JUDAISMO

Es una religin monotesta, revelada, la fuente de todas y de donde han

brotado el cristianismo y el islamismo.
Una religin "revelada" como sta, afirma que la "verdad" es dada en cierto
momento histrico. De aquella fecha en adelante la historia es un desarrollo y
desenvolvimiento de esa verdad.
La creacin del mundo aparece slo como la historia previa a la alianza de Dios
con los hombres, empezando por Abraham y los patriarcas. Dios est en
relacin con los hombres creados por l, y toda la creacin parece basarse en
los dos polos Dios y hombre. Esta tradicin de la alianza lleva a la conciencia
de un encuentro del hombre con Dios que se repite a lo largo de la historia,
razn por la que para el judasmo no son necesarios intercesores ante Dios
(como Jess para el cristianismo o Mahoma para el Islam).
Dios cerr la alianza con Abraham como jefe de una familia y el pueblo judo se
concibe como sucesor de Abraham. La alianza de Dios con Moiss est
entendida ms ampliamente y abarca a todo el pueblo de Israel. Como No,
superviviente del diluvio universal, es el tronco fundador de todos los hombres,
la alianza ha sido cerrada con todos los hombres, lo que significa que
encontrarn redencin todos los que sigan la ley.
El bblico Noj (Noe) recibi una "verdad" incompleta que est contenida en los
siete principios bsicos que debe cumplir: no matar, no robar, no cometer
incesto, no maldecir a Dios, no comer la carne de un animal vivo, no practicar
la idolatra y establecer cortes de justicia.
Siglos ms tarde, Mosh (Moiss) recibir la "revelacin" completa en el Monte
Sina que es la "Tor".
Moiss desempea en el Judasmo el papel ms destacado como portador de la
ley (Tor) y como gua de Israel liberndolo de la esclavitud de los egipcios.
Ningn profeta posterior ense al judasmo algo que no estuviese contenido
ya en la Tor de Moiss. Se considera el gran maestro del judasmo;
Maimnides lo llama el "padre de los profetas" antes y despus de l. Muchos
relatos de la tradicin juda se ocupan de la vida y de las leyendas de Moiss.
Su actividad de profeta, formulada en los cinco (5) libros de Moiss
(Pentateuco), se considera como la raz de todas las dems profecas. Pero a
pesar de que se considera el gran legislador del judasmo, la tradicin recalca
siempre que en realidad slo es el portador y avisador de las leyes divinas.
LA TORA
Doctrina y leyes:
La Tor se considera la ley de Dios llevada por Moiss al pueblo de Israel, tal y
como se transmite en los 5 libros de Moiss, el Pentateuco. Pero la Tor no es
slo la ley, es "verdaderamente la doctrina" o la "doctrina escrita" (para
diferenciarla de la "tradicin oral", posteriormente aadida, de la tradicin

rabnica). La creencia en la Tor y la remisin a ella pertenecen por principio a

la fe juda; entre los pocos "dogmas" del judasmo se encuentran la creencia en
el origen divino y en la fijacin mosaica de la Tor, siendo en cambio discutida
su configuracin escrita y su transmisin entre los escribas judos.
La investigacin bblico-crtica recalca que la Tor si bien es de un nico
espritu, a saber del mosaico, fue transmitida por varios escribanos, por tanto
separa la santidad del escrito, del cual los considera autores, igual que los
grupos ortodoxos, de su proceso de creacin literario. El Pentateuco es, en
esencia, una unin de cuatro textos (Jahwista, Elohista, Deuteromista y escrito
de los sacerdotes) que se han mezclado entre s.
El judasmo profesa la inconfundibilidad y la insustituibilidad de la Tor, es
decir, se considera como la completa revelacin de los mandamientos de Dios.
Esta afirmacin que slo ha formulado as el judasmo posterior, sirve para
delimitarlo frente al cristianismo y al Islam porque ambos se refieren a su
manera a la Tor. Sin embargo, una cuestin independiente de ello entre los
escribas judos es la medida en que los mandamientos de la Tor en general y
tambin las normas sobre indumentaria, comida y matrimonio tiene carcter
eterno o hasta qu punto deben ser interpretados slo de acuerdo con la
poca.
En la tradicin rabnica la Tor se considera "medio de purificacin" de los
hombres. La tradicin (Rabbi Simlai) parte de la base de que Moiss haba
recibido originariamente 613 mandamientos, en concreto 365 prohibiciones
negativas y 248 mandamientos positivos. La cifra 613 tiene un valor simblico,
ya que el judasmo parte de 365 das del ao y 248 partes del cuerpo humano.
Todas esta prohibiciones y mandamientos juntos constituyen la causa primitiva
de la profesin de fe en Dios; las 613 prohibiciones y mandamientos tambin
tienen que corresponder con las 613 letras del declogo (10 mandamientos).
La Tor se considera rabnicamente como "ordenacin de la creacin" y es la
totalidad de una tradicin santificada. Por ello la "Tor escrita" se complementa
tambin siempre con la "Tor oral" (la tradicin). En los escritos aparece
continuamente la llamada a defender las leyes, sobre todo bajo las condiciones
de dispora o persecucin. Se trata de una conversin viva, no de un
seguimiento servil de las letras. Casi todo, se dice, es perdonado por Dios
excepto el descuido el estudio de la Tor.
La obligacin en la ley
El judasmo y la formacin (religiosa) van estrechamente unidos, el principal
cometido de los padres, sobre todo del padre, es proporcionar a los hijos (en
especial a los varones) conocimientos y transmitirles la tradicin. En el
judasmo el profesor juega un papel importante, igual que el rabino como
profesor religioso en la escuela del Talmud, el aprendizaje desde la infancia es
obligacin y est dedicado sobre todo al estudio de la Tor, pero por ello
tambin adquiere un gran valor el aprendizaje en el mbito profano.

Con 13 aos el muchacho judo y con 12 la muchacha se hacen adultos en

sentido religioso, lo cual se solemniza con la fiesta del Bar Mizwa (hijo del
mandamiento) o de la Bat Mizwa (hija del mandamiento). La Bar Mizwa del
muchacho significa que es presentado a los ancianos de la comunidad y que
puede efectuar la lectura de la Tor en la sinagoga; la fiesta para las
muchachas procede del judasmo reformado del siglo XIX. El judo se somete de
forma visible para todos a las instrucciones de la Tor.
LA SINAGOGA
Es el centro religioso de la comunidad juda, pero slo desde la dispora. Antes
lo era el templo central de Jerusaln, que fue destruido en el ao 70 dC. La
palabra griega "sinagoga" significa "reunin, comunidad" y slo de forma
secundaria se refiere al lugar de reunin. En general la sinagoga era
originariamente un lugar de asamblea. Hoy en da es, sobre todo, el lugar de
servicio religioso que gira en torno a la lectura central de la Tor. Pronto se
empezaron a conservar los rollos de la Tor en un armario especial, el armario
de la Tor. Se trata siempre de ejemplares escritos a mano, enrollados
alrededor de dos varillas de madera y protegidos por el abrigo de la Tor y el
letrero; los extremos superiores de las varillas estn rematados con adornos
(Rimmonim), granadas o coronas, que expresan la dignidad real de los escritos.
La Sinagoga tiene un podio o plpito (Bima) como lugar destacado para las
lecturas. Para la lectura se lleva el rollo de la Tor en procesin festiva y all se
desenrolla. La lectura se efecta en hebreo y tradicionalmente es cosa de
hombres; la realizan varios hombres, uno tras otro. Hoy en da el recitador
desempea un papel especial en el servicio divino, ms que el rabino.
Originariamente se consideraba rabino a todo aquel que hubiese estudiado la
Tor de forma intensa y fuese reconocido por la comunidad como experto en
leyes. Slo desde la edad media existe el papel especial del rabino de la
comunidad, que es sobre todo maestro y rbitro y que realiza los matrimonios,
los entierros y las circuncisiones.
LA ORACIN
La oracin es hablar con Dios, es la expresin de las peticiones humanas y del
agradecimiento, se ha de rezar con convencimiento interior, pero tambin en
los momentos y en las ocasiones fijados segn reglas determinadas (aqu se
encuentra una especial semejanza con el islam). Hay tres momentos de
oracin: por la maana, al medioda y por la noche. El ncleo de la oracin
diaria matinal y nocturna se llama Schema, el inicio del Schema es siempre el
"Oye Israel.......". Junto a la oracin ritual tambin hay la personal, la oracin se
califica en el judasmo como "el servicio del corazn", refirindose el corazn
no tanto como sentimiento, sino mucho ms a la sede de la razn y del
reconocimiento.
BASES DEL JUDAISMO
1.- El Judasmo parte del hecho que Dios es el Creador del universo. Los seres
humanos y el cosmos en general son el producto de Su creacin. Existe un solo

Ser Supremo que es la causa de todo lo que existe. Sin Dios no hay existencia.
Este es el primer fundamento del Judasmo.
"Yahv es nuestro Dios. Yahv es el nico".
Se reafirma el principio monotesta de los judos. Yahv es el soberano, el
primero y nico dueo de todo.
2.- La segunda base de la tradicin es el hecho de que Dios revel Su voluntad
a la humanidad a travs de la TORA. Ms an, que el texto escrito de la Tor
que poseemos en la actualidad es una fiel y autntica rplica de la Tor que fue
otorgada en Sina varios miles de aos atrs. La Tor es la palabra de Dios. La
Tor es de origen Divino, aunque algunos pretendan cuestionarlo.
Dios manifiesta su providencia en la vida de los hombres, en especial de los del
pueblo elegido. Abraham, Jos, Moiss, David. Sus fracasos y sus xitos, son
hitos que sealan la cercana de Dios , su amor por vidente con Israel.
3.-La TORA SHEBEAL PE (la ley oral, bsicamente contenida en el TALMUD, que
explica y ampla el texto escrito) es la interpretacin autorizada de la Tor y
puede considerarse como la tercera base del Judasmo.
El Talmud es la obra enciclopdica que da testimonio del afn cuestionador de
los "jajamin" (los que dan las enseanzas futuras en distintas pocas para que
se entienda la Tor)
El Judasmo no est basado exclusivamente en el texto de la Tor. El Judasmo
es la "interpretacin" juda tradicional de la palabra escrita en la Tor. por eso,
es necesario estudiar el Talmud para obtener una genuina y autntica posicin
juda sobre cualquier tema.
4.-El evento central para el Judasmo (con la excepcin de la revelacin en el
Sina) y que constituye la cuarta base, es el xodo de Egipto: YETZIAT
MITZRAYIM. Adems de su significacin nacional es la manifestacin de la
posibilidad de la intervencin Divina en el quehacer humano. Dios no se
desentiende ni se despreocupa de su creacin. Dios interviene en la historia,
tal como lo hizo en el Egipto de antao y por lo tanto, tiene sentido elevarle
oraciones. Dios responde a estas oraciones (afirmativa o negativamente)
cuando el as lo dispone.
El Dios israelita no se manifiesta en la naturaleza, a diferencia de otras
religiones como la budista, sino que interviene en la historia humana. Dios es
soberano de la historia e interviene en ella a favor de los justos y de los
oprimidos.
5.-La quinta y ltima base del judasmo est relacionada con la primera, que es
la creacin. Esto se expresa en la fe en un "mashij" o una ERA MESIANICA. Es
una esperanza que se convierte en certeza, que en el sendero sobre el cual
transita la humanidad conduce invariablemente hacia un desenlace feliz y
armonioso, de tranquilidad y paz, anunciado en los escritos de los profetas.
Ser la hora de "vegar zeev im keves" (y el lobo morar con el cordero) segn

la imagen del profeta Yeshayahu. En este sentido son pertinentes las

enseanzas de los msticos acerca de la influencia de las acciones humanas
que pueden acelerar la llegada de sta poca mesinica. Eso quiere decir que
nuestros actos individuales (incluyendo tal vez nuestros pensamientos) tienen
eco y resonancia, e inciden sobre el destino global del universo, y por ende de
toda la humanidad. El arribo de la era mesinica tambin depende de nosotros.
LA MORAL O ETICA JUDIA
Est contenida en el DECLOGO (Ex20) los Diez Mandamientos en los cuales se
condensaba la ley natural, la cual regula las relaciones del hombre con Dios y
con sus semejantes incluyendo el CODIGO DE LA ALIANZA (Ex.21, 22,23,19) En
buena parte, son comentarios y explicaciones del DECLOGO.
Los Diez mandamientos o Declogo son: 1. -Amar a Dios sobre todas las cosas.
2. -No tomars el Santo Nombre de Dios en vano. 3. - Santificars las fiestas. 4.
-Honrars a tu padre y a tu madre. 5. - No matars. 6. -No desears la mujer de
tu prjimo (No cometers adulterio) 7. -No robars. 8. -No levantars falsos
testimonios ni mentirs. 9. -No consentirs en pensamientos ni deseos
impuros. 10. -No codiciars los bienes ajenos.
El eje ms sustancial est en dos puntos: el AMOR A DIOS y la adoracin que
requiere y el AMOR AL PROJIMO, la solidaridad que preside las relaciones
humanas, la comunin fraterna entre los miembros del pueblo. Un ndice claro
de la caridad que rige las relaciones interpersonales es la continua
recomendacin del amor a los forasteros, las viudas, los hurfanos y los
necesitados.
LA VIDA JUDIA
El calendario judo es un calendario lunar de 354 das que se adapta mediante
la inclusin de un mes bisiesto en el ao solar. El calendario fijo prev 7 aos
bisiestos en 19 aos. En las pocas bblicas, el inicio del ao poda ser tanto en
primavera como en otoo, despus se ha impuesto el otoo como fecha del
ao nuevo. El clculo judo del tiempo empieza desde la edad media con la
creacin del mundo, correspondiendo el ao cristiano 1240 al ao judo 5000.
El ao empieza con los 10 das "respetables", los das de reflexin del ao
nuevo, que se considera el da del juicio divino, que incluye el soplado de los
cuernos de carnero (soplado Schofar) como recuerdo al juicio y a la penitencia,
hasta el da de las expiaciones (Yom Kippur), que es un da de estricto ayuno y
reposo, es el da de la conversin interior, donde muchos oradores se visten de
blanco y la sinagoga tambin es adornada de blanco, el da acaba con la
sopladura del Schofar.
Pocos das despus del Yom Kippur empieza la fiesta de los tabernculos
(Sukkot), originariamente una fiesta de la recolecta, a la que sigue la fiesta de
la "alegra por la ley" (Simchat Tor); se construye una choza, donde el tejado
est cubierto de ramas, en el jardn o en el balcn y durante los das de fiesta
se van a vivir a esta choza. Luego est una fiesta semanal parecida, llamada
Schawuot la cual se celebra durante siete semanas, y es la fiesta de la

vendimia, en la que se conmemora lo sucedido en el monte Sina, cuando Dios

entreg los diez mandamientos a Moiss.
La fiesta Pesach, de la que ha surgido la fiesta cristiana de Pascua, es una
fiesta familiar con extensa liturgia domstica, en la que durante 7 das se come
pan zimo, y se sacrifica un cordero ofrecido en holocausto, esto como
conmemoracin al xodo de Israel desde Egipto, por lo que se trata de una
fiesta especial de peregrinacin.
La Chanukka es la fiesta de la luz, en recuerdo del transmitido milagro de la luz
con motivo de la nueva consagracin del profanado templo de Jerusaln en 164
AC. Segn la tradicin un nico pequeo jarrn de aceite, contena tan poca
cantidad que habra bastado slo para un da, pero el aceite dur por lo visto
ocho das, por lo cual cada noche de la feliz fiesta de ocho das, se utiliza un
candelabro de ocho brazos y se enciende una luz hasta que se han encendido
las ocho velas.
Existe otra fiesta llamada Purim, en la que se conmemora la salvacin divina,
en donde Esther la esposa juda del rey persa, y su padre frustraron el plan del
visir persa Amn de exterminar a todos los judos en un da determinado por la
suerte, estos das se solemnizan con abundante comida y bebida, desfiles de
mscaras y juegos de Purim.
Tambin est el respeto por el descanso del sabbat (sbado), por ser el
sptimo da de la semana es un da de descanso (al igual que el domingo
cristiano y el viernes islmico), est relacionado con el descanso de Dios
despus de la creacin y tambin a la idea de la liberacin de Israel de la
esclavitud de los egipcios, ste es un da de recogimiento interior, de silencio y
reflexin.
Ao Sabtico: Se celebra cada siete aos. Estaba pensado en favor de los
pobres, pues pretenda frenar la excesiva acumulacin de las riquezas, evitar la
desigualdad econmica y hacer imposible la perpetuacin de la miseria.
Para lograr este ideal de fraternidad y justicia, el Ao Sabtico implicaba tres
exigencias: 1. -el descanso de la tierra. 2. - la liberacin de los esclavos. 3. -el
perdn de las deudas, siempre que los deudores fueran insolventes.
EL Ao Jubilar es una institucin revolucionaria. Tena lugar cada cincuenta
aos. Las posesiones enajenadas (casas y campos) retornaban a sus dueos o
propietarios originales. Se buscaba la fraternidad e igualdad.
En cuanto a la vestimenta juda, los judos del este de Europa llevan un caftn
negro y una gorra de piel (Streimel), los judos devotos llevan adems un
pequeo abrigo de oracin (Tallit) sobre el traje, en determinadas oraciones en
la sinagoga o en la casa el hombre lleva filacterias, tiras de cuero en las que
estn sujetos pequeos recipientes con textos de la Biblia, el sombrero que se
lleva durante la oracin tiene forma de pequea caperuza, casi siempre negra,
la kippa. En los crculos ortodoxos el tocado religioso, barba larga y rizos en la
sien, no se corta porque recalca la eternidad de los mandamientos divinos.

Por otra parte, con relacin a las leyes judas sobre alimentos, tienen una
estricta separacin entre animales puros e impuros, y una especial prohibicin
de la carne de cerdo, sta pureza se refiere a la pureza ante Dios, slo se
pueden sacrificar y comer animales puros para Dios, tambin existe una
estricta prohibicin de comer sangre, ya que la sangre significa la vida, por eso
los animales sacrificados degollados y se dejan desangrar totalmente.
Asimismo se prohibe el disfrute de carne combinada con leche. Algo
importante es lavarse las manos antes de comer y la bendicin de alimentos
por parte del padre de la casa, as como una oracin de agradecimiento
despus de la comida.
RITOS EN TORNO AL NACIMIENTO, LA MUERTE Y EL ENTIERRO:
Todos los nios reciben, adems de su nombre de pila, otro nombre hebreo
especfico con el que son llamados a la Tor y con el que se nombran en todas
las ceremonias religiosas, hasta su conmemoracin fnebre en la oracin de los
difuntos.
Ocho das despus del nacimiento del nio tiene lugar la circuncisin festiva en
presencia de diez miembros de la comunidad, realizada por un circuncisor
propio y muy considerado llamado Mole, la cual se verifica como recepcin en
la alianza con Dios, segn el ideal de Abraham, tambin viene acompaada de
oraciones, buenos deseos y ritos de bendicin.
En cuanto a los difuntos, en el judasmo se siente un gran respeto por su
descanso en integridad, por lo que se prohben las autopsias, tambin a raz
del "retorno al mundo" el judasmo no reconoce otra cosa ms que el entierro,
el cual debe tener lugar el mismo da de la muerte o un da despus. Durante
el funeral los dolientes, rasgan una pieza de ropa como smbolo de duelo, en la
actualidad casi siempre una cinta simblica y rezan una oracin como peticin
para la salvacin del difunto.
LA ACTUAL COMUNIDAD JUDIA VENEZOLANA
En la segunda mitad del siglo XIX, hubo marcado inters de los gobiernos de
Antonio Guzmn Blanco y Joaqun Crespo por atraer inmigrantes al pas. Se
haca mediante contratos que el gobierno otorgaba y con la designacin de
agentes consulares idneos. Los judos Abraham J. Lasry, Enrique B. Levy y
Alejandro Mondolfi, este ltimo de origen italiano, cumplieron esas tareas. En
las dos ltimas dcadas de ese siglo, comenz a llegar al pas una inmigracin
juda proveniente del norte de Marruecos, especialmente de Tetun. Enrique B.
Levy ser uno de los fundadores, en 1907, de la Sociedad Benfica Israelita
que apenas tiene una duracin de dos aos. En 1930, Alejandro Mondolfi
preside la Asamblea que acordar la constitucin de la Asociacin Israelita de
Venezuela, institucin que hasta hoy agrupa a la comunidad sefard del pas.
Los apellidos de esos nuevos inmigrantes son, entre otros, Levy, Cohn, Taurel,
Benacerraf, Sabal, Ettedgui, Pariente, Coriat, Benshimol, Bendayn, Sananes,
Benzecri, Benmergui, Benaim, Pilo, Carciente, Benarroch. Se encuentran con
una comunidad juda, la de origen curazoleo holands, en vas de extincin

por el proceso asimilatorio, pero el choque cultural impide los nexos entre ellos.
Los recin llegados se establecen mayoritariamente en Caracas, pero tambin
en La Guaira, Puerto Cabello, Carpano, San Fernando de Apure, Ro Chico,
Valle de la Pascua, Maracaibo, Barcelona, Villa de Cura, Barquisimeto, Los
Teques, La Victoria y Maracay.
A finales de los aos veinte y mediados de los treinta, la crisis econmica que
se vive en el mundo, adquiere dimensiones de miseria en el Medio Oriente.
Comienzan a llegar judos provenientes de Palestina, Siria, Lbano y tambin de
Turqua, Grecia y Bulgaria. Se les engloba bajo el mote de "turcos" ya que
provenan de los antiguos dominios del Imperio Otomano. Se produce de nuevo
un desencuentro cultural con la comunidad ya establecida, en su mayora
prspera, de judos de origen marroqu. Estos ltimos van a ser los mayoristas
que proveen de mercancas a los "turcos" para que realicen su trabajo de
vendedores por cuotas, de puerta en puerta y de pueblo en pueblo. Los una la
fe religiosa pero los separaban el idioma y las costumbres.
En esos mismos aos llegaron algunas familias ashkenazes, es decir judos
originarios de Europa que en su mayora se expresaban en idish, una lengua
derivada del alemn, o bien en este idioma. Las relaciones intercomunitarias
eran difciles, por razones idiomticas, culturales y hasta por el acento y
entonacin de sus oraciones.
A finales de la dcada de los 30, logran arribar al pas algunos judos que han
podido escapar de lo que ya se vislumbraba como el propsito del rgimen nazi
de exterminarlos. En 1939 el gobierno del general Eleazar Lpez Contreras, en
un gesto que lo enalteci, permiti el ingreso al pas de un grupo de judos que
haba salido de Alemania en los barcos Caribbea y Koeningstad y que fueron
rechazados en distintos puertos de Amrica, incluido Curazao. Iban a ser
devueltos a la muerte segura cuando Venezuela les abri sus puertas. Los
esposos Rottenberg, Juan Plaut, la familia Kern, las profesoras Mara
Tengler y su hermana Federica Ritter, la entonces muy nia Susy
Kobler, que es hoy nuestra reconocida artista plstica Susy Iglicki, el profesor
de canto Alfredo Hollander, seran algunos de los pasajeros de esos buques.
Pronto se integraron a la vida venezolana con espritu emprendedor. Gracias
a Miguel Rottenberg, los caraqueos conocimos las delicias y el refinamiento
de la pastelera europea cuando fund la Pastelera Vienesa, al principio en un
pequeo local en El Conde. Los Kern, introdujeron la comida rpida gourmet
desde su inolvidable Fuente de Soda del Centro Mdico de San Bernardino. Su
hijo Heinz sera un notable qumico, promotor de importantes empresas. Las
profesoras Tengler y Ritter fueron memorables para varias generaciones,
como pedagogas de latn, griego, alemn, ingls y francs. Profesionales,
tcnicos, artistas, maestros, gente con una vasta cultura y una formacin para
el trabajo emprendedor que pronto encontraran en Venezuela, donde tantas
cosas estaban por hacerse, el campo propicio para desarrollar todos sus
talentos.
No fueron muchos los judos europeos que tuvieron la suerte de los pasajeros
del Caribbea y del Koeningstadt. Una circular girada por la Cancillera

venezolana a todos sus consulados en el Exterior, prohiba expresamente

otorgar visas a judos. Al concluir la Guerra en 1945, lleg un nmero
importante de sobrevivientes originarios de Rumania, Polonia, Hungra,
Checoslovaquia, Yugoslavia, Grecia, Austria y Alemania. Muchos cambiaron sus
apellidos para poder ingresar al pas ya que se mantena vigente la antes
mencionada circular.
En 1946, la comunidad ashkenaz funda el Colegio Moral y Luces Herzl Bialik.
En sus comienzos el alumnado fue mayoritariamente perteneciente a ese
sector. Pero al pasar de algunos aos, los sefarditas comparten la tarea
educativa y se transforma en el colegio de toda la comunidad y en el factor
determinante de la unidad entre los judos venezolanos, sin distingo de origen.
A partir de 1948, con la creacin del Estado de Israel, se produce una
emigracin masiva de judos desde pases musulmanes, en donde la presencia
de estas comunidades haba sido milenaria. Llegan a Venezuela desde Egipto,
Siria y Lbano. Y al proclamarse la independencia de Marruecos, en 1956, se
produce una importante inmigracin de judos que venan de Tetun, Tnger,
Melilla, Ceuta y otras ciudades del Norte de frica donde el espaol era el
idioma predominante. Se encontraron con instituciones ya consolidadas, con
sinagogas y con un colegio comunitario. De inmediato se incorporaron a la vida
juda y a las actividades comerciales e industriales.
La comunidad juda de hoy est constituida por judos venezolanos hasta de
cuarta generacin y por otros cuyos padres, o ellos mismos, nacieron en otras
tierras.
JUDOS DE TODOS LOS TIEMPOS EN EL DESARROLLO DE VENEZUELA
Los integrantes de las distintas inmigraciones judas que llegaron a Venezuela,
se dedicaron en su gran mayora, al comercio. Pronto, muchos incursionaron en
actividades industriales y financieras. El primer banco del pas, llamado Banco
de Venezuela y creado por decreto del Presidente Jos Antonio Pez, fue
fundado por Isaac Jos Pardo Abendana, judo sefard proveniente de Altona,
ciudad alemana cercana a Hamburgo. Lleg a Venezuela, con solo 17 aos de
edad, en 1841. Adems de banquero, fue un prominente jurista con
participacin protagnica en la redaccin del Cdigo de Comercio, lo que le
vali una condecoracin del presidente Guzmn Blanco. Administr y dirigi el
primer telgrafo de Venezuela. Fue cofundador del primer peridico de La
Guaira y del teatro Caracas. Tradujo del alemn la biografa de George
Washington escrita por su hermano Michael, quien haba emigrado a Venezuela
pocos aos antes que l.
Fue casi una norma que estos inmigrantes, muchos de ellos con escasa
instruccin, aspiraran para sus hijos aqu nacidos, el camino de las profesiones
universitarias. El primer judo egresado de la Universidad Central de Venezuela,
fue Isaac Senior, graduado de Bachiller en Artes y Filosofa en 1844. Le
sucedieron, a lo largo de varias generaciones, correligionarios que eligieron,
con preferencia, la carrera de medicina. Luego la ingeniera, la farmacia, la
odontologa y la arquitectura. Pero tambin la abogaca, las ciencias, la

economa y las carreras humansticas. En todas y cada una de esas disciplinas,

ha sido notable el aporte de profesionales judos en las diversas reas del
desarrollo y de la modernizacin del pas. Entre los que se pueden mencionar
son:
Los Mdicos:
David Lobo nacido en 1864, en Puerto Cabello, fue no-solo un eminente
obstetra y fisilogo, sino adems miembro fundador y Presidente de la
Academia Nacional de Medicina, Rector de la Universidad Central de Venezuela,
Presidente del Senado de la Repblica y Embajador en Washington. A este
nombre se agregan los de Aarn Benchetrit, natural de Tetun, revalid en la
UCV, en 1916, su ttulo de mdico colonial obtenido en Pars. Especialista en el
estudio y tratamiento de la lepra e inventor de una pcima que, en medio de
gran polmica, fue la nica cura aplicada con xito contra la epidemia de gripe
espaola que hizo estragos en el pas en 1918. Elas Benarroch, graduado en
la Sorbona en 1923, revalid en la UCV en 1928, descubri al anopheles
darlingi como transmisor del paludismo y fue uno de los pioneros en la lucha
contra esta enfermedad que permiti su casi total erradicacin a principio de
los aos cuarenta. Elena Blumenfeld, investigadora de la lepra, hizo del
leprocomio de Cabo Blanco su residencia para estar siempre cerca de sus
enfermos. Henrique Benaim Pinto, laureado internista, acadmico de la
medicina. Vctor Benaim Pinto, gineclogo y obstetra, iniciador de los
estudios de fertilidad en el pas. Siegbert Holz, mdico rural al igual que su
esposa, en Cariaco, Estado Sucre, donde ambos fueron declarados hijos
ilustres. Fue un notable pedagogo y por muchos aos, director del Instituto
Nacional de Higiene. Gracias al rigor que aplic siempre a la aprobacin de
nuevas medicinas, ningn nio venezolano sufri las consecuencias nefastas
de la talidomida. Martn Mayer, fundador del Instituto de Medicina
Tropical. Rudolph Jaff,quien vino de su Alemania natal para iniciar en
Venezuela la ctedra de anatomo-patologa. Vctor Zamorani, destacado
pediatra y profesor universitario quien lleg a Venezuela cuando las leyes
raciales de Mussolini le impidieron seguir ejerciendo la profesin en su Italia
natal. La Academia Nacional de Medicina le rindi homenaje pstumo al
cumplirse el centenario de su nacimiento. Joel Valencia Parparcn, uno de
los ms destacados gastroenterlogos de Venezuela, Simn Bker, fundador
de la hepatologa. Moiss Feldman, psiquiatra que dedic gran parte de su
vida al estudio de la sicologa de los prceres de la Independencia: Simn
Bolvar, Jos Antonio Pez, Jos Antonio Sucre y de figuras como el sabio
Rangel y Armando Revern y fue un adelantado en el estudio del genoma
humano. Rubn Merenfeld, onclogo, fundador de la Sociedad Anticancerosa
e incansable lder de la lucha contra el cncer.
La primera mujer que ingres a la Facultad de Medicina de la Universidad
Central de Venezuela, fue Sara Bendahn. Por trastornos de salud no pudo
graduarse cuando le corresponda. La primera egresada, en esta profesin, en
1936, fue la tambin juda La Imber de Coronil, pediatra de inolvidables
aportes. Sara Bendahn se gradu de doctor en ciencias mdicas en 1939. Y la

primera mujer que obtuvo el ttulo de mdico por revalida fue, en 1928, Ida
Malec de Petkoff, Durante 12 aos ejerci como mdico del Central
Azucarero de El Batey y fue durante largo tiempo, la nica mdico en todo el
Municipio Bobures, del Estado Zulia.
A estos nombres eminentes, se unen los de mdicos de generaciones ms
jvenes que tienen actuacin destacada en todas las especialidades. Como
dato interesante, Baruj Benacerraf, Premio Nbel de Medicina, naci en
Caracas aunque se residenci en los Estados Unidos desde temprana edad.
Ingenieros y Arquitectos:
Pal Lustgarten, especialista en estructuras, individuo de nmero y
Presidente de la Academia Nacional de Ciencias Fsicas, Matemticas y
Naturales, miembro correspondiente de la Academia Europea de Ciencias,
Artes y Humanidades. Este judo guayans, ha recibido los ms altos honores
de las instituciones de su Estado natal y ha participado en la construccin de
mas de sesenta puentes en el pas, entre ellos el Puente sobre el Lago de
Maracaibo y el Puente de Angostura, sobre el ro Orinoco. Fue asesor en la
Construccin de la Avenida Cota Mil, del Metro de Caracas, de los puentes
sobre el Ro Limn y sobre el Caron y de muchos otros desarrollos
estructurales. Ricardo De Sola, doctor en Ingeniera de la UCV, profesor
universitario, maestro fundador de las escuelas experimentales Venezuela y
Artigas, Director Fundador de Petrolera Mito Juan C.A, coordinador del pabelln
de Venezuela en la exposicin Universal de Canad, con motivo del centenario
de esta nacin. Autor de varios ensayos de carcter histrico. Su hermano, el
gelogo Oswaldo de Sola, fue rector de la UCV.
Mario Benmergui Attas, arquitecto con maestra suma cum laude en el
Instituto Tecnolgico de Massachussets. Responsable y director del diseo de
ocho estaciones del Metro de Caracas, Premio de la Fundacin Mendoza junto
con los arquitectos Isaac Abad Abbo y Mariano Goldberg, por el anteproyecto
del Club Hebraica. Ganador del concurso para proyectar la nueva ciudad Oued
ed Dahab en Marruecos y Cnsul Honorario de Marruecos en Caracas hasta
1987. Salomn Cohn Levy, ingeniero civil, fundador del grupo Sambil.
Podra calificrsele como constructor en tiempos de crisis, ya que ninguno de
los avatares polticos y econmicos por los que ha pasado nuestro pas, lo han
desanimado en su propsito de invertir siempre en Venezuela. Celina
Bentata, varias veces laureada por su brillante carrera de arquitecta. El Museo
de Arte Contemporneo "Sofa Imber", de Caracas, realiz recientemente una
exposicin de su obra.
Los Cientficos:
Gabriel Chuchani y Estrella Laredo, investigadores con larga trayectoria en
el Instituto Venezolano de Investigaciones Cientficas (IVIC) han sido
galardonados con el Premio Nacional de Ciencias. Gabriel Chuchani, fue
adems designado, en 1986, el ex alumno ms destacado de la Universidad de
Tulane y ese mismo ao recibi mencin honorfica del premio Mundial de
Ciencias "Albert Einstein". Boris Drujan yMiguel Laufer fueron directores del

IVIC. Gonzalo Benam Pinto, farmacutico y qumico, fue un investigador y

docente ejemplar y un permanente luchador por la calidad de la educacin en
Venezuela.
Los Judos en las Letras, las Artes y el Espectculo:
Resaltan, por el reconocimiento nacional a su obra y trayectoria, los nombres
de Isaac Chocrn, Premio Nacional de Teatro, Sofa Imber, Premio Nacional
de Artes Plsticas, Elisa Lerner, Premio Nacional de Literatura y Alfredo
Roff, Premio Nacional de Cine.
En la msica se encuentran los nombres de Reinaldo Hahn, el compositor del
romanticismo del siglo XIX, que emigr a Pars desde su Caracas natal. Flor
Roff de Estvez, creadora de un importante mtodo de enseanza musical
para nios. Emil Friedman, fundador y director del Colegio que lleva su
nombre y que combina la educacin formal con la musical. Harriet Serr,
maestra de varias generaciones de pianistas. Alfredo Hollander, maestro de
la mayora de nuestros cantantes lricos. Jacques Braunstein, que ha
contribuido como nadie, a la difusin y comprensin del jazz en nuestro pas.
En el mecenazgo musical, la Fundacin Carlos y Alegra Beracasa ha tenido
una actuacin de gran alcance.
El teatro venezolano no sera lo que es sin la contribucin extraordinaria
de Juana Sujo, juda nacida en Argentina como Juana Sujokovich. Al aporte
que han hecho a la dramaturgia figuras como Isaac Chocrn y Elisa Lerner,
se une el joven Moiss Kaufman, con xito internacional, especialmente en la
ciudad de Nueva York.
La danza tuvo una pedagoga excepcional en la persona de Stefi Sthl, juda
vienesa, maestra en distintas escuelas pblicas y en su propia academia. Hoy
destaca en ese arte el joven bailarn y coregrafo de origen israel, Offer
Zaks. En letras se destac ngel Rosenblat, fillogo judo nacido en Polonia,
espaol por adopcin, argentino despus de la Guerra Civil Espaola, y luego
venezolano hasta su muerte. En la poesa y en la literatura destacan los
nombres de Irma de Sola de Lovera, quien presidi por varios aos la
Asociacin Nacional de Escritores, de Martha Kornblith, fallecida en plena
juventud, de Jacqueline Goldberg, de Sonia Chocrn. La brillante periodista,
y ensayista trgicamente fallecida, Susana Rotker, fue un miembro de esta
comunidad.
Es invalorable el aporte al desarrollo de la actividad intelectual que
hicieran Violeta Roff y su hermano Alfredo, con su legendaria Librera Cruz
del Sur, lugar para el conocimiento y discusin de las ms avanzadas
corrientes literarias y del pensamiento filosfico entre los aos 50 y 70. Y la
pasin de Alfredo Roff por el cine, lo condujo a fundar y a publicar durante
varios aos, la revista "Cine al Da", que alcanz prestigio internacional.
En el cine destaca, como creadora, Margot Benacerraf, pero adems ha sido
promotora del aprecio por el buen cine con la fundacin de la Cinemateca
Nacional. A la generacin de cineastas ms jvenes pertenece Elia Schneider.

Otros judos apasionados por el cine contribuyeron a que lo mejor de este arte
estuviera al alcance de los venezolanos: George Korda, fue quien introdujo el
cine europeo de vanguardia en el pas e inaugur los festivales de cine y los
cine foros. Samuel Dembo, cofundador con Luis Guillermo Villegas, de Bolvar
Films. La familia Radonsky, es propietaria de una importante cadena de salas
de cine.
Las artes plsticas tienen entre sus creadores a la ceramista Reina Benzecri
de Herrera, Premio Nacional de Artes Aplicadas en 1966. A los artistas Harry
Abend, Myer Vaisman, Sammy Cucher y Carlos Poveda con figuracin
internacional. Tambin Ricardo Benaim, Susy Iglicki y Nadia Benatar. Y
como promotores de estas artes: Sofa Imber, fundadora del Museo de Arte
Contemporneo de Caracas que lleva su nombre y Clara Diament de Sujo,
una de las primeras galeristas del pas. Hans Neumann, quien acaba de
morir, fue adems de empresario exitoso, un apasionado mecenas de artistas
plsticos, de muchos proyectos culturales y gran coleccionista de arte.
En el espectculo merece captulo especial la figura de Amador Bendayn,
nuestro inolvidable artista cmico que llen varias dcadas con risas amables
desde la radio, el cine y la televisin. En las nuevas generaciones destaca el
cantautor Ilan Chester (Czentochowsky)
La presencia de judos en el periodismo de opinin tuvo como figura pionera
a Netty Bargraser y ha contado con los nombres de Sofa Imber, Carlos
Guern, Alicia Freilich, Gustavo Arnstein, Rabino Pynchas
Brener, Senta Essenfeld de Breuer, Aglaya Kinzbrunner, Alberto
Krygier y Paulina Gamus. Ben Ami Fihman es, desde hace aos, el exitoso
editor y director de la revista Exceso.
Judos en funciones pblicas:
El judasmo venezolano contemporneo ha tenido a varios de sus miembros
como servidores pblicos: Ren de Sola fue Ministro de Justicia, Canciller y
Presidente de la Corte Suprema de Justicia. Alfonso Benzecri, Ministro de
Sanidad. Gustavo Pinto Cohn, Ministro de Agricultura y Cra. Ruth Lerner
de Almea, Ministra de Educacin y Embajadora ante la UNESCO, Moiss
Naim, Ministro de Fomento y actualmente director en Washington de la
prestigiosa publicacin Foreing Policy. Ricardo Haussman, Ministro de
Cordipln, Senta Essenfeld de Breuer, Ministra de la Familia, Ruth
de Krivoy, Presidenta del Banco Central de Venezuela, Esther de Margulis,
Presidenta de Fogade, Lolita Aniyar de Castro, Senadora y Gobernadora del
Estado Zulia, Paulina Gamus Gallegos, concejal, diputada, senadora y
Ministra de Cultura, Miryam Kornblith, Vice Presidenta del Consejo Supremo
Electoral.
LAS INSTITUCIONES COMUNITARIAS:
Las dos grandes instituciones comunitarias son la Asociacin Israelita de
Venezuela, fundada en 1930 cuyos miembros tienen origen sefard y la Unin
Israelita de Caracas, fundada en 1950, que agrupa a la comunidad ashkenaz.

Estas dos organizaciones, unidas a la Federacin Sionista de Venezuela y a la

Fraternidad Hebrea B`nai B`rith, conforman la Confederacin de Asociaciones
Israelitas de Venezuela (CAIV). La Unin de Damas Hebreas es la institucin
representativa de todas las organizaciones femeninas cuya finalidad es el
trabajo social.
Las Asociacin Israelita de Venezuela y la Unin Israelita de Caracas son
propietarias del Colegio Moral y Luces Herzl Bialik, del colegio y del liceo
Hebraica y del Centro Social, Cultural y Deportivo del mismo nombre. Son a su
vez las patrocinantes del peridico comunitario "El Nuevo Mundo Israelita",
semanario que dirige el Dr. Gustavo Arnstein. La Asociacin Israelita de
Venezuela, por intermedio del Centro de Estudios Sefardes de Caracas, publica
trimestralmente la revista Magun- Escudo, que divulga la cultura sefard en
toda su dimensin histrica y en su actualidad. La dirige el escritor y
poeta Moiss Garzn Serfaty.
LA SOLIDARIDAD: ESENCIA DEL JUDASMO.
Desde los tiempos bblicos, ninguna comunidad juda se organiza sin constituir
instituciones o instaurar mecanismos para ayudar al prjimo en sus
necesidades bsicas. Los judos venezolanos no han sido la excepcin sino que,
como individuos o en forma colectiva, han practicado permanentemente este
mandato de la ley mosaica.
Una figura emblemtica de la solidaridad como razn de vida, fue Mevorah
Florentn, judo sefard originario de Salnica, Grecia, quien emigr a
Venezuela en 1932. Una enfermedad incurable lo priv de la visin, viaj con
sus escasos recursos a Francia para aprender el sistema braille. Retorn a
Caracas y en su pequea agencia de lotera ubicada de San Francisco a
Pajaritos reuna a los billeteros, casi todos ciegos, para ensearlos a leer.
Extendi su labor docente a los barrios pobres del Oeste de la ciudad. Su
modesta casa en Los Rosales, fue convertida en escuela para nios ciegos y
albergue para aquellos que no tenan hogar. Con Juan de Guruceaga fund, en
1936, la Sociedad de Amigos de los Ciegos y la primera escuela para ciegos. En
1938 dirigi la primera imprenta braille trada al pas. Lider la batalla de
opinin para que los liceos pblicos admitieran estudiantes ciegos. En 1959
fund el Banco de Ojos. En 1966, tres aos despus de su muerte, el Concejo
Municipal de Caracas le dio el nombre de Mevorah Florentn a la calle donde
vivi siempre y donde fund el Instituto Venezolano de Ciegos.
Los nios venezolanos con necesidades excepcionales tuvieron, por primera
vez, la posibilidad de una atencin especializada gracias a los esposos Carlos
y Alegra Beracasa quienes, con Reyna Benzecri de Benmergui, fundaron
en 1963 AVEPANE (Asociacin Venezolana de Padres y Amigos de Nios
Excepcionales).
ORT: Es la organizacin educativa no gubernamental y sin fines de lucro, ms
grande del mundo. Funciona en ms de 60 pases de los cinco continentes,
incluido Venezuela. Prepara a jvenes y adultos para el trabajo con
entrenamiento tecnolgico y vocacional. Esta organizacin que naci en 1880

en San Petersburgo para ofrecer entrenamiento agrcola a judos pobres de

Rusia, se extendi por toda Europa. En 1960 se transform en una organizacin
mundial que abarca a personas de todos los credos y orgenes. Tienen, gracias
a Internet, un servicio de educacin a distancia. Sus centros de enseanza se
encuentran en distintos lugares de Caracas, y, por un convenio con Petrleos
de Venezuela, firmado en 1996, se han extendido a varias ciudades del Interior
del pas. Su lema es ensear para la vida. Las labores de ORT en nuestro pas
reciben un impulso decisivo por parte de la comunidad juda.
La crisis econmica que desde hace varios aos afecta a nuestro pas, ha
provocado el desempleo y empobrecimiento de muchas familias judas. La
comunidad cuenta con diferentes organizaciones para la asistencia a enfermos,
ancianos y, en general, a personas con escasos recursos. Alrededor de un 30%
de los nios y jvenes que estudian en los colegios comunitarios, recibe becas
parciales o totales por parte de Asociacin Israelita de Venezuela y de la Unin
Israelita de Caracas.
EL ISLAMISMO
La palabra Islam significa (en el idioma rabe): paz, obediencia o sumisin y,
en el sentido religioso, quiere decir: la sumisin a la voluntad de Al- Lah;
cumpliendo con sus preceptos y abstenindose de sus prohibiciones. El hombre
o la mujer que acepta con voluntad propia la soberana de Al- Lah nico y se
rinde completamente a su voluntad es conocido (a) como "Muslim" o
"Musulmn(a)".
El profeta y fundador del Islam fue Mahoma o Mujammad, tambin llamado
"Ahmad", pero l no se consideraba fundador de una nueva religin sino
perfeccionador de la religin nica verdadera, monotesta y revelada desde el
origen de los tiempos.
Mahoma naci en la Meca, en la Pennsula Arbiga, en el ao 570 de la era
Cristiana, despus de la muerte temprana de sus padres, vivi con su abuelo
Abdul Muttalib y con su to paterno Abu Talib, durante su juventud trabaj con
ahnco para colaborar con el mantenimiento de la familia, como pastor y
ayudante en las caravanas, a los veinticinco aos se cas con Jadiya Bintu
Juailid, viuda de cuarenta aos, perteneciente a la nobleza. De este matrimonio
nacieron cuatro nias: Zainab, Ruqaia, Um Kulzum y Ftima y dos varones:
Qasim y Abdul-Lah, quienes fallecieron siendo muy pequeos.
En la poca de su nacimiento La Meca era un centro de idolatra y de
corrupcin, sus habitantes adoraban dolos, les ofrecan sacrificios, adems se
sumaba la decadencia social y moral. Por esta razn Mahoma desde su corta
edad, se apartaba de ese medio durante das y semanas, abandonando su casa
se reclua en una gruta llamada Jir.
Meca es la ciudad santa de los musulmanes a 80 kilmetros del Mar Rojo. En la
Meca se encuentra el templo de Kaba que decan que haba sido construido
por Adn. Los peregrinos deben darle siete vueltas al Kaba y besar la piedra
negra.

Al cumplir los 40 aos, encontrndose en dicha gruta en retiro espiritual, se

present el ngel Gabriel, quien le dijo: "Lee! En el nombre de tu seor que
todo lo cre" Corn 96:1.
Alrededor del ao 610 comenz la primera presentacin en pblico de Mahoma
en la Meca como vocero y predicador, convoc a una vida que fuera agradable
a Dios y predic un monotesmo estricto. Como a algunos habitantes les
pareci un perturbador y una amenaza contra su anterior estilo de vida, fue
objeto de numerosas campaas de difamacin y descrdito, tanto por parte de
los rabes de la Meca como de los judos y cristianos, por lo que luego fue
expulsado de la Meca junto con sus seguidores, y para el ao 622 se dirigi a la
ciudad de Medina, viaje que marca "el comienzo del calendario musulmn"
tambin conocido como "el ao de la Hgira".
La primera preocupacin del Profeta en Medina, fue construir una Mezquita
ocupndose personalmente de materializarla junto con sus compaeros. En
esta ciudad se form el primer Estado Islmico, y el Profeta hizo las veces de
gobernante y juez, adems de jefe militar en las campaas. El Mensajero se
diriga a los musulmanes de pie, recitndoles suras del Corn, que hablan de:
La Unicidad de Dios, de su grandeza, su justicia y misericordia.
En los ltimos meses del dcimo ao de la Hgira, el Mensajero de Dios
comunic su intencin de efectuar la peregrinacin y as, miles de devotos de
toda la pennsula se unieron a l para cumplir con este rito. En dicha
peregrinacin, al arribar al monte de Arafat, pronunci su sermn de despedida
y le fue revelada la ltima aleya del Sagrado Corn: "Hoy os he perfeccionado
vuestra religin, os he agraciado ampliamente y he elegido para vosotros, el
Islam como religin" Corn 5:3.
Dos meses y medio ms tarde el Profeta falleci en Medina (632), al haber
completado el mensaje del Islam, y haber conducido a la nacin islmica con
amor y sabidura.
LA SIGNIFICACIN DE LOS PROFETAS EN EL ISLAM
Junto al concepto de Dios, el mayor punto de proximidad entre el Islam, el
judasmo y el cristianismo consiste en la significacin dada a los profetas. El
Corn establece la afirmacin de que Dios ha enviado a todos los pueblos sus
propios profetas extrayndolos en su caso de sus propias filas.
Mahoma se tiene por el ltimo miembro de una larga cadena de profetas y se
denomina, en el sura 33,40, "el sello de los profetas". Como profetas ms
significativos anteriores a Mahoma y que son igual vlidos para el Islam como
para los judos y los cristianos, se considera a Abraham, Moiss y Jess.
El Islam admite la protorevelacin y la protoalianza de Dios con Adn como
primer hombre, pero rechaza el pecado original. Subraya la especial
coincidencia de la revelacin divina y razn natural en el ser humano. La obra
de Dios es directamente perceptible y comprensible por la razn humana, sin
que sta pueda descubrir el secreto de Dios. El alejarse de la fe entraa

siempre para el Islam el apartamiento de la razn; segn esta religin todos los
profetas anunciaron, a fin de cuentas, el mismo mensaje nico.
Abraham es considerado por los creyentes un paradigma de piedad y
obediencia a Dios. En el Corn se le denomina "prototipo" singular y "amigo de
Dios" y se le mira como modelo del hombre que busca la divinidad.
En el Corn se llama a Moiss "elegido" y tiene especial importancia para el
Islam como el anunciador de las leyes acerca de las cuales habla
extensamente este libro.
En mltiples pasajes, Jess es mirado como el directo precursor de Mahoma, el
Corn menciona su nacimiento por medio de la Virgen Mara, la cual fue
elegida por Dios, las manifestaciones del Corn acerca de Mara se asemejan
en sumo grado a las formuladas en los escritos cristianos. El Islam ve a Jess
como un profeta importante maltratado por los judos (como Mahoma), pero
niegan su muerte en la cruz, dicen que l simplemente desapareci. No cita su
obra salvadora y refuta enrgicamente su condicin de hijo de Dios, para ellos
Jess fue creado por Dios, es criatura de Dios.
Dios no hay ms que uno, no tiene hijo alguno ni est "acompaado" por lo
cual no creen en la Trinidad, como los cristianos. Los comentaristas del Corn
creen en el retorno de Jess en el fin de los tiempos, quien regresar como un
musulmn perfecto que ser rey de derecho de un reino mundial unido.
El Corn se ocupa extensamente de la vocacin de Mahoma a ser profeta y lo
defiende de la crtica que en su tiempo levantaron contra l sus adversarios, en
el sentido que fuera un impostor o un posedo por los demonios. Mahoma sabe
que, como elegido de Dios, sigue el camino recto y que ha de rezar ante Al-lah
para pedir el perdn de las debilidades de los hombres. Con Mahoma como
"sello de los profetas" termina la serie de los mismos, el Islam es, por ende, el
perfeccionamiento religioso y temporal de la religin originaria querida por
Dios. Mahoma es un hombre comn y un profeta elegido.
EL CORAN
El Corn es el libro sagrado para los musulmanes creyentes, en el cual est
escrita la revelacin directa de Dios tal como Mahoma la anunci a los
hombres. El Corn constituye para ellos la norma suprema de conducta en el
mundo, un libro para el comportamiento correcto, la ilustracin y la edificacin
de todos los creyentes.
La palabra Corn viene de "qaraa", que quiere decir leer, exponer. El Corn es,
por consiguiente, el libro para recitar o para leer. As lo dice la primera palabra
de la revelacin divina a Mahoma, en la cual, en el sura ms antiguo del Corn
(el 96), como se dijo anteriormente, se escribe: "Lee!. El Corn comprende 114
suras (captulos) de diferente extensin que estn denominados segn una
palabra caracterstica que sobresale en el texto. No estn ordenados
cronolgicamente y proceden mezclados de los diversos periodos de
predicacin de Mahoma, lo cual conduce en ocasiones a tesis contradictorias.
En tal punto rige de modo general, el principio de que la tesis expuesta en un

sura posterior del Corn, tiene precedencia sobre la manifestada en otro

anterior. Todos los suras (con excepcin del 9) empiezan con la invocacin del
nombre de Dios.
El idioma rabe del Corn es considerado por los fieles como inspirado por
Dios, por lo cual se registr entre los musulmanes desagrado y an resistencia
a que fuera traducido a otros idiomas, de ello quedan vestigios an hoy.
Despus de la muerte de Mahoma en el 632, la revelacin divina se puede
considerar cerrada. Las manifestaciones del profeta fueron recopiladas,
analizadas y sistematizadas bajo los tres primeros califas, bajo el tercer califa
Utmn (644-656), el Corn se present a los creyentes en la versin
actualmente vlida.
CORAN Y HADIZ
Al lado de las palabras de Mahoma, su vida, para los creyentes ejemplar,
presentaba un problema de interpretacin, referido en especial a la fiabilidad
de la tradicin (hadiz) sobre sus hechos y opiniones en diversas situaciones
concretas. Por consiguiente, adquiri intensa valoracin la suna (costumbre,
hbito), la biografa ejemplar del profeta.
En el siglo IX surgieron los seis compendios ortodoxos de la tradicin que
siguen valiendo hasta el da de hoy, son las llamadas "colecciones de hadiz".
Las mismas no constituyen slo comentarios del Corn, sino sobre todo
colecciones documentales para problemas jurdicos concretos de la vida
cotidiana, que han de solucionarse segn el ejemplo del profeta y su crculo. A
tal efecto es de especial importancia la exhibicin de una "cadena de
tradiciones" que sea lo ms constante posible, y la comparabilidad con otras
tradiciones reconocidas. Las colecciones de hadiz constituyen, junto con el
Corn, la segunda fuente en importancia para las tesis de la teologa y la
jurispericia islmica.
LOS CINCO PRINCIPIOS DEL ISLAM:
Segn el Islam, cada acto que se lleva a cabo con la conciencia, es como un
verdadero acto de adoracin. Sin embargo, los actos especficos de adoracin
se conocen como los "Cinco Pilares de la Religin Islmica" o "las 5 columnas
del Islam" estn considerados en un nivel ms alto de espiritualidad y son los
siguientes:
1. El Testimonio de la Fe: dice lo siguiente "Atestiguo que no hay
Divinidad excepto el nico Al- Lah y que Mujmmad (Mahoma) es Su
Siervo y Su Mensajero". La misin apostlica de Mahoma convoca a los
sensatos a que sigan la vida ejemplar del Profeta en todos los sentidos.
2. Observar la oracin: Se debe rezar cinco veces al da (al amanecer, a
media maana, al medioda, a media tarde y en la noche), como
obligacin personal hacia Al- Lah. Ofrece una manera de darle fuerza y
vida a su creencia en Al- Lah, inspira una moralidad superior en el
creyente, le purifica el corazn y suprime las inclinaciones indecentes y

dainas, adems le ensea y lo acostumbra al orden y la disciplina en su

vida cotidiana.
3. El ayuno durante el mes de Ramadn: Se practica ayuno durante el
noveno mes del Calendario Lunar Islmico (Hgira). Durante este mes se
abstiene de comer y beber desde el alba hasta el ocaso, tambin se
abstiene de las malas intenciones y malos deseos incluso los pleitos. El
ayuno le ensea al hombre el amor, la sinceridad y la devocin; le
cultiva la paciencia, generosidad, disciplina y fuerza de voluntad.
4. Pagar el derecho del pobre (El Azaque): El Islam ordena que un
Musulmn debe sacar el 2% de su ingreso neto anual como caridad
obligatoria para ser distribuida entre la gente pobre y las comunidades
necesitadas.
5. La peregrinacin a la Kaba en la Meca: Se debe efectuar una vez
en la vida, con la condicin de que se tengan los medios econmicos
disponibles para costear el viaje, se les permite a los voluntarios
peregrinar ms de una vez si as lo prefieren.
EL DERECHO ISLMICO: LA JURISPERICIA
El Islam es una religin laica, es decir, refuta la necesidad de una clase
sacerdotal propiamente dicha para dirigir a los hombres hacia Dios y la
salvacin, y es una religin de leyes. Los deberes religiosos y las "5 columnas
del Islam" rigen igualmente para todos los creyentes.
Existe desde luego una teologa genuinamente islmica, pero debido a los
mltiples deberes sociales del individuo respecto de la comunidad, los
problemas jurdicos de la vida cotidiana estaban en primer plano para la masa
de los creyentes.
De este modo, el creyente recibe ayuda y consejo no de los sacerdotes sino de
juristas, la jurispericia islmica funciona, pues, como elemento esencial del
Islam y permite conducir a la comunidad de los musulmanes y conservarla
unida. Los letrados islmicos son siempre, por ende, conocedores de la religin
y la ley. Los principios tico morales que anunci Mahoma, fueron formalizados
en preceptos que se orientan hacia el pensamiento jurdico.
La ley es tenida en el Corn como una luz que hace a los hombres atentos y
razonables, y les permite formarse un juicio correcto. El Corn constituye una
legislacin paralela para los musulmanes, tal como la Tor lo es para los judos
y el Evangelio para los cristianos. La ley deber ser un vnculo que da
fundamento a la unidad de los musulmanes y lo garantiza.
LAS CUATRO ESCUELAS JURDICAS DE LA SUNA
Despus de la muerte del profeta, los califas y los islamitas doctos,
emprendieron muy pronto una amplia legalizacin de las relaciones de la vida
en la comunidad islmica. En el Islam sunita mayoritario se crearon 4 escuelas
jurdicas an vlidas:

1. La escuela hanafita, denominada as por su fundador, Abu Hanifa (699767), la primera en el tiempo y hasta hoy la ms extendida entre las
citadas escuelas jurdicas. Es tambin la ms liberal y concede un amplio
espacio a la razn y la opinin propia, cosa que le es reprochada por sus
adversarios. Tiene predileccin por las sutilezas jurdicas y ha
introducido en la jurispericia islmica una serie de criterios procesales y
doctrinales que rigen hasta hoy. Prepondera en el Asia Central, India,
Pakistn, Turqua, Afganistn y en parte de Egipto.
2. La escuela de los malequitas, denominada as por Malik ibn Anas (715795), es, al contrario de la anterior, conservadora y se remite
enrgicamente a las costumbres que predominaban en Medina en la
poca del profeta. Predomina en el Magreb, en la parte norte y
occidental de frica, en Mauritania, Sudn y Kuwait.
3. La escuela de los shafiitas, denominada as por as Shafii (767-820),
estudioso de ambas escuelas descollantes, es la ms sistemtica de las
dos escuelas jurdicas y adopta una posicin intermedia entre los
hanafitas ms bien liberales, y los malequitas que se acercan al
conservadurismo. Est extendida en todo el Cercano Oriente y
predomina en Indonesia, Malasia, Jordania, Palestina, Siria, Lbano y en
parte de Egipto.
4. La escuela de los hanbalitas, denominada as Ahmed ibn Hanbal (780855), representa un tradicionalismo riguroso, radical, lleno de devocin
que no encontr gran expansin por efecto de su misma rigidez, pero
alcanz creciente consideracin en el mundo arbigo desde la reforma
wahabitas, a principios del siglo XIX, predomina en la Arabia Saudita, y
algunos estados pequeos de la pennsula de Arabia y tiene tambin
seguidores en Siria, Irak y Argelia.
LOS CALIFAS: SUCESORES DEL PROFETA Y REPRESENTANTES DE DIOS
EN LA TIERRA
Los sucesores del profeta, llamados califas, asumieron la direccin religiosa de
la comunidad as como la organizacin estatal de un territorio cada vez ms
extenso, de este modo, su funcin a partir de los Omeyas, ya no fue slo la de
sucesores del profeta sino de representantes de Dios en la tierra.
Despus de la muerte repentina de Mahoma fue elegido como primer califa
mediante votacin de las tribus su suegro, Abu Bakr (632-634), padre de la
segunda esposa favorita de Mahoma: Aisha. Abu Bakr haba figurado entre los
primeros seguidores de Mahoma y haba mantenidos unidas a las comunidades
inclinadas a la dispersin. Tambin el segundo califa, Umar (634-644), fue
suegro de Mahoma y se haba movido en el crculo ms ntimo del profeta.
Complet en pocos aos la conquista islmica de Mesopotamia, Siria, Palestina,
Egipto y Persia, comenzada bajo Aabu Bakr. Sus rpidos xitos polticos y
militares han sido utilizados por los musulmanes como "demostracin" de la
bondad del Islam invencible.

El tercer califa, Utmn (644-656), proceda de La Meca pero se sum a Mahoma

en poca temprana, era una persona de carcter piadoso, ms bien alejado de
la poltica, y acab la recopilacin del Corn utilizada hasta hoy, as como la de
las primeras "colecciones de hadiz". Despus de su asesinato pas a ser califa
el primo y yerno de Mahoma, Al (656-661), a quien los chitas consideran hasta
hoy como el nico sucesor legtimo del profeta. La unidad de las comunidades
musulmanas se rompi de manera definitiva en tiempo de Al, hombre de
personalidad piadosa y justa, que tuvo grandes dificultades para librarse de sus
enemigos.
De este modo durante su califato en 657, se registr la primera gran escisin
de los musulmanes, cuando los jaridistas se separaron como comunidad aparte
y propugnaron un Islam primitivo, rigurosamente orientado por el Corn. En el
curso de algunas infortunadas expediciones guerreras para la restauracin de
la unidad, Al fue asesinado, en 661.
El Islam sunnita denomina a esos primeros califas "los cuatros califas bien
orientados", su vida y actos constituyen para los sunnitas un modelo en todos
los sentidos y constituyen, junto con el ejemplo del profeta, la sunna
(literalmente costumbre).
Tras el asesinato de Al se apoder de la dignidad de califa el gobernador
musulmn de Siria, Muawiya, el cual anteriormente haba sido el adversario
ms radical de Al, y fund la dinasta califal hereditaria de los Omeyas,
residente en Damasco (661-750). Estos soberanos ensancharon el imperio, lo
consolidaron y lo administraron con adecuadas estructuras. Alrededor del ao
750 los Omeyas fueron destronados de modo sangriento por la dinasta de los
abases (750-1258).
Despus de que el segundo califa abas al Mansur fundara Bagdad como nueva
ciudad para su residencia, los abases centralizaron la administracin y el
comercio y convirtieron la corte califal en un relevante centro de arte y ciencia.
En su pensamiento poltico y en el ceremonial mostraron estar muy
influenciados por los persas y manifestaron gran admiracin por la cultura de la
antigedad, la dinasta alcanz su cenit cultural bajo el califa Harun ar-Rashid
(786-809), conocido a travs de las mil y una noches, el cual se interes por el
intercambio cultural con centros de otros pases. Le continu su hijo al Mamun
(813-833), muy cultivado, que convirti Bagdad en un centro mundial de
filosofa y ciencia.
Ya en el siglo X empez la decadencia del califato y su dependencia de diversas
dinastas militares "protectoras". El alud de los mongoles, bajo el Kan Hulagu,
depar al califato de Bagdad en 1258 un sangriento final, el imperio se
desintegr y comenz el surgimiento, o la extincin, de diversas dinastas
locales de soberanos. Entre ellos resalta la dinasta militar de los mamelucos,
dominante en Egipto, Siria y Palestina. En el siglo XIII, bajo su enrgico y capaz
sultn Baibars (1260-1277), logr detener el avance de los mongoles y
extinguir los ltimos estados cruzados en Oriente.
LOS CHITAS

Los chitas, o cha, son una minora separada de la mayora de los musulmanes
(sunnitas, o suna) que representa en conjunto alrededor del 15% de los
musulmanes de hoy. En algunas regiones son muy poderosos y han tenido gran
influencia en la vida espiritual del Islam. Su escisin se remite a los orgenes de
esta religin, inmediatamente despus de la muerte de Mahoma, y proviene de
la cuestin del caudillaje legtimo de la comunidad musulmana. Los chitas
hacen hincapi en el papel peculiar de Al, primo y yerno de Mahoma, casado
con la hija de ste, Ftima (nico vstago sobreviviente del profeta), ven en l
al nico sucesor legtimo de Mahoma y de ello derivan su nombre: Shiat Al, es
decir, partido de Al.
El fundamento cannico de su fe, est constituido por unas palabras de
Mahoma sobre Al en el Corn, que no son totalmente claras. Mientras que Al
es para los sunnitas el ltimo de "los cuatro califas bien orientados", los tres
primeros califas son para los chitas meros usurpadores. Tampoco reconocen
los chitas a las dinastas de los Omeyas y los abases, gobernantes, despus
del asesinato de Al en el ao 661, sino que hacen que la serie de sus imanes
(jefe de la comunidad) contine con los descendientes directos de Al y Ftima,
los cuales quedaron excluidos totalmente del poder poltico. Los chitas
consideran a esos imanes de la casa de Al como caudillos genuinos de la
comunidad islmica y enfrentan la figura del imn, carismtica e inspirada
directamente por Dios, con la figura legalista y, en suma, monrquica del
califa.
El chismo no constituye un Islam completamente distinto del otro, de este
modo, rigen all tambin "las 5 columnas del Islam" y se concede gran
importancia a la jurispericia. As los chitas aaden a la confesin general de la
fe (shahada) la apostilla de "y Al es el amigo de Dios", al deber de la limosna
(zaqat) se aade entre los chitas otro donativo ya mencionado en el Corn: el
quinto (al chums). Adems de la peregrinacin a la Meca (hadj), son meritorias
entre ellos las que se efecten a las tumbas de los imanes. En distintos puntos,
tales como el mesianismo y la esperanza en la salvacin, el culto a los
mrtires, la asuncin del neoplatonismo y la gnosis y la infalibilidad de los
imanes, la cha se sita ideolgicamente ms cerca del cristianismo (primitivo)
y tambin del judasmo que el Islam sunnita.
HISTORIA E INMIGRACION HACIA AMERICA
La llegada del Islam es tan antigua como la regin misma. Desde el
descubrimiento por parte de los espaoles en el siglo XV, los esclavos trados
de Africa, introdujeron el Islam, asentndose en pases como Brasil, Venezuela,
Colombia y algunas islas del Caribe.
Una gran mayora de estos esclavos eran musulmanes, quienes no contaban
con posibilidad ni libertad de realizar o practicar sus ritos y cultos religiosos,
muy por el contrario, en muchos casos fueron obligados a abandonar sus
creencias, bajo pena de ser ejecutados. Con el transcurso del tiempo fueron
desapareciendo los vestigios del Islam. Pero nuevamente a fines del siglo XVI,
luego de la liberacin de esclavos y el retorno de muchos de ellos hacia estas

tierras, otras corrientes inmigratorias provenientes de la India y Pakistn,

dieron comienzo a nuevas concentraciones de musulmanes.
A pesar de ello, la falta de conocimientos islmicos de la mayora de estos
esclavos y la prohibicin de una libertad de cultos, limitaron el desarrollo del
Islam a crculos muy reducidos.
Para los aos 1850 y 1860 comenz nuevamente una inmigracin masiva de
rabes musulmanes a tierras americanas, la mayora de origen Sirio y Libans,
quienes se asentaron en pases como Argentina, Brasil, Venezuela y Colombia.
Por ejemplo en el Paraguay adems de Sirios y Libaneses, llegaron inmigrantes
de Palestina, Blangadesh y Pakistn.
Estas comunidades fueron al igual que en los Estados Unidos integrndose a la
actividad nacional, destacndose por su trabajo, respeto y cario por la patria
que los reciba. Muchos de ellos se agruparon para crear entidades Islmicas
donde desarrollar su fe. En la actualidad en todos los pases de Amrica Latina,
existen grandes concentraciones de musulmanes, inmigrantes o nativos de la
regin, quienes adoptaron el Islam como nueva religin. Segn estadsticas, el
nmero de musulmanes en Amrica Latina supera los seis millones, existiendo
como simple ejemplo, en Argentina alrededor de 700.000, en el Brasil algo ms
de 1.500.000 y en Venezuela ms de 700.000 encontrndose en nuestro pas la
segunda Mezquita ms grande de Amrica Latina llamada: MEZQUITA
SHEIKH IBRAHIM BIN ABDULAZIZ AL IBRAHIM, ubicada en Los Caobos,
Caracas.
ORIGEN DEL FUNDAMENTALISMO Y LA GUERRA SANTA EN LOS PAISES
DEL MEDIO ORIENTE
IMPACTOS EN VENEZUELA:
Para entender los orgenes de esto tenemos que irnos casi hasta los albores de
la historia y as tenemos que preguntarnos hasta Abraham, 2000 aos antes de
Cristo.
Abraham es el principal profeta de las tres grandes religiones monotestas, el
judasmo, el cristianismo y el islamismo. Abraham, a quien se le haban
ofrecido muchos hijos era ya un hombre anciano y todava no tena ninguno,
tiene finalmente un hijo con Hagar, que era la sirviente de su esposa Sara, el
hijo que tienen se llama Ismael, de Ismael desciende toda la poblacin rabe
del mundo.
Por otra parte, Sara y Abraham tienen un hijo que se llamaba Isaac, de quien
desciende toda la poblacin juda, quizs all encontramos el inicio de los
problemas, una vez que Sara tiene a su propio hijo Isaac, le pide a Abraham
que expulse a Hagar y a Ismael.
Pasan los aos y 1300 aos antes de Cristo, encontramos a Moiss en Egipto,
que est sacando el pueblo judo de Egipto y durante 40 aos vagan por el
desierto de Sina, finalmente llegan a la tierra de Lechen, el que Dios les haba
prometido que era Israel.

En el ao 570 de nuestra era nace Mahoma en La Meca, Mahoma era un

comerciante letrado, pero llega a ser un hombre sumamente poderoso, en un
momento determinado le aparece el Arcngel San Gabriel, que por cierto es el
mismo que le haba anunciado a la Virgen Mara el nacimiento de Jess, y le
explica el Corn, a partir de ese momento l funda una nueva religin, el
islamismo y con ella rpidamente logra muchsimos creyentes y el Islam se
extiende por todo el mundo rabe, incluso a conquistar lo que haba sido antes
Israel.
El Corn tienen una inmensa importancia para el pueblo musulmn, de hecho
los musulmanes consideran que el Corn es la fuente de todas las sabiduras,
ellos no tienen, a diferencia de los pases occidentales, cdigos civiles, cdigos
mercantiles, cdigos penales, todo se desprende del Corn.
Ahora bien, dentro del Islam aparecen grandes divisiones, Mahoma muere en el
ao 630 de nuestra era, no deja un sucesor varn y ah se presenta un
problema en el Islam, al no tener un sucesor varn, su yerno, casado con su
hija Ftima, reclama el Califato, pero el antiguo clan de los Omeyas, la antigua
aristocracia de La Meca no se lo permiten, toman posesin del Califato y los
cuatro primeros califas, sucesores de Mahoma, son del clan de los Omeya.
Finalmente en el ao 670 de nuestra era, al morir el cuarto de estos califas, el
nieto de Mahoma, Hussein, descendiente varn en lnea directa a Mahoma
reclama el Califato, pero resulta que es asesinado por los representantes del
clan de los Omeyas y a partir de ese momento se presenta dentro del Islam
una situacin terrible, aquellos que defendan los derechos del nieto de
Mahoma pasan a llamarse los chitas y aquellos que defendan los derechos de
los descendientes del clan de los Omeyas pasan a llamarse los sunnitas.
Sunnitas y chitas se vienen matando desde el ao 600 de nuestra era y no
parece probable que dejen de hacerlo en un futuro cercano, por lo tanto esto
llegar a tener una enorme repercusin en el futuro porque encontraremos
poblaciones sunnitas asentadas, por ejemplo en Irn y veremos que esa es la
causa de la revolucin en Irn, cuando muchsimos aos despus el Ayatolah
Khomeini derrota al Sha de Irn.
En cuanto al impacto que en Venezuela tienen todos estos problemas de
desequilibrio que existen en el Medio Oriente, la relacin viene a travs del
petrleo, pero para esto hay que remontarse a unos aos atrs, hasta la
Segunda Guerra Mundial.
Cuando se declara la Segunda Guerra Mundial, Hitler tena lo que quizs era el
ejrcito ms poderoso del mundo, pero no tena petrleo, no tena gasolina, en
un primer momento obtiene el petrleo que necesitaba a travs del acuerdo
con Temeltro Molotov, y es la Unin Sovitica quien le suministra ese petrleo,
gracias al cual en poco menos de un mes l se apodera de prcticamente de
toda Europa Occidental.
Pero Hitler no quera depender de la Unin Sovitica y en un momento
determinado decide tomar de alguna manera los campos petrolferos de Bac

que se encontraban en la Unin Sovitica y para eso invade la Unin Sovitica,

en ese momento Hitler pierde la Segunda Guerra Mundial porque no le hace
caso al Romel, al famoso general Romel que le haba recomendado que en
lugar de invadir a la Unin Sovitica para llegar hasta los campos petrolferos
de Bac, bajaran desde Egipto, donde l ya se encontraba, bajaran por el Mar
Rojo y llegaran de todas maneras hasta Kuwait, hasta Irn y hasta Bac misma,
donde iban a ser muy bien recibidos por las naciones rabes, que consideraban
que el Imperio Britnico era quien los opriman, ya que ellos eran colonias
britnicas en aquel momento.
Pues bien, enfrentado a la Unin Sovitica, Hitler no logra sus objetivos y por lo
tanto se va quedando progresivamente sin petrleo, mientras tanto los aliados
tenan un suministro inagotable de petrleo que vena del subsuelo
venezolano, Venezuela aport cerca del 65% del petrleo que utilizaron las
fuerzas aliadas durante ese conflicto y eso fue un factor determinante para el
triunfo de las fuerzas aliadas.
Terminada la Segunda Guerra Mundial adquirimos una importancia geopoltica
extraordinaria y como consecuencia de ello Venezuela inicia una etapa de
crecimiento de proporciones inimaginadas, en pocas dcadas logramos lo que
otras naciones tardaron a veces cientos de siglos en alcanzar, de hecho entre
1950 y 1957 el Producto Interno Bruto venezolano crece en un 90%, era el
crecimiento ms acelerado que exista en ninguna parte el mundo, la segunda
economa de mayor crecimiento era Alemania, Alemania Occidental en ese
lapso creci en un 67%.
Remontndose de nuevo en la historia, en el ao 138 de nuestra era, los
romanos haban expulsado a los judos del Estado de Israel, se inicia as la
famosa Dispora, a partir de ese momento otros pobladores pasan a vivir en
estas regiones, esos mismos pobladores en el ao 638 se convierten al Islam y
habitan lo que se llama Palestina, que posteriormente pasara a ser ocupado
por imperio Otomano.
Pues bien, durante la Segunda Guerra Mundial, en lo que se llam el
Holocausto, cerca de 6 millones de judos son sacrificados por Hitler y por el
nazismo, al concluir el conflicto las Naciones Unidas sienten que tienen la
obligacin de compensar a los judos por aquella tremenda injusticia y deciden
nuevamente crear el Estado de Israel, el problema est es que en ese territorio
que se llamaba para ese momento Palestina, muchos habitantes que
abrazaban ahora la fe del Islam se vieron seriamente perjudicados.
Jerusaln es para los musulmanes una de sus tres ciudades ms sagradas, por
lo tanto al producirse la creacin del Estado de Israel se inicia un conflicto que
hasta la fecha no se ha podido solucionar, los musulmanes quieren que
Jerusaln le sea devuelto y para los judos esa es la tierra de leche y miel que
Dios les haba concedido.
Legalmente los judos habitan en esa zona porque as fue aprobado por la
Naciones Unidas. Aqu est el origen del fundamentalismo islmico en el
tiempo moderno.

Pero de all en adelante empiezan a surgir nuevos conflictos en la regin,

concretamente en 1956 Yamala Del Nacer nacionaliza el Canal de Suez. El
petrleo que se produca en el Golfo Prsico daba la vuelta a la Pennsula
Arbiga, suba por el Mar Rojo y a travs del Canal de Suez pasaba hasta
Europa y de ah llegaba incluso a los Estados Unidos, pero cuando se
nacionaliza el Canal de Suez, Nacer por primera vez bloquea el canal y eso deja
a Europa desabastecida de petrleo.
En 1967 nuevamente Nacer vuelve a bloquear el Canal de Suez y esta vez
estuvo bloqueado desde 1967 hasta 1975.
El petrleo que sala del Golfo Prsico para ahora llegar a estos mercados, tena
que darle la vuelta a todo el continente africano, lo cual eran aproximadamente
12 mil millas nuticas adicionales y desde luego no existan tanqueros
suficientes para llegar el petrleo a los mercados, nuevamente el petrleo
venezolano adquiere una importancia trascendental.
En 1969 se produce otro conflicto en un pas petrolero islmico, Libia, all
Mohamad Ghadaffi destrona al rey Iglish y la produccin petrolera de Libia, que
era del orden de 3 millones de barriles diarios se interrumpe y Europa se queda
sin petrleo, nuevamente Venezuela adquiere un importancia trascendental
para el mundo occidental como consecuencia de la desestabilizacin de un pas
del Islam.
En 1973 se produce otro fenmeno importantsimo, se produce la guerra del
John Kipur. En la guerra del John Kipur los rabes atacan por sorpresa al pueblo
judo el da de John Kipur, que era un da sagrado de oracin para los judos,
por cierto, coincide ese ao tambin con un da sagrado para los rabes porque
se iniciaba el Ramadn, que era su festividad ms sagrada y los rabes haban
amenazado que iban a ahogar a todos los judos en el Mar Mediterrneo o en el
Mar Rojo, y quiz hubieran alcanzado su objetivo de no ser porque mientras
tanto, del otro lado de mundo estaba ocurriendo en los Estados Unidos un
conflicto importantsimo, Nixon estaba a punto de ser desplazado por el
problema de Watergate y estando al apoyo del poderoso rey judo en el
Congreso americano, enva todo tipo de apoyo municiones, armamentos,
aviones al pueblo judo, gracias al cual Israel derrota nuevamente a las
naciones rabes.
Al terminar esa guerra, las naciones rabes declaran el embargo petrolero
rabe e interrumpen el envo de petrleo a Estados Unidos, a Inglaterra y a los
pases occidentales.
Pues bien, los conflictos en aquella regin siguen repitindose con peridica
frecuencia, de hecho en el ao de 1979 se repite otro de esos conflictos, en
esta oportunidad en Irn. El Ayatolah Khomeini derrota al Sha de Irn.
En aquel momento el fundamentalismo islmico chita se apodera de aquella
nacin y todava controlan aquella nacin, se interrumpe tambin la produccin
petrolera de Irn por algunos aos, despus se produce esta revolucin y otra

vez ms Venezuela de alguna manera viene a resolver los problemas de

energa al mundo occidental, aumenta la produccin petrolera de Venezuela.
En 1990 estalla otra crisis del Medio Oriente, en esta oportunidad me refiero a
la Guerra del Golfo, Irak haba invadido a Kuwait y se haba apoderado de todos
los yacimientos petrolferos en aquella regin, se crea una alianza rabeoccidental que va y desplaza a Irak, expulsa a Saddam Hussein de Kuwait y
Saddam Hussein al retirarse incendia todos los pozos petroleros de Kuwait,
nuevamente hay gran escasez de petrleo en el mundo y nuevamente
Venezuela adquiere una importancia trascendental.
Suben los precios del petrleo y se abre una ventana de oportunidades para
Venezuela, esta ventana de oportunidades nos permite a nosotros hacer la
apertura petrolera que ha trado ms de 15 mil millones de dlares de
inversin en nuestro pas.
Acabado el conflicto, surge sin embargo los resentimientos del
fundamentalismo islmico, muchos de los pobladores de aquellas regiones,
sobre todo los ms fanticos religiosos no podan entender cmo un pas
musulmn se haba aliado con infieles occidentales para enfrentarse a otro pas
musulmn, ah aparece la figura de Osama Bin Laden.
Osama Bin Laden es un empresario sumamente rico de Arabia Saudita y l en
los aos 80, cuando la Unin Sovitica decide invadir a Afganistn porque
Afganistn era un punto que est irradiando ese fundamentalismo islmico,
sobre todo al sur de la Unin Sovitica y desestabilizando la Unin Sovitica, la
Unin Sovitica decide invadir Afganistn. Bin Laden se traslada hasta
Afganistn y all combate durante muchsimos aos con la Unin Sovitica, que
despus de ms una dcada de guerra se tiene que retirar vencida de
Afganistn.
Bin Laden vuelve a aparecer posteriormente al frente de grupos terroristas, lo
vemos as involucrado en los ataques a embajadas de los Estados Unidos en
dos pases concretamente africanos y ahora lo vemos involucrado tambin en
el ao 1993 en el primer atentado contra el Centro Mundial de Comercio y en
esta oportunidad todo parece indicar que l es quien encabeza todas estas
organizaciones terroristas que produjeron este ataque terrible contra la
humanidad que fue el ataque al centro mundial de comercio.