Psicol.USPvol.14no.

3SoPaulo2003
doi: 10.1590/S0103-65642003000300006

DOSSI: FRONTEIRAS ENTRE A PSICANLISE E A

PSICOLOGIA SOCIAL

Sofrimentos Sociais em Debate

Social suffering in debate
Souffrances sociales en dbat
Teresa Cristina Carreteiro1
Universidade Federal Fluminense
RESUMO
Este texto analisa algumas dimenses do sofrimento social
(humilhao, vergonha, falta de reconhecimento) vividas por
adolescentes de categorias subalternizadas e os efeitos gerados
nos contextos comunitrio, grupal e social. A hiptese
desenvolvida a de que o sofrimento social no tem
visibilidade: ele se inscreve no interior das subjetividades sem,
no entanto, ser compartilhado coletivamente. Na ltima parte do
texto so analisadas possveis formas de interveno junto a
instituies e a organizaes, objetivando criar trabalhos que
atuem sobre as violncias simblicas, geradoras de sentimentos
que desqualificam os sujeitos.
Descritores: Humilhao. Adolescncia. Visibilidade. Violncia.

ABSTRACT
In this article, some dimensions of social suffering (humiliation,
shame, lack of acknowledgment) are analyzed as well as their
effects in adolescents from subaltern social classes. This is
examined in three different contexts: social, groups and
community. The hypothesis underlined is that social suffering
lacks visibility: it takes place inside subjectivities without being
shared collectively. The last part of the paper is dedicated to
analyzing possible forms of institutional and organizational
intervention aiming at generating practices that focus symbolic
violence, which causes feelings that disqualify the subjects.
Index terms : Humiliation. Adolescence. Visibility. Violence.

RSUM
Dans ce texte on analyse quelques dimensions de la souffrance
sociale (humiliation, honte, manque de reconnaissance) vcue
par des adolescents des classes dfavorises et les effets
engendrs dans les contextes communautaires, de groupes et
social. L'hypothse dveloppe est que la souffrance sociale n'a
pas de visibilit : elle s'inscrit l'intrieur des subjectivits sans
tre partage collectivement. En dernire partie on analyse les
formes possibles d'intervention auprs des institutions et des
organisations pour crer des enqutes agissant sur les violences
symboliques, cratrice de sentiments qui disqualifient les sujets.
Mots-cls : Humiliation. Adolescence. Visibilit. Violence.

Transformaes
contemporneas

scio-culturais

As ltimas dcadas geraram mudanas sociais muito aceleradas.

Estas tm criado ou exacerbado modelos que dramatizam vrias
formas de dualizao (Bauman, 2003), tais como o
enfraquecimento dos coletivos institucionalizados, o culto
excessivo ao individualismo e a novas formas de excluso.
Seguindo trabalhos de orientao psicossociolgica (Aubert &
Gaulejac, 1991), tem-nos parecido que nas sociedades
contemporneas h dois imaginrios prevalentes: o da
excelncia e o da inutilidade (Carreteiro, 2004).
No primeiro, destaca-se a idia de triunfo, de excelncia, de
qualidade total, engendrando o imaginrio da perfeio e da
superao de si prprio (Erenberg, 1998). Neste cenrio,
destacam-se os valores de insero, de carreira, de poder e de
qualificao social. Por outro lado, tm surgido novas formas de
excluso, produzindo o imaginrio da inutilidade, que acenam
aos valores de fracasso, de falta de insero e desqualificao.
Os indivduos que vivem sob a gide deste imaginrio
participam ou de uma zona franjal de incluso social ou se
situam totalmente margem da mesma. Castel (1987), no livro
Metamorfoses da Questo Social, estudando os indivduos que
sofrem formas extremas de vulnerabilidade do lao social,
designou estes indivduos de "inteis no mundo" ou "extranumerrios". O autor destaca que no h mais, para essas
pessoas, zonas de incluso social que sejam portadoras de
sentido ou que lhes favoream um sentimento de pertencimento
na organizao social. Para estes indivduos as formas de
sociabilidade so pautadas na instabilidade, ou seja, nas
"sociabilidades flutuantes".
Podemos dizer que os dois imaginrios so figuras emblemticas
da contemporaneidade. Eles fazem surgir fortes angstias,

geradas pela instabilidade presente em ambos, mesmo que elas

se apresentem de forma bastante diferenciada. O reforo da
qualidade, para aqueles que participam da lgica da excelncia,
implica a definio do lugar ocupado pelo sujeito na sociedade
que pode, a qualquer momento, ser perdido, uma vez que a
lgica vigente de superao de si prprio, ao ser priorizada, cria,
em sua sombra, a figura da instabilidade, fruto da "cultura da
aleatoriedade" (Castel, 1996). Disto se deduz que os dois
imaginrios esto presentes no conjunto da sociedade,
funcionando de modo associado.

Produo de sofrimentos sociais

As questes enunciadas acima podem ser mais bem entendidas
a partir da anlise empreendida por Gaulejac e Taboada (1993).
Os autores fazem uma distino entre as sociedades modernas
e as ps-modernas. Nas modernas, a figura emblemtica a de
"classe social"; nas ps-modernas, h um desgaste das
ideologias que sustentam a posio de classe e as prticas
sociais e econmicas vo enfatizar o "lugar social". Opera-se,
ento, uma transformao no modo de funcionamento da
sociedade e sublinha-se o valor do sujeito individual em
detrimento do coletivo. H, ento, um deslizamento da "classe
la place" (da classe social ao status social, ou posio social) e a
exacerbao de um modelo que refora o individualismo e as
posies sociais ocupadas.
Pode-se aproximar estas idias das de R. Castel. Este autor
(Castel, 2001) analisa duas formas contemporneas de ser
indivduo: o "indivduo por falta" e o "indivduo por excesso". Os
que compem a primeira categoria tm poucos suportes
objetivos, havendo
uma diminuio
das chances de
desenvolverem "estratgias individuais e de terem, a partir
deles prprios, margens de manobra" (p. 121). Para eles, ser
um indivduo nem sempre conotado positivamente.
Empregando-se um conceito do prprio autor, pode-se dizer que
estes indivduos experimentam um processo de desfiliao
social2 O contrrio, os "indivduos por excesso" so os que tm
suportes objetivos suficientes, o que lhes permite desenvolver
estratgias, sem ter de recorrer dependncia.
Aqueles que vivenciam o peso social da posio de "indivduos
por falta" tm mais possibilidades de experimentar o sofrimento
social, que deixa marcas psquicas com pouca ou nenhuma
visibilidade social, assim o pensamos.
Neste ponto, nossa anlise se volta a certas dimenses do
sofrimento
social
(humilhao,
vergonha,
falta
de
reconhecimento) vivido por categorias subalternizadas e aos
efeitos produzidos na dimenso comunitria, social e grupal. A
hiptese desenvolvida a de que este sofrimento no tem
visibilidade; ele se inscreve no interior das subjetividades sem,
no entanto, ser compartilhado coletivamente.

Alguns autores propem o estudo da excluso a partir da

afetividade (Gaulejac & Taboada, 1993; Sawaia, 1999). Sawaia
qualifica como sofrimento tico-poltico aquele que oriundo da
dor das injustias sociais. Todos os sujeitos sociais esto
expostos a sentimentos forjados no confronto com injustias. No
entanto, so os integrantes de categorias mais subalternizadas
os que vivenciam, de forma acentuada, situaes que lhes
desvalorizam,
humilham,
fazendo-os
sentirem-se
envergonhados. Eles participam de dinmicas sociais que lhes
depreciam e invalidam a importncia dos seus cdigos sociais e
culturais, desqualificando as experincias vividas. Tais lgicas
no almejam somente, atravs da violncia real e simblica,
submeter os corpos, buscando criar indivduos dceis (como
analisa Foucault (1991), ao estudar a sociedade disciplinar) ou
indivduos diferentes do que so. Estas lgicas se apropriam do
mais profundo das subjetividades, pretendendo fazer com que
os sujeitos se simbolizem como inadequados, como "normais
inteis" sociedade, como diz Donzelot (1991) ou como
"segregados sociais", como assinala Wacquant (2001).
As lgicas de invalidao e de depreciao ocorrem, em grande
parte das vezes, em cenas pblicas. As pessoas se sentem
desvalorizadas e diminudas e, raramente, compartilham tais
sentimentos. Se, por um lado, a expresso destes sentimentos
sofre uma censura do prprio sujeito, por outro, a sociedade
dispe de poucos suportes para auxiliar a expresso dos
mesmos. Os afetos, frutos do processo de excluso, so
relegados a passar por um processo que pretende apag-los,
anul-los, enfim, torn-los inaudveis. A esse processo de
silenciamento dos afetos, dos quais participam as instituies e
os sujeitos individuais e grupais, denominamos lgica da
invisibilidade do sofrimento.
Os indivduos que compem o imaginrio da inutilidade no
encontram uma inscrio positivada nos grandes projetos
institucionais (educao, escola, sade, trabalho). As inscries
oferecidas pelas instituies marcam-lhes de forma negativa,
estabilizando lugares sociais considerados inteis.
Buscaremos analisar estas questes pela via do narcisismo. Para
Aulagnier (1978), o contrato narcsico permite pensar as lgicas
estabelecidas entre o sujeito e o conjunto social. O investimento
narcsico s possvel se a trama social da qual os sujeitos
participam puder lhes investir narcisicamente. Este processo
confere ao sujeito um lugar de portador de continuidade no
conjunto social. O reconhecimento social, em sua vertente
positiva, , portanto, portador de narcisismo.
O que pode acontecer quando o contrato narcsico no
sustentado positivamente pelas instituies, mas, ao contrrio,
constantemente atacado? So produzidas marcas no
psiquismo individual e grupal que contribuem para a formao
de um dficit narcsico. Este forjado gradativamente atravs
de ataques cumulativos.3 O acmulo do reconhecimento pautado
na negatividade vai romper ou esgarar o contrato narcsico. Tal
processo ter desdobramentos subjetivos e sociais. Em outro
trabalho analisamos um modo de insero institucional que

qualificamos "doena como projeto". Aqui, a "doena" passa a

ter valor de capital e se constitui como um dos nicos aportes
que favorece um reconhecimento das instituies de seguridade
(1993), permitindo aos sujeitos ditos "doentes" beneficiarem-se
minimamente de direitos. Eles passam a ter direito a diversos
seguros sociais (doena, invalidez).
No presente texto gostaramos de enfocar uma outra
conseqncia do dficit narcsico: a lgica da virilidade. Esta
tem na violncia um de seus principais instrumentos. A
virilidade se expressa pela violncia simblica ou real que se
capaz de impor ao outro (Djours, 1997, p. 100). A
possibilidade de se cometer violncia uma construo social
sustentada individual e grupalmente. O exerccio da virilidade se
rebela contra qualquer tipo de humilhao, desonra ou no
reconhecimento. Os indivduos movidos por esta lgica buscam
construir atos considerados hericos. Eles se mostram
destemidos, corajosos e almejam ser reconhecidos como tal.
A lgica da virilidade perpassa todos os espaos sociais, 4 no
obstante ela se faa mais dramtica em certos territrios
sociais. Assim, quando os sujeitos sofrem constantes ataques s
suas posies de cidados, a virilidade pode se fazer mais
pregnante. Ela restaura (ainda que este mecanismo seja
defensivo)
uma
imagem narcsica
ultrajada.
Contudo,
procedimentos de ao ficam enrijecidos.
O exerccio da lgica da virilidade leva os sujeitos a estarem
sempre atentos a situaes que lhes possibilitem exercer
atitudes de coragem e fora fsica. O olhar do outro tem aqui um
papel preponderante; ele pode desencadear algumas reaes
consideradas viris. Em situaes de extrema dramaticidade
pode-se espancar ou desafiar algum quando seu olhar
sentido como invalidante. Os sujeitos no suportam ser alvo de
um olhar que qualificam como contendo desprezo e se sentem
compelidos a reagir. a exacerbao do fenmeno descrito por
Freud (1971) como "narcisismo das pequenas diferenas".
As reaes vivncia de invalidao objetivam recompor uma
imagem narcsica e obter o respeito do grupo onde se exerce o
ato viril.
Quando os suportes institucionais so muito fragilizados, o corpo
aparece como o nico bem que as pessoas sentem possuir
(Carreteiro, 1993; Castel, 1995). O corpo se constitui suporte
contra as violncias invalidantes que atacam o narcisismo. O
simbolismo do "corpo viril" torna-se um modo de produzir
respostas s injustias sociais. A violncia representa uma
forma de linguagem e o corpo se apresenta como metfora da
subjetividade (Carreteiro, 2000). O corpo torna-se o capital
derradeiro e, nesta perspectiva, tem pouca possibilidade de
contribuir na construo de sentidos (Kas, 2000), ou melhor,
estar apto a reconhecer vrios sentidos em suas aes . O corpo
se ope a qualquer tipo de docilidade, ele est sempre pronto
para entrar em ao; torna-se um corpo em estado de alerta.
Em sntese, uma "subjetividade alerta" deve saber correr riscos,

expor-se aos perigos e impor ou expor sua potncia. Neste

contexto, poder brigar um modo de buscar uma afirmao no
grupo social: "Ganha-se prestgio brigando", afirma uma menina
de 12 anos.
O trfico de drogas, muitas vezes, pode se apresentar como um
modelo sedutor para os indivduos fortemente marcados por
processos de "desfiliaes sociais". A anlise do trfico
extremamente complexa, mas no podemos fazer economia do
dficit narcsico de muitos indivduos que dele participam. Isto
significa afirmar que a questo no deve se reduzir, apenas, ao
lado econmico, mas tambm economia psquica.
A lgica do trfico de drogas se constri sobre um modelo que
intensifica a virilidade, a fora fsica, o poder das armas. Os
grandes traficantes surgem como poderosas figuras de
identificao - eles secretam prestgio, respeito e dinheiro. Estes
trs signos consolidam poder e reconhecimento. Recentemente,
ouvimos de alguns adolescentes os seguintes comentrios sobre
Fernandinho Beira-Mar: "O cara impe moral" e "O homem
cheio de poder, mesmo preso manda em tudo". Sabemos que
estes fatos so compartilhados por grande parte da populao.
Mas no contexto em que eles foram escutados, reforada a
idia de uma identificao herica.
Analisamos, a seguir, as defesas forjadas face lgica da
virilidade. O reforo desta lgica invalida qualquer expresso de
sentimentos vinculados humilhao e vergonha. E estes
mesmos sentimentos so utilizados para manter os valores
grupais. A construo de defesas coletivas 5 impede a visibilidade
dos afetos que no reforcem a virilidade. Qualquer membro do
grupo que se mostre fragilizado hostilizado e se torna objeto
de ataques dos companheiros. Ele deve sentir-se humilhado por
ter apresentado medo, vergonha ou outro sentimento. A
expresso destes sentimentos o distancia dos valores grupais de
reforo a atitudes de coragem e de convivncia com o perigo.
J afirmamos que a lgica viril no est unicamente presente
em categorias sociais subalternizadas. No entanto, as
instituies sociais, participando de processos de invalidao de
certos grupos ou reconhecendo minimante a alteridade daqueles
que o compem, podem projet-los para modelos que
exacerbem tais lgicas. As sociedades contemporneas tm
generalizado formas de indiferena. Os outros, como diz
Enriquez (1989), "tornam-se unicamente imagens, perdem sua
humanidade". Trata-se do triunfo da racionalidade instrumental.
No contexto brasileiro tolera-se facilmente que os indivduos
sejam apagados, no importando o sentido atribudo a esta
metfora, seja afastar do campo visual a imagem de um
indivduo, desligar a televiso ou matar brutalmente algum de
categoria social baixa. A eliminao e o combate vo
gradativamente ganhando sustentao na sociedade. Eles
recebem significaes imaginrias fortes - o que contribui para a
banalizao crescente da violncia.

Ns nos deteremos doravante em falas de vrios adolescentes

que nos parecem bons analisadores do que estamos estudando.
Elas ocorreram no mbito de um dispositivo de trabalho grupal
denominado "oficina da conversa"6, que ocorre em uma grande
"favela" do Rio de Janeiro. Pela anlise das narrativas, podero
ser identificadas duas grandes categorias de situaes de
humilhao:
- Explcitas: h intimidao ou violncia contra o corpo do outro.
Arendt (1969) reserva a noo de violncia, quando h um
embate corpo a corpo, que visa a submeter o outro, por meio da
fora fsica.
As violncias explcitas so constitudas por situaes que, como
sabemos, povoam o cotidiano de populaes que moram em
localidades consideradas "perigosas". Neste horizonte social as
tticas humilhantes se integram rotina de algumas
instituies, como a polcia. As pessoas so constantemente
revistadas, visto que so consideradas "suspeitas" de exercerem
atividades ilegais. A ameaa e a intimidao so bastante
presentes. Os indivduos so vistos como potencialmente
perigosos e devem ser ameaados, pela lgica repressiva.
Alguns adolescentes contam que se sentem muito indefesos ao
verem seus pais serem submetidos a atos de ameaa e mesmo
de tortura. O relato destas situaes acompanhado de um
sentimento de dio, seguido, muitas vezes, da construo de
um projeto de vingana. Este no unicamente expresso por
homens; ele tambm enunciado por adolescentes do sexo
feminino. Uma menina de doze anos afirma: "Meu sonho
poder matar policiais" e um menino da mesma idade diz:
"quando eu ficar grande quero ser bandido, para vingar a morte
de meu pai". Estas falas testemunham uma ausncia de
suportes institucionais que possam ser identificados justia.
S resta aos sujeitos se lanarem vingana, atravs da lgica
viril. Os projetos de vida, vislumbrados por muitos jovens,
encontram a violncia como nica possibilidade de resposta s
injustias e s represses sociais. Eles se apiam em uma
"identificao com o agressor" dos progenitores. A humilhao
vivida pelos pais e presenciada pelos filhos torna-se um
sentimento insuportvel. Ela se constri como motor de projetos
reparadores. A vingana se ergue como nica resposta
represso institucional.
- Humilhaes Implcitas: estas so mais sutis, deixam traos,
sem marcar o corpo. Elas tambm corroem as subjetividades,
produzindo um dficit narcsico. Citamos, aqui, dois fatos
exemplares ocorridos em um mesmo dia. A equipe de pesquisaao que coordeno na localidade citada acima, acompanhou um
grupo de jovens a uma exposio sobre o Surrealismo, no CCBB
(Centro Cultural Banco do Brasil). Aps a exposio, os jovens
participaram de uma oficina cujo objetivo era construir um
objeto surrealista. Os jovens mostravam-se um pouco eufricos
(ou melhor, contentes pela novidade da experincia) e foram,
ento, repreendidos pela coordenadora da atividade que lhes
indagou de onde vinham. Ao saber da localidade onde moravam,
ela disse: "Ah, ento por isto". Aquela fala selava um estigma

quele grupo; como se ela os remetesse a um lugar marcado

pela negatividade, o de "condenados da cidade" (Wacquant,
2001). Os integrantes do grupo passavam, mais uma vez, a ter
marcas pejorativas coladas a seus corpos (Goffman, 1975).
Agora eles eram vistos como tendo um lugar de pertencimento.
O olhar de expertise remetia-lhes a uma identidade que os
aprisionava como "inadequados". Aquele olhar no era novo em
suas vivncias, era igual a tantos outros que j haviam
vivenciado, quando estavam em situaes onde era contrastante
a diferena social com outros indivduos.
No mesmo dia outra situao j havia ocorrido, no metr. O
conjunto daqueles jovens s poderia viajar sendo vigiado. Foi
assim que os seguranas do metr preveniram a estao de
destino do grupo, sobre o trajeto que eles estavam fazendo.
Chegando ao destino uma nova guarda j os esperava. Tais
fatos mostram a presena constante de lgicas de vigilncia
voltadas para determinados grupos sociais. Elas esto sempre
aptas a captarem os possveis "desvios implcitos" que podem
ser explicitados. As pessoas so espreitadas. Segundo a lgica
do olhar disciplinador, elas podem passar de "suspeitas a
perigosas", ameaando a suposta ordem pblica. neste
sentido que afirmamos: o reconhecimento dos sujeitos sendo
feito dentro da categoria de suspeito um reconhecimento que
os invalida e os humilha.
So significativos alguns contedos pragmticos propostos em
cursos de capacitao profissional7. H um mdulo denominado
"mundo do trabalho". Esta atividade consiste no aprendizado de
modos de se comportar no trabalho: aprende-se a falar, a
atender telefone, a enviar fax, a se vestir, a andar corretamente
etc. Trata-se de um ritual de passagem onde so ensinados
cdigos culturais considerados aceitos e valorizados. Este ritual
desqualifica os cdigos aprendidos no universo cultural de
origem dos sujeitos. Buscando aparentemente trabalhar contra
a estigmatizao, ensinando modos de conduta mais apreciados
socialmente, refora a estigmatizao, pois invalida os
aprendizados que os sujeitos tinham at ento. como se as
marcas identificatrias que garantem os laos sociais
(Fernandes, 2003), construdas primordialmente a partir do
pertencimento a um horizonte social, devessem ser apagadas ou
transformadas. Estes cursos seduzem, pois trazem a esperana
(ou o logro) de um destino social valorizado.
As questes aqui mencionadas devem ser mais bem analisadas.
No haveria um amlgama entre ascender a uma posio
profissional um pouco valorizada e dever abandonar ou
transformar valores e condutas sociais que, em ltima anlise,
menosprezaria a prpria histria de vida? Bosi (2003, p. 69)
afirma: "uma histria de vida no feita para ser arquivada ou
guardada numa gaveta como coisa, mas existe para transformar
a cidade onde ela floresceu". Como os que so banidos (ou
quase banidos) da cidade ou que so humilhados,
desqualificados podem sentir legitimidade para transformar a
cidade? Como podem habitar a cidade, circular por seus
espaos, sem se sentirem ameaados por serem indesejados,
ou por serem simplesmente tolerados? Proscrever as pessoas da

cidade ou de partes da cidade, no seria uma forma de

construo de vergonha?
Na origem dos processos sociais de vergonha (Gaulejac, 1996)
encontramos a violncia, seja ela fsica ou simblica. Estas
engendram um processo de invalidao da prpria pessoa, de
seus grupos de pertena, da famlia, do grupo de pares ou da
categoria social. O que estes processos tm em comum que
so sempre construdos em uma cena social. Da podermos nos
referir construo do sofrimento social.
A vergonha acena para uma situao de superioridade social, de
dominao e de poder, por parte daquele que submete e, de
interiorizao, por parte do que se v submetido. A vergonha
objetiva barrar a reao de quem a vivencia. H sempre um
custo psquico importante quando a resposta impossibilitada
de ocorrer.
Nossa anlise nos leva a destacar dois modos mais freqentes
de lidar com a vergonha:
a) reativo - levando construo dos processos de revolta
(Zaluar, 1985). Neste ponto podemos entender o que
denominamos lgica da virilidade. Esta lgica, como referimos
acima, constitui um modo de restaurar uma imagem narcsica
ferida.
b) silenciado - nesta forma no h reao explcita. O
sentimento de invalidao interiorizado e o sujeito se resigna
vergonha sentida, reproduzindo e transmitindo sua prpria
invalidao social. Neste caso a vergonha gera um sentimento
de depreciao. assim que muitas instituies ensinam a
aprendizagem da submisso, seja por palavras ou por suas
prprias aes.

Formas de intervenes possveis

A superao destes modos, quase congelados, de lidar com a
vergonha e com a humilhao requer a construo de estruturas
mediadoras que operem criando mecanismos de distanciamento
(dgagement) que no os reforcem, mas que trabalhem com os
afetos recalcados ou reprimidos que esto na base das defesas
coletivas. Duas noes nos ajudam a pensar em formas de
intervenes: a confiana e o intermedirio, elaborados por Kas
e Winnicott. Para estes autores a confiana se baseia na
fiabilidade que se estrutura na experincia do espao potencial
ao longo da construo subjetiva; "entre o beb e a me, entre
a criana e a famlia, entre o indivduo, a sociedade e o mundo"
(Winnicott, citado por Kas, p. 27). O espao potencial se
aproxima do conceito de intermedirio, elaborado por Ren
Kas. O autor atribui vrias significaes noo de
intermedirio (1990, p. 13). Citaremos apenas as que nos
ajudam a pensar a questo abordada. O intermedirio uma
instncia de comunicao que une dois termos que esto

separados e, ao mesmo tempo, mantm a separao. Ele a

instncia de articulao da diferena, e produz uma
simbolizao. O intermedirio permite o trabalho psquico e traz
modificaes na realidade (Fernandes, 2003).
A falha na confiana restringe a capacidade de viver
criativamente. H uma diminuio no desejo de experimentar.
Pode-se pensar que neste contexto que surgem formas
estandartizadas de estar no mundo, frutos de defesas. Ora,
como poder trabalhar na desconstruo de atitudes congeladas?
Aqui importante pensar na construo de espaos
intermedirios que restaurem o sentimento de confiana, onde
os sujeitos no se sintam fazendo parte de uma massa de
desqualificados, mas acolhidos em suas singularidades.
necessrio poder criar ou transformar estruturas sociais,
sensibilizando-as a respeitarem a autonomia dos grupos sociais.
H organizaes, governamentais ou no, que no reforam,
nas suas prticas, a virilidade ou o silncio. Ao contrrio, elas
tm uma escuta e um olhar atentos aos sujeitos e os
reconhecem positivamente. Elas esto aptas a experimentar
desvios criativos, atravs de estruturas mediadoras e encontrar,
juntamente com os coletivos, novas prxis expressivas. Estas
organizaes trabalham no lugar de mediao, construindo
novas simbolizaes dos sofrimentos sociais. Elas permitem
novas experincias e acreditam na potencialidade dos sujeitos.
Os grupos voltados para as atividades artsticas encontram,
aqui, um lugar de destaque. Eles so objetos mediadores,
permitindo a construo de um pensamento crtico ao invs de
um sentimento banido. neste sentido que formas musicais,
como os Raps (Digenes, 1998), ao mesmo tempo em que so
"objetos de ataque" contra as humilhaes e vergonhas
sofridas, permitem que os sujeitos saiam da posio de
humilhados e envergonhados e criem uma produo social
valorizada. O teatro, a pintura e a escultura tm tambm este
potencial. Todas as modalidades artsticas contribuem para que
o sujeito se descole das marcas que lhes prendem na pele,
estigmas, podendo ressignificar seus lugares no mundo.

Lanando desafios
Apesar do elogio criao, devemos estar atentos para no
aprisionar certos indivduos em um novo papel social: de atleta
e/ou de artista. Os projetos culturais tm, como dissemos, um
lugar de destaque, mas eles no podem ser a nica forma de
exerccio da cidadania. Ela no pode se esgotar em projetos
culturais. Uma cidadania plena deve poder inclu-los, mas deve,
igualmente, poder ir alm.
Os psiclogos sociais, os psicossocilogos, os socilogos clnicos
e os psicanalistas sensveis s dimenses clnicas do sofrimento
social, devem contribuir na construo de aes que
potencializem os sujeitos no mundo, o que significa, como nos
diz Bader Sawaia, atuar ao mesmo tempo na configurao da

ao, do significado e da emoo, tanto na esfera coletiva,

quanto individual. Este um desafio que nos lanamos em
nossas construes prtico-tericas.
Neste desafio importante colocar outros saberes tais como a
histria, a arte, a cincia poltica, a arquitetura, a economia e
tambm atores que tm um saber no adquirido pela academia.
Por fim, importante ressaltar aos gestores de polticas pblicas
que quaisquer que sejam as dimenses polticas propostas, elas
estaro sempre lidando com sujeitos. Elas devem saber
qualificar (sem humilhar ou se apoiar em mtodos geradores de
vergonha) e preservar a memria social e individual.
importante que as polticas pblicas recusem proposies
estandartizadas e apostem em uma tica da diferena. Em
sntese, torna-se urgente acompanhar qualquer poltica pblica
de uma viso clnica, de uma sensibilidade experincia do
outro, seja ele um sujeito individual ou coletivo.

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Recebido em 11.02.2004
Aceito em 15.04.2004

1 Professora titular da Universidade Federal Fluminense.

Membro do Espao Brasileiro de Psicanlise. Endereo
eletrnico: tecar2@uol.com.br
2 Castel, referindo-se sociedade atual, analisa a fragilizao
do Estado Providncia. A degradao da propriedade social
mostra como vai ocorrendo uma mudana da posio dos
indivduos por excesso para a dos indivduos que experienciam a
posio de falta. Referindo-se aos suportes que estruturam a
economia psquica do individuo atual, o autor sugere que se
deveria poder analis-los em articulao com os suportes que
fornecem ao indivduo sua consistncia ou com aqueles cuja
ausncia pode faz-lo escorregar no vazio (Castel, 2001, p.
160).
3 Em referencia ao que Ruiz Correa (2000) denomina
traumatismos cumulativo
4 Djours (1998) faz uma anlise da sua presena nas
empresas, nas relaes de trabalho. O mesmo pode ser
observado em algumas brigas em boates cariocas. A imprensa

tem denominado de "pitboys" alguns rapazes de categorias

social mdia ou alta que evitam qualquer tipo de dilogo,
quando confrontados com um problema qualquer, quando esto
em grupo e em ambientes festivos. Eles tm a briga como
resposta estandardizada. Esta constitui-se uma forma de
resolver, ou melhor, de atacar os conflitos (ver jornal O Globo,
de 22-5-04 ). Nestes contextos, torna-se importante que eles se
mostrem viris pela vertente da violncia.
5 Estamos empregando a denominao defesa coletiva prxima
s anlises feitas por Djours (1980).
6 Atividade de grupo ocorrida no projeto subvencionado pelo
CNPq, "Drogas e Complexidade". Os jovens expunham idias,
sentimentos e dificuldades sobre suas inseres no contexto em
que vivem. Este dispositivo compe um eixo da pesquisainterveno do projeto acima citado.
7 Proposta pela "Organizao Padre Severino".

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