossa denominao copiar de grupos
neopentecostais, que sequer sabemos quem so, nem de onde vm e nem para onde vo.
Com a avalanche de igrejas neopentecostais, liturgias e crenas para todos os gostos tm levado alguns de nossos
lderes a se fascinarem por esses movimentos, imitando e copiando seu sistema litrgico. Ora, quem pertence a
nossa igreja no est enganado, so crentes que sabem o que querem, que conhecem nossa doutrina, tradio,
usos e costumes e com a nossa forma de adorao. tambm correto afirmar que a maioria se sente bem em
nossos cultos de adorao a Deus.
As tentativas de mudana so sempre um fiasco, porque quem no gosta de nossa maneira de cultuar a Deus j
saiu, j foi embora para outras denominaes. Por que imitar e copiar outros movimentos? Se eles inventaram
suas inovaes, certamente as conhecem muito melhor que ns. Quem procura imitar esses movimentos no se
identifica com a nossa denominao e nem com a deles. Imitao sempre imitao. No conquista os pecadores
para Cristo, pois no tem pblico alvo definido. No conquista outro pblico, porque essas pessoas j conhecem a
Assemblia de Deus. Por mais que se provar que so outros costumes, que as coisas mudaram, no persuade as
pessoas, porque as marcas das Assemblias de Deus so muito fortes.
Esequias Soares Jundi (SP)
Iris Goulart Seixas Curitiba (PR)
Elienai Cabral Sobradinho (DF)
Nelson Lutchemberg Cacoal (RO)
Martin Alves da Silva Mossor (RN)
Jundia, 16 de agosto de 1999.