SALVADOR

PADIAL
DAZ

RESUMEN TEMAS 3, 4 Y 5

El brillante aprendiz. Antropologa de la educacin

Contenido

Captulo III. ................................................................................................................................................. 3

ANTROPOLOGA PEDAGGICA............................................................................................................. 3
ANTROPOLOGA EDUCATIVA O EDUCACIONAL .................................................................................. 4
ANTROPOLOGA FILOSFICA DE LA EDUCACIN ............................................................................... 4

Captulo IV. ................................................................................................................................................. 6

Antecedentes de la Antropologa de la educacin: La corriente cultura y personalidad .................. 6
Antropologa cognitiva .......................................................................................................................... 7
Consolidacin como campo de estudio de la antropologa de la educacin ..................................... 7

Captulo V.................................................................................................................................................... 9
Objeto de los saberes antropolgico-educativos: Naturaleza humana, educacin y cultura. ............... 9
Antropologa filosfica de la educacin.................................................................................................. 9
Antropologa de la educacin como antropologa cientfica de la educacin........................................ 9

Captulo III.
Precursores de la Antropologa de la Educacin.
El antecedente cientfico ms prximo a la Antropologa de la Educacin podemos
encontrarlo en la Antropologa educativa o educacional, directamente relacionado con la
transmisin cultural.
Acercndonos brevemente a los conceptos cultura y educacin podemos precisar:
CULTURA.- Conforma el dominio donde se llevan a cabo las experiencias y conductas del ser
humano. Se concreta en una serie de smbolos, simples o complejos, que emplean los
individuos para ordenar y organizar sus vidas en torno a dicha cultura.
La simbologa y su cdigo es tan importante en la Antropologa que para Cassier
(considerado padre de la Antropologa filosfica), el smbolo representa la base de toda
naturaleza humana que, dispuesta en sus cuatro fases, provoca la autoliberacin del
hombre y por tanto, la cultura humana en su conjunto.
*Fases: El lenguaje, el arte, la religin y la ciencia.
Los seres humanos nos diferenciamos de los animales precisamente en la organizacin de
nuestras vidas en torno a conductas y patrones culturales. Podramos decir que dichas
conductas se asocian a la cualidad o capacidad de aprender, necesidad de aprender y
aprendizajes para vivir.

EDUCACIN.- La educacin precisamente es la transmisin de la cultura generacin a

generacin. Es la herencia de los smbolos culturales que nos permiten vivir en sociedad y
que son enseados desde edades muy tempranas.
Para ensear a un nio es necesaria toda la tribu
La educacin por tanto, es el instrumento que permite la transmisin cultural de generacin
en generacin.
Podemos afirmar que la educacin representa un campo de investigacin muy amplio, que
siendo el principal vehculo de transmisin cultural, va ms lejos de la mera socializacin del
individuo.
Es por ello, por lo que Antropologa y la educacin, siempre han mantenido un vnculo
especial que ha dado lugar a:
La Antropologa pedaggica, la A. educacional o educativa y la A. filosfica de la educacin.
ANTROPOLOGA PEDAGGICA

Disciplina o corriente de la Antropologa basada en la descripcin e interpretacin de

hechos educativos y del desarrollo, por tanto,
reciprocidad entre educacin y desarrollo. Precisa
fuentes auxiliares de conocimiento que aportan
filosofa, psicologa, etnologa y sociologa.

los
la
de
la

La antropologa pedaggica sirve de instrumento

orientador de la accin educativa; la educacin supone la
va continua de desarrollo y formacin del hombre,
posibilitando su plenitud como ser humano y la
convivencia y desarrollo social (Roth, 1971).

ANTROPOLOGA EDUCATIVA O EDUCACIONAL

Disciplina muy joven de la Antropologa que, con marcado carcter cientfico, estudia los
problemas que se crean alrededor de la educacin en las distintas culturas.
Entre otras cosas se ocupa:
o
o
o
o

Mediar entre educacin, cultura y personalidad.

Comparar distintos procesos de socializacin en distintas culturas.
Adquisicin de la cultura segn contexto social.
Comparar la educacin en contextos sociales de manera longitudinal (distintos
momentos/generacin a generacin). Transmisin de saberes de padres a hijos en
sociedades primitivas y, en las escuelas en sociedades ms modernas.
o La educacin en los procesos de cambio cultural y de valores.
o Perspectiva cultural del currculo y del docente.
Eddy E. M. sealaba que en la Antropologa educativa, los antroplogos naturales se
encargaban de analizar y proveer de materiales para el estudio de la educacin, siendo una
disciplina que ana ambos campos (Eddy, 1985).
Kneller en cambio entenda la disciplina como el uso de mtodos e instrumentos
antropolgicos en la educacin, realizando estudios empricos que pudieran generalizarse
(Kneller, 1974).

ANTROPOLOGA FILOSFICA DE LA EDUCACIN

Disciplina de la Antropologa al servicio del estudio del ser humano y del sentido de la vida,
atendiendo a su contexto cultural.

Surge en la poca griega con el pensamiento pre-socrtico, con la visin del ser humano
como realidad natural y fsica. Scrates busca la perfeccin y desarrollo del ser humano
tanto a nivel particular como general, estableciendo como medios la educacin y la poltica.
Ms tarde, Aristteles concibe al ser humano desde otras dimensiones, partiendo desde la
PHYCH y EIDOS.
Phych; es el alma de los seres vivos que, a diferencia de los seres inanimados, empiezan
conociendo por medio de los sentidos. La Phych posee dos peculiaridades: Hace un
hombre un animal racional y la naturaleza humana radica en la perfeccin de la actividad
terica y poltica.
Eidos; es sinnimo de especie. Si bien para Platn supona ms bien idea, para Aristteles
las ideas estaban en las cosas.
Kant sera el primero en enmarcar al ser humano en su contexto social o poca en la que
vive, y para ello, atiende a la razn para solucionar los problemas filosficos, ticos y
religiosos de las sociedades.
Algunos antroplogos post-kantianos, persiguen perspectivas o planteamientos de tipo
existencialistas (Dilthey) o fenomenolgicos (Cassier). Este ltimo, incorpora tres mbitos
diferentes: Biopsicolgico, histrico-cultural y metafsico.
Cassier (padre Antropologa filosfica) establece como clave del ser humano los smbolos,
definiendo a ste en trminos culturales (Cassier, 1975).
De igual forma, Portman defiende la
posicin anterior, asegurando que el
desarrollo de un nio en su primer ao de
vida, depende de la adquisicin del
lenguaje y movimiento y, por tanto, de
las relaciones e influencias de su entorno
(Portman, 1970).
Gehlen percibe al ser humano como una
unidad biolgica, previsor e inteligente
en su comportamiento, capaz de cambiar la naturaleza con su actividad. (Carcter simblico
del movimiento y del lenguaje, vinculados al pensamiento y sistema sensorio-motor).
(Gehlen, 1993).

Captulo IV.
La aparicin histrica de la Antropologa de la educacin.
Mucho tiene que ver la aparicin de la Antropologa de la educacin con otras dos
apariciones: la Antropologa cultural de EE.UU. y la Antropologa social de U.K.
A finales del siglo XIX, la A. cultural y social aportan numerosos saberes a la educacin, la
enseanza escolar y a la cultura de la infancia, concretndose ms tarde en los conceptos
Antropologa y Educacin.
A principios ya del siglo XX, aparecen investigaciones ms profundas de los sistemas
formales de educacin y enculturacin de los nios, adquiriendo mayor grado de
concrecin y determinando una estrecha relacin entre la Antropologa terica y la
Antropologa aplicada y prctica.
Otro de los grandes impulsos se recibi por parte de las minoras ms desfavorecidas y los
problemas de fracaso escolar que de ellos se derivaban.

Antecedentes de la Antropologa de la educacin: La corriente cultura y personalidad

Con marcada orientacin boasiana, la corriente Cultura y personalidad es la que ms se
ha interesado por el estudio de la cultura del ser humano. Freud y en concreto el
psicoanlisis, aportaron en gran medida las claves para un mejor entendimiento del proceso
de desarrollo humano y sus formas de expresin en la cultura.
Esta corriente se alza como la ms importante en nuestro campo de estudio, posibilitando
la entrada de los procesos educativos en los estudios antropolgicos culturales. Cabra
destacar entre sus autores ms destacados a Ruth Benedict, Margaret Mead, Edgard Salir y
Jules Henry.
Con origen casi a mediados del siglo XX, Cultura y personalidad hace posible la unin
entre la Antropologa tradicional con estudio de los grupos culturales, y la Psicologa, con
estudio de los individuos y de su personalidad; para ello, se tuvieron en cuenta tres
parmetros: relacin cultura-naturaleza humana, relacin cultura-personalidad de grupo y
relacin cultura-individuo.
Cultura-naturaleza humana; relacin consistente entre la dimensin generalista (universal)
de los biolgico del ser humano, y la dimensin particularista de sus comportamientos y
transmisin cultural (Mead, 1954. Stanford).

Cultura-personalidad de grupo; relacin

consistente en los aprendizajes realizados
por el individuo en el seno de un colectivo.
Definicin de la personalidad modal como
un
conjunto
de
comportamientos
aprendidos por el individuo, lo que supone
la enculturacin de ste por medio de la
transmisin cultural del grupo (Beneditc,
1971; Kardiner, 1967).
Cultura- individuo; relacin entre la cultura y la confeccin de la propia personalidad del
individuo, vista de un modo particular que no grupal.
La cultura de este modo hace mella en el nio gracias a las pautas de comportamiento de
los dems hacia l y de su propia observacin e instruccin de los patrones de conducta
cultural.

Antropologa cognitiva
La Antropologa cognitiva, nacida a partir de la corriente Cultura y personalidad, se ocupa
del estudio etnogrfico y transcultural de la cognicin. De este modo, se concibe al sistema
cognitivo como un mecanismo biolgico sujeto y diseado para la adaptacin y eficiencia
respecto del medio.
Gracias a esto, los sistemas cognitivos ms complejos como el lenguaje y la lectura,
necesarios para el desarrollo humano, son aprendidos de forma automatizada mediante la
cultura.
El ser humano, para recoger informacin del medio y de las experiencias, realiza esquemas
mentales que simplifican la realidad, y que con el tiempo, se igualan al nivel de las creencias.
Las creencias son muy importantes en la educacin ya que generan actitudes que preceden
a las acciones.
Por tanto, las redes neuronales se perfilan como maleables al entorno, las experiencias, los
esquemas mentales, las creencias, las actitudes y finalmente, los comportamientos,
formando todos ellos parte de la enculturacin.

Consolidacin como campo de estudio de la antropologa de la educacin

Los aos de formacin (1925-1954)
En 1922 daba comienzo la Antropologa prctica o aplicada, publicados los libros de
Malinowski Los argonautas del Pacfico Oeste y de Radcliffe-Brown Los Isleos. Tal

hecho supone el nexo de unin y la aplicacin de los saberes

antropolgicos a los problemas surgidos en educacin y las
colonias nativas britnicas. Algo similar ocorra por entonces con
Mead en EE.UU, estudiando en Samoa el periodo de
adolescencia.
Justo despus en la dcada de los treinta, termina por
consolidarse la transmisin de saberes con la corriente Cultura
personalidad.

Ya a mediados de los cincuenta, estudios etnogrficos infantiles

centraban su inters en los efectos de la cultura y los factores
ambientales, a favor de solucionar los problemas educativos, y bajo el
aporte multidisciplinar de la psicologa, psiquiatra y medicina entre
otras.

La conferencia de Stanford (1954)

Los cuatro temas fundamentales que centraron la atencin de dicha conferencia fueron:

Bsqueda de la articulacin de la Educacin y la Antropologa;

Puntos de vista filosfico y terico simultneos;

Necesidad de una contextualizacin socio-cultural del proceso educativo;

Relacin entre la Educacin (como cultura) y el ciclo vital, naturaleza de la

comprensin y aprendizaje intercultural.

La institucionalizacin y la especializacin
A partir de 1955, tiene lugar la consolidacin del campo en la especialidad de Antropologa y
Educacin, derivados de los profundos cambios tras la II Guerra Mundial. El auge y
florecimiento de numerosos antroplogos, inyecta un soplo de aire fresco a todos los
conocimientos tericos hasta ahora relativamente poco cuestionados. As, aparecen
numerosos estudiantes con diversos estudios antropolgicos, alejndose de modelos
anteriores como el Funcionalismo Estructural o segmentos de la Cultura y
personalidad.
Por tanto se describe, como un periodo de florecimiento y diversidad, tanto metodolgico
como terico o instrumental.
En la dcada de los 60, la institucionalizacin de la Antropologa y Educacin como
especializacin era ya casi completa, siendo en la dcada de los 80, claramente visible la
aportacin de teoras, investigaciones y aplicaciones, a dicha especialidad.

Captulo V.
La Antropologa de la educacin: Dos modelos Antropolgico -Pedaggico.

Objeto de los saberes antropolgico-educativos: Naturaleza humana,

educacin y cultura.
La clave para entender una visin antropolgica-educativa est en comprender la
interaccin de tres conceptos fundamentales: 1-la naturaleza humana, 2-la educacin y 3-la
cultura.
El ser humano para desarrollar su personalidad, requiere de cultura y de educacin, de ah
el nexo de unin de los tres factores a lo largo de toda la vida.
El gran reto de la Antropologa es el conocimiento de las diversas clases y grupos de
individuos, y de cada uno de ellos en particular. Como fin ltimo, descender hasta lo
particular para comprender y comparar los valores, comportamientos y motivaciones de los
que aprenden y se educan.

Antropologa filosfica de la educacin

Las reflexiones filosficas en torno a la educacin tratan de dar respuesta a las preguntas
de qu y cmo se educa el ser humano. Si bien, tales reflexiones nos llevan a resultados
que tratan de ser extrapolables a todos los hombres con marcada validez universal.
La perspectiva filosfica entonces podramos entenderla acabada al establecer una
respuesta, nada ms lejos de la realidad ya que sta, evoluciona al paso de los
conocimientos cientficos. Los juicios de valor emitidos por la filosofa de la educacin,
pueden ser vlidos para hoy pero no para maana.

Antropologa de la educacin como antropologa cientfica de la educacin

La antropologa de la educacin, bajo su condicin de Antropologa social y cultural, estudia
la educacin del ser humano desde perspectivas particulares, nicas, individuales y
circunstanciales a las diferentes expresiones culturales.
Carcter del estudio de los hechos sociales

Enfrentadas al difcil reto del anlisis del continium sociedad y cultura, los estudios
cientficos de los hechos sociales deben distinguir ambos trminos de manera oportuna
(social y cultural).
Para ello, dicha aproximacin adquiere tintes empricos y positivistas frente a otros de un
carcter ms subjetivo.

Observar el mundo y el entorno con dos gafas distintas, objetivas que permitan estudios
empricos y subjetivas, que permiten estudios subjetivistas de acercamiento a lo cultural.
Para Lisn, lo social se ocupa empricamente de lo objetivo: sus actores,
comportamientos, roles, conductas y posiciones; mientras, lo cultural pertenece a un
mundo en parte emprico y en parte subjetivo/espiritual, con propiedades lgico-semnticas
propias (Lisn, 1998).

Estudio antropolgico en las sociedades complejas

Debido a la erradicacin parcial de los campos de estudio de pequeas sociedades exticas,

los antroplogos se han visto en la necesidad de abarcar espacios o sociedades ms
complejas. Estudios a gran escala y anlisis holsticos proliferan ante estudios de sociedades
ms pequeas como barrios, aldeas o pueblos.
Estas nuevas amplias perspectivas suponen el uso de nuevas herramientas y tcnicas
compatibles, no como la observacin participante, muy til en estudios de
microsociedades.

Concepto, temas y fines de la Antropologa cientfica de la educacin

Siendo cientfica, supone estudios empricos que otorgan conclusiones acerca de lo

educativo. Lejos de interpretaciones subjetivas y deducciones abstractas, supone diseos
de investigacin con tcnicas y herramientas objetivas como las observaciones
sistemticas, test, recopilaciones de datos, etc.
Esta disciplina trata de responder a cuestiones relacionadas con el cmo son los procesos
educativos y cmo son los contextos donde se llevan a cabo dichas tareas.
Se establecen cinco mbitos analticos de estudio en relacin con el hecho educativo:
La educacin como fenmeno cultural, la cultura como elemento educativo, la aplicacin
educativa o prctica escolar, los seres humanos en cuanto a los educandos y los contextos
educativos y la educacin como proceso y medio de transmisin cultural.
Fuera de la perspectiva o mtodo cientfico y bajo mi opinin, la Antropologa de la
educacin debe dar cabida al carcter descriptivo e interpretativo de las informaciones que
se reciben de los hechos educativos.
Un modelo coherente que ane los esfuerzos y saberes tanto cientficos como
interpretativos (subjetivos), podran suponer una clara posicin en las investigaciones
antropolgicas, dejando a un lado limitaciones y posibles riquezas de conocimiento
provenientes de otras disciplinas distintas.

Bibliografa:

Bouch J. ; Garca M. Gua didctica Antropologa de la educacin. UNED. 2004.

http://www.uned.es/48203-/archivos/anatropeedu.pdf

Barrio, J. M. Gua didctica Antropologa de la educacin. Departamento de teora e historia

de la Educacin. UCM. 2007.
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Colom, A. Antropologa y educacin.

http://www.google.es/search?q=manual+antropolog%C3%ADa&um=1&hl=es&tbo=d&source
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Glosario de trminos. Doncel, C.

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Glosario de trminos. Gmez E.

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