UNIVERSIDADE FEDERAL DO PIAU UFPI

CENTRO DE CINCIAS HUMANAS E LETRAS CCHL

PS-GRADUAO EM ANTROPOLOGIA E ARQUEOLOGIA PPGAARQ

PERTENCIMENTO, MEMRIA COLETIVA E TERRITORIALIDADE EM UMA

COMUNIDADE RURAL DO PIAU

SEBASTIO PATRCIO MENDES DA COSTA

TERESINA-PI
2011

UNIVERSIDADE FEDERAL DO PIAU UFPI

CENTRO DE CINCIAS HUMANAS E LETRAS CCHL
PS-GRADUAO EM ANTROPOLOGIA E ARQUEOLOGIA PPGAARQ

PERTENCIMENTO, MEMRIA COLETIVA E TERRITORIALIDADE EM UMA

COMUNIDADE RURAL DO PIAU

SEBASTIO PATRCIO MENDES DA COSTA

TERESINA-PI
2011

SEBASTIO PATRCIO MENDES DA COSTA

PERTENCIMENTO, MEMRIA COLETIVA E TERRITORIALIDADE EM UMA

COMUNIDADE RURAL DO PIAU
Dissertao apresentada como requisito parcial para a
obteno do grau de Mestre. Programa de Ps-graduao
em Antropologia e Arqueologia. Universidade Federal
do Piau

Orientadora: Prof. Dra. May Waddington Telles Ribeiro

TERESINA-PI
2011

FICHA CATALOGRFICA
Universidade Federal do Piau
Biblioteca Comunitria Jornalista Carlos Castello Branco
Servio de Processamento Tcnico

C837p

Costa, Sebastio Patrcio Mendes da

Pertencimento, memria coletiva e territorialidade em uma
comunidade rural do Piau / Sebastio Patrcio Mendes da Costa _
Teresina: 2011
117 fls.
Dissertao (Mestrado em Antropologia e Arqueologia)
UFPI, 2011
Orientao: Prof. Dr. May Waddington Telles Ribeiro
1. Territorialidade Humana. 2 Grupos Etnicamente
Diferenciados. I. Ttulo

SEBASTIO PATRCIO MENDES DA COSTA

PERTENCIMENTO, MEMRIA COLETIVA E TERRITORIALIDADE EM UMA

COMUNIDADE RURAL DO PIAU

Dissertao apresentada como requisito parcial para a obteno do grau de Mestre, no

Programa de Ps-Graduao em Antropologia e Arqueologia, da Universidade Federal do
Piau, pela Comisso formada pelos professores:

_________________________________________________
Orientadora: Prof. Dra. May Waddington
Universidade Federal do Piau - UFPI

_________________________________________________
Prof. Dr. Maria Sueli de Sousa
Universidade Federal do Piau UFPI

_________________________________________________
Prof. Dr. Alfredo Wagner Berno de Almeida
Universidade do Estado do Amazonas UFAM

Teresina, 7 de junho de 2011.

Para Jos Incio da Costa, Catarina de Sena Costa e Vilma Chiara,

Para Isabella e Vitor

AGRADECIMENTOS
A contribuio de muitas pessoas foi importante para a realizao dessa dissertao. difcil
citar todos sem esquecer ningum.
A Deus, por tudo.
Ao Programa de Ps-Graduao em Antropologia e Arqueologia da Universidade Federal do
Piau PPGAARQ/UFPI.
orientadora Dra. May Waddington pela confiana, pela orientao precisa. Muito obrigado.
Aos professores do PPGAARQ, em especial ao Dr. Fabiano de Souza Gontijo, Dra. Francisca
Vernica Cavalcante, Dra. Maria Ldia M. de Noronha Pessoa, Dra. Jacionira Coelho Silva e
Dra. Maria Conceio Soares Meneses Lage, pelas interlocues e sugestes.
Aos alunos da primeira turma de Mestrado do PPGAARQ/UFPI, pelo companheirismo.
Aos funcionrios e bolsistas do PPGAARQ, pelo apoio.
prof. Msc. Stella Rangel, pelo apoio e compreenso.
Aos amigos Maik Hertzer, Haroldo Castro e Ana Cristina Guedes, pelo apoio.
Aos professores Dr. Alexandre Bernardino Costa, Dr. Cristiano Paixo, Dr. Menelick de
Carvalho Netto, Dra. Alejandra Leonor Pascual e Dr. Jos Geraldo de Sousa Jr. por
mostrarem-me a preocupao do Direito com os movimentos sociais e com a defesa das
minorias.
Prof. Dra. Ellen F. Woortmann, pelas contribuies nos estudos sobre memria social.
Ao Prof. Dr. Lus Roberto Cardoso de Oliveira e prof. Msc. Gloreni Aparecida Machado,
por mostrarem-me as relaes entre Direito e Antropologia Social.
Ao prof. Dr. Peter Hberle, pelas interlocues e sugestes precisas, via email, sobre a
proteo jurdica nas sociedades plurais.
Ao povo de Jungam.

Essa cidade t inriba do ar (Morador de Jungam)

RESUMO
No meio rural piauiense, uma comunidade se constituiu historicamente nos interstcios de
grandes fazendas de gado, preservando traos de lngua J e fala diferenciada, com arranjos
familiares que definem formas especficas de ordenamento territorial interno com terras de
uso comum. Sofrendo sculos de preconceito e utilizando-se de estratgias de invisibilidade, o
grupo resistiu s tentativas de regularizao fundiria estatal, negociando com a sociedade
envolvente atravs de conflitos e jogos sutis pelo qual negociam a manuteno de seus usos e
costumes, considerando a ordem institucional como "o municpio" que flutua sobre sua
realidade: "o municpio no tem terra, quem tem so as famlias. Ele est em riba do ar".
Nesse trabalho, analisou-se tal processo de constituio interna de identidade especfica face
ao ordenamento plural presente no Estado Democrtico de Direito e o processo de
territorializao na comunidade a partir dos estudos de Alfredo Wagner Berno de Almeida
(2008), Paul Little (2002) e Joo Pacheco de Oliveira (1999), entre outros. Verificou-se que o
processo de territorializao deve ser entendido como a construo de uma identidade tnica
individualizada face a um conjunto genrico, e no como um movimento homogeneizador.
atravs do territrio que se media a relao entre a pessoa e o grupo tnico, por meio de
representaes que remetem recuperao da memria ou a sua construo.
Palavras-chave: Processo de territorializao, comunidades etnicamente diferenciados,
memria.

ABSTRACT

A community was established in the countryside of Piau, in the interstices between large
cattle ranches, preserving its indigenous language and differentiated speech, making family
arrangements to suit their internal territorial regulations over common land usage. Suffering
centuries of prejudice and using strategies of invisibility, the group resisted attempts to land
tenure legislation by negotiating with the surrounding society through subtle conflicts and
unveiled schemes by which they managed to preserve their own costumes, while interpreting
the institutional order as "the city" that floats above its reality: This municipality has no land,
only the families own it. It is floating in the air. In this study, we analyzed the internal
process of constitution of a specific identity in the face of the plural democratic state and the
territorial process in the community, considering the studies of Alfredo Wagner Berno de
Almeida (2008), Paul Little (2002) and Joo Pacheco de Oliveira (1999), among others. It was
found that the territorial process must be understood as the construction of an individual
ethnic identity against a generic set, and not as a homogenizing movement. It is the territory
that mediates the relationship between the individual person and ethnic community, by means
of representations that refer to memory retrieval or construction.
Keywords: Procedure of territorialization, ethnically differentiated groups, memory.

SUMRIO
1 INTRODUO ...............................................................................................................

10

1.1 METODOLOGIA ..........................................................................................................

17

2 TERRITORIALIDADE E PROCESSO DE TERRITORIALIZAO ...................

21

2.1 TERRITRIO: USO COMUM E CONFLITO .............................................................

29

2.2 GRUPOS

ETNICAMENTE

DIFERENCIADOS:

EXEMPLO

DO

FUNDO DE PASTO ..................................................................................................

31

2.3 ORIGEM E FORMAO DE JUNGAM .................................................................

33

2.3.1.A Formao de Jungam.............................................................................................

36

2.4. A INSTITUIO DO MUNICPIO.............................................................................

45

3. PERTENCIMENTO, ORGANIZAO SOCIAL E CONFLITOS INTERNOS...

48

3.1 PARENTESCO .............................................................................................................

52

3.2. MEMRIA ..................................................................................................................

53

3.2.1 A histria recriada ....................................................................................................

55

3.2.1.1 A histria construda e adotada por um dos grupos de parentesco...........................

55

3.2.2 O carter dominante do parentesco.........................................................................

59

3.2.3 A ocupao original segundo a memria ................................................................

61

3.2.4 A disperso interna da populao segundo a memria .........................................

62

3.2.5 A fixao da populao aps a disperso segundo a memria .............................

62

3.3 ORGANIZAO SOCIAL ATUAL DO CANTO....................................................

63

3.3.3 As crenas...................................................................................................................

70

3.4 A FALA.........................................................................................................................

76

3.5 NORMAS JURDICAS................................................................................................

81

3.5.1. Usucapio ................................................................................................................

83

4. PROTEO JURDICA DOS GRUPOS ETNICAMENTE DIFERENCIADOS .. 86

4.1 HERMENUTICA .......................................................................................................

90

4.4 IDENTIDADE DO SUJEITO PROTEGIDO CONSTITUCIONALMENTE ..............

91

5. CONCLUSO ................................................................................................................ 97
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS . 107

10

1 INTRODUO
Ao se tratar com questes que envolvem a identidade cultural, a auto-atribuio e
a atribuio pelos outros de uma identidade significam os componentes principais do processo
de identificao tnica. Uma identidade se afirma, portanto, diante de todas que com ela se
colocam como opostas. Um indivduo ter seu pertencimento a um grupo sociocultural
marcado quando se atribui uma identidade e os indivduos de outras etnias atribuem a ele
tambm uma identidade. O processo de identificao tnica teria essa estrutura bsica,
havendo mudana apenas nos chamados diacrticos de identidade, traos culturais utilizados
para definir o pertencimento. (BARTH, 1969; OLIVEIRA, 1976; CUNHA, 1986) Tais
diacrticos so escolhidos de acordo com o poder de reconhecimento que o trao cultural
poder ter de diferenciao dos outros, e no a partir de uma deciso interna do grupo que
pretende firmar sua identidade. Normalmente, ocorre a escolha de um trao cultural
tradicional, entendida como forma de pensamento e conscincia compartilhada, e no como
construo material. Nesse aspecto, a lngua e elementos visveis como vestimentas e rituais
talvez sejam os traos mais arraigados na cultura e na tradio. Esses traos culturais
diacrticos muitas vezes so escolhidos para marcar a diferena na afirmao da cultura.
Dessa forma, um grupo ao construir internamente sua lngua ou fala, por exemplo, permite a
produo de mensagens ao mesmo tempo em que fornece informaes sobre si, sobre seus
falantes. H a comunicao da condio social e cultural de seus falantes, principalmente
quando a comunicao entre os diversos grupos se torna importante.
Segundo Cunha (1986), quando h um forte contato entre dois grupos, a cultura
original de cada grupo ir adquirir uma nova funo, acrescendo-se s demais. A cultura
tende ao mesmo tempo a se acentuar, tornando-se mais visvel, e a se simplificar e se
enrijecer, reduzindo-se a um nmero menor de traos, que se tornam diacrticos (CUNHA,
1986, p. 99)
Para Roberto Cardoso de Oliveira (1976), a escolha dos diacrticos funo da
relao entre os grupos e numa relao do tipo dominao-subordinao, h a possibilidade
do grupo dominante influenciar a escolha dos diacrticos pelo grupo dominado. Os traos
(diacrticos de identidade) no so a soma de diferenas objetivas, seno somente aqueles que
os atores mesmos consideram significativos (BARTH, 1969, p. 18)

11

Nas ltimas dcadas, alguns autores brasileiros tm reconhecido, na especificidade

do processo fundirio nacional e nos diferentes processos de expanso da institucionalidade
Estatal sobre grupos histrica e especificamente situados no territrio alcanado por tais
processos, a importante relao entre a cosmografia e a base material na qual a cultura se
constri. As anlises sobre o sentimento de pertencimento e a materializao da cultura e
identidade a partir da relao com o territrio ganham grande importncia na medida em que
o Estado Nacional, atravs da Constituio de 1988, estabelece um marco jurdico que
reconhece sua prpria pluralidade interna, se afastando de noes generalizantes. (COSTA,
2006)
Se partirmos da constatao de que o territrio fsico ocupado por grupos que esto
sendo pressionados a diversas formas de deslocamento , comumente, o objeto de disputa que
gera os conflitos e tenses intertnicas que definem os padres de seleo de diacrticos,
podemos, mesmo sem nos afastar do conceito de cultura enquanto campo simblico
compartilhado pela coletividade, nos aprofundar na relao entre a gnese tnico-identitria e
a base material onde essa se opera. Em uma espcie de retorno base emprica e
historicamente especificada, os conceitos de territorialidade, processos de territorializao e
territorialidade especfica nos possibilitam apreender no apenas o processo pelo qual a
identidade se estabelece (seja da forma etnicamente diferenciada que os preceitos jurdicos
conceituam ou no), como tambm as formas como determinado grupo interpreta o outro ao
qual se contrape.
So com essas consideraes que sero analisados os aspectos da formao da
identidade, senso de pertencimento e principalmente os conflitos internos do grupo ora
estudado, uma comunidade rural do Estado do Piau, que em 1995 foi emancipada
transformando-se em municpio. Para preservar a privacidade do grupo estudado e respeitar
suas ntimas relaes, a comunidade ser tratada pelo nome fictcio Jungam, palavra
indgena de origem akro. Ainda como meio de impedir a identificao do grupo, nomes de
pessoas, lugares e de cidades foram modificados.
Jungam possui uma populao de aproximadamente 1800 habitantes que residem
em seis pequenas povoaes espalhadas num territrio de cerca de 6000 hectares. As
localidades Riacho, Jabuti, Chapada dos Damio, Chapada dos Antunes, Chapada do Gensio
e Jungam so as povoaes que, no conjunto, constituem o municpio de Jungam. O seu
territrio propriedade coletiva da totalidade da populao, descendente atual de 96 posseiros

12

que requereram na Justia, em 1933, uma ao de usucapio das terras que ento ocupavam
(ver anexo A). Apesar da ao de usucapio ser considerada procedente pelo juiz, a diviso
das terras no foi seguida entre os posseiros, de modo que a apropriao individual de pores
do territrio se deu por critrios estabelecidos e seguidos pelo prprio grupo. O grupo de
Jungam subsiste atravs da prtica da agricultura, onde utilizam uma tecnologia rudimentar.
Subsidiariamente, trabalham em fazendas de pequenos e mdios produtores da regio.
Meu interesse por essa comunidade e o acesso que tive aos seus moradores possui
um carter especial que precisa, desde j, ser explicitado. Como filho de dois pesquisadores
que tomaram Jungam por objeto de dissertao antropolgica (COSTA, 1985) e tese de
doutoramento em lingstica (COSTA, 1989), cresci em um ambiente que discutia e convivia
com Jungam. Isso me induziu a voltar minha pesquisa sobre pluralismo jurdico Jungam,
para a dissertao de Mestrado em Direito, na Universidade de Braslia (COSTA, 2006).
Alm do contato direto e antigo com os informantes de Jungam, como a famlia de meu pai
vive na cidade vizinha de Matagal, pude presenciar, desde cedo, as opinies discriminatrias
dos moradores de Matagal em relao aos moradores de Jungam.
A pesquisa de meu pai, Jos Incio da Costa, tratou do processo de formao
histrica do Piau, do aniquilamento dos indgenas na regio e das comunidades que surgiram
a partir dos ndios sobreviventes. uma dissertao de cunho antropolgico que estudou a
identidade dos moradores de Jungam, incluindo o seu sistema de nominao, focando
questes de parentesco e acesso terra.
Minha me, Catarina de Sena Costa, analisou a situao sociolingstica de fala da
comunidade baseada em aspectos fonticos e fonolgicos da fala dos moradores de Jungam.
Segundo sua pesquisa, esses aspectos remetem a um substrato lingstico possivelmente
indgena. Nesse estudo, ela constatou que a variedade de fala da comunidade possui muitos
aspectos especficos, inclusive, entoacionais, e fonolgicos, em relao ao Portugus falado
no Brasil, especialmente em relao ao Portugus regional. Atravs de descries e anlises
dos modos de fala, segundo a perspectiva da etnografia da fala, de acordo com Gumperz e
Hymes (1972) e Hymes (1974) o estudo concluiu que a situao lingstica de o Jungam de
multidialetalismo, em que convivem diversos falares ou variedades de fala, peculiares a cada
grupo de parentesco (ou famlia, no sentido extenso), usados internamente no dia-a-dia da
comunidade, e ainda uma variedade de fala geral, muito prxima da fala da regio, onde se

13

situa Jungam, usada nas relaes dos seus moradores em geral, com pessoas que no
pertencem comunidade.
Aprofundei-me, em minha dissertao de Mestrado em Direito, na formao do
sujeito constitucional e na identidade constitucional de acordo com Rosenfeld (2003), para
quem em um cenrio de pluralismo jurdico o Estado cumpre o papel de assegurar a existncia
da diversidade de identidades que se contrape sem se excluir completamente, ao invs de
cumprir o simples papel de permitir e autorizar manifestaes culturais diferenciadas, como
ser visto com mais nfase na concluso deste trabalho. O grupo de Jungam foi considerado
como portador de identidade sociocultural prpria enquanto um indicador da diversidade
cultural da qual participa na relao com grupos externos. No entanto, nessa dissertao
busquei perceber a construo do sujeito constitucional, no sentido de Rosenfeld (2003), na
pluralidade interna representada pelos distintos grupos de parentesco que compe a sociedade
em Jungam atravs de seus conflitos e da integridade que constroem. Semelhante s noes
de pluralismo jurdico da forma como so empregadas sociedade nacional enquanto
composta de coletividades culturalmente diferenciadas que constituem um todo maior e
coeso, em Jungam, a identidade de cada grupo de parentesco deve permanecer distinta e
oposta s demais identidades mas, ao mesmo tempo, com as outras compartilhando alguns
elementos que diferencia o conjunto de grupos externos. Como concluso principal desse
trabalho, acredito ter conseguido demonstrar que a proteo do pluralismo no deve ser
entendida com uma simples permisso do Estado, no sentido de autorizar que seja mantida e
garantida a identidade de grupos sociais culturalmente diferenciados tratados de forma
particular, mas no sentido de assegurar as condies de existncia desse pluralismo. Essa
concluso ganha importncia na medida em que se constata que o pluralismo no constitui
uma benevolncia ou concesso de Estado, mas uma conquista da sociedade ou dos grupos
minoritrios especficos. Alguns aspectos de minha dissertao de Mestrado em Direito sero
revisitados nesse trabalho.
Assim, retomo o estudo da comunidade de Jungam agora, para examinar como a
prpria diferenciao protegida pela Constituio elaborada de forma particular, especfica e
internamente aos grupos e atravs de relaes que envolvem, alm de patrimnios comuns,
conflitos que tambm as constituem internamente. Se Jungam constitui um cenrio de
pluralismo jurdico isso se deve justamente s peculiaridades e especificidades na origem e na
formao da comunidade que, para garantir o acesso e a posse da terra, criou normas prprias,

14

proporcionando a defesa do territrio e a ocupao e manuteno da posse por todos os seus

habitantes. Esse pluralismo protegido pela Constituio Federal principalmente a partir dos
artigos 215 e 216, inciso II, conforme demonstrei na j citada dissertao de mestrado em
Direito (COSTA, 2006). A garantia da manuteno das caractersticas da comunidade,
inclusive de sua identidade cultural, resultado de uma luta intensa do grupo, inclusive contra
o Estado em determinadas situaes (CLASTRES, 1998; RADCLIFFE-BROWN, 1973) para
proteger-se como grupo especfico. fruto da diversidade cultural e da vontade da
comunidade querer garantir sua histria, seus valores, seus ideais, enfim, sua identidade
cultural. Enquanto a proteo constitucional ao pluralismo demonstra uma forma de
desenvolvimento do prprio Direito que mereceu a ateno de um estudo jurdico, percebi a
importncia de articular conhecimentos jurdicos e antropolgicos atravs da teorizao sobre
a questo da territorialidade e memria, como forma de compreender a materializao da
cultura a partir da relao entre identidade e territrio. Teramos, assim, condies de
aprofundar essa discusso para que se entenda a gnese da territorialidade e os processos de
formao identitria que conferem direitos baseados na diversidade cultural a uma sociedade
plural.
O problema central para investigao, ento, ser: Qual o processo de construo
da memria coletiva e sua importncia para a legitimao da posse da terra e para a
constituio da territorialidade na comunidade Jungam? Como os fatos sociais e eventos que
passaram a constituir um carter histrico como pontos de marcao contriburam para a
consolidao dessa memria e para o sentimento de pertencimento da comunidade Jungam?
O tema se reveste de importncia tanto terica quanto social. A importncia
terica est no fato de contribuir para o entendimento e para a explicao de fenmenos
cientificamente relevantes para a teoria social e que a prpria academia julgou anacrnicos e
tendentes a desaparecer diante da teoria da modernizao (aculturao?). Na contramo da
globalizao, comunidades locais, com especificidades tnicas ou socioculturais com ntidos
diacrticos identitrios, insistem em lealdades sociais inimaginveis pelos profetas e apstolos
da aldeia global. Tal fato constitui no apenas um desafio poltico da atualidade, mas exige
estudo e explicaes cientficas convincentes. A importncia social de uma investigao dessa
natureza est no fato de fortalecer os pleitos jurdicos e de poder (como um dos resultados
possveis, mas no como um dos objetivos) orientar polticas pblicas voltadas para minorias

15

discriminadas ou econmica e tecnologicamente inferiorizadas justamente em razo de suas

especificidades socioculturais.
A Comunidade Jungam ser, nesse trabalho, caracterizada como terra
tradicionalmente ocupada a partir do conceito estabelecido pelo art. 3 do Decreto 6040/2007,
que institui a Poltica Nacional de Desenvolvimento Sustentvel dos Povos e Comunidades
Tradicionais (PNPCT) que estabelece:

Povos e Comunidades Tradicionais: grupos culturalmente diferenciados e que se

reconhecem como tais, que possuem formas prprias de organizao social, que
ocupam e usam territrios e recursos naturais como condio para sua reproduo
cultural, social, religiosa, ancestral econmica, utilizando conhecimentos, inovaes
e prticas gerados e transmitidos pela tradio.

Nesse mago, a descrio da comunidade ser feita a partir das caractersticas

estabelecidas pela legislao sobre as comunidades tradicionais. Dessa forma, a organizao
social, a forma de utilizar os recursos naturais, as crenas religiosas, a fala, enfim, a forma de
vida diferenciada sero consideradas para caracterizar a comunidade estudada.
Nessa investigao ser utilizado o conceito de territorialidade e de cosmografia
de Little (2002), a noo de territorialidade de Almeida (2008) e o de processo de
territorializao de Oliveira (1999). A organizao social da comunidade ser estudada
segundo a teoria da linguagem de Leach (1968) e as estratgias matrimonias na perspectiva de
Bourdieu (1980). A memria coletiva ser abordada segundo os estudos realizados por
Halbwachs (1984) e Coser (1984) sobre memria coletiva; as noes de memria social e
compartilhamento do passado sero consideradas no sentido de Pollak (1989); atravs de
Connerton (1999) analisar-se- a perspectiva de permitir o sentimento de pertencimento
atravs da memria; alm disso, sero analisadas uma srie de histrias para se tentar
demonstrar que a memria social capaz de estabelecer um controle do passado, segundo os
estudos de Abercrombie (1998). Sero ainda utilizadas a noo de inveno de tradio, no
sentido estudado por Hobsbawn e Ranger (1993), de pertencimento de Norbert Elias e Jonh L.
Scotson (2000), alm da abordagem processualstica sobre a etnicidade proposta por Victor
Turner (1972).
Conforme a dissertao anterior j mencionada, a proteo jurdica dos grupos
etnicamente diferenciados ser abordada a partir da noo do sujeito constitucional de Michel
Rosenfeld (2003) e de interpretao jurdica numa sociedade aberta segundo Peter Hberle

16

(2007). A legislao especfica na proteo dos grupos etnicamente diferenciados ser

apresentada segundo estudo realizado por Almeida (2008).
Nesse trabalho de anlise da constituio da territorialidade e da memria coletiva
como forma de legitimao da terra da comunidade Jungam, ser reconstituda a histria da
comunidade a partir dessa memria. Ser comparada a histria construda a partir da memria
coletiva com os dados da histria oficial, documental. Os fatos sociais e eventos considerados
histricos pela memria coletiva sero identificados e avaliados, buscando-se identificar os
pontos de marcao de memria, bem como os critrios utilizados para sua eleio.
Por fim, sero comparadas as verses da memria coletiva da comunidade
segundo dados apresentados em 1985 com a memria coletiva em 2010 e 2011, para
analisarem-se as mudanas ocorridas na memria durante esse perodo. A oportunidade que
essa abordagem diacrnica apresenta a de percebermos como a dinmica dos processos
culturais se elaboram e se ressignificam ao longo do tempo e diante de novas contingncias
como as aqui flagradas, na institucionalizao do municpio sobre o territrio estudado.

17

1.1 METODOLOGIA

Esse trabalho resultado de uma investigao que utilizou dados de observaes

diretas realizadas numa abordagem etnogrfica, alm de dados obtidos atravs de pesquisa
bibliogrfica e documental.
O trabalho bibliogrfico buscou aprofundar aspectos tericos e metodolgicos da
pesquisa, alm de buscar aparato terico que permitisse realizar uma melhor coleta de dados e
analisar as informaes relativas ao campo social estudado, considerando o preceito de
Cicourel pelo qual a pesquisa de campo [...] um mtodo no qual as atividades do
pesquisador exercem um papel crucial na obteno dos dados (CICOUREL, 1990, p. 87).
Busca-se, portanto, compreender a utilizao de mtodos e tcnicas de coleta de dados e
possibilitar um aparato terico para a interpretao dos resultados obtidos na pesquisa de
campo.
Assim, o procedimento etnogrfico foi utilizado na pesquisa de campo, entendido
como uma descrio etnogrfica e de uma anlise do sistema do grupo social estudado, que
descreve tanto o carter global quanto particular do grupo. Em Jungam, ao considerarmos
toda a organizao social, desde o casamento, base das relaes polticas, at a hierarquizao
social mais ampla que distribui os indivduos em grupos, em classes ou categorias
hierarquizadas e o conjunto das relaes sociais, tambm utilizamos a perspectiva
metodolgica de Geertz quanto considerao da etnografia como descrio densa e assim
descrevermos a comunidade, sua memria e seu processo de territorializao de forma mais
completa. (GEERTZ, 1989). A etnografia aqui implementada possui um carter descritivo e
tambm comparativo. Nesse mpeto, o aspecto comparativo ocorreu por meio de leituras de
casos etnogrficos, alm de teoria sociolgica e antropolgica como fundamentao terica.
A coleta de dados realizou-se por meio de entrevistas com moradores de Jungam
e com pessoas dos municpios vizinhos que interagiam com aquela comunidade, evidenciando
uma observao direta. Em Jungam, tentou-se entrevistar pessoas com liderana, segundo
seus prprios moradores, nas diversas famlias da comunidade, em vrias reas de atuao,
como poltica, educacional, comercial e religiosa. No que diz respeito s questes especficas
dessa pesquisa, a coleta de dados e as entrevistas ocorreram entre o ms de agosto de 2010 e

18

fevereiro de 2011. Alis, o significado da entrevista varia de pessoa para pessoa, mas varia
tambm comparativamente (cross-culturally). (LANGNESS, 1973, p. 65)
Na realidade, essa pesquisa se mostra para mim como um grande desafio.
Praticamente nasci em Jungam, durante as pesquisas que meus pais realizavam na
comunidade. Muitos me consideram um nativo, porm, como realizar uma pesquisa
antropolgica, que necessita de um distanciamento da comunidade para evitar naturalizaes
(EVANS-PRITCHARD, 1956; MALINOWISKI, 1978, LEVI-STRAUSS, 1982) e conseguir
descrever a analisar adequadamente os fatos ocorridos em Jungam para cumprir os requisitos
para o Mestrado em Antropologia e Arqueologia da UFPI? Esse dilema se apresentou para
mim como um desafio terico, mas tambm como um desafio metodolgico. Um desafio
terico diante da necessidade de explicar cientificamente os fatos ocorridos na comunidade
para compreender a gnese tnico-identitria pela construo da memria e o processo de
territorializao. Mas h tambm um desafio metodolgico, pois como realizar uma etnografia
descrevendo a comunidade em que eu praticamente tinha nascido e para isso conseguir o
distanciamento necessrio para descrever e analisar adequadamente Jungam?
Conheci Jungam ainda na minha infncia. Praticamente nasci na comunidade.
Meus pais realizavam pesquisas em Jungam e quatro dias antes de meu nascimento, eles
retornaram para Teresina para resolver alguns compromissos na capital do Piau. Nesse
pequeno intervalo de suas pesquisas de campo eu nasci, mas muitos moradores da
comunidade me consideram como nascido l, pois toda a gestao foi passada na comunidade,
e como eles prprios dizem: o Sebastio s no nasceu aqui, ento burro ele no no...
A relao de meus pais com Jungam sempre foi muito forte. Jungam vizinha
cidade de Matagal, cidade da famlia de meu pai, e durante toda a sua infncia, meu pai ouvia
as histrias que os moradores de cidades vizinhas diziam de Jungam. Que eram pessoas
valentes, que tinham uma fisionomia diferente, mas a caracterstica que mais chamava a
ateno nos moradores de Matagal naquela poca era a forma de falar dos moradores do
Canto. Uma forma de falar diferente, meio que cantada e ainda engolindo as palavras.
Durante a pesquisa de mestrado e doutorado que realizaram, meu pai que antroplogo e
minha me que lingista, as relaes com Jungam se intensificam. O casamento religioso
de meus pais, por exemplo, aconteceu na Igreja de Jungam, durante a pesquisa. Moradores
de Jungam foram padrinhos do casamento de meus pais e hoje meus pais so padrinhos de
mais de uma dezena de afilhados na comunidade. Nossa casa em Teresina se transformou

19

numa espcie de embaixada da comunidade. Quando algum dos moradores precisava vir a
Teresina para algum compromisso, principalmente para cuidar de problemas de sade, pois
Teresina um plo regional no tratamento da sade, ficavam hospedados em nossa casa. A
Mariana, o Mariano, a Josefa, o Renato (morador de Jungam que nasceu em Teresina), todos
ficavam hospedados com a gente e, ainda hoje, sempre que possvel, tentamos ajudar as
pessoas na comunidade.
Durante a pesquisa de meus pais, eles conseguiram mobilizar mdicos e
enfermeiros da Universidade Federal do Piau, para que fossem comunidade fazer mutires
de tratamento de sade. Problemas de viso, ortopdicos, de sade em geral foram tratados na
prpria comunidade com profissionais da UFPI. Houve distribuio de leite e remdios para
as pessoas doentes. Ainda hoje esses momentos so relatados pela memria dos mais velhos.
Como dizia dona Lvia, uma das guardis da memria da comunidade, primeira professora da
comunidade e madrinha de casamento de meus pais: O Z Incio e a Catarina cuidavam dos
velhos, davam leite e remdio. Infelizmente dona Lvia faleceu durante o perodo de
realizao desta dissertao.
Durante minha graduao de Direito na UnB e a discusso sobre pluralismo
jurdico presente naquela Universidade, a imagem de Jungam voltou com toda a fora
minha memria. Muitas situaes que ocorriam l no aspecto jurdico eram explicadas pelo
pluralismo jurdico. Essas idias foram abordadas na dissertao de Mestrado em Direito na
UnB (COSTA, 2006). Aps isso, surgiu a curiosidade de compreender a construo da
memria social em Jungam. Comecei a trabalhar com memria social ainda na UnB, durante
a disciplina Organizao Social e Parentesco e a disciplina Memria Social, ministradas pela
prof. Dra. Ellen Woortmann, que cursei na Ps-Graduao em Antropologia Social na UnB,
tendo inclusive estendido a discusso realizada nessa disciplina sobre Memria Social para o
curso de graduao, quando trabalhei como auxiliar da Prof. Ellen F. Woortmann. No
mestrado em Antropologia e Arqueologia da UFPI, fui apresentado pela prof. Dra. May
Waddington bibliografia sobre processo de territorializao e percebi a ntima relao entre
os assuntos, comeando a verificar concretamente em Jungam como se d todo esse
processo.
Havia ainda a dificuldade de desnaturalizar os fatos ocorridos em Jungam e assim
desenvolver adequadamente a pesquisa etnogrfica. Nesse ponto, creio que a formao
jurdica me auxiliou na medida em que apliquei ao estudo da comunidade o distanciamento

20

que os advogados procuram ter nos casos que atuam para realizar uma defesa mais tcnica e
menos apaixonada, procurando no se envolver tanto na causa e poder trat-la de forma mais
racional. Embora sempre haja envolvimento nessas situaes, foi essa a estratgia que utilizei
para tentar me distanciar da comunidade, descrev-la e cumprir os requisitos necessrios para
a concluso da dissertao de Mestrado em Antropologia.
Os informantes, os sujeitos nessa pesquisa foram fundamentais e os tratamos com
o devido cuidado, evitando-se o erro indicado por Van Velsen:
Os antroplogos frequentemente caem no erro de no distinguir entre vrios tipos de
informaes. Em outras palavras, poder-se-ia dizer que deixam de tratar as
declaraes dos informantes com o necessrio cuidado, considerando-as meramente
um tipo de comportamento observado. (VAN VELSEN, 1987, p. 353)

Para a composio de uma viso sociocultural de Jungam como uma comunidade

etnicamente diferenciada, foram utilizados os dois trabalhos sobre a comunidade j
mencionados: ndio, Cabco-brabo, Cabra-de-Jungam: nomes, manipulaes e
identidades numa comunidade rural do Piau, Dissertao de Mestrado de Jos Incio da
Costa (COSTA, 1985), dissertao de cunho antropolgico que estudou a identidade dos
moradores de Jungam, e Pelas falas de Jungam: uma etnografia, Tese de Doutorado de
Catarina de Sena Costa (COSTA, 1989), uma etnografia que analisa, de um ponto de vista
sociolingstico, a situao de fala de

Jungam, atravs dos seus aspectos fonticos e

fonolgicos.
Nessa perspectiva metodolgica que conciliou todos esses conceitos com a
etnografia, permitiu-se entender com mais clareza como se constitui um grupo etnicamente
diferenciado que passa agora a ter a proteo jurdica do Estado, primordialmente atravs da
Constituio Federal de 1988.

21

2. TERRITORIALIDADE E PROCESSO DE TERRITORIALIZAO

Nos ltimos 20 anos, houve uma mudana significativa na questo fundiria no
Brasil. Ela deixa de ser vista como uma simples redistribuio de terras e passa a ser
percebida segundo processos de ocupao e afirmao territorial, envolvidos com polticas de
ordenamento e reconhecimento territorial. Nesse perodo, a diversidade fundiria no Brasil
deixou de ser pouco conhecida e reconhecida pelo Estado e passa a ganhar fora e a se
consolidar. A demarcao e homologao das terras indgenas, o reconhecimento dos
remanescentes de comunidades quilombolas e o estabelecimento de reservas extrativistas
foram reflexos dessas mudanas, mostrando-se a diversidade fundiria brasileira junto da
diversidade sociocultural presente em todo o pas.
Alfredo Wagner Berno de Almeida (2008) trabalha os grupos etnicamente
diferenciados buscando uma redefinio dos instrumentos de ao fundiria no Brasil,
inclusive para uma adequada proteo jurdica desses grupos e de suas prticas,
principalmente quelas relativas aos direitos dos trabalhadores rurais e o acesso terra, como
chamada terra de uso comum que de difcil caracterizao e proteo pelos rgos oficiais.
No mapeamento desses grupos, o autor aborda aspectos tnicos, de parentesco, de vizinhana
e de identidades coletivas que diferem do padro da estrutura do mercado de terras no Brasil
diante do modelo capitalista. Nessas anlises, aborda grupos no seu aspecto coletivo,
organizados em movimentos sociais, alm do surgimento e as conseqncias desses
movimentos. Uma das preocupaes a apropriao dos recursos naturais e a utilizao de
seus territrios para sua reproduo cultural, social e econmica e a transmisso dessa
tradio.
Alfredo Wagner Berno de Almeida (2008) estuda ainda as modalidades de uso
comum da terra que so considerados aspectos esquecidos na estrutura agrria brasileira.
Analisando especificamente as chamadas terras de preto, as terras de santo, as terras de
ndio, as terras de herana e as terras soltas ou abertas, o autor mostra as caractersticas
da chamada terra de uso comum, a mobilizao feita pelos camponeses e as tentativas de
identificao dessas terras numa nova conjuntura poltica favorvel ao reconhecimento de

22

direitos de trabalhadores rurais e de direitos ao acesso as terras. Alfredo Wagner Berno de

Almeida (2008) mostra que o grau de coeso e solidariedade dos camponeses nas chamadas
terras de uso comum um forte motivo para a manuteno de seus domnios. A estabilidade
territorial atrelada aos vnculos que esses camponeses constroem reflexo de uma rede de
relaes estabelecida em situaes de conflito.
Terras de uso comum seriam, portanto, reas em que o controle do acesso aos
recursos bsicos no feito por um nico grupo ou por um membro da comunidade
individualmente. O acesso feito por vrios grupos que compem uma unidade social a partir
de normas construdas de forma consensual e que levam em considerao todo o histrico das
relaes sociais presentes na comunidade. Tais normas podem sofrer atualizaes em
territrios que so socialmente reconhecidos e delimitados. Para Almeida, a territorialidade
funciona como fator de identificao, defesa e fora (ALMEIDA, 2008, p. 133). o que
ocorre em Jungam:
Pesquisador: Alis, o terreno no de uma pessoa, mas de uma famlia...
Mariana: Cada famlia conhece os seus limites.
Mariano: da famlia. como esse caso que eu estou dizendo. Como se um pai
morreu...
Mariana: foi no tempo que veio o INCRA e tudim cadastraram esses terreno.
Pesquisador: Os que j estavam ocupado.
Mariana: Sim, os que j estavam ocupado. Cada qual j tem o seu pedao, pro
INCRA botar tudo em documento. A no ano passado passaram uns homi a
passaram medindo umas terra pra fazer umas escritura.
Mariano: Agora s que essa cidade t inriba do ar. Porque ela ta feita ali. T no ar
porque ela no tem terra. T no ar. Porque a terra no tem escritura.
Pesquisador: Mas Jungam tem terra, n? O pessoal de Jungam tem terra?
Mariano: Os 96 donos tem.

.Essas normas estabelecidas pela comunidade refletem laos solidrios e foram

feitas sobre uma base fsica comum, que um territrio inalienvel e chamado de terra
comum. Esse sistema de uso comum da terra foram fundamentais para fortalecer uma coeso
social na comunidade a ponto de garantir o acesso terra frente a grupos mais poderosos. E a
estabilidade territorial alcanada por esses grupos perpassa por um conjunto de regras ao
redor do uso comum dos recursos naturais. Segundo o autor, h um passado de solidariedade
na comunidade que narrado de forma herica. Mas isso no determina que a gesto
econmica na comunidade acontea de forma igualitria, mas sim com diferenciaes internas
inclusive com hierarquias. H, portanto, desigualdade no acesso aos recursos bsicos nessas
comunidades e, s vezes, grau de assimetria e de diferenciao interna muito forte.

23

Nas chamadas terras de uso comum, h reas de domnio comum entre as reas de
cultivo individual de membros das famlias. Essas reas no pertencem a famlia alguma e so
consideradas fundamentais para a unidade do grupo. Em Jungam, percebe-se essa situao
claramente na fala de um de seus moradores, Mariano Falco de Sousa:
Mariano: i, esse aqui. Vamo dizer que aqui Jungam. Este Jungam uma
propriedade como se fosse a propriedade de um cidado que morreu,
deixou 96 filhos. Bom. Essa terra foi aforado por esse lado aqui com t
essa roda. Agora s que esses 96 filhos no dividiram no meio deles. Era
1
comum pra eles .
Pesquisador: E no tem mais nenhum vivo.
Mariano: O derradeiro morreu ano atrasado.
Pesquisador: Jos Maria!
Mariano: Jos Maria morreu.

Paul Little (2002) trabalha a territorialidade nos diversos grupos humanos

formadores da diversidade fundiria no Brasil. Seu foco a questo da territorialidade e no
propriamente os enfoques de campesinato, etnicidade e raa, que so presentes nesse tipo de
estudo. A anlise de Paul Little busca mostrar semelhanas entre esses diversos grupos,
ligando as diferenas a reivindicaes e lutas fundirias, na tentativa de descobrir possveis
articulaes sociais e polticas no contexto jurdico brasileiro. Little (2002) define
territorialidade como o esforo coletivo de um grupo social para ocupar, usar, controlar e se
identificar como uma parcela especfica de seu ambiente biofsico, convertendo-a assim como
seu territrio ou homeland. (LITTLE, 2002, p. 3)
O territrio deve ser entendido como conseqncia histrica de processos sociais
e polticos de um grupo social ao mesmo tempo em que a territorialidade parte constituinte
dos grupos humanos. Sua anlise exige uma abordagem histrica do contexto especfico a ser
estudado, acrescentando-se a tudo isso uma abordagem etnogrfica. A relao entre a
territorialidade e o grupo ultrapassa o fsico-material e para dar conta dela, Little (2002)
sugere que utilizemos o conceito de cosmografia:
Os saberes ambientais, ideologias e identidades coletivamente criados e
historicamente situados em que um grupo social utiliza para estabelecer e manter seu
territrio. A cosmografia de um grupo inclui seu regime de propriedade, os vnculos
afetivos que mantm com seu territrio especfico, a histria da sua ocupao
guardada na memria coletiva, o uso social que d ao territrio e as formas de defesa
dele. (LITTLE, 2002, p. 4)

Nesse momento, o morador Mariano faz um crculo com a ponta de uma faca, numa rea de areia em frente
sua residncia. Esse crculo representaria a terra de Jungam.

24

No Brasil, os processos de expanso de fronteiras esto muito relacionados s

transformaes territoriais. A expanso de um grupo social, por exemplo, entra em conflito
com os diversos grupos no territrio brasileiro. As formas de defesa do territrio acabam por
tornar-se um aspecto unificador ajudando, portanto, a caracterizar o processo de
territorializao. Essa defesa do territrio, essa proteo diante de presso externa provocada
por outros grupos ou mesmo pela sociedade englobante ajudou a moldar as formas territoriais.
Essa moldura foi feita ou pela resistncia, resposta mais comum a tais presses, ou por
processos de acomodao, apropriao ou consentimento.
Para Little,
Esses mltiplos, longos e complexos processos resultaram na criao de territrio
dos distintos grupos sociais e mostram como a constituio e a resistncia cultural
de um grupo social so dois lados de um mesmo processo. Alm do mais, o
territrio de um grupo social determinado, incluindo as condutas territoriais que as
sustentam, pode mudar ao longo do tempo dependendo das foras histricas que
exercem presso sobre ele. (LITTLE, 2002, p. 5)

A sobrevivncia territorial de vrios desses grupos dependeu de estratgias de

invisibilidade social e da distncia dos grandes centros econmicos. Essa estratgia da
invisibilidade foi utilizada em meio formao da territorialidade brasileira que acabou por
firmar a hegemonia estatal. Embora essa hegemonia no seja homognea, as demais
territorialidades no Brasil, em regra, tiveram que confrontar esse modelo de territorialidade
estabelecido pelo Estado. A opo por uma postura de invisibilidade pela comunidade de
Jungam compartilhou da especificidade caracterstica de outros grupos etnicamente
diferenciados no Piau que, apesar de possurem diversos marcadores caractersticos de
grupos culturalmente diferenciados, preferem no reivindicar uma identidade especfica e sim
uma marcao estabelecida atravs de uma clivagem entre os que tem e os que no tem acesso
formal terra e eu se agrupam sob o termo geral de a pobreza. (WADDINGTON, 2008)
Os povos tradicionais do Brasil possuem uma forma de propriedade que agrega
elementos presentes nas chamadas terras coletivas e elementos de terras privadas,
incorporando bens particulares pertencentes a grupos especficos, ao mesmo tempo bens
coletivos. Ocorre, porm, que esses territrios caracterizam-se a partir de regras estabelecidas
de forma consuetudinria e que na maioria das vezes no so respeitadas ou mesmo
reconhecidas pelo Estado brasileiro.

25

Para se entender o funcionamento de um territrio e para se compreender como os

membros de um grupo utilizam suas regras para explorar e se apropriar de recursos da
natureza fundamental observar-se a noo de propriedade presente em cada grupo.
Nas sociedades indgenas, por exemplo, a influncia do meio geogrfico no vai
determinar detalhadamente seus costumes (MELATTI, 1993, p. 59). A terra no
propriedade individual, o acesso a ela coletivo e a terra e seus recursos pertencem
comunidade. (RAMOS, 1986)
Nas comunidades de seringueiros, enquadradas como grupos de populaes
extrativistas, reconhecidas pelos produtos que extraem e vendem, os recursos naturais so
explorados por famlias e o territrio dos seringais vai alm dos limites das propriedades.
Nas populaes caiaras do litoral brasileiro, dos pantaneiros do Pantanal e de
outras populaes tradicionais, as formas de apropriao de recursos naturais e de espaos
seguem regras estabelecidas de forma consuetudinria e por relaes de reciprocidades sociais
postas a partir das relaes de parentesco e do compadrio. (LITTLE, 2002)
Os vnculos sociais e simblicos dos grupos diferenciados com o ambiente so
aspectos importantes nos territrios sociais. A presena de lugares considerados sagrados, por
exemplo, mostra como um espao pode denotar significado.
Como afirma Little,
Os territrios dos povos tradicionais se fundamentam em dcadas, em alguns casos,
sculos de ocupao efetiva. A longa durao dessas ocupaes fornece um peso
histrico s suas reivindicaes territoriais. O fato de que seus territrios ficaram de
fora do regime formal de propriedade da Colnia, do Imprio e, at recentemente, da
Repblica, no deslegitima suas reivindicaes, simplesmente as situa dentro de
uma razo histrica e no instrumental, ao mesmo tempo em que mostra sua fora
histrica e sua persistncia cultural. A expresso dessa territorialidade, ento, no
reside na figura de leis ou ttulos, mas se mantm viva nos bastidores da memria
coletiva que incorpora dimenses simblicas e identitrias na relao do grupo com
sua rea, o que d profundidade e consistncia temporal ao territrio. (LITTLE,
2002, p. 11)

Para se conhecer a territorialidade, a memria coletiva importante, uma vez que

tenta descrever as migraes que ocorreram no passado. A memria coletiva tambm foi
fundamental para a caracterizao de grupos sociais diferenciados que conseguiram direito ao

26

acesso terra a partir da memria da ancestralidade. Na caracterizao do territrio, o que se

percebe que a memria to importante quanto documentos escritos.
Joo Pacheco de Oliveira estuda a territorializao para entender fenmenos de
tradies culturais diferenciadas e de ressurgimentos de identidades indgenas no nordeste
brasileiro2. Para Joo Pacheco de Oliveira, a territorializao deve ser entendida como um
processo:
...de reorganizao social que implica: i) a criao de uma nova unidade
sociocultural mediante o estabelecimento de uma identidade tnica diferenciadora;
ii) a constituio de mecanismos polticos especializados; iii) a redefinio do
controle social sobre os recursos ambientais; iv) a reelaborao da cultura e da
relao com o passado. (OLIVEIRA, 1999, p. 20)

Nesses estudos, o autor mostra as dificuldades polticas e tericas na abordagem

dessa temtica. A dificuldade poltica est relacionada ao conjunto de instrumentos polticos e
jurdicos que caracterizaram a incorporao dos grupos etnicamente diferenciados
construo da nao brasileira, o que permitiu uma autonomia relativa e que criticada pelos
movimentos sociais como prticas tutelares, principalmente em relao s sociedades
indgenas. A dificuldade terica diz respeito a uma nova anlise das etnografias sobre o
assunto, a uma nova postura se comparada com as etnografias amaznicas, adotando-se agora
uma perspectiva processualista, que tem entre seus expoentes autores como Victor Turner
(1972).
Joo Pacheco de Oliveira afirma que o fenmeno tnico foi relativizado chegando
a caracterizar-se como uma inveno de tradio, no sentido estabelecido por Hobsbawn e
Ranger (1993). Joo Pacheco de Oliveira rene trabalhos que buscam considerar polticas
governamentais e processos sociais amplos. Utiliza-se do procedimento etnogrfico,
estudando o passado e a criao das unidades sociais atravs de descries densas,
considerando ainda os aspectos religioso e ritual.
Na investigao dos chamados ndios do Nordeste, Joo Pacheco de Oliveira
(1999) mostra as diferenas de anlises em comparao com os ndios amaznicos. Para o
autor, a etnologia indgena no nordeste mostrava-se menos atrativas se comparada com os
estudos sobre as religies afro-descendentes, a arqueologia, o folclore. A partir de questes
2

A noo de territrio no algo novo na Antropologia. J em Morgan (1973) foi utilizada como critrio para
distinguir as formas de governo.

27

polticas que envolviam as terras e a assistncia aos indgenas que os ndios do Nordeste
comearam a ser tratados com mais ateno pelas universidades. Interessante notar que os
chamados ndios do Nordeste so assim tratados no por sua histria, instituies ou por
suas relaes com o meio ambiente, mas pelo aspecto geogrfico e histrico.
Como os ndios no Nordeste eram pobres e sem acesso terra, as questes
fundirias e de assistncia social esto muito presentes. Se na Amaznia busca-se evitar a
invaso das terras indgenas e proteger os recursos naturais, no Nordeste busca-se restabelecer
os territrios indgenas, caracterizar as diferenas entre os ndios e os no-ndios.
Oliveira (1999) modifica o foco na busca da relao entre a sociedade e o
territrio, e ao invs de estudar culturas isoladamente, analisa processos identitrios em
contextos especficos, buscando o conceito de processo de territorializao:
[...] o movimento pelo qual um objeto poltico-administrativo nas colnias
francesas seria a etnia, na Amrica espanhola as reducciones e resguardos, no
Brasil as comunidades indgenas vem a se transformar em uma coletividade
organizada, formulando uma identidade prpria, instituindo mecanismos de tomada
de deciso e de representao, e reestruturando as suas formas culturais (inclusive as
que o relacionam com o meio ambiente e com o universo religioso) [...] As
afinidades culturais ou lingsticas , bem como os vnculos afetivos e histricos
porventura existentes entre os membros dessa unidade poltico-administrativa
(arbitrria ou circunstancial), sero retrabalhados pelos prprios sujeitos em um
contexto histrico determinado e contrastado com caractersticas atribudas aos
membros de outras unidades, deflagrando um processo de reorganizao
sociocultural de amplas propores. (OLIVEIRA, 1999, p. 21-22)

Ainda para o mesmo autor, fundamental perceber-se o contexto intersocietrio

em que os grupos tnicos se constituem de forma que se deve entender a incorporao das
populaes etnicamente diferenciadas a um Estado se dando de forma territorial. Para ele,
administrar uma nao significa conseguir gerir o territrio, definir limites e fronteiras.
Oliveira (1999), portanto, insere no conceito de territorializao as noes de grupo tnico e
suas fronteiras. Retomando o conceito de Fredrik Barth de grupo tnico, como um tipo
organizacional em que uma sociedade se utilizava de diferenas culturais para fabricar e
refabricar sua individualidade diante de outras com que estava em um processo de interao
social permanente (OLIVEIRA, 1999, p. 20).
Assim, o processo de territorializao deve ser entendido como a construo de
uma identidade tnica individualizada em face de um conjunto genrico, e no como um
movimento homogeneizador. atravs do territrio que se media a relao entre a pessoa e o

28

grupo tnico, de forma mediada por representaes que remetem recuperao da memria
ou a sua construo.
Para o autor, a presena da colnia inaugura uma nova relao entre a sociedade e
o territrio. Joo Pacheco de Oliveira (1999) identifica alguns movimentos importantes no
processo de territorializao dos grupos indgenas do Nordeste brasileiro. Houve um primeiro
movimento com a atrao para os aldeamentos missionrios de famlias nativas de diferentes
lnguas e culturas. Esse movimento ocorreu na segunda metade do sculo XVII e nas
primeiras dcadas do sculo XVIII, estando ligado s misses religiosas. Outro importante
movimento ocorreu no sculo XX, no incio dos anos de 1920 e est muito ligado a rgos
indigenistas oficiais. Esse movimento cria condies de afirmao de uma cultura
diferenciadora, de maneira que a populao tutelada vista de forma cultural e
territorialmente demarcada.
H ainda outro movimento na dcada de 1970 com o conhecimento pblico de
reivindicaes dos povos indgenas que no eram reconhecidas pelo rgo indigenista e nem
mesmo eram descritas na literatura etnolgica.
Enquanto Alfredo Wagner Berno de Almeida (2008) aplica esse processo, Joo
Pacheco de Oliveira trabalha o processo de territorializao de grupos indgenas alm do
discurso eminentemente geogrfico, desenvolvendo o conceito de territorialidade especfica
atravs de processos de delimitaes fsicas das unidades sociais que definem os grupos
etnicamente diferenciados. Essa territorialidade trabalhada por Almeida abrange outras
formas extra-raciais e no indgenas de delimitao de terras de pertencimento coletivo que
convergem para um territrio e que podem resultar de processos sociais de territorializao
(ALMEIDA, 2008, p. 29). Funcionando como um fator de identificao, defesa e fora,
mesmo em se tratando de apropriaes temporrias dos recursos naturais, por grupos sociais
classificados muitas vezes como nmades e itinerantes (ALMEIDA, 2008, p. 29). A
relao grupo/territrio se apresenta como o fator de gnese tnico-identitrio que buscamos
nesse trabalho.
Oliveira (1999) refora como o processo de territorializao implica na
reorganizao social. Na relao entre a sociedade e o territrio, analisa processos identitrios
em contextos especficos, ao invs de estudar culturas isoladamente. Assim, para esse autor,
essencial perceber o contexto intersocietrio em que os grupos tnicos se constituem.

29

J Paul Little (2002) retoma o estudo iniciado pelos dois autores citados acima e
analisa a questo fundiria no Brasil nos ltimos 20 anos. A anlise de Paul Little busca
mostrar semelhanas entre diversos grupos, ligando as diferenas a reivindicaes e lutas
fundirias, na tentativa de descobrir articulaes sociais e polticas no contexto jurdico do
pas. Estamos observando essa gnese tnico-identitria enquanto cerne do processo que
engendra o sujeito constitucional de direitos no arcabouo da pluralidade como forma de
esclarecer ambigidades atravs da concretude do caso etnogrfico.
2.1 TERRITRIO: USO COMUM E CONFLITO
Almeida (2008) faz um estudo aprofundado sobre as modalidades de uso comum
da terra que so considerados aspectos esquecidos na estrutura agrria brasileira. Analisando
especificamente as chamadas terras de preto, as terras de santo, as terras de ndio, as
terras de herana e as terras soltas ou abertas, o autor mostra as caractersticas da chamada
terra de uso comum, a mobilizao feita pelos camponeses e as tentativas de identificao
dessas terras numa nova conjuntura poltica favorvel ao reconhecimento de direitos de
trabalhadores rurais e de direitos ao acesso a terras. Almeida (2008) mostra que o grau de
coeso e solidariedade dos camponeses nas chamadas terras de uso comum um forte motivo
para a manuteno de seus domnios. A estabilidade territorial atrelada aos vnculos que esses
camponeses constroem reflexa de uma rede de relaes estabelecida em situaes de
conflito.
A citao inicial pela qual o municpio se apresenta enquanto flutuando sobre a
concretude de um territrio construdo atravs das relaes e organizao social flagrado no
exemplo de Jungam, registrado por Costa (1985), que retrata bem essa idia de conflito, que
o momento em que os moradores de Jungam se revoltam contra os agrimensores que
vieram fazer a diviso do territrio segundo o usucapio a pedido de moradores. O morador
Mariano Falco de Sousa relata esse perodo:
Pesquisador: Tu lembra da confuso aqui, com os agrimensores?
Mariano: Foi l no Retiro. Queriam dividir Jungam. A favor dessa diviso tinha 3
pessoas aqui. Trs.... Ento a terra era justamente desses 96, e 3 levaram a
diviso, pra dividir sem combinar com o restante. 96, tinha 3 a favor e 93
no sabia. S vieram saber foi no dia de cortar o mato. Eles se armaram a
e viajaram l pro Retiro. Uns duzentos homens tudo armado de
espingarda. Eram 200 ou eram a mais. De noventa e pouco, uns levavam 3
filhos, outros levavam 4. E a gente demais. Os nibus viajavam para o
Retiro. Quando toparam com a estrada cheia, como daqui l no Jurandir.

30

A parou pro povo passar, tudo armado. A chegou em Teresina tudo

assombrado. Nesse dia no morreu ningum, mas eles foram pra matar os
3.

Terras de uso comum seriam, portanto, reas em que o controle do acesso aos
recursos bsicos no feito por um nico grupo ou por um membro da comunidade
individualmente. O acesso feito por vrios grupos que compem uma unidade social a partir
de normas construdas de forma consensual e que leva em considerao todo o histrico das
relaes sociais presentes na comunidade. Na medida em que podemos revisitar a etnografia
de Costa (1985) que registra como esse acesso se estabelece atravs do parentesco, tendo-se
aqui uma oportunidade de demonstrar a forma como tais normas podem sofrer atualizaes
em territrios reconhecidos e delimitados socialmente. Essas normas estabelecidas pela
comunidade refletem laos solidrios e foram feitas sobre uma base fsica comum, que um
territrio inalienvel e chamado de terra comum. Para Almeida (2008), h um passado de
solidariedade na comunidade que narrado de forma herica. Mas isso no garante que a
gesto econmica na comunidade acontea de forma igualitria, mas sim com diferenciaes
internas inclusive com hierarquias. H, portanto, desigualdade no acesso aos recursos bsicos
nessas comunidades, e, s vezes, grau de diferenciao interna muito forte. Em Jungam
temos todo um sistema de normas de carter jurdico que coordena o acesso a terra com base
nas caractersticas da comunidade. Essas normas foram criadas de forma consuetudinria,
muitas num aparente conflito com as normas do Direito Estatal Brasileiro (como ser
abordado posteriormente) e refletem lutas intensas estabelecidas entre os moradores de
Jungam e fazendeiros vizinhos. Alis, em Jungam h, de forma bem definida, duas
categorias de moradores: os verdadeiros donos do lugar e os que chegaram depois.
Diferenciaes internas que refletem hierarquias no acesso a terra, caractersticas que esto
presentes nos grupos estudados por Alfredo Wagner Berno de Almeida (2008).
Pesquisador: E aqui hoje, qual a famlia que tem mais terra?
Mariano:- A famlia que tem mais terra ainda os Cordeiro aqui da Mariana. Os
que tem mais. Porque ainda de eles ter muito por aqui, ainda tem aquela
propriedade do Jenipapo que ainda hoje deles.
Pesquisador: E os Sousa?
Mariano: Os Sousa tem um bocado, mas no tem mais muito no.
Pesquisador: Os Cordeiro que so os mesmo De Deus, n.
Mariano: .

Nas chamadas terras de uso comum h reas de domnio comum entre as reas de
cultivo individual de membros das famlias. Essas reas no pertencem a famlia alguma e so
consideradas fundamentais para a unidade do grupo.

31

2.2 GRUPOS ETNICAMENTE DIFERENCIADOS: O EXEMPLO DO

PASTO

FUNDO DE

Alm dos j citados ndios, caiaras, seringueiros, entre os grupos de populaes

tradicionais que se destacam no Brasil, temos os Fundos de Pasto da Bahia. Alm do fato de
se tratar de comunidades sertanejas, nos interessa destacar esse estudo pela sua recente
identificao apesar do longo tempo de configurao dessas comunidades pastoris. Segundo
os autores Luiz Antonio Ferraro Junior e Marcel Bursztyn (2008), os fundos de pasto
reuniriam cerca de 20 mil famlias, num total de aproximadamente 100 mil pessoas. Os
Fundos de Pasto tiveram a sua identidade construda a partir das dcadas de 1970 e 1980 nas
comunidades que fazem o uso comunal das pastagens da caatinga.
Ao estudar os Fundo de Pasto como inveno de tradio no sentido de
Hobsbawn e Ranger (1993), os autores ressaltam a configurao de capital poltico enquanto
estratgias importantes para a territorializao. Para Luiz Ferraro e Bursztyn (2008), para
quem o territrio um lugar antropolgico de pertencimento, oposto ao no-lugar de M.
Auge (1994), este no visto apenas como ambiente fsico, mas tambm como espao
simblico. O processo de territorializao efetuado atravs de atividades cotidianas e a
territorializao o resultado prtico e materializado de uma concepo de vida a concreo
da espacialidade em lugares especficos, resultado da prtica de uma determinada concepo
de vida, produo e interveno sobre o espao (FERRARO JUNIOR e BURSZTYN, 2008,
p. 03)
Aproximando-se da idia de territorialidade especfica de Almeida (2008), o
territrio mostra as marcas das territorialidades prprias de cada grupo social, revelando
relaes de poder e subordinao. Por isso, importante compreender a territorialidade
tambm a partir da noo de capital poltico. Para os autores, Capital poltico a conjuno
de fatores referidos a um determinado grupo, que lhe confere fora poltica, como
reconhecimento, respeitabilidade e apoio externos, de governos, instituies e partidos
(FERRARO JUNIOR e BURSZTYN, 2008, p. 05)
Na determinao da territorialidade fundamental a diferenciao entre os de
dentro e os de fora, alm da definio dos limites de cada grupo, que muitas vezes
determinado pela defesa do acesso e uso da terra, seja por fatores de identificao ou por
questes histricas.

32

As populaes tradicionais em vrias situaes buscam uma identidade que

facilite a conquista de seu territrio. Essa identidade muitas vezes formada atravs de adeso
a prticas tradicionais e ao controle do territrio. No entanto, ao invs de se reportar
unicamente ao passado histrico, tais identidades acionam diacrticos de acordo com as
conjunturas que os tencionam de forma que tais tradies podem, inclusive, ser inventadas
segundo o sentido de inveno de tradio estudado por Hobsbawn e Ranger (1993).
O dilogo cada vez maior entre o Estado Brasileiro e as populaes tradicionais,
principalmente a partir da Constituio Federal Brasileira de 1988, torna a identidade
tradicional, cada vez mais relevante para a construo do capital poltico favorvel para a
garantia de direitos territoriais e culturais. Sob esse prisma, Ferraro e Bursztyn (2008),
identificam as seguintes caractersticas que as populaes tradicionais devem possuir3:
a) ligao com territrios ancestrais;
b) auto/hetero identificao;
c) linguagem prpria;
d) instituies sociais e polticas prprias e tradicionais;
e) produo voltada, na maior parte, para a subsistncia.
Para nossa pesquisa interessa ver como dentre essas caractersticas, o povo de
Jungam possui todas, apesar de no apelar para a auto-hetero identificao como forma de
acessar direitos estabelecidos na constituio a povos culturalmente diferenciados4. Apesar de
haver, como descreveremos adiante, uma clara discriminao por parte da sociedade
envolvente que caracteriza os moradores de Jungam como cabra de Jungam e
reconheam sua fala diferente e lhes atribuam caractersticas de brabeza e taciturnidade,
provavelmente diante da histria de opresso, as reivindicaes de diferenas tnicas ofendem
aos mesmos.

Segundo Ferraro Jnior e Bursztyn: Hoje, quando se fala dos FP [Fundos de Pasto] refere-se a um todo
relacionado a um territrio (serto, caatinga), uma histria (dos currais), uma cultura (sertaneja), uma identidade,
um padro de produo, um padro de relaes com o ambiente e de relaes sociais. Fundo de pasto tambm
a razo da mobilizao ou do movimento, pelo qual tivemos que lutar e nos organizar como movimento dos
fundos de pasto. Fundo de pasto como identidade associada base fsica, ns somos de fundo de pasto e como
identidade cultural, fundo de pasto: nosso jeito de viver no serto (lema da articulao estadual dos fundos de
pasto). Em 2008 fundo de pasto designa um modo de vida e um movimento social com crescente capital
poltico. (FERRARO JUNIOR e BURSZTYN, 2008, p. 10)
4

o que remete ao j mencionado questionamento de Waddington (2008) a respeito de uma possvel

especificidade da sociedade local, que no favoreceria estratgia de acionamento de tais identidades em
detrimento de outras estratgias de insero em polticas pblicas.

33

Outro aspecto importante que ressaltamos no trabalho de Ferraro e Burstyn a

lembrana de como a defesa do territrio um momento importante para o acionamento da
identidade dos Fundos de Pasto, pois o incio do processo de formao da identidade da
comunidade a partir de um objetivo maior que exigiu a unio de aes e esforos frente a
grileiros de terra e a leis municipais que exigiam o cercamento do territrio. Esse conflito
exigiu uma articulao e unio das comunidades para enfrentar as aes que colocavam em
risco o seu territrio.
A partir desse momento, os Fundos de Pasto intensificaram a sua diversidade
social, ambiental, cultural e econmica. Se no incio, eram formados principalmente por
vaqueiros e agregados, atualmente houve uma expanso dos Fundos de Pasto, formada por
terra de herdeiro, terras patrimoniais, outros assentamentos e terras de ndio. Se no incio dos
Fundos de Pasto eram formados por criadores de animais soltos na caatinga, hoje outras
categorias os constituem, como as Atingidos pela Barragem, os Quilombolas, os Ribeirinhos e
os Geraizeiros.
2.3 ORIGEM E FORMAO DE JUNGAM
A atividade econmica pastoril, a criao de gado o marco inicial da formao
do Piau. Essa atividade, sempre exigente de grandes reas de pastoreio, ensejou uma
constante luta entre colonizadores e ndios pela posse da terra. Segundo Jos Incio da Costa
(1985), a necessidade sempre crescente dos criadores por reas de pastagens to necessrias
criao extensiva de gado alimentou um constante conflito de grande violncia entre brancos
e ndios. As populaes indgenas quase sempre foram a parte inferiorizada nesses embates.
Alguns grupos indgenas que fugiram desses embates formaram comunidades de resistentes
refugiadas em reas isoladas e sobreviveram por muito tempo aos ataques de colonizadores,
bandeirantes e vaqueiros. Algumas dessas comunidades transformaram em povoados que
ainda hoje existem no interior do Piau. Muitas dessas comunidades no guardam mais
qualquer vestgio de sua antiga condio. Acreditamos que Jungam seja o resultado do
desenvolvimento de alguma dessas comunidades.
As pesquisas sobre a histria do Piau no que diz respeito sua formao,
especialmente sobre as relaes entre colonizadores e nativos enfrentam insuperveis
limitaes relativamente a fontes de informao. Essas fontes so geralmente constitudas por
narrativas de cronistas e viajantes, ou escritos oficiais que so, em geral, inconsistentes na

34

descrio, na interpretao e na crtica dos fatos histricos. No h, por exemplo, preciso nas
referncias s relaes entre brancos e ndios no perodo inicial da colonizao. Os
documentos analisados por consagrados pesquisadores da histria do Piau como Odilon
Nunes (1975), por exemplo, indicam a existncia de muitos conflitos entre brancos e ndios.
Esses conflitos so desde pequenas escaramuas em assaltos de ndios aos currais de gado e a
imediata reao de fazendeiros e vaqueiros, at embates de grandes propores como que se
denominou de guerra total entre o Estado do Brasil e as naes dos Gentios, como consta
em alguns documentos (NUNES, 1975; COSTA, 1985). As referncias documentais aos
ndios so quase sempre secundrias, em segundo plano, pois o motivo principal consagrar e
valorizar a conquista das terras do Piau pelos exploradores, por bandeirantes e vaqueiros.
Obras de Histria, de carter mais cientfico do que as obras de cronistas e viajantes, que
tratam da formao do Piau, tm como foco da abordagem a histria do Nordeste, ou do
Brasil, de tal forma que, tambm nessas obras, a informaes sobre os indgenas so escassas
e pouco exploradas. Alm de muito genricas, tais informaes no tratam diretamente de
questes indgenas.
As terras que constituem atualmente o territrio do Piau foram ocupadas mediante
a instalao de fazendas para a criao de gado bovino. Essa ocupao provocou uma
prolongada luta entre brancos e ndios na regio. O resultado desses conflitos foi quase o
extermnio dos grupos indgenas que dependiam dessas terras para sua sobrevivncia. No
confronto com os brancos os indgenas ou eram derrotados ou fugiam para o Maranho e
Gois (mais especificamente para regies do atual estado do Tocantins). Ao serem derrotados,
eram escravizados; fugindo, apenas adiavam a escravizao ou o extermnio puro e simples,
pois a simples existncia dos ndios era uma barreira aos interesses dos exploradores brancos
relativamente criao de gado. Mas, a despeito da sangrenta e implacvel perseguio,
alguns grupos sobreviveram em reas de refgio, constitudas por terras de pouco ou nenhum
interesse para os exploradores. Esta era uma terceira alternativa para os ndios. De fato, alm
das alternativas de resistirem e serem dizimados completamente, de fugirem para outras terras
e apenas adiarem o total aniquilamento, acrescentava-se a possibilidade de refgio de
pequenos grupos em reas em meio s fazendas de gado sem incomodar os criadores e sem
serem com eles incomodados. Como j foi dito, h indcios de que Jungam tenha se
originado a partir de um desses grupos. Estudos de Costa (1989) apontam traos lingsticos
amerndios na fala de membros da comunidade de Jungam, fato que refora a suspeita de que

35

Jungam o resultado do desenvolvimento de alguma dessas comunidades formadas por

indgenas.
A criao do arraial significou outra forma no s de ocupao, mas j,
tambm, de povoamento do Piau. O arraial era uma espcie de posto avanado da conquista e
da colonizao. Era tambm um posto militar de apoio ao domnio do territrio, de
consolidao desse domnio e pondo de partida para a conquista de novas terras e de combate
aos ndios. Nos arraiais eram mantidos os ndios aprisionados nas entradas, de onde eram
remetidos a centros populacionais ou de atividade econmica maiores para serem vendidos
como escravos. Tambm ali eram mantidos ndios aliados dos brancos e que eram utilizados
em campanha militares contra outros ndios. Depois de consolidada a conquista numa dada
regio, os arraiais transformavam-se em ncleo de povoao, predominantemente, de ndios
ou descendentes. Posteriormente transformavam-se em vilas e cidades. No Piau, so
exemplos dessa evoluo do arraial [...] a cidade de Regenerao (Arraial de So Gonalo do
Amarante, aldeamento de ndios Guegu, Acoro, e eventualmente de Jaic e Gamela), Jaics
(Misso e Arraial do Cajueiro, aldeamento de ndios Jaic), Aroazes (Misso de Nossa
Senhora da Conceio dos Aros, aldeamento de ndios Aro). (COSTA, 1985, p. 38).
Embora menos intensa, outra forma de povoamento era feita atravs de agregados.
Principalmente nos sculos XVII e XVIII, indivduos e inclusive comunidades inteiras
agregavam-se s fazendas de gado fixavam-se nas terras pertencentes a um determinado
fazendeiro e eram tolerados. Em troca serviam como fora auxiliar na conquista de novas
reas e na consolidao de reas j ocupadas. Eram pessoas de todo tipo, fugitivos da justia,
escravos fugidos, ndios fugidos dos arraiais, homens livres em busca de refgio e proteo.
Embora em uma escala menor, houve tambm a formao do que poderamos chamar de
quilombos indgenas. Eram pequenos aglomerados constitudos por indgenas de variadas
etnias que foram tolerados pelos fazendeiros devido resistncia que ofereceram. A maioria
desses quilombos, porm, extinguiu-se que por pura e simples dissoluo ou atravs da
integrao de seus membros a povoaes sertanejas vizinhas. Outros, ainda, formaram
ncleos isolados, mantendo relaes espordicas com o mundo exterior e desses alguns
sobrevivem at os dias de hoje, mas com muito poucas caractersticas originais.
No caso de Jungam que, como j dissemos, h fortes indcios de que se trata de
um desses tipos de formao original da ocupao e povoamento do Piau, destacam-se,
segundo Costa, trs caractersticas culturais: [...] um substrato indgena, elementos da cultura

36

ocidental tradicional, e elementos da cultura ocidental moderna. (COSTA, 1985, p. 38)

Dentre os elementos que se supe possuir substrato cultural indgena est a fala. Segundo
Costa (1979) a fala dos membros da comunidade de Jungam possui inmeros aspectos
sociolingsticos especficos evidenciados atravs de caractersticas fonticas e fonolgicas
especficas em relao variedade do portugus falado no Brasil e na regio. Muitas dessas
caractersticas especficas so consideradas por Costa constitutivas de um substrato de uma
lngua original, pr-colombiana (COSTA, 1979)
Ser indgena ou ser descendente de ndios confere a um indivduo uma condio
social e histrica que o torna vtima de preconceito e discriminao. Tal condio
justificadora de diversas formas de opresso e incentivadora da manuteno de relaes de
subordinao ante indivduos tidos como no ndios ou no descendentes de indgenas.
Afirmar que um indivduo membro de algum desses tipos de grupos surgidos a partir daquelas
povoaes iniciais da formao do Piau ndio ou descendente de indgenas considerada
uma ofensa grave. Constitui uma acusao da qual, pelo menos em Jungam, todos se
esforam para escapar. A acusao de serem ndios ou terem sido ndios os seus antepassados
repudiada de forma veemente por membros desses grupos. Tal atitude indica ainda hoje o
medo de ser ou ter sido ndio, evidenciando que o conflito histrico entre ndios e os brancos
no Piau deixou seqelas profundas e duradouras na memria e na conscincia dessas
populaes.
2.3.1 A Formao de Jungam
Duas formas que se completam, em certa medida, podem reconstruir a formao
de Jungam: atravs da memria coletiva (tradio oral) e atravs de fontes documentais e
bibliogrficas (que complementam e s vezes comprovam a tradio oral).
Segundo a tradio oral constituda de narrativas de moradores de Jungam e
das regies vizinhas que do conta de fatos sem interpretaes acuradas e sem uma
comprovao rigorosa de sua ocorrncia por outras fontes. As fontes documentais e
bibliogrficas, apesar de no fazerem referncias diretas e especficas histria de Jungam,
comprovam a existncia de personagens e a ocorrncia de eventos importantes na formao
histrica da comunidade, bastante citados e narrados pela tradio oral. A tradio oral
constituda de narrativas tanto de moradores de Jungam quanto de moradores da regio

37

circunvizinha; habitantes que tm uma histria de relaes sociais com Jungam ora
amistosas, ora conflituosa. Os moradores da cidade vizinha de Matagal do Piau so os que
possuem a maior quantidade de relatos acerca da histria e da formao de Jungam. E so
desses vizinhos a maior quantidade de relatos que atribuem a Jungam uma origem indgena.
Chegam inclusive a citar possveis denominaes tnicas como ndios Canelas ou ndios
Cochos
Segundo alguns depoimentos de moradores mais velhos de Jungam, eles seriam
descendentes de ndios Gamela que habitavam a regio da atual cidade de Regenerao,
antigo Arraial de So Gonalo do Amarante, que teriam se mudado para o territrio. Tais
depoimentos do conta ainda de que por muito tempo ningum os incomodou, mas que depois
de algum tempo foram ameaados de invaso por estrangeiros. Diante das ameaas de invaso
tiveram que lutar para manter suas terras. Segundo afirmam, os antigos j habitavam h
muito tempo aquela rea e que tiveram que defend-la contra aqueles que queriam tom-la.
Essa defesa teria gerado muitas lutas e algumas delas sangrentas. Por fim, em 1933, um
requerimento de usucapio garantiu a posse da terra para 96 moradores, cabendo a cada um
uma rea de 53 hectares. S que no acharam necessrio dividir a terra, pois a terra era de
todos, era de todos e de nenhum, como dizem.
Muitos depoimentos dos prprios moradores de Jungam referem-se a uma
possvel origem indgena do grupo. usual, ao se referirem a essa suposta origem indgena,
tratar os seus ancestrais como aqueles que vieram do serto (COSTA, 1985). Os que vieram
do serto teriam ocupado uma sobra de terra encravada entre duas grandes fazendas: a
Fazenda Matagal e a Fazenda Gado Bravo. Sobra de terra uma referncia a uma rea
irregular no includa na demarcao de uma grande rea. No entanto, alguns depoimentos
tanto de moradores de Jungam quanto de moradores das regies vizinhas do conta de que a
demarcao no ocorreu porque os moradores de Jungam no permitiram, pois haviam se
apossado dessa rea como sua. Depoimentos de moradores de Jungam, por seu turno,
asseguram que a referida rea foi trocada por outra situada na localidade Santo Antero (hoje
pertencente ao municpio de gua Branca|). Essas terras do atual territrio de Jungam
pertenceriam a uma mulher para quem o dono das terras da localidade Santo Antonio
trabalhava como vaqueiro.
Esse relato est includo nos relatos da tradio oral de Jungam, como cita Jos
Incio da Costa:

38

A narrativa lendria afirma que o atual territrio de Jungam era uma sobra de terra
insuficiente para construir uma fazenda. Luiz Falco, um vaqueiro da proprietria
dessa rea, possuidor de uma pequena fazenda no lugar Santo Antero, props e
conseguiu a troca entre as duas reas. Feito isto mudou-se para Jungam com sua
famlia. Pouco tempo depois, chegaram outras pessoas que ali se instalaram por
benevolncia sua e terminaram ficando como proprietrios. (COSTA, 1985, p. 87).

No existem muitas fontes muitas fontes bibliogrficas que tratem diretamente do

Canto. Excetuando-se um livro de Alencastre (1987) em que Jungam citada algumas vezes,
no pudemos encontrar nenhuma outra obra de Histria que fizesse referncia. O documento
oficial mais antigo a que tivemos acesso um documento de compra e venda, de 1905,
referente rea onde estava situada a capela de Jungam. Em outro documento, de 1935, essa
mesma rea de terra doada Mitra Diocesana do Piau. Mas o documento que se considera
mais importante para a histria de Jungam o requerimento de usucapio. Esse documento
foi apresentado e assinado na Comarca de Arraial com 97 requerente em 11 de outubro de
1933. Este documento contm os nomes de 97 pessoas, presumivelmente adultas, ocupantes e
residentes naquelas terras e que pretendiam provar que possuam [...] h mais de 30 anos,
sem interrupo nem oposio de ningum, mansa e pacificamente como suas as terras
denominadas Jungam, conforme est consignado. Nesse documento tambm feita uma
localizao fsica das terras, indicando suas caractersticas e limites. Conforme o
requerimento, as terras reclamadas por seus ocupantes constituam uma rea medindo
aproximadamente duas lguas de comprimento por meia lgua de largura, o que corresponde
a uma rea de aproximada de seis mil hectares. O objetivo do documento declarar o domnio
das terras aos requerentes, para que a sentena declaratria desse domnio seja utilizada como
ttulo para a transcrio do registro de imveis. O requerimento de usucapio foi considerado
procedente pelo juiz da comarca de Arraial que ordenou a expedio do respectivo ttulo de
propriedade. Entretanto, mesmo com a existncia desse documento que garantia a posse
daquela terra aos 97 requerentes, ela nunca foi registrada no Cartrio do Registro de Imveis.
Os moradores de Jungam continuaram ocupando e usando aquela terra do mesmo modo
como sempre o fizeram, qual seja, com uma posse coletiva e um uso individual, sem
reparties ou divises internas para esse efeito de posse.
As terras que constituem hoje o territrio de Jungam no foram ocupadas da
mesma forma ou conforme um padro das ocupaes de terras ocorridas no Piau. A ocupao
no foi obra de um indivduo, de um desbravador, ou de uma famlia de pioneiros. Nesses
moldes, geralmente havia a expulso de antigos ocupantes, ou eram tolerados como
agregados. Aps esse tipo de ocupao, uma fazenda era formada, uma vila era criada e se

39

transformava em cidade. De acordo com um dos relatos orais de Jungam, essa terra de
Jungam teria sido ocupada inicialmente por uma famlia. No se sabe ao certo se uma famlia
nuclear ou uma famlia extensa. Outras famlias se juntaram a essa primeira e formaram uma
comunidade. Alguns relatos afirmam que eram famlias de indgenas e que aos poucos se
formou uma comunidade de ndios com a participao de famlias indgenas. Outras famlias
que tambm passaram a ocupar a terra aps o grupo inicial ter se formado como uma
comunidade no eram s de indgenas mas tambm de outras origens tnicas. Essas novas
famlias eram de origem branca e negra. Os relatos destacam, entretanto, uma semelhana
cultural muito estreita entre os ocupantes iniciais que era inclusive o fator determinante de sua
aceitao.
No perodo da ocupao inicial, a quantidade de terra era considerada grande para
o tamanho da populao ocupante. Havia terra suficiente para a sobrevivncia de todos.
Nessas condies, bastava a concordncia do grupo ocupante inicial para que outras famlias
fossem autorizadas a se instalar nas terras e us-las. Posteriormente, essas famlias eram
aceitas como pertencentes comunidade local. H algumas referncias bibliogrficas que do
conta de uma grande influncia da cultura indgena na regio, sobre os sertanejos moradores
do no entorno das terras de Jungam. Alguns relatos tambm do conta dessa influncia.
Assim, do mesmo modo como havia uma influncia da cultura indgena sobre os sertanejos, o
grupo ocupante inicial de Jungam tambm passou a sofrer influncia dos sertanejos. O que se
pode constatar que toda a histria de Jungam gira em torno da ocupao e manuteno da
posse da terra. E marcante a distino que os relatos fazem j com referncia a esse perodo
entre ser e no ser de Jungam; destacam-se do seu prprio ponto de vista o fato de serem de
Jungam, em oposio aos moradores do entorno das terras de Jungam, considerados como
os outros ou os de fora, como afirmam. Considerada a relao dessas pessoas com a terra, a
histria dessa relao pode ser dividida em trs fases: a ocupao original, a disperso interna
e a fixao aps o usucapio (COSTA, 1985).
No incio da ocupao, as terras de Jungam no eram totalmente utilizadas pois o
contingente populacional representado pelas famlias formadoras da comunidade de Jungam
nesse perodo era pequeno em relao quantidade das terras (COSTA, 1985). Depoimentos
mais recentes indicam que no havia limites demarcados, seja atravs de marcos, piquetes ou
acidentes geogrficos bem marcados. Embora no houvesse uma demarcao precisa, tais
limites eram reconhecidos e, geralmente, respeitados. O que se tem todavia como certo que

40

as terras de Jungam tinham uma rea bem maior do que tem hoje. Segundo se relata,
estendiam-se no sentido norte-sul desde os limites da fazenda Gado Bravo at a fazenda
Matagal; e no sentido leste-oeste, desde o fio do telgrafo, no povoado Mimoso, at o
povoado Marimbondo. Essa populao inicial constituda dos primeiros moradores de
Jungam estava concentrada numa rea hoje denominada de Jungam Velho, com terras
frteis, um brejo e gua em abundncia.
Os direitos sobre a terra, nesse perodo, podem ser vistos sob dois planos: o direito
de posse, ou seja, direito de um indivduo de ser, juntamente com os demais, um dos donos de
toda a terra considerada propriedade dos seus ocupantes originais; e direito de uso, que
garantia a cada indivduo ocupante usar a terra para produzir. O direito de posse tinha sua
origem na prpria ocupao, especialmente na antiguidade dessa ocupao, e referia-se a uma
posse coletiva, uma propriedade das famlias ocupantes iniciais; ocupao que garantia a um
indivduo considerar-se e ser considerado um dos donos. O direito de uso referia-se
utilizao concreta da terra para produo (agricultura, caa, coleta) inerente aos que tinham o
direito de posse. Todos esses direitos eram legtimos em virtude de o indivduo ser
pertencente categoria que chamam atualmente de verdadeiros donos do lugar ou os que
chegaram primeiro. Mas outras famlias, chegadas quelas terras aps os ocupantes iniciais,
e ali residentes sob a permisso destes, tinham direitos de uso; eles poderiam utilizar a terra
para residncia e para produo, mas como uma concesso dos ocupantes originais.
Os primeiros moradores, ou seja, os ocupantes mais antigos do territrio,
constituam a categoria dos chamados verdadeiros donos do lugar e eram eles que
permitiam que os demais si instalassem na regio. Estas formaram uma categoria denominada
dos que chegaram depois e no possuam direito territorial, embora pudessem ali residir e
produzir. Todos tinham o direito ao acesso terra, como j dito, com permisso dos
verdadeiros donos do lugar. Mesmo diante dessa situao, os que chegaram depois
situavam-se numa categoria inferior dos verdadeiros donos do lugar no que se refere aos
direitos de acesso terra. Era esse gruo que autorizava que outros se instalassem nas terras de
Jungam. Esses que eram autorizados a permanecer nas terras constituam uma categoria que
atualmente denominada os que chegaram depois. Essa categoria no possua direitos de
posse mas podiam utilizar a terra para residncia e produo. Geograficamente, os que
chegaram depois residiam em rea distinta.

41

Cumpre esclarecer dois aspectos dessa histria, que uma construo posterior ao
perodo considerado. A denominao verdadeiros donos do lugar, certamente utilizada
para contrapor a uma possvel categoria, digamos, de donos falsos ou usurpadores,
situao que, talvez, no ocorresse no perodo da ocupao original. Outro fato curioso
referente a esse perodo o limite leste no fio do telgrafo. Ora, a ocupao ocorreu
comprovadamente no incio do sculo XIX e o fio do telgrafo foi implantado no incio do
sculo XX.
A convivncia entre as famlias pertencentes s duas categorias resultou em
alianas, estabelecidas atravs de casamentos, de modo preferencial entre homens da
categoria do que chegaram depois com mulheres da categoria dos verdadeiros donos do
lugar.
O acesso terra decorria do consentimento dos verdadeiros donos do lugar, o
que no significava o direito ao territrio. Era um direito apenas de uso. O acesso terra de
residncia para os chegaram depois fazia-se atravs do casamento de um de seus membros
com uma pessoa da categoria dos verdadeiros donos do lugar. Alm de toda essa situao,
os que chegaram depois residiam na periferia da rea residencial inicial.
Entretanto, essas denominaes categoriais, como j vimos, no vigoravam na
poca da ocupao original. Elas foram construdas bem depois, num perodo marcado pela
construo de genealogias destinadas a comprovar pertencimento s famlias ocupantes
originais, estabelecer descendncia em relao a estes de forma a assegurar direitos de posse e
uso. Assim, famlias e indivduos pertencentes a essa categoria dos que chegaram depois
utilizaram-se de alianas matrimoniais para inclurem descendentes seus na descendncia das
famlias da categoria dos verdadeiros donos do lugar e assim assegurarem sua permanncia
nas

terras

no

com

direitos

de

uso

mas

tambm

com

direitos

de

posse.
No perodo da ocupao original, a formao social de Jungam tinha como elemento
fundamental e recurso material essencial a terra da qual tinham a posse coletiva e o uso
individual (ou por famlias) de acordo com critrios prprios construdos para tal fim. A terra
tinha duas destinaes principais: terra de residncia e terra de produo. Na terra de
residncia situavam-se as moradias as quais dispunham de uma rea de pequena produo a
elas associada e de seu uso exclusivo. A terra de produo agrcola era constituda de reas

42

associadas a cada famlia extensa, embora cada famlia ou indivduo pudesse, em caso de
necessidade, utilizar qualquer rea. A terra de caa e coleta era indistinta. A parte do territrio
efetivamente ocupada dividia-se em dois tipos, dependendo de sua destinao: a terra de
residncia e a terra de produo. Na terra de residncia localizavam-se as casas e a rea
ocupada por elas e, em alguns casos, uma pequena rea agregada casa. A casa, a reas onde
a casa se assentava e a pequena rea a ela agregada constituam um espao de uso exclusivo
de seus moradores. A rea de produo econmica podia ser utilizada por qualquer indivduo
ou famlia nuclear, independentemente do grupo social ou categoria de moradores a que
pertencesse, na quantidade que fosse suficiente para garantir a subsistncia.
A agricultura era a principal atividade desenvolvida na rea de produo, seguida
da caa e da coleta nas reas de mata, no ocupadas. Devido grande quantidade de terras
frteis, aps a colheita de uma roa em uma determinada rea, a terra era abandonada de
forma temporria ou definitiva pelo indivduo ou famlia que utilizou aquela parta da terra
para produzir. Depois de um tempo de descanso da terra anteriormente cultivada, o cultivador
inicial poderia se utilizar novamente da rea, de modo que o direito posse definitiva era
preferencial (desde que o indivduo ou famlia pertencesse categoria dos verdadeiros donos
do lugar), porm no exclusivo, pois se o cultivador inicial no retornasse quela parte de
terra, qualquer um na comunidade poderia cultiv-la novamente. A posse definitiva somente
era reconhecida no caso de algum investimento duradouro ser realizado, com a plantao de
culturas permanentes, construo de cercas, chiqueiros, currais, etc.
A agricultura constitua a principal atividade econmica desenvolvida na rea de
produo. Nesse processo era utilizado o sistema de queimada para a implantao das roas.
Aps a colheita, a rea da roa era abandonada por um perodo mnimo de 10 anos para
descanso. Aps esse perodo, o usurio da rea poderia utiliz-la novamente, pois possua o
direito preferencial de uso, mas caso no retornasse, a rea poderia ser utilizada por outro. O
direito de uso exclusivo somente era permitido queles da categoria dos verdadeiros donos
do lugar mas, mesmo assim, somente se tivessem realizado investimentos tais como culturas
permanentes, cercas duradouras, chiqueiros e currais duradouros.
Ao surgir a apropriao privada definitiva em funo de investimentos
permanentes no s nas reas residenciais mas tambm em reas de produo agrcola, surge
tambm a instituio da herana de terras. As preocupaes dos moradores de Jungam com a
terra tiveram incio quando passaram a ser ameaadas por fazendeiros da regio que tentaram

43

invadi-las e incorpor-las s suas fazendas. Mesmo imprecisos, os limites das terras de

Jungam foram tidos como invadidos por esses fazendeiros, de modo que invases e
incorporaes de fato aconteceram. Isso alterou a relao dos ocupantes com a terra e sua
distribuio nela, provocando mudanas na organizao social, especialmente espacial com o
intuito de defender a posse da rea ocupada. A primeira medida adotada foi a delimitao
clara do permetro da rea, criando marcos ntidos de limites.
H, nesse perodo, um conflito cultural bastante evidente entre os moradores de
Jungam e os fazendeiros da regio. Estes pretendiam se apossar de todas as terras cuja posse
no estivesse regulamentada conforme seus prprios cdigos, ou seja, as leis brasileiras. Os
moradores de Jungam queriam garantir a posse da terra que ocupavam mediante um conjunto
de regras tradicionais j utilizadas h bastante tempo. A primeira mudana foi a disperso da
populao por toda a rea. Famlias se deslocaram da povoao principal ou de reas de
ocupao inicial indo residir em reas prximas aos limites da terra, pois eram as reas mais
vulnerveis a invases e incorporaes. Para garantir a integridade da terra, houve at
conflitos armados entre os moradores de Jungam e pessoas da regio vizinha. Nesse perodo
foram definidas novas regras de acesso terra. A descendncia a partir de ancestrais
fundadores das famlias ocupantes foi definida como critrio determinante de acesso terra e
o acesso de estrangeiros passou a ser bastante restringido.
Em Jungam, os estrangeiros residentes fixados por concesso dos primeiros
moradores ou via alianas matrimoniais, tinham vivncia conforme normas diversas daquelas
normas internas em vigor em Jungam, principalmente com respeito posse e uso da terra.
Esses estrangeiros residentes passaram tambm a ser vistos como suspeitos de querer se
apoderar individualmente de reas de terras, pois eram estrangeiros como eles, vizinhos a
Jungam, que tentavam e em alguns casos conseguiram se apoderar de parte das terras.
Uma observao importante que com a disperso, nenhuma famlia originada
por estrangeiros, ou seja, da categoria dos que chegaram depois, ocupou sozinha uma parte
do territrio, principalmente as situadas em zonas crticas. Nessas zonas, sempre havia a
presena de grupos descendentes dos ocupantes originais, isto , dos verdadeiros donos do
lugar. No se sabe, porm, se esta atitude de vigilncia foi feita intencionalmente ou de
forma inconsciente, pois aqueles da categoria dos que chegaram depois que passaram a ter
os mesmos direitos. A fixao de grupos em pontos determinados do territrio fez surgir
novas reas residenciais e de agricultura. A conquista desses direitos obtida como recompensa

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pela participao na luta pela posse do territrio acarretou reivindicao de posse exclusiva
sobre antigas reas de roado abandonados temporariamente ou mesmo com culturas
permanentes.
visvel ainda hoje uma curiosa configurao da organizao espacial do perodo
da disperso: nenhuma famlia de estrangeiros, ou seja, da categoria dos que chegaram
depois, ocupou sozinha uma parte das terras, principalmente nas zonas crticas, mais
vulnerveis s invases. Para as reas onde se deslocavam famlias de estrangeiros, tambm
se deslocavam famlias de grupos domsticos descendentes dos ocupantes originais, ou seja,
da categoria dos verdadeiros donos do lugar.
Com a criao dessas novas reas residenciais, promoveu-se tambm a criao de
novas reas de explorao econmica, especialmente atravs da agricultura. Percebeu-se que a
disperso provocou a permanncia de grupos de parentesco tanto na posse quanto no uso de
reas especficas. Embora a consolidao da posse do territrio continuasse uma necessidade
coletiva. A posse efetiva, porm, ocorreu apenas com a permanncia do grupo de parentesco
na rea que ocupou a partir da disperso. Como conseqncia, grupos de parentesco
apropriaram-se da terra de forma desigual.
A disperso do grupo original teve conseqncias tambm no parentesco. Como
reflexo da nova organizao da comunidade, houve a diviso em grupos e subgrupos de
parentesco. Surgiram diferenas entre os diversos grupos a ponto de perceberem-se diferenas
culturais nos grupos nas diversas localidades, o que originou uma nova organizao social.
Nesse momento, com o objetivo de defesa do territrio, intensificou-se um sentimento de
provo e de grupo total, justamente a partir dessa necessidade comum de defesa do territrio.
Apesar de ter sido ajuizada uma ao de usucapio em 1933, internamente
continuava a vigorar as normas consuetudinrias da comunidade, com a mesma organizao
social e acesso terra. Essa ao foi a soluo encontrada para solucionar o problemas com o
uso e a posse da terra e garantir o territrio a partir de um instrumento legal adotado por
aqueles de fora que queriam apossar-se das terras de Jungam. Internamente, as normas
locais continuavam a vigorar, inclusive com a hierarquizao das duas categorias presentes
em Jungam: os verdadeiros donos do lugar e os que chegaram depois. A ao de
usucapio objetivava garantir a posse da terra de Jungam a seus moradores contra a
pretenso dos fazendeiros vizinhos que queriam apossar-se desse territrio. A situao era to

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peculiar, que mesmo com o deferimento da sentena de usucapio garantindo a posse

coletivamente aos 97 requerentes, as terras nunca foram registradas no respectivo cartrio,
existindo uma clara evidncia que o objetivo da ao de usucapio no era a modificao
interna da organizao social, mas uma forma de garantir a terra para os moradores de
Jungam frente a esses fazendeiros. A posse da terra assumiria um carter real, pois as terras
poderiam ser utilizadas para a subsistncia, e um carter desigual, uma vez que os
verdadeiros donos do lugar restringiram o acesso e uso da terra em momentos de escassez.
Se as terras poderiam ser restritas, com o usucapio, os que chegaram depois no poderiam
ser expulsos, mesmo durante perodos de escassez. Com o usucapio, houve uma fixao dos
grupos de parentesco nas reas residenciais e de cultivo ocupadas na disperso interna da
populao. Nesse momento, os verdadeiros donos do lugar e os que chegaram depois,
apesar de serem categorias hierarquizadas, passam a ter, em relao posse e uso da terra, os
mesmo direitos.
2.4. A INSTITUIO DO MUNICPIO
Ao explicar como se constitua o territrio de Jungam, o morador Mariano
Falco de Sousa, aps fazer com a ponta de uma faca um crculo na areia, em frente a sua
casa, explicou que o territrio de Jungam no existe. O territrio do municpio est flutuando
no ar. Segundo ele, o que existe o territrio das famlias. Da conversa participa tambm
Mariana Cordeiro de Almeida.
Pesquisador: Me diga uma coisa, como que um municpio pode ser municpio se
no tem territrio?
Mariano: Aqui no tem no. Eu acho que aqui ainda vai voltar pra como tava.
Porque no tem.
Mariana: aqui ns tem os territrio. D mode de fazer uns conjuntim de casa. Da
mode fazer casa para o povo. A gente faz assim i, eles compram um
terreno de alguma pessoa que o povo no quere nem vender. Aqui eles
vende, a eles cerca aquela rea de terra e diz no, aqui minha.
Pesquisador: Num quer vender porque no dono...
Mariana: Pra cul tem um monte de terra cercada, pra cul tem outro. Quer fazer
uma obra, no tem.
Pesquisador: E hoje, se algum quiser fazer uma roa, como que vai fazer?
Mariana: A ele faz roa.
Mariano: Faz em qualquer lugar.
Mariana: A faz nas terras deles que cada qual tem seus terreno aqui. No em
qualquer lugar no. Cada qual tem seus terreno.
Pesquisador: Uma pessoa da chapada dos Damio no vai fazer uma roa no
Jabuti.
Mariana: eles fazem
Mariano: fazem
Mariana: fazem...no Mandacaru
Pesquisador: A fica de dono da terra?

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Mariana: No. Deixa eu fazer uma comparao...A gente tem um terreno. Voc tem
a escritura de seu pedacinho de terra, a eles arrenda o seu terreno.
Pesquisador: Mas aqui ningum tem escritura...
Mariano: Sabe como as terras daqui, voc sabe. Sabe cuma que . A terra daqui
assim .
Mariana: Aqui cada qual tem os papel e os recibo do tempo do INCRA.
Pesquisador: E algum aqui consegue algum financiamento, alguma coisa para
fazer roa?
Mariano: Conseguiram muito. No consegue agora mais porque to com o nome
tudo sujo e o Banco no pode tomar.

Ainda sobre a explicao do territrio, o morador faz questo de mostrar o esforo

que foi feito para que Jungam se tornasse municpio, como na construo do mercado para
que Jungam tivesse os requisitos para se tornar municpio.

Mariano: Os requisitos aqui que pedia era a Igreja, um mercado e um cemitrio.

Cemitrio e Igreja tinha. Mercado no tinha. A ns fumo fazer um
mercado braal. A paguei essa alvenaria. Esse dinheiro que ela me deu,
deu pra fazer esse servio quase todo. A os aogueiros tomaram de conta,
o povo tomou de conta de fazer as teinha a. E no dia que o fiscal passou a
aprovou o mercadinho. A entremo na luta e Jungam passou a ser cidade
mermo. Quando ele passou a cidade com 1700 habitantes, mil duzentos e
trinta e poucos eleitor. Municpio s esse pedao com as duas chapadas e o
Jabuti. No tem municpio aqui dentro.

O morador Arnaldo Cordeiro de Sousa, vereador do municpio e morador da

chapada dos Damio, localidade em Jungam que est passando por uma mudana de
padroeiro, explicou as conseqncias de Jungam no ter um territrio legalizado. Uma das
maiores dificuldades a aplicao de verbas do governo federal no municpio. O vereador
relatou que em 2010 voltaram recursos para a Unio Federal, pois o municpio no pode
aplic-los por falta da documentao necessria a aplicao dos recursos, pois o municpio
no tem territrio. O territrio das famlias que o possui apenas com uma declarao de
posse. No h ttulo de propriedade do territrio. Segundo o vereador, os recursos que ainda
so determinados para o municpio so aqueles provenientes do PRONAF (Programa
Nacional de Fortalecimento da Agricultura Familiar), pois a documentao exigida uma
declarao de posse do terreno fornecido pela Prefeitura e no o ttulo de propriedade. Os
moradores enfrentam dificuldades inclusive com crditos bancrios, pois legalmente no tem
como garantir emprstimos bancrios e na prtica os bancos tem dificuldade de se apoderar
dos terrenos em caso de inadimplemento dos emprstimos, pois os moradores no tem como
utilizar as terras como garantia, pois no possuem a documentao que lhes garanta a
propriedade, no caso, o ttulo de propriedade.

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Pesquisador: Rapaz, como que o municpio t se construindo como municpio se

ele no tem territrio? Por que a Prefeitura no tem terra...
Arnaldo: Tem no
Pesquisador: E a terra das famlias. E confuso de terra aqui, nunca mais teve...
Pesquisador: Como que a Prefeitura faz quando quer fazer uma obra? Ela toma
de algum?
Arnaldo: Voltou foi dinheiro. Voltou dinheiro porque a terra no tem documento.
Pesquisador: E como que esse povo faz emprstimo pra fazer roa?
Arnaldo: S faz pelo PRONAF, pelo PRONAF no tem isso. E eu ainda arranjei
uma brecha em 98 que joguei ainda umas 20 pessoas pra fazer pelo FMI
s com uma declarao de posse dada pela prefeitura.
Pesquisador: quer dizer que cada um que cerque o seu e ponha uma espingarda no
ombro...
Arnaldo: .
Pesquisador: Porque a Prefeitura no pode garantir nada...
Arnaldo: pode no

Marlia Cunha Marreiros, me do atual prefeito tambm falou a dificuldade da

Prefeitura em obter recursos:
Marlia: A terra por conta do usucapio, o recurso nem entra. Essa Prefeitura
atrofiada, desnutrida, porque aqui no tem quem pague imposto de uma
carrada de feijo, de uma carrada de arroz, no pagam de uma carrada
de goma.

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3. PERTENCIMENTO, ORGANIZAO SOCIAL E CONFLITOS INTERNOS

A construo da identidade de Jungam resultado de seu processo histrico e da
organizao social especfica do grupo, sendo hoje reivindicada com base nas relaes do
grupo com a populao vizinha e na histria de suas prprias relaes e conflitos internos.
Em Jungam, h critrios de pertinncia especficos que tem como consequncia a
atribuio de direitos ao uso da terra. Formalmente, os direitos terra so assegurados aos
descendentes de um dos 96 requerentes no processo de usucapio. Em muitos casos, porm,
essa pertinncia familiar controversa, pois h muitas possibilidades de manipulao de
descendncia. Outros critrios foram construdos para assegurar a pertinncia. Como ser
examinado de forma mais aprofundada nesse captulo, embora haja um sistema interno de
nominao, diferente daquele modernamente utilizado no registro civil capaz de promover
com relativa segurana a identificao de um indivduo como pertencente (COSTA, 1985), h
outro critrio que consideram bem mais eficiente: a fala.
De um modo mais abrangente, pertencem a Jungam as pessoas que dominam a
fala de Jungam. H uma diferenciao entre os que dominam a fala e os que no dominam.
Todavia, a fala no um critrio de pertencimento, mas um indicador, um diacrtico de
identidade, no sentido j referido segundo Manuela Carneiro da Cunha (1986) e Roberto
Cardoso de Oliveira (1976). Dominar a fala de Jungam significa t-la aprendido
completamente, sua entonao, altura, velocidade, ritmo, e, principalmente, suas regras de uso
social. No basta apenas dominar o tipo de fala de Jungam, mas saber como us-la atravs do
conhecimento de regras de comportamento social que a fala permeia e constri. Esse processo
de aprendizagem da fala pelo indivduo ocorre atravs do contato com sua me, no caso de
Jungam, uma me nativa. Atravs do jeito de falar os moradores de Jungam reconhecem um
indivduo nativo e o identificam com a sua famlia e, algumas vezes, at com a localidade de
residncia. Ser uma me nativa significa falar um dos modos de fala associado a uma
localidade determinada de Jungam e, claro, ser filha de uma me tambm nativa, ou seja,
possuir um dos trs sobrenomes femininos utilizados na comunidade e que so exclusivos de

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mulheres nativas ou ter uma ancestral feminina com um desses sobrenomes. So eles: Maria
Concebida, Maria do Esprito Santo e Luiza Ferreira. (COSTA, 1989)
Porquanto cada um dos seis sobrenomes masculinos assegure pertencimento a
Jungam em virtude da descendncia em relao a algum dos requerentes do usucapio, tal
pertencimento no o mais relevante, por dois motivos: 1) o instrumento do usucapio no
foi lanado mo para garantir internamente a posse da terra mas para evitar a sua invaso ou
usurpao por estranhos, os de fora visto que, internamente, a posse da terra estava fora de
questo; 2) a descendncia na perspectiva patrilinear pode ser manipulada, incluindo-se a
indivduos no legitimamente nativos, especialmente os do sexo masculino, filhos de
estrangeiros casados com mulheres nativas que utilizam o sobrenome do av materno.
Segundo Almeida (2008), ao tratar as terras de uso comum, as unidades sociais
no tem um carter igualitrio como se poderia pensar. Na verdade, h graus de diferenciao
interna muito fortes, inclusive com desigualdade no acesso a recursos bsicos. Uma
diferenciao bem presente no discurso dos moradores de Jungam aquela feita entre a
categoria dos verdadeiros donos do lugar e os que chegaram depois. Essa diferenciao
semelhante quela feita por Norbert Elias e Jonh L. Scotson (2000).
Em os Estabelecidos e os Outsiders, Norbert Elias e Jonh L. Scotson (2000)
descrevem uma comunidade de periferia para entender as diferenas de tratamento entre os
grupos de moradores estabelecidos de longa data e os grupos de residentes mais recentes na
comunidade. Procuraram saber, por exemplo, por que nessa comunidade alguns grupos
tinham mais poder e como explicar o que contribuiu para essas diferenas.
Percebeu-se que uma das estratgias do grupo mais poderoso era tratar todos os
recm-chegados como de fora, como pessoas que no se inseriam no grupo. Com o passar
do tempo, essas pessoas acabavam aceitando a idia de pertencer a um grupo menos
poderoso, menos influente e com menor respeitabilidade. O grupo estabelecido mantinha-se
com status de superioridade a partir de virtudes que a eles eram caractersticas e um controle
social que levava em considerao inclusive a fofoca. Tinha-se, portanto, dois grupos que se
diferenciavam pelas reas em que moravam. No havia diferenciao quanto raa,
nacionalidade, renda ou nvel educacional, mesmo assim as diferenas entre o tratamento dos
dois grupos eram muito acentuadas. A nica diferena entre os grupos era o tempo de
residncia na comunidade.

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A partir do tempo de residncia, o grupo que se reconhecia e era reconhecido

como superior conseguia uma maior coeso grupal, com uma identificao coletiva, alm de
normas de comportamento capazes de produzir uma sensao gratificante, que resultava num
valor superior em pertencer a tal grupo, alm de um desprezo pelos demais grupos.
Os autores identificaram que esse critrio de antiguidade foi capaz de propiciar
diferentes graus de coeso interna e de controle social a ponto de influenciar decisivamente
nas relaes de poder entre os grupos. A partir do alto ndice de coeso social demonstrada
pelo grupo que residia a mais tempo na comunidade, percebeu-se que tal grupo utilizava tal
integrao para manter-se no poder, principalmente utilizando-se do controle de posies
sociais de poder mais elevado para membros de seu grupo, excluindo dessas posies de
maior poder os membros dos grupos de residentes mais recentes.
Para os autores, caractersticas como aparncia fsica, sotaque ou uma fluncia
diferente da lngua serve para reconhecer mais facilmente o grupo estigmatizado. Porm,
mesmo sem essa diferenciao clara entre os grupos, o desprezo e o medo de contaminao
que o grupo mais poderoso sente continuam. Esses conflitos e essas tenses entre os grupos
podem ser abertas ou permanecer latente, porm somente consegue-se perceber a fora desse
tipo de vnculo quando nota-se que esses grupos pertencem a um vnculo duplo.
Na anlise feita pelos autores, o grupo de moradores mais antigos era formado por
famlias que estavam morando na regio j por duas ou trs geraes, que haviam passado por
um processo grupal com lembranas e apegos comuns. Era mais fcil a esse grupo a avaliao
que faziam de suas posies hierrquicas atravs de encontros cara a cara, com pequenas
expresses simblicas, sem afirmaes explcitas sobre as relaes de poder.
Norbert Elias e Jonh L. Scotson (2000) tentam mostrar que as relaes entre os
grupos analisados so melhor explicadas se considerados conceitos como carisma grupal e
ideal do ns. Assim, as normas de conduta que caracterizam o grupo superior podem ficar
frgeis ou at mesmo acabarem quando h uma dvida sobre o carisma do grupo que tido
como poderoso.
Isso faz lembrar, mais uma vez, a necessidade de reconstituir o carter temporal dos
grupos e suas relaes como processos na sequncia temporal, caso queiramos
entender as fronteiras que as pessoas traam ao estabelecer uma distino entre
grupos a que se referem como ns e grupos a que se referem como eles (ELIAS e
SCOTSON, 2000, p. 26)

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As condutas que diferenciam as famlias mais poderosas somente podem ser

implementadas porque tais padres podem ser repassados por geraes. Esses padres so
transmitidos dentro da famlia normalmente da mesma forma que a famlia transmite, de
gerao em gerao, propriedades, cargos ou algum tipo de aptido. S podem-se formar,
portanto, redes de famlias se as fontes de poder que as caracterizam como grupo puderem ser
passados por geraes, de forma que aqueles que no pertencem ao grupo ficam excludos,
no podendo muitas vezes sequer penetrar no grupo sem o consentimento. Nos casos
analisados, as caractersticas do grupo eram mantidas pela coeso, solidariedade,
uniformidade de normas e a autodisciplina. O cdigo de conduta das famlias mais antigas na
situao estudada exigia um autocontrole maior que aquele exigido por famlias de status
inferior. Este cdigo existia devido aos vnculos afetivos que uniam as famlias, a unio de
suas sensibilidades, apesar de serem diferentes. Esses aspectos facilitam a interiorizao de
uma crena depreciativa do grupo socialmente inferior com uma estratgia para fortalecer a
dominao.
A relao que se estabelece em Jungam entre os de dentro e os de fora de
excluso total. Os de dentro so donos do lugar mesmo que divididos em dois grandes
grupos: os verdadeiros donos do lugar e os que chegaram depois. Estes ltimos, mesmo
vistos como inferiores relativamente anterioridade de ocupao, alcanaram o status de
donos em virtude de sua participao nas lutas em defesa do territrio. Os de fora,
enquanto constituam um grupo e considerados nessa perspectiva, sempre foram tidos como
inimigos devido s tentativas de invaso e a usurpao de partes da rea ocupada pelos de
dentro. As duas categorias sempre foram antagnicas e distintas; os de fora eram de fora
mesmo, no compartilhavam o territrio e ali se estabeleciam apenas individualmente e com o
consentimento dos moradores da comunidade de Jungam.
Embora ainda hoje exista a diferenciao social interna entre os verdadeiros donos do
lugar (os primeiros ocupantes) e os que chegaram depois, tal situao acarreta apenas
diferenas de status, sem qualquer implicao no pertencimento. O sobrenome feminino
associado aos que chegaram depois Luiza Ferreira porquanto marque a diferenciao
interna , por outro lado, um dos indicadores de pertencimento pela via do sobrenome
feminino.
Pertencer a Jungam significa conhecer e desempenhar as normas que constituem a
organizao social. Na organizao social de Jungam destacam-se quatro importantes

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aspectos intimamente relacionados e que so considerados como os mais relevantes pelo

grupo: o parentesco, as crenas, a lngua e as prticas jurdicas.

3.1 PARENTESCO
As questes que envolvem o uso e a posse da terra em Jungam so confirmadas
pela organizao social, em especial pela forma como est estruturado o parentesco. A
consolidao dessa estrutura ocorreu pela construo de genealogias com o objetivo de
garantir o pertencimento, e, conseqentemente, os direitos de posse e uso da terra. Esse
pertencimento foi garantido tambm atravs da construo da memria sobre a origem e
formao do grupo.
Aqui apresentaremos a genealogia de cada grupo em Jungam a partir da memria
coletiva do grupo, havendo a confirmao atravs da memria dos demais grupos da
comunidade. A abordagem do parentesco ser feita segundo a teoria da linguagem, de Leach,
presente em Pul Elya (LEACH, 1968). Essa teoria uma maneira de se pensar o parentesco
como ordenao das relaes sociais consideradas fundamentais para a existncia da
sociedade. Essa teoria, ao estudar um grupo campons, mostrou que o casamento e o
parentesco so os meios para se obter o uso e a posse da terra. Trata-se, portanto, do
significado do parentesco como um cdigo que regula o acesso e a transmisso dos recursos
bsicos da comunidade, fundamentais para a produo e para a reproduo dessa
comunidade. (WOORTMANN, 1995, p.76). Na teoria da linguagem de Leach (1968), o
parentesco no visto como algo em si, mas como uma linguagem, pois ele fala de alguma
coisa. Leach (1968) no considera apenas o plano ideal, mas a dimenso estatstica, a
realidade concreta. Segundo esse autor, h uma interdependncia entre economia e
parentesco. Essa interdependncia linguagem justamente por falar de algo.
A teoria da linguagem uma forma de pensar o parentesco como um meio em que
se ordenem relaes sociais consideradas importantes para a existncia da sociedade. Esta
teoria surge de um estudo de grupo campons, enfatizando, portanto, o parentesco e o
casamento como forma de conseguir o uso e a posse da terra. Leach um dos principais
representantes dessa teoria. Trata-se, portanto, do significado do parentesco como um cdigo
que regula o acesso e a transmisso dos recursos bsicos da comunidade, fundamentais para a
produo e para a reproduo dessa comunidade. (WOORTMANN, 1995, p. 76)

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Leach possui nfase distinta de Radcliffe-Brown pelos seguintes motivos:

a) Em Pul Elyia, por exemplo, no existem grupos de descendncia unilinear,
logo a herana bilateral;
b) Parte da humanidade possui sistemas cognticos, o que contraria a excluso de
tais grupos pela teoria da descendncia;
c) Pela importncia que Leach empresta s relaes entre afins;
d) Porque procura mostrar que as construes jurdicas dos nativos so
manipuladas.
Segundo Leach, Radcliffe-Brown superenfatiza a dimenso legal do parentesco,
enquanto direito de herana, negligenciando a dimenso econmica da cooperao
do trabalho. Por isso, o foco de ateno era a linhagem, e no a famlia.
(WOORTMANN, 1995, p. 77)

Pontos importantes na teoria da linguagem que considera o plano estatstico e

no apenas a dimenso ideal; no trata o parentesco como uma coisa em si, mas como
linguagem, expresso de relaes de propriedade; Leach (1968) opta por uma definio de
normalidade, levando em considerao a questo estatstica; a descendncia, para Leach,
uma questo ideolgica; considera como distinto kinship e marriage, em que o casamento
unifica, enquanto a herana divide;
O que Leach demonstra que existe uma interdependncia entre a economia e o
parentesco. E que parentesco uma linguagem porque ela fala, a partir daquele axioma, um
idioma de amity.
MEMRIA
Sendo a memria a encarregada de construir e reconstruir o parentesco para
conferir-lhe legitimidade e atualiz-lo como linguagem posto que parentesco tanto quanto
linguagem est em incessante processo de construo e reconstruo fundamental para
considerar a organizao social de Jungam fundada no parentesco tido como linguagem.
Segundo Halbwachs (1984), a memria coletiva uma reconstruo do passado luz do
presente, apoiando-se continuamente em suportes sociais e morais e em princpios coletivos.
preciso ressaltar, no caso de Jungam, que o reforo peridico se d duas
formas: uma, atravs do contato com pessoas que participaram da experincia do passado, que

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chamamos de um reforo de primeira mo; a outra, atravs do contato com pessoas que
mantiveram contato com aquelas que participaram diretamente da experincia do passado, ou
seja, um reforo de segunda mo. Em Jungam, um caso de memria autobiogrfica pode ser
exemplificado com o evento do requerimento de usucapio, cujo processo normativo foi
registrado pelo meio escrito (tanto o documento do requerimento em si quanto o documento
em que a sentena proferida consta). Esses documentos, entretanto, sequer so conhecidos dos
moradores atuais, uma vez que estes s tiveram acesso no momento da assinatura e apenas
poucos tiveram acesso sentena judicial, pois a maioria dos requerentes era analfabeta ou
no sabia ler fluentemente. No entanto, embora no retratem o acontecimento relativamente
aos esforos da comunidade na luta pela posse da terra nem mesmo os procedimentos,
reunies e discusses para se obter as assinaturas, entre outras coisas, tais documentos
futuramente constituiro fontes de memria histrica. A importncia deve-se memria
autobiogrfica, reconstruo de tal fato pela memria sempre que algum morador de
Jungam reivindicava o uso da terra no momento em que os signatrios do requerimento
encontravam-se para relembrar o passado. to importante para a comunidade que foi
percebida em momentos importantes a preocupao coletiva, como no momento de passagem
da memria biogrfica de primeira mo para de segunda mo, como no perodo entre os
falecimentos dos ltimos requerentes.
A memria coletiva estudada por Michael Pollack (1989) na perspectiva de
definir um sentimento de pertencimento a uma comunidade. Desta forma, a memria coletiva,
atua no grupo como fator de estabilidade e continuidade da vida social, propiciando coeso
social mais por uma adeso afetiva ao grupo do que por qualquer coero. Ao mesmo tempo,
tal perspectiva, provoca, porm, a delimitao de fronteiras sociais. Pollack prope, diante
disso, um estudo que considere os atores e os processos de consolidao da memria coletiva.
Assim, intensificou e direcionou o estudo a partir da anlise de excludos e de minorias frente
a uma memria coletiva dominante. As memrias subterrneas, por exemplo, so parte da
cultura de minorias e opostas a uma memria dominante, que, muitas vezes, parecem estar
esquecidas. Em momentos de conflito, esse esquecimento da memria subterrnea cessa,
numa situao em que os poderes polticos so restabelecidos.
Segundo Jos Incio da Costa (1985), as relaes histricas do grupo com o
territrio, podem ser divididas em trs fases: a ocupao original, a disperso interna da

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populao e a fixao aps o requerimento de usucapio. Isso, vale lembrar, de acordo com a
memria coletiva existente sobre a formao de Jungam.

3.2.1 A histria recriada

Dois tipos de fontes recriam a histria de Jungam: a tradio oral que retrata a
histria da comunidade atravs da memria coletiva, utilizando-se de fatos que realmente
aconteceram para legitimar suas histrias (ABERCROMBIE, 1998); fontes documentais
(arquivos pblicos, parquias e cartrios) que fazem referncia a personagens da histria oral,
comprovando a sua existncia.
A tradio oral constitui-se dos relatos dos moradores de Jungam e de moradores
de regies vizinhas. Dos relatos de habitantes vizinhos, os da cidade de Matagal do Piau
contm o maior nmero de informaes. Nesses relatos, ao se referirem a descendentes de
origem indgenas, os tratam como aqueles que vieram do serto e que teriam se instalado
numa sobra de terra entre duas fazendas de gado.
3.2.1.1 A histria construda e adotada por um dos grupos de parentesco
Em Jungam h duas histrias sobre qual seria a famlia mais antiga. Uma
difundida pelos membros da famlia Sousa que afirma ser Doca Falco o ancestral fundador
das famlias Falco e Sousa e o primeiro morador do territrio. No foram encontrados
registros documentais sobre Doca Falco. Os membros das demais famlias, os da prpria
famlia Falco includos, reconhecem Jac de Deus como o morador mais antigo e admitem
com muita certeza a contemporaneidade de Doca Falco e Jac de Deus, tendo, inclusive,
aquele se casado com uma filha deste.
Jac de Deus da Cruz teria vindo do Cear ou vindo do serto com uma
criana de nome Antunes. H registros documentais de Antunes de Deus batizando um filho
em 1887 numa localidade vizinha ao territrio de Jungam. Para a maioria dos moradores de
Jungam, exceto aqueles ligados por descendncia famlia Sousa, Jac de Deus e Martinho
Costa seriam os primeiros moradores de Jungam, e os nicos que poderiam ser chamados de
os verdadeiros donos do lugar.

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A narrativa difundida pelos membros da famlia Sousa sobre a formao de

Jungam afirma que o territrio de Jungam era uma sobra de terras de propriedade de uma
fazendeira chamada Tereza, da qual Doca Machado Falco seria vaqueiro. Este teria feito com
essa fazendeira uma troca entre as terras que ele possua na localidade Santo Antero, cerca de
20 km ao norte de Jungam, pelo territrio de Jungam. Como j foi visto, esse vaqueiro seria
o ancestral de uma das famlias moradoras de Jungam, a famlia Sousa (e tambm da famlia
Falco), e o primeiro morador do territrio. Aps algum tempo outras famlias se instalaram
no territrio mas com sua permisso. Esta histria, na ntegra, foi narrada em 1983 por um
membro da famlia Sousa, de 86 anos de idade, dizendo-se neto de Lus Falco. A narrativa
foi transcrita na dissertao de Mestrado de Jos Incio da Costa (COSTA, 1985):
Tinha o velho Luis Falco, que era o primeiro e que tinha a morada dele no Santo
Antero acol. Ele morava l porque l no Santo Antero ele tinha duas lguas de terra
assim de comprimento, duas assim de largura. Era uma terra muito boa mas faltava
gua. E de primeiro tinha essa nossa aqui, que era uma sobra de terra e ficou entre as
fazendas Matagal e Gado Bravo acol; ficou esse meio aqui e, que era de dona
Teresa, que morava no Esprito Santo. E depois ela estava vendendo o restinho do
gado, e o retiro da fazenda era acol. E ento-se meu av veio um campo aqui um
dia e deu f por aqui de muita gua, que de fato tem muita mesmo, e muito buriti
naquele brejo velho. E a de toda fruta tinha. A quando ele chegou l no Santo
Antero, disse mulher dele; Disse:- Fulana, eu vou onde est a comadre Teresa. Eu
vou falar um negcio com ela; se ela quiser, ns faz. A terra do Santo Antero ruim.
Duas lguas de comprimento, uma de largo.
Falou o negcio. A quando passou dois dias, a ele selou o cavalo e foi bater l na
Lagoinha acol. Chegou l e apeou. E a dona falou:- meu compadre. Voc veio
por aqui. Sem dvida algum negcio. Voc no anda por aqui, e coisa e tal. Ele
responde: - minha comadre, no deixa de no ser. Eu andei num campo ali numas
sobras de terra ali em Jungam e achei que era um lugar que dava pr criar meus
filhos; e eu tenho duas lguas de terra l no Santo Antero, terra boa de primeira, com
uma de largura. Eu vim ver a senhora pra ns fazer negcio: eu dava as duas lguas
de terra l pela sobra de terra de Jungam. Pra ns trocar. A senhora fica com a
Santo Antero e eu ficava com a de c, que eu venho pr c que a do Santo Antero
terra muito boa, mas falta gua. A gente d gua a um gadinho, a uma criao,
cavando cacimba e tirando gua de fundura quase de um buritizeiro. A ela
respondeu: -Pois ns faz o negcio. A fizeram o negcio. E a, passaram a
escritura. Pra ele dessa terra aqui, e da do Santo Antero pr ela. A ficou, ele veio pr
c, a com o finado Jac de Deus, que esse tambm tinha vindo c de cima; e a foi
esse povo nosso, veio rendendo, e hoje tem muita gente, trs mil e tantas pessoas.
As vezes querem tomar a terra, mas esse pessoal aqui num deixa tomar. Pancada,
sangue, o diabo, o povo querendo tomar a terra, mas eles nunca puderam e nem
tomam. Pois bem.
Pois bem. A dona Teresa acol entendeu de vender a fazenda a dois homens aqui da
beira do Rio Parnaba. A trataram o tempo dos homens virem aqui comprar o
terreno, o gado, tudo. A os homens vieram tudo, tinha muita casa, a casa dela de
morada e outras casas para os homens se arranchar. E a tinha o Norberto Mendes.
Esse morava no Esprito Santo. Era casado com uma filha de dona Teresa. E dona
Teresa tinha uma filha ainda solteira na casa. E os homens vieram comprar a fazenda
com gado com tudo e Norberto l no sabia e ficou com raiva e no queria que ela
vendesse. Selou o cavalo e veio bater a na casa dela. Chegou a pra matar ela dona
Teresa. E a peitou pra matar ela, mas a mulher estava ainda meio forte, e a
brigaram e pelejaram, e foram em riba e fora embaixo e at que ela entrou pr dentro

57

da camarinha e trancou a porta por dentro. Ele apanhou o machado e quebrou. E de

forma que matou mesmo, a sogra dele. Quando eles brigavam, a mulher tinha tanta
pindureza de ouro no pescoo que dizem que a sala ficou amarelinha de tanto ouro
que quebrou o pescoo e caiu. A ele, quando ela acabou de morrer, a moa comeou
a chorar, a ele encostou o punhal nela e disse: - teve bom ou no teve?! E se
choramigar gua dos olhos morre nesse momento como ela morreu. A ele montou
no cavalo e disse: - monta aqui na garupa. A ela montou e ele carregou.
Dos homens que vieram comprar a fazenda s um estava l; o outro tinha sado pro
campo. O que estava na fazenda viu todo o movimento da questo, mas ele estava
doente dos olhos e no pode assistir. No que ele tivesse na casa dela; era noutra
assim distante. A o Norberto veio pro Retiro. Chegou l e mandou um recado aqui
pra Jungam, pra ns, dizendo que era pr ns irmos para ajudar a fazer a sentinela, e
o corpo, que ele deixou l, era pra levarem pro retiro; levar a mulher da Lagoa pra
fazer a sentinela no Retiro. E o pessoal de Jungam respondeu o recado: - Fulano,
diga l ao capito Norberto que quem comeu a carne tambm pode roer os ossos. Ele
que matou, que bote sentinela sozinho. Faa do jeito que entender.
A no foram pr enterrar a mulher.
A veio a me do Norberto na cidade de Oeiras, senhora dona Caetana. A ele se
arrumou e foi embora pra l. Em tudo que se deu o barulho da morte da mulher, os
homens da beira do rio voltaram sem comprar a fazenda. A o homem que tratou de
comprar a fazenda chegou na beira do rio, a ele convidou uns companheiros, dois
cabra bons: - pr ns tirar a orelha do Norberto l na cidade de Oeiras. Ele fez muito
pouco de ns. Matou a mulher. Eu vi o movimento mas eu tava doente dos olhos e
no pude enxergar. A arrumaram dois caboclos, dois burros gordos, arfoje de frito,
e dois bacamarte bom, surdo, dos que tinha de primeiro, que atirava como daqui a e
ningum assuntava a zuada do tiro. Era s tchu. O cabra caa e ningum ouvia o tiro.
Quando chegaram na cidade de Oeiras se arrancharam assim, e a pegaram a
perguntar por onde morava esse povo do Norberto, como quem no queria querendo,
at que l um dia eles souberam onde morava o Norberto. E quando foi na hora de
fazer o trabalho, botaram os arfojes, o bacamarte e a tocaram. Quando chegaram l,
pegaram ele com o bacamarte: tchu. Ele recebeu a pancada do tiro, ele correu e foi
cair no colo da me dele. Eles mataram ele mesmo. Quando eles mataram pularam
para o lado de dentro do barraco e um deles encostou o punhal na velha e disse: fez bem ou no fez, minha velha? Ela disse: - fez. pois no choramingue
porque ns faz do mesmo jeito ou pior. A quando ele tava morto os cabras meteram
a faca na orelha dele, cortaram, salgaram, botaram no bolso, chegaram nos burros,
montaram e saram a galope. Chegaram aqui na beira do rio com a orelha salgada e
entregaram aos homens. (COSTA, 1985 p. 87-90).

A outra histria sobre o primeiro morador de Jungam fundamenta-se em fatos

cujos personagens tm existncia comprovada por documentos e relatos de membros de
outras famlias e afirma que o primeiro morador foi Jac de Deus da Cruz, fundador da
famlia de Deus. Essa histria conhecida pela maioria dos moradores de Jungam, sendo,
pois, relativamente a esses fatos, a memria coletiva dominante.
Sobre a histria contada pela famlia Sousa no se tem registro documental de
personagens principais. As demais famlias pouco sabem sobre Lus Falco, por exemplo,
embora haja registros bibliogrficos acerca do personagem Norberto Mendes, citado na
narrativa. Todavia, essa uma narrativa recorrente, a histria mais contada informalmente

58

pela maioria dos habitantes. Apesar de no serem os primeiros moradores, segundo a memria
das demais famlias, a famlia Sousa adquiriu muito poder, principalmente na poca do
usucapio, pois seus membros foram os que mais contriburam financeiramente com os custos
da ao. Tambm atravs de alianas essa famlia conseguiu muita terra e atualmente detm
muito poder na comunidade.
importante aqui caracterizar o que se est denominando de memria dominante
e narrativa recorrente. Memria dominante considerada a memria coletiva compartilhada
pela maioria dos membros do grupo relativamente a fatos histricos importantes os quais so,
eventualmente, confirmados no todo ou em parte por outras fontes (outras memrias,
memrias de outros grupos, documentos etc.). No significa que tal memria dominante se
expresse em uma narrativa recorrente, amplamente difundida constantemente repetida. A
narrativa recorrente a histria ou relato mais difundido e de circulao mais ampla e
informal, sugerindo ser memria dominante mas muito pouco confirmada por outras fontes.
H, pois, em Jungam, uma memria dominante e uma narrativa recorrente (dominante,
portanto, como narrativa, mas que no constitui uma narrativa da memria dominante).
Deve-se esclarecer aqui esta aparente contradio entre memria dominante e
narrativa recorrente. A memria dominante compartilhada pela maioria e permanece, no
caso de Jungam, em certa medida, como subterrnea. Permanece como subterrnea mas no
como memria de uma minoria, e sim como memria de uma maioria em relao qual uma
minoria pretende fazer prevalecer sua memria prpria em razo de seu poder, atravs da
narrativa recorrente. E mais: at mesmo muitos daqueles que difundem insistentemente a
narrativa recorrente compartilham a memria dominante. As incoerncias do relato de 1983
demonstram esse compartilhamento. Por exemplo, ao afirmar [...] A ficou (com a terra de
Jungam), ele (Lus Falco) veio pr c, a com o finado Jac de Deus, que esse tambm tinha
vindo c de cima [...].
No caso de Jungam, a situao presente se afigura especialmente interessante
pois o narrador do texto acima transcrito, pouco antes de morrer, em 1987, ditou o mesmo
relato para que um neto o escrevesse.
Em relao ao usucapio, a memria atua de forma essencial, pois os moradores
da comunidade sabem da existncia do requerimento, porm nunca viram a sentena e nem
sequer a apresentaram para as autoridades do Estado. Esse um dos fatos que impede o Poder

59

Judicirio de ter uma maior atuao na comunidade, pois as terras no foram registradas no
Registro de Imveis. Ainda sobre o usucapio, este foi requerido por 97 moradores da
comunidade, e no 96, como afirma a memria coletiva, o que nos deixa o mistrio de uma
ausncia para estudos posteriores, mas como mais um indcio das construes (mesmo que
por omisso) da memria.
3.2.2 O carter dominante do parentesco
A memria coletiva em Jungam possui uma importncia intimamente
relacionada ao prprio funcionamento da comunidade. Por ser uma comunidade rural com um
territrio reduzido, um contato interpessoal, face-a-face, muito constante, a oralidade a
forma primordial de comunicao lingstica. Mesmo historicamente confirma-se atravs da
memria coletiva o esforo pela aprendizagem do falar regional e pelo desempenho da
comunicao oral nesse modo de fala. Tanto isso verdade que o primeiro professor
contratado para lecionar na comunidade tinha a funo principal de ensinar o povo a falar
direito, conforme muitos dos moradores atuais costumam dizer. atravs da oralidade que se
despende o maior esforo de controle do passado com o intuito de se manter interesses no
presente. O conflito entre as famlias e dentro das prprias famlias tem como motivo a
manuteno da posse e do uso da terra, pois a terra o bem principal e fonte material que
fundamenta a manuteno do modo especial de ser dessa comunidade. A todo momento, h a
contestao de variaes da histria dominante, de possveis memrias de grupos, como
expresso desse controle.
Outra caracterstica bastante presente na memria coletiva da comunidade a
lembrana e a citao de pessoas que tm existncia comprovada atravs de documentos e
registros como os da parquia de Arraial. No se pode afirmar categoricamente, por exemplo,
que a pessoa de nome Martinho Costa que batizou um filho em 1855 na parquia de Arraial
fosse realmente um morador de Jungam e fundador da famlia Costa. Mas h o registro de
1855 de um Martinho Costa, batizando seu filho na parquia de Arraial e que tem um
sobrenome que existe realmente na comunidade e tambm esse filho consta nas genealogias
construdas pela memria coletiva. Ou seja, as histrias contadas em Jungam no surgem do
nada e so recheadas de inseres de pessoas que tiveram a sua existncia comprovada ou por
documentos ou relatos de outros membros da comunidade.

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O compartilhamento do passado fica a todo instante evidenciado e esse

compartilhamento de tal forma que a memria de um grupo de parentesco de certa forma
legitima a memria de outros. As famlias conhecem suas prprias genealogias e as
genealogias das demais, havendo um controle quase que explcito de todos os relatos acerca
da histria dos ancestrais fundadores de todas elas.
Uma anlise das genealogias indica que os grupos de parentesco concretamente se
consolidaram definitivamente com a instituio do requerimento do usucapio, com a
exigncia de incluso dos moradores de Jungam como forma de regularizao da posse da
terra. Todavia, nada impede que tenha havido e que ainda haja reestruturao das genealogias
ou at mesmo uma distoro ou manipulao genealgicas com o fim de excluir algum grupo
ou de se obter acesso terra pela incluso de indivduos em algum grupo de descendncia.
Como na perspectiva do direito que o usucapio confere apenas pessoas que ocupassem as
terras de forma ininterrupta, pblica e pacfica, por 20 anos ou mais seriam beneficiadas,
conforme Cdigo Civil de 1916, provvel ter ocorrido a incluso indevida nas genealogias
de famlias ou indivduos no pertencentes categoria dos verdadeiros donos do lugar ou
dos que chegaram depois, como denunciam alguns no Canto. Talvez esse seja o principal
fator de questionamento das genealogias que vinculam a famlia Sousa categoria dos
pioneiros, ou seja, categoria dos verdadeiros donos do lugar. Essa restrio feita ao se
questionar sua vinculao genealgica famlia Falco. Entre as subfamlias da famlia
Araujo h a acusao de manipulao nas genealogias e de uso indevido do sobrenome por
algumas delas. possvel que esta famlia esteja tentando tornar a sua narrativa a memria
dominante em Jungam.
Percebe-se como, em Jungam, a existncia de estratgias especiais com o intuito
de se obter o acesso e manter a posse da terra influencia na organizao social. A
matrilocalidade foi uma forma utilizada pela comunidade objetivando manter a integralidade
da terra. Indo o marido residir na terra da me da esposa, a terra da famlia da esposa
continuar sem diviso, pois continuar pertencendo famlia matrilinear dela. A
matrilocalidade pode at ser uma regra de residncia bastante antiga mas que assume carter
relevante somente aps a disperso, a partir de quando cada localidade passou a ser associada
ao seu ancestral fundador, ou seja, quele indivduo chefe de um grupo de parentesco que para
l se deslocou por ocasio da disperso. A exceo feita a essa regra deve-se ao sucessor
direto do fundador, aquele que o substitui na chefia da famlia ou subfamlia. Para no ir

61

residir na terra de sua esposa e assim deixar a rea residencial desamparada, uma estratgia
utilizada pelo sucessor do fundador foi casar-se com uma mulher de fora. Uma mulher de
fora no ter terra em Jungam para onde o marido teria que se deslocar aps o casamento,
tendo ela, pois, que ir residir na zona residencial de seu marido. (BOURDIEU, 1980)
A questo da terra est profundamente relacionada vida dos moradores de
Jungam. A manuteno de seu acesso e de sua posse est difundida pelas relaes sociais.
Est presente no parentesco, ou seja, na organizao social. Assim, o parentesco fala da terra,
do acesso a ela e de sua utilizao para residncia e para produo. As relaes entre as
famlias tm como intuito a manuteno desse tipo de acesso, da posse e, sobretudo, a
integridade do territrio em primeiro lugar e da terra da famlia ou subfamlia
secundariamente, buscando-se evitar qualquer diviso ou transmisso para pessoa que no
seja membro da famlia e, principalmente, para um de fora. Desse modo, a
indivisibilidade da terra, garantidora da sobrevivncia de uma sociedade camponesa, que
integra o parentesco na organizao social numa comunidade rural.
O elemento feminino assume importncia crucial, inclusive como meio de
minimizar os efeitos danosos da manipulao das genealogias construdas na perspectiva de
uma descendncia patrilinear, que a forma dominante na regio circunvizinha. Assim,
mesmo que um indivduo seja includo em alguma genealogia a partir de uma perspectiva
patrilinear e, assim, tornar-se um descendente, um legtimo membro da categoria dos
verdadeiros donos do lugar, por exemplo, conquistando, portanto, o direito de
pertencimento, o seu acesso terra dar-se- somente atravs do casamento com uma mulher
nativa. E s nativa quem for filha de uma mulher nativa.
3.2.3 A ocupao original segundo a memria
Foi no final do sc. XVIII que chegaram os primeiros moradores, que passaram a
ocupar uma rea de refgio no reclamada por ningum. A eles juntaram-se outros,
constitudos por ndios e negros. Devido a circunstncias histricas e pela forma de
colonizao do Piau no fim do sculo XVIII, os grupos de parentesco comeam a conviver
num territrio nico, possuindo interesses comuns. Nesta fase, caractersticas sociais
marcadas pela prioridade temporal de ocupao do territrio e de acesso e uso da terra
dividem o grupo em duas categorias: a primeira, a dos verdadeiros donos do lugar,

62

representados pelos primeiros habitantes; a segunda, a dos que chegaram depois,

representadas por aqueles grupos que se agregaram posteriormente. A comunidade possua
coletivamente a posse do territrio e o acesso terra ocorria segundo s necessidades de
subsistncia da famlia. Neste cenrio, as relaes de poder tambm se definiam. Enquanto os
verdadeiros donos do lugar ocupavam uma posio superior relativamente ao direito terra,
os que chegaram depois teriam que se contentar com o acesso e uso da terra como uma
concesso benevolente daqueles.
3.2.4 A disperso interna da populao segundo a memria
Ameaados de invaso por fazendeiros da regio, e com o objetivo claro de
vigilncia e defesa, os grupos de parentesco, grupos domsticos extensos e famlias nucleares
deslocaram-se da rea residencial inicial e fixaram residncias em reas estratgicas nas
fronteiras do territrio. nesse perodo que Jungam e a sociedade envolvente, vivendo
situaes sociais diferentes, entram em conflito. Por ser uma rea de refgio, uma sobra de
terra, o territrio de Jungam era visto pelos vizinhos como uma terra sem dono. Dessa
forma, os vizinhos decidiram apoderar-se de parte do territrio, o que ocorreu alguma vezes,
segundo a memria dos moradores de Jungam. A diminuio da quantidade de terras
disponveis no s fez com que a comunidade restringisse o seu acesso por pessoas de fora,
mas tambm estabeleceu a descendncia como critrio determinante para o acesso e posse da
terra. Ao tempo em que, para defender o territrio, os moradores tiveram que se dispersar,
criou-se tambm uma necessidade comum de unio, surgindo um sentimento de povo, de
grupo total e nico, reguladas por regras complexas, principalmente s relativas terra, que
regem o funcionamento da organizao social.
3.2.5 A fixao da populao aps a disperso segundo a memria
Um pedido de usucapio foi requerido por 97 moradores de Jungam no ano de
1933. A medida, alm de garantir a posse da terra por eles ocupada, impedia tambm a sua
invaso por pessoas de fora da comunidade. A fixao de grupos de parentesco em diversos
pontos do territrio tambm foi consolidada com esta medida.
Atualmente, seis localidades formam o territrio do Canto: Riacho (atualmente
um bairro urbano), Jabuti, Chapada dos Damio, Chapada do Gensio, Chapada dos Antunes
e Jungam propriamente dito, parte exclusivamente habitacional na parte central do territrio

63

e atualmente sede do. As localidades, segundo os membros da comunidade de Jungam,

referidas por nomes de pessoas foram assim denominadas poca da disperso interna,
passando a atribuir a cada uma o nome do chefe de grupo de parentesco que para l se
deslocou.
3.3 A ORGANIZAO SOCIAL ATUAL DE JUNGAM
O ncleo fundamental da organizao social em Jungam o sistema de
parentesco conforme concebido hoje. A concepo atual do parentesco decorre do processo de
sua construo histrica efetuada pela memria coletiva e da configurao concreta que
apresenta na atualidade. Segundo essas duas perspectivas, ou seja, conforme a construo e
segundo se pode perceber empiricamente, a organizao do parentesco em Jungam
formado por seis partes chamadas internamente de famlias. Segundo os membros da
comunidade de Jungam, famlia um grupo de pessoas formado por indivduos que
acreditam possuir um ancestral comum e que tm, portanto, laos de consanguineidade. Esse
tipo de grupo corresponde famlia extensa. Cada famlia se subdivide em grupos menores,
da mesma natureza, tambm chamados de famlias, os quais podem suportar outras
subdivises at o nvel da famlia nuclear, conforme uma hierarquia cujas distines entre as
magnitudes dos grupos s se percebem contextualmente, na confrontao entre os diversos
grupos de uma mesma famlia. Para evitar confuses, chamaremos ao grupo maior de
famlia, a mesma denominao dada pelos membros da comunidade de Jungam e
reservaremos o termo sub-famlia para o grupo imediatamente inferior na hierarquia.
Esta organizao social, como a prpria histria da formao social em Jungam,
forjada pela memria coletiva, correspondem s trs fases de do processo de territorializao:
a fase da ocupao original, a fase da disperso interna e a fase da fixao promovida pelo
usucapio.
A fase original nos apresenta, principalmente com base na memria coletiva, a
existncia de grupos, hoje chamados de famlias bastante coesos, a despeito de algumas
controvrsias acerca da prioridade ou antiguidade da ocupao das terras. A memria,
segundo Jos Incio da Costa (1985) d conta da existncia de quatro famlias nucleares5.

5
O termo famlia siginificando um grupo de parentesco amplo, no sentido da famlia extensa uma construo
mais recente.

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Mais especificamente a referncia , para este perodo, a famlia nuclear do fundador da

famlia de hoje.
A estrutura organizacional do parentesco a seguir apresentada no sofre
modificaes desde os primeiros estudos e observaes da comunidade Jungam, iniciados
em 1977 e escritos por Catarina de Sena Costa (1979; 1989), Jos Incio da Costa (1985) e
por mim numa dissertao em Direito (COSTA, 2006). Desse modo, a organizao a seguir
apresentada decorre de uma revisitao a esta dissertao.
1) famlia Falco
Ancestral-fundador: Lus Falco.
a) O grupo era formado por ele, sua mulher, de nome desconhecido, quatro filhos
e uma filha. Segundo relatos de membros da famlia Sousa (formada no
perodo da disperso interna) Lus Falco teria sido o primeiro morador do
territrio. Segundo relatos de outros grupos de parentesco teria se casado com
uma filha de outro ancestral do grupo: Jac de Deus.

2) famlia De Deus (ou de Deus da Cruz)

Ancestral-fundador: Jac de Deus da Cruz.
Era formada pelo fundador, sua mulher Setembrina e quatro filhos. Conforme
relatos de membros dessa famlia e de todas as famlias atuais, exceto os da
famlia Sousa, Jac de Deus da Cruz teria sido o primeiro habitante do lugar.
Segundo Costa (1985), h registros histricos de Jac de Deus em 1850.

65

3) famlia Costa.
Ancestral-fundador: Martinho Costa.
Era formada pelo fundador, sua mulher Duca e quatro filhos. Segundo seus
membros, essa famlia a nica nativa da prpria Jungam, embora alguns
descendentes afirmem que teria o seu fundador vindo do serto. Vir do serto
significa ser ndio, mas que no foi pegado a dente de cachorro e casco de
cavalo (COSTA, 1985), ou seja, chegou espontaneamente ao territrio e no
aprisionado como era comum ocorrer com ndios no perodo colonial.

4) famlia Romualdo
Ancestral-fundador: Jac Romualdo da Cruz
Era constituda por ele, sua mulher Maria Luiza Ferreira, quatro filhos e duas
filhas. Essa famlia inserida em todos os relatos (dos membros dela prpria,
inclusive) na categoria dos que chegaram depois, condio admitida por todos,
inclusive por seus prprios membros atuais. Teriam vindo e se instalado no
territrio com a permisso dos primeiros habitantes, os atualmente chamados
verdadeiros donos do lugar. Poucos so os que declaram ter os ancestrais da
famlia vindos do serto. H um consenso segundo o qual os seus fundadores
seriam de fora do territrio de Jungam, mas originrios da prpria regio.

66

Afirmam que o fundador dessa famlia era preto, mas no seria escravo. Sua
mulher era branca, teria vindo do Cear e se conheceram em Jungam, casando-se
em Arraial. Segundo Costa (1985) h registros de Jac Romualdo e Maria em
1885.

A famlia Romualdo residia na regio norte do territrio, numa rea de fronteira,

as demais famlias ocupavam a localidade atualmente desabitada e chamada de Jungam
Velho.
Na fase da disperso interna houve uma diviso em grupos e subgrupos de
parentesco. Os grupos considerados originrios passam, ento, a ser seis. Aps a disperso at
o perodo do usucapio so seis famlias e treze subfamlias. So as famlias: Falco,
Sousa, Cordeiro, Antunes, Costa e Romualdo. (v. diagramas)

1) famlia Falco
Os membros dessa famlia atribuem-se o sobrenome Falco de Sousa e no
aceitam serem confundidos com os membros da famlia Sousa os quais usam o
sobrenome Juca de Sousa e afirmam descender de Luis Falco.
Possui cinco subfamlias.
a) Subfamlia Anto

67

Fundada por Anto, filho de Reinaldo Falco, filho mais velho de Lus Falco.
Parte da subfamlia ainda mora prximo a Jungam Velho, a outra parte mudou-se
para a parte central chamada de Jungam e que atualmente a sede do municpio.
b) Subfamlia Aristides
Fundada por Aristides Falco, irmo de Anto, parte desta subfamlia deslocou-se
para a localidade Jungam, enquanto a outra parte da subfamlia continuou
residindo em Jungam Velho.
c) Subfamlia Gonalo
Fundada por Gonalo Falco, filho de Concebida Aristides. Concebida Aristides
no retratada com clareza na memria coletiva, aparecendo ora como filha, ora
como irm de Aristides, o fundador da subfamlia Aristides. Gonalo foi
assassinado pelo pai de sua esposa.
d) Subfamlia Gonala
Fundada por Gonalinha numa relao de concubinato com um membro da
famlia Falco. Uns afirmam que seria o prprio Lus Falco, mas para outros
seria outro membro da famlia no identificado.
e) Subfamlia Genoveva
Fundada por Gerusa, que chegou a Jungam acompanhada do irmo Tom de
Gurguia. Gerusa j teria filhos quando chegou em Jungam, onde se unira a
Antero Falco, um dos filhos de Lus Falco. O nome Tio Gamela sugestivo
rerlativamente origem indgena dos membros da comunidade Jungam ou, pelo
menos, de alguns deles. Gurguia a denominao atual dos ndios Guegu
que, supostamente, teriam habitado o atual territrio de Jungam (COSTA, 1989).
2) Famlia Sousa
A famlia Sousa utilliza o sobrenome Juca de Sousa e considerada pelos seus
prprios membros um ramo da famlia Falco. Porm, esse fato negado pelos

68

membros desta famlia e pela memria coletiva dos demais grupos. A famlia
Sousa formada por quatro subfamlias: Antero Jac, Maneca, Josu e Bencio.
a) Subfamlia Antero Jac
Fundada por Antero Jac de Sousa, filho de Antero Falco, possvel filho de Lus
Falco. A memria coletiva no precisa. Teria se casado com uma filha do
segundo filho de Lus Falco.
b) Subfamlia Maneca
Fundada por Maneca Sousa, filho de Lus Falco. A memria desconhece sua
esposa, mas afirma que uma filha de Maneca teria casado com Aristides, fundador
de subfamlia da famlia Falco.
c) Subfamlia Josu
Fundada por Josu Sousa, um escravo de Lus Falco. A legitimidade desta
subfamlia contestada pelos demais membros da famlia Falco, pois teria
ocorrido uma apropriao ilegtima do sobrenome Sousa.
d) Subfamlia Bencio
Fundada por Bencio Sousa. Tanto ele como sua esposa Marta seriam de fora e
so acusados pelas subfamlias Antero Jac e Maneca como ilegtimos detentores
do sobrenome Sousa
A famlia De Deus, ou De Deus da Cruz, passa a denominar-se tambm de
Cordeiro (utilizando o sobrenome Cordeiro de Carvalho). A famlia Cordeiro atualmente
possui quatro subfamlias: Damio, Carmo, Jacobino e Cordeiro de Sousa.
a) Subfamlia Damio
Fundada por Damio Cordeiro de Carvalho, filho de Jac de Deus da Cruz.
b) Subfamlia Carmo

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Fundada por Carmo de Deus da Cruz (Cordeiro de Carvalho), filho de Jac de

Deus da Cruz.
c) Subfamlia Jacobino
Fundada por Jacobino Cordeiro de Carvalho, filho de Jac de Deus.
d) Subfamlia Cordeiro de Sousa
Fundada por Joca de Deus (Cordeiro de Carvalho), filho de Jac de Deus. Joca de
Deus teria assassinado Gonalo, fundador da subfamlia Gonalo, da famlia
Falco. Embora seja considerada da famlia Cordeiro, as relaes da subfamlia
Cordeiro de Sousa com o restante da famlia Cordeiro (de Carvalho) no so
confiveis devido as alianas desta subfamlia com a famlia Sousa.
3) famlia Antunes
Grupo de parentesco adicional surgido da famlia Cordeiro, teria como ancestral
fundador Jac de Deus. A filiao desta famlia a Jac de Deus da Cruz
contestada. Ela foi fundada por Antunes de Deus da Cruz, irmo de Jac de Deus,
e segundo seus prprios membros casou-se com Geruza Maria do Esprito Santo,
uma de fora, indo ocupar, no perodo da disperso, a localidade hoje
denominada Chapada dos Antunes. Entretanto este grupo considerado em todos
os relatos como um grupo originrio. No possui subfamlias.
4) famlia Costa
A famlia Costa manteve sua unidade enquanto grupo de descendncia, no
possuindo subfamlia. Na fase da disperso, parte deslocou-se para a Chapada do
Gensio, parte permaneceu em Jungam Velho.
Para efeito de incluso de indivduos no requerimento de usucapio foram
construdas e/ou recriadas, na poca, genealogias para consolidar a descendncia de
indivduos em relao aos verdadeiros donos do lugar. Porm, intensificou as diferenas
internas j existentes entre grupos e indivduos quanto aos direitos terra, segundo as normas
internas.

70

3.3.3 As crenas
Um aspecto cultural marcante em

Jungam so as crenas. As crenas

dominantes so as religiosas, quase que exclusivamente crists. A maioria dos membros da

comunidade professa a religio catlica, embora o nmero de evanglicos venha crescendo,
especialmente aps a emancipao poltica do municpio. As crendices e supersties
populares no diferem daquelas dominantes na regio.
Em 1985, a quase totalidade da populao era composta de catlicos. Com a
emancipao poltica tem incio um movimento de converso de catlicos ao protestantismo,
fato que tem provocado reaes de reprovao por parte dos catlicos com repercusses
polticas bastante significativas devido a muitas converses tambm dessa natureza.
Converses religiosas tambm tm ocorrido a partir de posies polticas. Essa reao para
alm dos motivos estritamente religiosos est no fato de que quem promoveu a implantao
do protestantismo na localidade foi a sogra do primeiro prefeito do recm-criado municpio.
Trata-se de uma pessoa que apesar de ser filha de uma legtima nativa, preferiu assumir uma
identidade de estrangeira, por conta do fato de ser filha de um estrangeiro de muito prestgio
em Jungam, o primeiro professor do lugar. Por conta disso, casou-se, tambm ela, com um
estrangeiro, conduta reprovada pelos membros da comunidade de Jungam, especialmente
poca do ocorrido.
No aspecto religioso, o Jungam no difere muito em relao regio, onde o
catolicismo tem a preferncia da grande maioria da populao e, do mesmo modo, a
comunidade catlica reage com indignao s converses, manifestando-se, muitas vezes, em
formas veladas de preconceito e modos explcitos de discriminao. O que diferente em
Jungam a intensidade da f religiosa e da participao efetiva da populao catlica como
um todo nas atividades sagradas e profanas promovidas pela Igreja Catlica.
Como em toda comunidade catlica, em Jungam, a finalidade ltima da devoo
religiosa a salvao das almas, a vida eterna, aps a morte do corpo. Apesar dessa viso
finalista, entretanto, extremamente a proteo e ajuda que invocam para si mesmos na vida
terrena. Para facilitar a obteno dessa proteo e ajuda, escolhem protetores intermedirios
que funcionam e agem como elos entre o mundo real, terreno e Deus. Esses intermedirios

71

so, ao mesmo tempo, encarregados tanto da proteo quanto da comunicao com o protetor
maior, o prprio Deus.
At recentemente, o nico padroeiro de Jungam era Sato Antonio (Santo Antonio
de Lisboa ou Santo Antonio dos Pobres como tambm conhecido). Segundo a tradio,
Santo Antnio tem fama de santo casamenteiro porque ajuda a obter marido para moas em
idade de casar. Tambm ajuda a encontrar objetos e animais perdidos, extraviados ou
desaparecidos de algum modo. Nossa Senhora, a me de Jesus, tem dos catlicos de Jungam
uma devoo especial, mas est em segundo plano nas homenagens e festividades.
A principal manifestao de devoo com a maior participao popular dedicada
ao e s demais entidades - Deus e a Virgem Maria ocorrem atravs de rituais da Igreja
Catlica como as missas, novenas, administrao dos sacramentos, etc.. O perodo de maior
intensidade dessas manifestaes religiosas durante os festejos de Santo Antnio, perodo
de festividades sagradas e profanas que ocorrem aps o ms de Maria em maio. As
homenagens a Santo Antnio iniciam-se no primeiro dia de junho e encerram-se no dia 13,
dia consagrado ao Padroeiro.
Curiosamente, o relato da chegada da imagem de Santo Antonio em Jungam
possui uma homologia com o relato da famlia Sousa sobre o primeiro habitante de
Jungam, Luis Falco, conforme o relato recorrente difundido por esse grupo de parentesco.
Segundo se conta, uma retirante, uma pessoa estrangeira, portanto, de passagem por Jungam
trocou a imagem do santo por um par de sapatos (segundo outros relatos, seria um par de
sandlias). O par de calados seria para permitir dar continuidade viagem. Para completar as
coincidncias, a troca realizada pela retirante foi com uma famlia do grupo de parentesco
Sousa.
A partir de agora abordaremos a anlise feita por COSTA (1985) com relao a
etnografia sobre um ritual de devoo, que tambm um exemplo de religio, a fim de que
possamos entender a importncia das crenas para a organizao social de Jungam enquanto
processo comunicativo entre o homem e a divindade (COSTA, 1985).
No primeiro dia das celebraes em homenagem a cada entidade, coloca-se um
mastro em frente igreja, indicando que as festividades comearam como uma espcie de
marco inicial. O mastro dedicado a Nossa Senhora alm de ser menor, pode ser cortado na

72

mata e feito por um voluntrio. Ao chegar o ltimo sbado do ms de abril, esse voluntrio o
traz e finca-o na frente da igreja, de forma que na ponta haja uma bandeira branca com a
escrita JHS em letras pretas no seu centro, que significa Jesus homem salvador, e no seu canto
externo inferior tenha uma fita vermelha.
Como Santo Antnio homem, o seu mastro deve ser maior e s pode ser
cortado por um adepto que tenha alcanado a maior graa por interveno do santo naquele
ano, segundo a anlise dos demais. Dessa forma, alguns fiis vo mata para apanhar o
mastro que foi feito pelo escolhido da comunidade, no ltimo sbado do ms de maio, e
quando se aproximam do local onde est o mastro j preparado, os homens vo busc-lo
enquanto as mulheres esperam rezando nos limites da mata. Aps a retirada do mastro da
mata, todos se dirigem ao ptio da igreja rezando e cantando hinos religiosos, ao chegar l o
mastro erguido tendo na ponta uma bandeira semelhante do mastro de Nossa Senhora,
mudando apenas a cor da fita do canto externo inferior no caso, azul. Esse mastro aps ser
fincado regado com gua do olho dgua que fica a cerca de um quilmetro de distncia,
apesar de haver a poucos metros um chafariz pblico. Interessante que o mastro dedicado a
Nossa Senhora no possui esse ato de regar.
Especialmente no que diz respeito aos rituais de colocao e preparao dos
mastros observa-se que h uma categorizao sexual expressa simbolicamente, onde o
feminino tem funo determinante na organizao apesar da dominao do masculino.
Percebe-se pelos simbolismos presentes nesses eventos uma sacralizao especial do
masculino j que o feminino por si s considerado sagrado. Atravs das cores, podemos
observar de forma clara essa categorizao, j que o vermelho atribudo ao feminino e azul
ao masculino, j que esta uma prtica de diferenciao sexual muito comum tanto em
Jungam como nas regies prximas. Por meio do ato de regar o mastro de Santo Antnio
com a gua especial do olho dgua ocorre a sacralizao do masculino, j que este fato lhe d
condies de instalar o elo entre os fiis e o santo e, numa escala mais ampla, entre os fiis e
Deus, atravs do santo.
O fato do mastro de Nossa Senhora no precisar de tratamento especial nem na
escolha da pessoa que o abater, nem na forma como retirado da mata e conduzido ao ptio
da igreja demonstra o seu carter sagrado. No entanto significativo o fato de as mulheres
no entrarem na mata quando o mastro de Santo Antnio retirado, evidenciando assim que
h uma necessidade delas evitarem penetrar na natureza, no mundo feminino, matricial,

73

ambiente do qual o mastro retirado para o mundo da cultura, e por ser mulheres, essa
entrada poderia as confundir. Bem como no livro As Estruturas Elementares do
Parentesco, de Lvi-Strauss, onde ele estabelece uma homologia simblica associando
natureza, mulher, terra, gua e me, no mbito das oposies entre Natureza/Cultura,
homem/mulher em que ele coloca a mulher do lado da natureza e o homem do lado da cultura,
apresentando a natureza como sagrada e a cultura como profana. (LVI-STRAUSS, 1982)
Assim como a descendncia patrilinear no parentesco, importante para a construo e
reconstruo de genealogias, a figura de Santo Antnio dominante nas crenas. Tambm, do
mesmo modo que a descendncia manipulada para que genealogias sejam alteradas para
incluir algum em alguma descendncia de legtimos nativos e, desse modo, tornar-se um
membro com direito terra, do mesmo modo, o mastro de Santo Antnio manipulado para
que seja sacralizado e assim tornar-se apto a funcionar como ligao com a divindade. A
manipulao da descendncia feita, por exemplo, quando um indivduo estrangeiro homem,
casado com uma nativa coloca nos filhos homens o sobrenome do pai da esposa, ou seja, do
av materno, quando este um membro legtimo, acreditando que o filho, por incluir-se em
uma descendncia patrilinear, torne-se um membro legtimo. O mastro uma rvore, um ser
da natureza, sagrada, mas que, ao ser abatida, perde essa condio ao transformar-se em um
ser cultural, humanizado, imprprio, portanto, para funcionar como elo entre os homens e a
divindade. A manipulao consiste em reg-lo com o elemento natural feminino, sagrado, no
caso, a gua do olho d'
gua, consagrando-o e devolvendo-lhe a condio de ser natural e
habilitando-o, dessa forma, a funcionar como via de comunicao com o sagrado. Segundo
Costa (1985), tanto nas crenas como na organizao social, h artifcios de manipulaes de
normas e situaes que objetivam atribuir ao elemento masculino o carter dominante na
comunidade. Porm, o elemento feminino continua imune s manipulaes, afirmando-se seja
com acesso terra ou ao cu, como mais importante na organizao social e mental da
comunidade.
No entanto, a atualizao etnogrfica que empreendi revelou uma curiosa
adaptao ou dinmica territorial dos padroeiros que relacionam religio e territorialidade. A
despeito de Jungam ter como padroeiro Santo Antnio, cada localidade interna de Jungam
est elegendo ou escolhendo um padroeiro prprio, exclusivo. Essa escolha de padroeiro est
relacionada mais ao chefe da famlia associada localidade do que a algum outro fator,

74

mesmo de natureza religiosa como, por exemplo, a algum milagre que o Santo tenha
realizado.
Na chapada dos Damio, por exemplo, o padroeiro local So Miguel Arcanjo. A
escolha de So Miguel Arcanjo como padroeiro da localidade, porm, deve-se ao fato do
ltimo chefe de famlia que morava na comunidade chamar-se Miguel. O padroeiro foi
escolhido pelo filho de Miguel Damio, aps a sua morte, e o motivo da escolha est
relacionada ao nome Miguel e motivada, imediatamente, mais por questes de poder na
localidade e no confronto com as demais do que por razes religiosas. Este aspecto colocado
explicitamente pelo prprio filho de Miguel Damio, da Chapada dos Damio, vereador que
representa a comunidade na Cmara Municipal.
O vereador Arnaldo Damio me recebeu em sua casa, na chapada dos Damio,
que fica de frente a um grande ptio onde montado um palco durante os festejos de So
Miguel Arcanjo:
Arnaldo: aqui ns tem um festejo no ms de setembro que lotado, lotado.
Pesquisador: Mas festejo de qu?
Arnaldo: So Miguel. Meu pai no era Miguel? A ele tinha vontade de
festejar So Miguel. A depois que ele morreu, ele morreu em 97.
Pesquisador: Rapaz, eu no sabia desse festejo, como que comeou essa
histria desse festejo?
Arnaldo: Comeou pela vontade que ele tinha de festejar o santo no nome
dele.
Pesquisador: Ele era religioso? Bem, nessa regio todo mundo religioso.
Faz quantos anos j?
Arnaldo: T fazendo 10 anos que comeou.
Pesquisador: E cad a Igreja?
Arnaldo: O diabo a Igreja. J tive confuso com o padre. Botei um padre
pra celebrar a dois anos, depois veio outro padre e disse que
no aceitava. Disse que se ficasse as barracas no podiam ficar.
A eu disse que a eu no aceito voc.
Pesquisador: O padre no quis as barracas...
Arnaldo: A eu disse padre voc vai nos desculpar, mas voc no vem esse
ano. Ou ento voc cede para outro.
Pesquisador: E quando foi o primeiro festejo? E como , tem novena, tem
tudo?
Arnaldo: Tem. Nove noites de novena.
Pesquisador: Tem o mastro, tem a bandeira?
Arnaldo: tem.
Pesquisador: Quem que corta o mastro?
Arnaldo: ns daqui mesmo.
Pesquidador: E tem promessa, tem tudo?
Arnaldo: Tem. em setembro, de 20 a 29. J o de Santo Antnio de 1 a
13 de junho.
Pesquisador: E qual a diferena do festejo de So Miguel para o festejo de
Santo Antnio?

75

Arnaldo: S a data.
Pesquisador: Mas esse festejo de So Miguel tu comeou depois que teu pai
morreu...
Arnaldo: Foi. Esse ano eu vou trazer at a televiso.

Marlia Cunha Marreiros tambm falou desse novo padroeiro em Jungam e foi
alm. Apesar de filha de uma nativa de Jungam, Marlia no muito aceita como pertencente
comunidade. Por questo de prestgio, preferiu assumir a identidade da famlia paterna, pois
o pai foi o primeiro professor de Jungam, e conforme a memria coletiva, foi trazido para o
Jungam primeiramente para ensinar o povo a falar. Apesar de considerada de fora,
conseguiu muitos aliados em Jungam. sogra do primeiro prefeito de Jungam, sogra do
segundo prefeito, no caso uma mulher, uma prefeita, e me do atual prefeito de Jungam,
que casado com a ex-prefeita. Durante o primeiro mandato de prefeito do seu genro, ela se
converteu ao protestantismo, o que provocou ainda mais a desconfiana de moradores da
comunidade.
Pesquisador: Marlia, que histria essa de So Miguel Arcanjo?
Marlia: Todo povoado tem um pedao de pau que padroeiro deles l.
Tem o do Miguel Damio, que morava na chapada, que era o mais
vi da chapada e agora o filho dele, Arnaldo, levantou um festejo
que diz que de So Miguel, o pai dele. O pai dele virou santo.
Pesquisador: E como que comeou?
Marlia: que o pai dele morreu e em homenagem ao pai...
Pesquisador: Eu pensei que tinha sido algum milagre que tinha acontecido
na chapada.
Marlia: Foi no. L no aconteceu nada. L s aconteceu misria, que
tinha demais.
Antonia Jacira: (filha de Marlia. Antonia em homenagem a Santo Antonio
e Jacira em homenagem a dona Jacira, me de Marlia):
tem outro festejo que comeou esse ano l na chapada do
Gensio, que o So Sebastio. L tinha uma via que o
So Sebastio era o protetor. Quando tinha uma doena
no povo faziam novena para So Sebastio. Quando a via
morreu, acabou. A depois que o Arnaldo levantou um
padroeiro l, eles aqui na chapada levantaram o So
Sebastio.
Pesquisador: Ento vai ter um no Riacho e outro no Jabuti?
Marlia: No Jabuti j tem outro.
Pesquisador: E no Riacho?
Marlia: No Riacho dizem que j esto procurando um Santo pra l ter um
festejo.

76

3.4. A FALA
Podemos entender a lngua de Jungam a partir de uma abordagem utilizada por
Bourdieu no estudo que realiza das estratgias de reproduo na sociedade atravs da noo
de habitus, que seria o conjunto de dispositivos internalizados e naturalizados numa relao
dialtica com as prticas. (BOURDIEU, 1998).
Em seu estudo, Bourdieu (1998) demonstra que no fenmeno lingstico, o
discurso semelhante ao processo econmico, em que os processos de produo, circulao e
consumo tem bastante influncia na economia. Na lngua, ocorre o mesmo fenmeno e essas
classes dominantes possuem uma forte influncia ao que na lngua considerado legtimo. H
muitos tipos de fala, mas o tipo de fala da classe dominante a mais valorizada, a considerada
correta pela populao. Apesar de possuir caractersticas internas, da prpria lngua, na
sociedade, ou seja, fora da estrutura da lngua, onde esto presentes as caractersticas
determinantes do discurso lingstico.
Questes especficas da lingstica so consideradas por Bourdieu (1998),
abordando desde o objeto da lingstica delimitado por Saussure at as propriedades
fundamentais da gramtica, segundo Noam Chomsky. O autor revela questes fundamentais
na Sociologia a partir da Lingstica. Dessa forma, devemos compreender as relaes de
dominao no processo de comunicao, como o caso da trocas lingsticas que devem ser
entendidas como relaes de poder simblico e de fora de seus locutores e respectivos
grupos. No processo de produo do discurso temos locutores que pertencem a classes sociais
diferenciadas, e, no apenas o valor simblico do discurso, mas o seu prprio sentido, so
influenciados pelo mercado. Para Bourdieu
O que circula no mercado lingstico no a lngua, mas discursos estilisticamente
caracterizados, ao mesmo tempo do lado da produo, na medida em que cada
receptor contribui para produzir a mensagem que ele percebe e aprecia, importando
para ela tudo o que constitui sua experincia singular e coletiva. (BOURDIEU, 1998,
p. 25).

Percebe-se, da, que a comunicao se apresenta contraditria, uma vez que,

necessita de experincias individuais, singulares, marcadas socialmente, mesmo possuindo
um meio comum.

77

Em seu Curso de Lingstica Geral, destaca Saussure: [...] no o espao que

define a lngua, mas a lngua que define seu espao (SAURRURE apud BOURDIEU, 1998,
p. 30). Saussure vai mostrar que a inovao fontica determina sua rea de difuso atravs da
fora da lngua, a partir de uma lgica autnoma de seus falantes em considerar a mudana.
Para Saussure, a lngua um cdigo que se codificou e se tornou oficial devido a questes
institucionais. A lngua um cdigo legislativo e comunicativo que independe de seus
usurios. Teria um conjunto de normas que regem a prtica lingstica e seria produzido por
autoridades, como o caso de gramticos, alm de professores que tentam buscar uma
equivalncia de sons e sentidos. A vinculao da lngua oficial ao Estado, por exemplo,
evidente, tanto na sua origem quanto nos usos sociais. E mais, a lngua oficial criada
efetivamente pelo Estado, que cria um mercado lingstico unificado. E a classe dominante
do Estado que falam a lngua oficial e que dominam esse mercado lingstico unificado.
Assim conhecida e reconhecida (mais ou menos completamente) em toda a
jurisdio de certa autoridade poltica, ela contribui, por sua vez, para reforar a
autoridade que fundamenta sua dominao: ela assegura de fato entre todos os
membros da comunidade lingstica, tradicionalmente definida, desde Bloomfield,
como um grupo de pessoas que utilizam o mesmo sistema de signos lingsticos, o
mnimo de comunicao que a condio para a produo econmica e mesmo da
dominao simblica (SAUSSURE apud BOURDIEU, 1998, p. 31).

Sobre a questo da dominao poltica da lngua, Bourdieu (1998) bem claro.

Ele mostra que as instituies, como produto dessa dominao, quando criam os mecanismos
de dominao lingstica, impem um reconhecimento universal lngua dominante. A
hiptese Sapir-Whorf, que mostra que a lngua a responsvel pela organizao da
experincia humana tratada por BOURDIEU. Tal hiptese mostra que a lngua subjacente
a qualquer atividade humana. A presena de questionamentos sobre o sistema educacional
como instrumento de reproduo da lngua oficial outra caracterstica do trabalho de
Bourdieu. Isso facilmente verificado na passagem abaixo:
[...] o papel mais determinante na desvalorizao dos dialetos e na instaurao da
nova hierarquia dos usos lingsticos exercido pela relao dialtica entre a escola
e o mercado de trabalho, ou melhor, entre a unificao do mercado escolar (e
lingstico), vinculada instituio de diplomas escolares dotados de um valor
nacional e independente (ao menos oficial) das propriedades sociais ou regionais de
seus portadores, e a unificao do mercado de trabalho (entre outras razes, com o
desenvolvimento da administrao e do corpo de funcionrios). (BOURDIEU, 1998,
p. 36)

A coero feita diante da inculcao de um processo lento e prolongado de

aquisio da lngua por meio de prticas uma das formas de promover a reproduo

78

autnoma da lngua legtima. Dessa forma, as censuras, as maneiras de repreenso, as formas

de olhar, alm de outras prticas so utilizadas como reprodues da forma de falar oficial. O
resultado so diferenas entre os falares a partir de caractersticas da prpria lngua, como
pronncia e lxico. Apesar disso, so as diferenas sociais, as maiores causas das diferenas
entre os falares. A lngua no como se perpetuar sozinha. Ela depende de mecanismos que a
faam perpetuar no tempo e no espao com distino e correo. H a necessidade de criar-se
um mercado lingstico de forma que a competncia lingstica aja como capital lingstico e
produza lucro em cada troca social. A famlia e a escola so os principais fatores de produo
da competncia lingstica. Nesse aspecto, a familiarizao da lngua muito importante para
o processo de produo e reproduo da lngua.
Especificamente, no caso de Jungam, questes de dominao influenciam
diretamente na valorizao de um tipo de falar. Entretanto, tal valorizao uma estratgia,
uma forma de interao com o grupo de pessoas que moram nas regies vizinhas. uma
forma de tentar evitar a discriminao e a opresso que historicamente sofreram. Membros de
comunidades vizinhas a Jungam e que de certa forma interagem com os moradores de
Jungam afirmam que no passado muitos no compreendiam o que os moradores de Jungam
diziam. Esses de fora, hoje, j dizem que os moradores do Jungam j falam a lngua
portuguesa.
Ainda, segundo eles, o falar de Jungam, de modo geral, seria "cantado" e as
palavras no seriam totalmente pronunciadas. Assim, a identidade de um membro de Jungam
por algum das comunidades vizinhas seria determinada com preciso atravs deste tipo de
fala.
. O pertencimento a uma famlia normalmente feito atravs do nome do
indivduo. Ocorre, porm, que esse critrio pode sofrer algum tipo de manipulao, para tentar
se inserir na descendncia de uma famlia, de pertencer a um grupo familiar. A fala, porm,
transmitida inconscientemente e seria um critrio de pertencimento que estaria isento de
possveis determinaes, que so mais comuns no nome ou em qualquer outro aspecto que
caracterize a organizao social de uma comunidade. Sendo, predominantemente, de me para
filhos que acontece a transmisso da fala, interessante, prxima da forma de aquisio do
acesso e uso das terras na comunidade que tambm se d praticamente de me para filha.

79

A emancipao poltica do municpio provocou vrias mudanas em Jungam. A

estrutura de poder local, que baseada no parentesco, sofrer uma superposio. Se houve
uma maior autonomia de cada localidade, at porque elas esto representadas na Cmara
Municipal, muitas normas tradicionais comearam a ser violadas, principalmente aquelas
relacionadas ao acesso e uso da terra. J se percebe, por exemplo, a posse da terra por
indivduos do sexo masculino que invocam um passado histrico da ocupao pura e simples
para justificar a posse. E outro aspecto extremamente relevante, agora no campo simblico,
a escolha de padroeiros para cada localidade, mais um reflexo da autonomia municipal.
Segundo Costa (1989), em Jungam h seis falares nativos diferentes
identificando cada famlia e associado a cada localidade que se fixou o ancestral da famlia
aps o perodo da disperso interna, justamente num perodo antecedente ao requerimento de
usucapio. Apesar de diferentes, esses falares so identificados apenas pelos moradores de
Jungam. Os de fora s percebem traos genricos, como uma fala cantada, em que os
falantes engolem as palavras ou as slabas. Os de fora no percebem os falares diferentes,
nem mesmo, do ponto de vista lingstico, percebem que esse falar genrico formado pelas
seis variaes. Cada variao correspondendo a uma localidade que simbolicamente
associada a cada uma das famlias de Jungam. Apesar das caractersticas da fala geral serem
identificadas pelos de fora, apenas os nativos, ou observadores intencionais mais atentos ou
especialistas conseguem perceber as suas variaes. Nem mesmo pessoas de fora morando
muitos anos em Jungam identificam esses seis falares, at porque a discrio uma
caracterstica dos nativos de Jungam quanto aos seus falares. Sendo a produo de sons
especficos de cada falar uma habilidade exclusiva dos nativos de cada localidade, ao
tentarem falar como os nativos os de fora residentes em Jungam s conseguem isso apenas
relativamente aos traos genricos.
As diferenas internas da fala e a sua manuteno so muito consideradas pelos
moradores de Jungam. Eles tanto identificam a variedade da fala da sua prpria famlia como
so capazes de identificar as demais. A importncia tamanha que uma das atitudes dos
moradores de Jungam era permitir que apenas moradores da comunidade pudessem ser
professores nas primeiras quatro sries do Ensino Fundamental. Essa medida permitia que as
crianas da comunidade tivessem aulas apenas com falantes nativos de Jungam, havendo
assim a manuteno dos tipos de fala. As crianas de uma localidade, portanto, somente
tinham aulas com professores nativos daquela comunidade. Dessa forma, evitava-se que as

80

crianas de Jungam fossem estudar fora da comunidade ou um professor de fora ensinar

uma criana de Jungam a falar de forma diferente dos moradores da comunidade. Como
afirmou um pai nativo, essa medida era fundamental para as crianas de Jungam no querer
ser diferente de nis.
Os moradores de Jungam utilizam-se de vrias estratgias para manter a
identidade das famlias e assim os direitos ao territrio. Uma dessas estratgias a lealdade
lingstica das famlias, cada uma com sua variedade prpria de fala. A lngua ou a fala se
torna o aspecto simblico de maior importncia na comunidade e funciona como elemento
que garante o acesso a terra, que o bem mais importante numa comunidade camponesa. A
lngua ou a fala, enquanto elemento garantidor de direitos na comunidade normalmente
escolhido por uma histria de oposio com as comunidades de contato, pois o elemento
mais evidente de diferenas entre essas comunidades, talvez por ser o trao cultural mais
comum no contato dirio. a fala o elemento diferenciador mais destacado pelos moradores
dos municpios vizinhos. Funciona tambm como um instrumento de defesa. Do lado de
Jungam, os moradores negam falar de forma diferenciada de seus vizinhos, falam que falam
igual, alis, alguns moradores de Jungam afirma que so iguais aos moradores dos
municpios vizinhos. Por outro lado, os moradores de fora, da regio vizinha a Jungam
afirmam que a fala dos moradores de Jungam diferente, eles falam cantando, engolindo as
palavras. Chegam a fazer comentrios discriminatrios sobre a forma de falar de Jungam.
Se a fala, portanto, o trao cultural, segundo os moradores dos municpios
vizinhos, que diferencia os moradores de Jungam, que marca uma identidade especfica
dentro da regio, ento, a fala foi o diacrtico de identidade escolhido pelos moradores de
Jungam para firmar sua identidade, seja internamente, seja em relao aos de fora.
O parentesco linguagem e esta, por sua vez, reflete o parentesco ao mesmo
tempo em que, dialeticamente, reflexo dele. Parentesco e linguagem so cdigos
mutuamente determinantes e determinados, mas que, em si mesmos, no se bastam posto que
so mecanismos de acesso terra, o bem mais preciosos em comunidades camponesas. Se h
possibilidade de manipulao de regras de descendncia ou at mesmo as genealogias, se
pode haver reconstruo dos fundamentos histricos do parentesco, se a memria dominante
ou o relato recorrente podem ser manipulados para justificar o presente, com a linguagem a
manipulao muito mais difcil e complexa, pois a linguagem passada de forma
inconsciente. A lngua ou fala garante um pertencimento muito mais seguro, com menos

81

manipulaes, pois possui uma legitimidade incontestvel, uma vez que passada
inconscientemente, normalmente de me (uma me nativa) para filhos. E como o
pertencimento, todos os direitos e obrigaes a ele relacionados.
3.5 NORMAS JURDICAS
Pertencer ao grupo de Jungam significa que o indivduo aceita e segue as normas
internas. Normas estas que dizem respeito basicamente a casamento, descendncia, filiao,
nominao, residncia e sucesso. As normas de parentesco, por exemplo, sero consideradas
aqui como normas que regulam prticas jurdicas internas, uma vez que assumem carter de
lei, em alguns casos. Tais normas internas, segundo Almeida (2008), confrontam-se com
normas legais vigentes. Sobre essas normas internas, o autor afirma:
Para tanto foram sendo erigidas normas de carter consensual e consoantes crenas
mgicas e religiosas, mecanismos rituais e reciprocidades econmicas positivas. A
sua aceitao como legtimas no pressupe qualquer tipo de imposio. No
constituem, portanto, resultado de injunes pelo uso da fora, da persuaso poltica,
religiosa ou do saber. Tampouco consistem em projetos elaborados para
camponeses, fora de seus marcos polticos e sociais intrnsecos, ou com camponeses,
a partir de experincias de mobilizao apoiadas por organizaes formais.
(ALMEIDA, 2008, p. 139-140)

O casamento, para Costa (1985) regido por duas vertentes: ou so endogmicos,

em que um membro deve se casar com outro do grupo, ou so exogmicas, quando eles se
casam com um membro cuja descendncia difere do seu. Os casamentos que no seguem
esses preceitos so perceptivelmente desestimulados de modo que apesar de ser possvel
ocorrerem, h uma preferncia que as unies sigam essas vertentes. Vale ressaltar que em
Jungam, o casamento religioso o mais prestigiado, porm essa unio tem como objetivo
primordial a procriao por meio de prestao mtua de servios sexuais e para esse fim, o
casamento pode acontecer por meio de uma simples unio das partes ou a realizao de
casamento religioso, com ou sem efeito civil.
Com a instituio do usucapio, as genealogias se consolidaram consubstanciadas
pela memria e com isso h uma possibilidade de que tenha havido a substituio da
descendncia matrilinear , da qual ainda encontramos alguns indcios, pela patrilinear que
vem a ser o tipo de descendncia em Jungam, ou seja os filhos do casal descendem do pai.
Ao serem questionados sobre sua descendncia todos os filhos dizem descender do membro

82

masculino da famlia ou chefe da famlia nuclear, e so assim reconhecidos, deixando claro

que a descendncia agora, visivelmente patrilinear.
H trs tipos de filiao: a bilateral que ocorre quando os filhos recebem os
sobrenomes do pai e da me, mostrando que a filiao sobrevem tanto do lado da me como
do pai; a patrilateral, onde os filhos s recebem sobrenome do pai e a matrilateral em que os
filhos tero como referncia a me, recebendo portanto dela o sobrenome.
Segundo Costa (1985), atualmente a regra de nominao segue a filiao bilateral
desde 1963, logo aps determinao do prefeito que imps o registro, seguindo a nominao
biliateral, de todas as crianas em idade escolar. No entanto, at 1963, os filhos recebiam o
sobrenome do pai e as filhas o da me. O mais interessante que havia seis sobrenomes
masculinos e apenas trs femininos.
Aps casamento, o novo casal deve morar na zona residencial da me da esposa,
isso evidencia que uma famlia no permanece concentrada totalmente numa s regio.
Apenas o fundador, que aquele que fixou residncia na poca da disperso ou at mesmo
seus sucessores na chefia do grupo de parentesco, podem se fixar com suas esposas na rea
residencial do homem. As regras de sucesso legtimas em Jungam eram fundamentadas no
Cdigo Civil Brasileiro de 1916:
Art. 1603. A sucesso legtima defere-se na seguinte ordem:
I.
II.
III.
IV.
V.

aos descendentes;
aos ascendentes;
ao cnjuge sobrevivente;
aos colaterais;
aos Municpios, ao Distrito Federal ou Unio.

Por conta da ascendncia do Direito Estatal na comunidade, essas regras existiam

em Jungam, mas no que diz respeito a herana, no eram aplicadas, contudo se fosse
sugerido o uso do Direito Estatal legtimo para resolver conflitos , quer fosse por parte de um
estrangeiro ou at mesmo de um membro da prpria comunidade , essa postura era
prontamente censurada pelas outras famlias o que acabava por gerar indisposies entre
grupos de parentesco; e, se tais conflitos estavam relacionados terra, a questo ento
possivelmente viria a terminar em conflito sangrento. Com relao herana, prevaleciam as
regras internas, que segundo Costa (1985) eram:

83

a) No caso de morte do chefe da famlia, a mulher herda todos os bens, inclusive as

terras que o marido tinha o direito ao uso, que retornam a ela;
b) No caso de morte da esposa h trs situaes: se o casal tem filhos menores,
especialmente mulheres, o marido continua com o direito ao uso das terras como
que as guardasse para as filhas; se o casal no tem filhos, o marido herdar somente
os bens mveis. Neste segundo caso, apenas poder utilizar-se da mesma terra se
permanecer vivo ou se casar com uma parente de sua antiga mulher; comum,
tambm, que no caso de haver apenas filhos homens em idade que inspira cuidados
especiais, que retorne a zona residencial de origem ou que se mude para outra zona
residencial atravs de um novo casamento. (COSTA, 1985, p.129-130).

Mas como toda regra pode ter exceo permitiam-se concesses, aos
descendentes diretos do fundador do grupo de descendncia associado localidade, dando
um exemplo claro de estratgias matrimoniais (BOURDIEU, 1980). Isso acontecia da
seguinte forma: o sucessor do administrador da zona residencial da famlia s casaria com
uma mulher que se dispusesse a sair de sua zona residencial ou com uma estrangeira. Caso
contrrio, permaneceria solteiro. (COSTA, 1985).
3.5.1. O usucapio
Usucapio uma forma originria de aquisio da propriedade.

Est

fundamentado na posse prolongada que transforma uma situao de fato em situao de

Direito. (FIUZA, 2009)
Etimologicamente significa aquisio pelo uso. Segundo definio vernacular,
usucapio o modo de adquirir a propriedade mvel ou imvel pela posse pacfica e
ininterrupta de coisa durante certo tempo, segundo o dicionrio Aurlio. (FERREIRA,
1986).
Em termos mais especficos, usucapio seria [...] no conceito de Modestino, o
modo de adquirir a propriedade pela posse continuada durante certo lapso de tempo, com os
requisitos estabelecidos na lei: usucapio est adjectio dominii per continuationem
possessionis temporis lege definit. (GOMES, 1998, p. 163)
O efeito principal do usucapio transmitir ao possuidor a propriedade da coisa,
mvel ou imvel, e colocar fim a dvidas sobre a propriedade desse bem. O principal
requisito do usucapio a posse do bem, que deve ter o chamado animus domini e ser
mansa, pacfica, contnua e pblica.

84

A causa da no diviso do territrio aps o usucapio foi o conflito entre normas

jurdicas. Jungam possui normas interna baseadas na histria da comunidade, que atravs da
luta de seus moradores, defendeu o territrio, a terra que o fundamento das relaes sociais
na comunidade. As normas externas fundamentavam-se no Estado Brasileiro, e entraram mais
fortemente em Jungam a partir do usucapio de 1933. O usucapio foi uma estratgia
adotada pelos moradores de Jungam para garantir a posse do territrio atravs de um
instrumento legitimado pelo sistema jurdico daqueles que queriam invadir Jungam, ou seja,
segundo o que determinava o Cdigo Civil de 1916. O principal objetivo do requerimento de
usucapio em Jungam era defender o territrio contra os de fora, os que queriam invadir
aquelas terras. Uma vez que a posse da terra, segundo o grupo de Jungam, j era garantida
segundo as normas internas da comunidade.
A posse, entretanto j era garantida aos indivduos de Jungam pelas suas prprias
normas prprias que no sendo reconhecidas fora do grupo, no impediram a
invaso. As normas internas at permitiam a penetrao e integrao dos elementos
estrangeiros ao grupo, mas estritamente conforme tais regras. Por isso a entrada de
estrangeiros foi aceita durante muito tempo; mas depois que os fazendeiros vizinhos,
como invasores tentaram se apoderar do territrio, os habitantes de Jungam
apelaram para a legalizao de sua posse atravs do usucapio. Depois disso, a
entrada de qualquer estrangeiro passou a sofrer muito mais restries. (COSTA,
1985, p. 109).

O conflito envolvendo os agrimensores, j descrito nessa dissertao, ficou

marcado na memria dos moradores de Jungam. Apesar de ser concedido coletivamente, trs
membros da comunidade tentaram dividir individualmente a terra aps o usucapio. Caberia a
cada requerente 53 hectares de terra, porm as terras de Jungam no possuem o mesmo grau
de fertilidade e nem possuem uma uniformidade quanto a caractersticas geogrficas. Ou seja,
havia uma dificuldade para a diviso devido aos diversos graus de fertilidade da terra, alm do
fato de alguns moradores de Jungam no terem figurado na ao de usucapio. Mesmo
assim, trs moradores tentaram a exclusividade de lotes da terra, invocando a ao de
usucapio para isso. Para manter a paz na comunidade, evitando um conflito interno, as
lideranas da comunidade resolveram agir contra os agrimensores responsveis pela
demarcao. Os moradores de Jungam se armaram e encontraram o nibus dos
agrimensores, destruindo os equipamentos e os forando a retornar para a capital Teresina,
conforme j foi narrado pelo morador Mariano Falco de Araujo, anteriormente. Conflitos
dessa ordem mostram que a relao dos moradores de Jungam com a terra no envolve
apenas a sua posse, mas tambm a forma como essa posse se reveste. Embora os moradores
de Jungam coletivamente possuam a terra, nenhum deles pode individualmente se apossar

85

alm de uma rea que mantenha a sua subsistncia. Ao se recusar em dividir a terra, a
comunidade reflete mais um conflito interno, que a possvel divergncia entre as normas
internas e as normas do aparato jurdico do Estado brasileiro. As normas internas se
fundamentam na prpria histria da comunidade e de seus moradores, na relao com a terra,
enquanto o aparato jurdico estatal possui respaldo diferente mas que utilizado internamente
devido a presses da sociedade que se utiliza desse aparato jurdico. A utilizao do usucapio
para a garantia das terras no se deu pela valorizao que esse instituto tem nos moradores de
Jungam, mas por ser seguido e valorizado por aqueles que queriam se apossar das terras de
Jungam, pelos de fora.
A presso exercida pela sociedade envolvente imps alguns valores aos
moradores de Jungam. Muitos desses valores, entretanto, foram incorporados apenas
superficialmente, como uma estratgia para facilitar a interao entre a comunidade de
Jungam e a sociedade envolvente.
O requerimento de usucapio representou o momento da entrada das normas
externas na comunidade. Era um instrumento jurdico com o objetivo de manter a posse e o
domnio das terras segundo o aparato jurdico daqueles que queriam se apoderar das terras de
Jungam, mas serviu tambm para introduzir vrios elementos externos, embora a
predominncia das normas internas sempre tenha sido evidente. O usucapio indiretamente
tambm provocou uma diminuio da entrada de pessoas de fora na comunidade, pois as
terras comeavam a ser tornar escassas alm de se evitar um futuro conflito provocado pelo
confronto entre as normas internas e uma possvel reivindicao da utilizao das normas
jurdicas externas.
Esse apanhado de normas tem o objetivo de conservar a relao entre a terra e os
seus moradores. Apesar dos moradores de Jungam continuarem marchando de acordo com
suas normas internas, eles acharam necessrio a legalizao da terra pelo usucapio. Isso
serviu como uma garantia da posse da terra aos olhos dos estrangeiros, os de fora, porm tal
atitude no significou uma invaso do meio externo a Jungam, j que o que regia eram as
normas internas. Tanto verdade, que apesar de possurem uma sentena do usucapio, que
daria direito ao registros das terras no Registro de Imveis, tal fato no ocorreu. Ficou
demonstrado, ento, que h uma organizao social de tal forma que permite considerar
Jungam uma comunidade global como um tipo organizacional. O parentesco, aspecto central
dessa organizao, as crenas, a lngua e as prticas jurdicas se integram e interagem no

86

sentido de garantir comunidade a sua especificidade enquanto unidade discreta sem,

contudo, excluir-se da relao com outras comunidades e com a sociedade envolvente,
considerando-se parte de uma diversidade mais ampla e esforando-se por incluir-se nela cada
vez mais e nela manter-se como participante. Garantir a posse da terra e consequentemente a
vida da comunidade parece ser o objetivo dessa organizao social.

4. PROTEO JURDICA DOS GRUPOS ETNICAMENTE DIFERENCIADOS.

Com a Constituio Federal de 1988 e a redemocratizao do pas, uma nova

conjuntura poltica surge de forma favorvel ao reconhecimento dos direitos dos trabalhadores
rurais e ao acesso terra. Vrias situaes que durante do regime ditatorial brasileiro iniciado
em 1964 eram desconsiderados, passaram a se tornar centrais e a fazer parte de reivindicaes
que criaram fora a partir de uma poltica desenvolvida pelos movimentos sociais. Agora,
segundo Alfredo Wagner Berno de Almeida (2008), modalidades de apropriao de recursos
bsicos tornam-se questes de importante reflexo, inclusive como aspectos prioritrios de
rgos fundirios oficiais. A discusso que permeia os grupos etnicamente diferenciados
perpassa necessariamente pelo debate jurdico que se sucedeu Constituio Federal de 1988.
Principalmente a partir da Constituio Federal Brasileira de 1988, um instrumental legal
extenso foi criado para a proteo jurdica dos grupos etnicamente diferenciados. A
participao legtima de representantes desses grupos na elaborao desta que ficou conhecida
como a Constituio Cidad permitiu a criao de uma legislao avanada para a proteo
dos diversos grupos formadores da sociedade brasileira. Essa discusso permeia todo um
debate que se instaurou diante de um fenmeno jurdico que tenta proteger o pluralismo e nele
os grupos etnicamente diferenciados. Com uma sociedade cada vez mais plural, a proteo
das formas de vida de grupos diversos fundamental para a convivncia pacfica de grupos
com histrias diferentes, com identidades diferentes. A proteo desse pluralismo
atualmente fundamental para a existncia da democracia brasileira. O Direito se coloca de
extrema importncia para a Antropologia. De certa forma, presente na idia de pensadores
sociais, como Durkheim, por exemplo, de que o Direito smbolo visvel da solidariedade
social na medida em que a vida geral da sociedade no pode se desenvolver um pouco que
seja sem que o Direito se desenvolva ao mesmo tempo e na mesma direo (DURKHEIM,
1997, p. 28-29). Como foi visto anteriormente, at Geertz estuda essa relao entre Direito e

87

Antropologia, alis, ressaltando o quo significativa a desconfiana bsica entre as duas

reas do conhecimento.
O pluralismo um tema recorrente na sociedade, na Antropologia, na Filosofia e
no prprio Direito. Em Aristteles j se percebia a relevncia do tema. Como afirma Marcus
Faro de Castro, ao tratar do particularismo aristotlico,
Ao contrrio de Plato, Aristteles preocupa-se em manter a '
pluralidade'social e
poltica como caracterstica necessria de qualquer Estado. Na viso aristotlica,
portanto, '
o Estado consiste no apenas em uma pluralidade de pessoas, mas em
diferentes espcies de pessoas'
. evidente que Aristteles se distancia da unidade
moral exigida por Plato e argumenta em favor da pluralidade e da diferena. E,
por isso, de modo inteiramente oposto a Plato, ele inteiramente levado a discutir
os efeitos e os desafios polticos resultantes da coexistncia das diferenas morais.
(CASTRO, 2005, p. 24)

Outro tema muito associado ao pluralismo e tambm tratado por Aristteles o

princpio da igualdade. Para Aristteles, o princpio da igualdade no significava que se
devam tratar as pessoas da mesma forma. Em certas situaes, o mesmo tratamento para
pessoas em condies totalmente diversas gera injustia. Nos dias atuais h diversos
exemplos que demonstram essa afirmao. Na verdade, o princpio da igualdade, segundo
Aristteles entendido como tratar os iguais de forma igual e os desiguais de forma desigual,
na medida de suas desigualdades. A essa noo, acrescenta-se o entendimento do jurista
ingls Ronald Dworkin (1999), quanto ao tratamento que as pessoas devem ter numa
civilizao, visto serem estas diferentes. Apesar de serem diferentes, devem, no entanto, ser
tratadas como se fossem iguais, em direitos e obrigaes. Gisele Citadino (1999), ao tratar
sobre Dworkin, afirma: [...] para Dworkin, o fundamental o que o direito constitucional
prescreve proibio de normas discriminatrias, proteo contra arbitrariedades do poder
pblico, direitos e liberdades que asseguram a autonomia privada, etc.. (CITTADINO, 1999,
p. 221)
Essa discusso se torna muito importante para o exemplo brasileiro diante do fato
do Brasil ser caracterizado por uma diversidade cultural e, em especial, para a Antropologia
que lida com comunidades tnicas - seja da forma culturalista - seja da perspectiva dos
processos de territorializao que privilegia a organizao social. Vrios estudiosos j
relataram a formao do povo brasileiro e justamente essa diversidade cultural que nos
caracteriza de forma to especfica que costuma se apresentar enquanto tema principal da
maioria de nossos clssicos (HOLLANDA, 1995; FREYRE, 1963). justamente essa

88

caracterstica, de ser um povo composto por diferentes tendo que conviver, que faz com que
devam exercitar a todo momento a tolerncia. O autor Michael Watzer (1999) afirma que a
tolerncia torna a diferena possvel; a diferena torna a tolerncia necessria. (WALTZER,
1999, p. xii).
Se na dissertao de mestrado em Direito que fiz anteriormente, busquei dentro de
Jungam um microcosmo da sociedade brasileira para compreender o pluralismo jurdico que
se aplica sociedade nacional com base na idia de um conjunto de diferentes constituindo
uma unidade, nesse trabalho busco, desde o incio, a gnese identitria de uma comunidade
tnica que atende maior parte dos critrios que o qualifica enquanto culturalmente diverso.
O presente exerccio etnogrfico pretende jogar luz tanto sobre a formao dessa diferena da
comunidade em relao sociedade envolvente e forma como se estabelecem seus
diacrticos, como demonstrar que mais do que a semelhana, harmonia ou unidade, so as
diferenas internas ao grupo e mesmo os conflitos que aprendem a equacionar que, ao se
colocarem em relao dinmica mesmo que assimtrica compe unidade da comunidade
tnica. Esse equacionamento se d atravs de um processo no qual se relacionam indivduos
entre si mas tambm com os recursos naturais e territoriais que acessam e sobre o qual suas
disputas e cooperaes se estabelecem, gerando formas de territorializao especficas: base
dos direitos tradicionais que esto sendo defendidos.
Numa sociedade caracterizada pela pluralidade, a tolerncia permite a convivncia
pacfica de grupos com culturas diferentes, com identidades diversas, com histrias diferentes.
Nos dias atuais, a legitimidade da legislao e da aplicao da lei passa necessariamente por
um processo aberto que permite a incorporao de uma discusso tratada por uma quantidade
cada vez maior de representantes das comunidades portadoras de formas especficas de
territorializao que formam a sociedade.
Numa sociedade pluralista, no Estado Democrtico de Direito, quanto maior o
nmero de grupos formadores da sociedade discutindo a legislao e a interpretao dessa
legislao, mais legtimo se torna todo esse processo. Um dos grandes problemas do mundo
contemporneo justamente a incluso com sensibilidade das minorias no debate
democrtico. Para Jrgen Habermas (2007),
O problema das minorias inatas explica-se pelo fato de que os cidados, mesmo
quando observados como personalidades jurdicas, no so indivduos abstratos, amputados

89

de suas relaes de origem. Na medida em que o direito intervm em questes tico-polticas,

ele toca a integridade das formas de vida dentro das quais est enfronhada a configurao
pessoal de cada vida. Com isso entram em jogo ao lado de consideraes morais, de
reflexes pragmticas e de interesses negociveis valorizaes fortes, que dependem de
tradies intersubjetivamente compartidas, mas culturalmente especficas. (HABERMAS,
2007, p. 170-171)

A experincia brasileira tem muito a acrescentar a esse debate. Como vimos

acima, a diversidade cultural considerada aqui parte essencial da riqueza que constitui o
povo brasileiro como povo. Vimos tambm que a prpria diversidade dos modos de vida,
inclusive, de pequenas comunidades portadoras de identidade especfica, que produz, como
bens imateriais, normas sociais que buscam garantir no tempo e em cada espao a reproduo
daquele modo de vida. A convivncia, harmoniosa ou no, entre essas comunidades, muitas
vezes no mbito de um confronto cultural prprio do contato entre culturas ou modos de vida
distintos, faz surgir uma realidade social que vem sendo denominada de pluralismo. A
Constituio de 1988, ao erigir condio de patrimnio cultural brasileiro o pluralismo,
protege diretamente as normas conformadoras desses distintos modos de vida.
Desta forma, a comunidade Jungam, como grupo etnicamente diferenciado,
deveria ter a proteo de seus direitos inserida no debate de um fenmeno identificado como
pluralismo jurdico. Ao se examinar a comunidade a partir das caractersticas estabelecidas
pela legislao sobre as comunidades tradicionais, verifica-se que a organizao social, a
forma de utilizar os recursos naturais, as crenas religiosas, a fala, enfim, a forma de vida
diferenciada qualificam Jungam como comunidade tradicional.
Como a formao de um aparato jurdico poderoso que visava, a partir da
Constituio Federal de 1988, garantir o tratamento adequado para os grupos diferenciados
formadores da sociedade brasileira, objetivou-se garantir direitos diferenciados de acesso

terra aos diversos grupos formadores da identidade nacional. Essa proteo aos grupos
diversos est presente nos debates sobre o pluralismo jurdico, a partir de uma crtica ao
positivismo, que historicamente confundiu as chamadas minorias dentro da noo de povo,
tambm foi contemplado o direito diferena, enunciando o reconhecimento de direito
tnicos (ALMEIDA, 2008, p. 33)

90

Meu trabalho anterior de dissertao utilizou o arcabouo terico do Direito, para

demonstrar que os vrios dispositivos legais institudos a partir da Constituio Federal de
1988 com o intuito de garantir direitos para os diferentes grupos formadores da sociedade
brasileira, eram o resultado das lutas dos movimentos sociais, e no uma simples ddiva do
legislador brasileiro. No presente esforo, partindo do arcabouo antropolgico, revisita-se a
reflexo de juristas sobre a construo do regime jurdico que busca defender tais direitos para
podermos examinar, de dentro da comunidade, como se forma aquilo que o Direito protege,
qual sua substncia. Leonel Severo Rocha (2007), ao tratar do pluralismo jurdico, ressalta a
sua importncia para os movimentos sociais e para as comunidades:
O pluralismo jurdico j percebeu, e desde os seus primrdios, que o Estado nem
estou falando da crise do Estado no o nico centro produtor de normatividade.
Isso quer dizer que existem outros centros produtores de direitos na sociedade.
Hoje existem cada vez mais espaos locais de poder onde existem comportamentos
obrigatrios, onde existem regras para serem cumpridas, critrios de controle
temporal das expectativas normativas da sociedade, que no derivam do Estado. E
so extremamente variados: movimentos sociais, sindicatos, ONGs e comunidades,
que tm regras prprias para a tomada de decises para grupos de pessoas que as
seguem. (ROCHA, 2007, p. 177)

4.1 HERMENUTICA
O estudo da hermenutica fundamental para a aplicao da lei e para o
entendimento do Direito, principalmente a partir do enfoque estabelecido na Constituio
Federal, pois no existe norma constitucional, seno norma constitucional interpretada.
(HBERLE, 1997, p. 9).
Assim, para esse autor, a legitimidade do discurso jurdico em uma sociedade
plural ocorre a partir da participao dos grupos formadores da sociedade, formando uma
sociedade aberta de interpretao, buscando uma democratizao da interpretao
constitucional na qual todo aquele que vive a Constituio seu legtimo intrprete.
Questionando uma teoria da interpretao que reduzia o seu campo de investigao a uma
sociedade fechada que se concentrava na interpretao dos juzes e nos procedimentos
formalizados, Hberle prope que estejam vinculados no processo de interpretao
constitucional todos os rgos estatais, todas as potncias pblicas, todos os cidados e
grupos, no sendo possvel estabelecer-se um elenco cerrado ou fixado com numerus
clausus de intrpretes da Constituio (HBERLE, 1997, p. 13). O autor alemo resume
toda essa discusso ao afirmar que quanto mais plural for a sociedade, mais abertos devem ser

91

os critrios de interpretao da Constituio.6 Essa proposta terica se aproxima da

Antropologia de uma forma profunda e que a reflexo sobre processos de territorializao
especfica e da formao da identidade tnica ajudam a, na medida em que o Direito passa a
se colocar como um estudo da experincia que deve estar apta a apresentar os grupos
concretos de pessoas e os fatores que formam o espao pblico, o tipo de realidade de que se
cuida, a forma como ela atua no tempo, as possibilidades e necessidades existentes
(HBERLE, 1997, p. 19). Foi nesse sentido de pluralidade, atravs de uma discusso
hermenutica dentro do prprio direito, que a Constituio Federal de 1988 ampliou o acesso
a direitos ao maior nmero possvel de formadores da sociedade brasileira, atravs de
garantias constitucionais includas no texto da Constituio Federal a partir de lutas
implementadas pelos movimentos sociais.
Um dos reflexos das idias de Peter Hberle o surgimento da figura do Amicus
Curiae nas decises do Supremo Tribunal Federal. O termo amicus curiae significa, em latim,
amigo da corte, e diz respeito a uma pessoa, entidade ou rgo com interesse na causa em
questo no Supremo Tribunal Federal, que traga informaes relevantes para o desfecho da
ao. Essa figura jurdica permite que representantes de grupos ou de movimentos sociais
participem de julgamentos no Supremo Tribunal Federal para informar de possveis
conseqncias de seus julgamentos para a sociedade. mais um meio de participao da
sociedade brasileira nas decises da mais alta corte jurdica do Brasil e instrumento de
democratizao do Poder Judicirio.
4.4. IDENTIDADE DO SUJEITO PROTEGIDO CONSTITUCIONALMENTE
O texto constitucional de difcil interpretao. Isso ocorre porque no
conseguimos incluir na Constituio de um pas todos os assuntos relevantes para o povo
desse pas. De outra forma, o contedo presente na Constituio, ou seja, o que posto no
texto constitucional no tratado com a profundidade devida, caso contrrio, a Constituio
de um pas teria uma grande extenso, provocando uma dificuldade na operacionalidade do
prprio texto. A Constituio, portanto, composta por um texto que precisa ser interpretado
e reinterpretado diariamente. Nesse aspecto, o texto constitucional fragmentado e passvel
de diversas interpretaes. Muitas vezes, a interpretao constitucional depende da luta que
6

Peter Hberle mostra que os feriados, os hinos nacionais e as bandeiras nacionais so elementos de identidade
cultural do Estado Constitucional. (HBERLE, 2008)

92

diversos grupos implementam na sociedade. Rosenfeld (2003) aborda justamente essas

questes quando trata da proteo do sujeito constitucional.

Seus estudos so muito

importantes para a proteo de grupos formadores da sociedade a partir do paradigma do

estado democrtico de direito. Em tais estudos, Rosenfeld reconstri conceitos constitucionais
clssicos numa abordagem que envolve a anlise do discurso. Nessa abordagem, o autor
mostra um compromisso tanto com a democracia quanto com o pluralismo que caracteriza as
sociedades atuais. As colocaes de Rosenfeld refletem uma identidade constitucional
contempornea a partir do respeito aos direitos fundamentais de igualdade e liberdade.
Ao estudar a identidade do sujeito constitucional, Rosenfeld mostra a
complexidade e as contradies do termo diante das tradies nacionais, tnicas e culturais. A
complexidade da identidade do sujeito constitucional advm do fato da identidade sofrer
alteraes com o tempo, mas tambm devido a suas imbricaes com as demais identidades
relevantes. O pluralismo e a tradio vivem uma tenso no constitucionalismo, de forma que
as identidades nacionais, tnicas ou culturais e a identidade do sujeito constitucional se opem
atravs de um confronto competitivo.
A identidade do sujeito constitucional, porm, no apenas oposta s demais. Ao
se definir negativamente como nenhuma das demais, talvez no se constitua como identidade,
uma vez que uma identidade sempre igual a alguma coisa. Uma identidade se constri em
oposio s demais, mas no constitui apenas em relao s outras. Se a identidade
constitucional deve permanecer distinta e oposta s outras identidades, ele precisa incorporar
elementos dessas outras identidades:
[...] a questo chave passa a ser como a identidade constitucional pode se distanciar
o suficiente das outras identidades relevantes contra as quais ela precisa forjar a sua
prpria imagem, enquanto, ao mesmo tempo, incorpora elementos suficientes dessas
identidades para continuar vivel no interior de seu prprio ambiente sociopoltico.
(ROSENFELD, 2003, p. 23).

O processo de incorporao desses elementos identidade constitucional no

apenas natural. Apesar de distinta e oposta s outras identidades, a incorporao desses
elementos garante legitimidade identidade constitucional. Essa incorporao envolve todo
um processo de luta, mediante um processo de reconstruo orientado no sentido de alcanar
um equilbrio entre a assimilao e a rejeio das demais identidades relevantes [...]
(ROSENFELD, 2003, p. 27). A construo dessa identidade constitucional tambm
complexa por envolver relaes entre o passado e o presente dos constituintes e o futuro das

93

prximas geraes. Essa continuidade se torna difcil pois tanto o passado quanto o futuro so
incertos. A grande questo saber como se opor e se distanciar das outras identidades para se
tornar distinta, mas ao mesmo tempo ter que incorporar elementos dessas identidades para
garantir a legitimidade e no se tornar muito semelhante a nenhuma delas, o que tornaria
invivel a identidade do sujeito constitucional. Dessa maneira, se o sujeito constitucional se
caracteriza por ser uma ausncia, isso no significa que seja dispensvel. Pelo contrrio, h
uma necessidade de construo e reconstruo. A identidade do sujeito constitucional deve ser
construda em oposio s demais identidades, mas buscando um equilbrio entre aquilo que
retm e aquilo que rejeita dessas identidades.
O limite que a identidade do sujeito constitucional impe s demais identidades
constitui uma dificuldade. A construo da identidade do sujeito constitucional um processo
incompleto, inacabado, pois esse sujeito considerado uma ausncia em reconstruo
constante. Por isso, para no se submeter s demais identidades, a identidade do sujeito
constitucional estabelece tais limites.
Rosenfeld vai se utilizar dos estudos de psicanlise para explicar a construo
dessa ausncia e mostrar que a identidade do sujeito constitucional determinada aps a
experincia de carncia e incompletude. Para o autor, h semelhanas desse desenvolvimento
do sujeito constitucional atravs da ausncia e a teoria psicanaltica do sujeito de Freud e
Lacan e a teoria filosfica do sujeito de Hegel. A identidade do sujeito reconhecida pelos
outros, da mesma forma que ocorre a determinao da identidade de uma criana, isto ,
atravs de um processo, pela linguagem, que envolve processo de alienao e de sujeio ao
outro. Segundo o exemplo de Rosenfeld, o nome de uma criana escolhido por outros e
apenas posteriormente permite-se identificar com tal smbolo. No processo de determinao
da identidade, [...] o sujeito emerge por direito prprio como a conseqncia de uma carncia
e requer a mediao [...]. (ROSENFELD, 2003, p. 34).
Do ponto de vista do constitucionalismo moderno, Rosenfeld (2003) explica que
numa ordem poltica pr-moderna, a oposio entre o eu e o outro poderia se eximir, pois
h uma viso unificada de ambos por instncias sociais como a religio, a tica ou as normas
jurdicas. Mas esse confronto inerente ao prprio constitucionalismo. H, num nvel, o eu
externo, atravs do conflito entre o eu constitucional pluralista e o eu da tradio que mantm
a unidade poltica pr-moderna. Em outro nvel, temos um grupo que se constitui num eu

94

coletivo que reconhea outros eu coletivos e que cada eu individual faa o mesmo. Nesse
outro nvel, temos o outro interno,
O conflito entre o eu e o outro surge da separao entre sujeito e objeto, tanto para
a psicanlise de Freud e Lacan, quanto para a fenomenologia de Hegel. Essa separao
propicia uma busca do eu pelo outro a partir de uma incompletude do prprio sujeito que
se volta para outros sujeitos. Essa carncia do eu apenas uma negao de seus objetos. O
eu (que s se reconhece a partir do outro que o nomeia) busca o outro (a quem nomeou e
reconheceu) e precisando por ele ser reconhecido, para que possa adquirir uma identidade
como sujeito. Por significar uma sujeio ao outro, esse processo entendido por Rosenfeld
como algo alienante.
Rosenfeld coloca a definio negativa do conceito de identidade constitucional
nesta mesma perspectiva, pela qual ser definida como sendo nenhuma das outras identidades
resulta intil. E por se sujeitar a outras identidades que, de certa forma, ela tambm resulta
alienante.
O sujeito constitucional, que emerge do encontro do eu com o outro, fundado na
ausncia e na alienao, encontra-se em uma posio que requer que ele esquea a
sua identidade utilizando-se do medium de um discurso constitucional, enraizado
em uma linguagem comum que vincula e une o multifacetado eu constitucional aos
seus mltiplos outros. Esse discurso constitucional deve ser construdo, sobretudo, a
partir de um texto constitucional que deve ser localizado em seu contexto prprio,
levando em conta as restries normativas e factuais relevantes. Como o texto
dependente do contexto e como o contexto aberto a- finalidades (open-ended) e
sujeito a transformaes ao longo do tempo, o sujeito constitucional precisa recorrer
ao discurso constitucional para inventar e reinventar a sua identidade. Em outros
termos, o sujeito constitucional, motivado pela necessidade de superar a sua carncia
(lack) e inerente incompletude, precisa se dotar do instrumental do discurso
constitucional para construir uma narrativa coerente na qual possa localizar uma
auto-identidade plausvel. (ROSENFELD, 2003, p. 39-40).

Devemos, portanto, evitar uma personificao do eu constitucional, uma vez

que nem os constituintes, os intrpretes ou qualquer um submetido Constituio so sujeito
constitucional, apesar de todos formarem parte desse sujeito constitucional e a ele
pertencerem. Como Durkheim define a sociedade como algo diferente da soma dos indivduos
que a compe, o sujeito constitucional pode ser compreendido somente [...] mediante
expresses de sua auto-identidade no discurso intersubjetivo que vincula todos os atores que
esto e sero reunidos pelo mesmo conjunto de normas constitucionais. (ROSENFELD,
2003, p. 40-41). O sujeito constitucional somente apreendido na intersubjetividade de uma
diversidade de discurso, de um multidialetalismo com uma estrutura profunda e abstrata

95

compartilhada por todos. Mas a constante mudana no tempo exigir uma construo e
reconstruo devido auto-identidade do sujeito constitucional em desenvolvimento.
Segundo Rosenfeld, o discurso constitucional, independentemente da forma
como empregado, opera atravs da negao, da metfora e da metonmia. O sujeito
constitucional surge da excluso e da renncia, pois a identidade oposta aquilo que ela no
. As semelhanas postas pela metfora exercem uma funo unificadora, atuando no nvel
vertical, e determinando o contedo da identidade constitucional. As diferenas estabelecidas
pela metonmia definem o sujeito constitucional atuando num nvel horizontal, pois numa
situao de pluralismo as diferenas tambm caracterizam o sujeito constitucional.
O processo de territorializao que ocorre em Jungam e analisado nesse trabalho
considera essa mesma situao abordada por Rosenfeld com a identidade do sujeito
constitucional. H excluso, renncias para a construo da identidade de Jungam. No
algo dado, mas fruto de luta social para constituir a identidade de um grupo tradicional e que
agora possui uma vasta proteo constitucional fundada tambm em princpios presentes num
Estado Democrtico de Direito. Vista formalmente, a igualdade constitucional considera
tanto as semelhanas como as diferenas, porm, [...] essas identidades e diferenas no so
simplesmente dadas, mas construdas. (ROSENFELD, 2003. p. 86).
Segundo Rosenfeld, a liberdade de fundamenta as afirmaes de oposio s
normas e valores que so estabelecidos pela maioria numa sociedade democrtica. Mas essa
liberdade no pode ser ilimitada, pois correramos o risco de subverter a ordem constitucional
vigente. Desta feita, tanto o constitucionalismo como a herana sociocultural da comunidade
poltica impem limites.
A proteo constitucional que os grupos etnicamente diferenciados possuem agora
com a Constituio Federal de 1988 se d no por uma ddiva do legislador constituinte, mas
atravs de um processo de luta legtima no regime democrtico. A proteo dos grupos
formadores da sociedade brasileira, como consta no texto constitucional brasileiro, ocorre
devido a luta implementada principalmente pelos movimentos sociais, que implementaram
elementos no sujeito constitucional. Ademais, essa luta e as reivindicaes desses grupos
que promovem uma proteo a partir de um processo de hermenutica implementado pelo
poder judicirio. As idias de Rosenfeld (2003) sobre a identidade do sujeito constitucional e
sua proteo valem para os moradores de Jungam, enquanto comunidade tradicional, mas

96

pode ser utilizado tambm para a proteo de outros grupos, outras minorias, como os
afrodescendentes e os homoafetivos, por exemplo.

97

5. CONCLUSO
O processo de territorializao deve ser entendido como a construo de uma
identidade tnica individualizada em face de um conjunto genrico, e no como um
movimento homogeneizador. atravs do territrio que se medeia a relao entre a pessoa e o
grupo tnico, atravs de representaes que remetem recuperao da memria ou a sua
construo.
Se a afirmao de identidade ocorre em situaes de conjuno intertnica e/ou
como forma de reivindicao de direitos ou privilgios que o pertencimento a um dado grupo
acarreta, problemas de identificao tnica tornam-se cruciais para grupos que perderam ou
no tenham o reconhecimento de sua identidade, havendo a necessidade de comprov-la para
obterem certos direitos ou privilgios. Nesse mbito, o territrio um elemento fundamental
no reconhecimento dessas identidades, inclusive para garantir direitos que agora se encontram
muito mais protegidos, principalmente aps a Constituio Federal Brasileira de 1988. E o
territrio muitas vezes construdo a partir da memria coletiva, que tambm se examinou
neste trabalho.
As manifestaes culturais mais perceptveis e estudadas no grupo de Jungam so
a religiosidade dos seus moradores, a relao especial que mantm com o territrio e a fala. A
maior parte da populao catlica, embora ultimamente um nmero significativo de
moradores tenham se convertido ao protestantismo. So devotos de Santo Antnio dos
Pobres, em honra de quem promovem festividades anuais e cultos constantes. Nos ltimos
anos, porm, um fato vem chamando a ateno no aspecto da religiosidade: cada localidade
de Jungam est definindo um padroeiro especfico com seus respectivos festejos. Porm a
escolha do padroeiro ocorre muito mais por questes sociais e polticas do que por aspectos
eminentemente religiosos, como um milagre ou algum tipo de graa alcanada por um
membro da comunidade. Conforme os estudos de Costa (1989) e Costa (1985) previamente
mencionados, cada uma dessas localidades corresponde a um grupo familiar com seu dialeto
especfico.
A importncia da considerao da religiosidade no Jungam est no fato de sua
imbricao com a organizao social, como parte dessa organizao, ao tempo em que, como
se fosse dela independente, mantm com ela uma homologia estrutural. Essa homologia
perceptvel em dois aspectos: um simblico e outro concreto. No aspecto tido como concreto

98

temos o fenmeno da troca. Se de um lado, a j citada troca das terras de Jungam por terras
da localidade Santo Antonio, a partir de onde vieram os primeiros moradores, os familiares do
ancestral Luis Falco, segundo o relato recorrente de origem, temos, de outro, a troca de uma
imagem de Santo Antnio, propriedade de um grupo de retirantes, estrangeiros, viajantes que
por l passaram, por um par de sapatos. A troca entre as terras permitiu a vinda para o
territrio de pessoas da localidade Santo Antnio; a troca da imagem por sapatos acarretou na
permanncia do santo no territrio ao mesmo tempo em que permitiu a continuidade da
caminhada de estrangeiros para fora dele.
No aspecto simblico, com uma representao concretamente marcada, h uma
antiga configurao do cemitrio de Jungam, cuja distribuio dos jazigos (sepulturas) das
famlias guardava semelhana com a distribuio dessas mesmas famlias no territrio.
Entretanto, a autonomia poltica do povoado ao constituir municpio veio
promover uma enorme reviravolta na estrutura interna de poder em Jungam. Ao mesmo
tempo em que essa autonomia conferia mais fora nas suas relaes com os regionais na
defesa dos interesses de seus moradores, no possibilitou maior unidade poltica interna. Ao
contrrio, fomentou uma desagregao interna justamente por promover uma distribuio
desigual de poder. O Poder Municipal sobrepe-se a tudo e irradia-se a partir da rea central
do territrio, a localidade Jungam, agora sede municipal, uma cidade. Esse poder permite
prefeitura, por exemplo, desapropriar terras para construo de obras pblicas, apropriando-se
em nome de todos de uma parte do territrio, algo at ento impensvel, sem a concordncia
de todos. E tal medida do poder pblico sempre est associada ao grupo que exerce esse poder
que legitimado dentro atravs de eleies, e fora pelo Estado Brasileiro, a Lei.
O vis simblico mais visvel dessa autonomia irradiada a partir da sede
municipal o florescimento do protestantismo a partir dessa mesma rea e patrocinado pela
sogra do primeiro prefeito e logo a partir da primeira legislatura.
Santo Antnio, padroeiro e protetor a partir da rea central Jungam
propriamente dito, capital do territrio e hoje sede municipal no conseguiu garantir a
unidade religiosa. As outras localidades tambm buscam autonomia que garanta proteo
poltica fora eleitoral e religiosa padroeiros locais, mais prximos da populao da cada
localidade rumo unidade, unidade local.

99

O campo comum a todos se identifica na relao especial com a terra, que se

traduz, por um lado, no orgulho e na satisfao de se sentirem possuidores de um vasto
territrio e de cada indivduo poder ter acesso e uso de uma poro dele desde que julgue
suficiente para dali retirar o seu sustento. Por outro lado, se traduz na forma de se evitar tratar
com estranhos o tema da terra, pelo temor da cobia que ela historicamente sempre despertou
nos regionais, pelo que muitas lutas, delas sangrentas, foram travadas entre os dois grupos.
A fala apontada pelos regionais como marca de diferenciao sociocultural e tem
se constitudo tambm num tema complexo, de modo que, assim como a terra, so temas que
a discusso claramente evitada. A fala, como marca de identificao, ainda utilizada pelos
moradores de cidades vizinhas a Jungam como motivo de discriminao e construo de
esteretipos.
O grupo de Jungam mantm relaes estreitas com os regionais, especialmente
com os habitantes da cidade de Matagal do Piau, por mais de duzentos anos (COSTA, 1985).
Toda a histria conhecida desse contato demonstra ter sido sempre marcada por uma relao
assimtrica do tipo dominao-subordinao na qual Jungam assume a parte dominada na
relao. Se por um lado a atitude discriminatria dos regionais tem diminudo em intensidade,
por outro lado, no tem modificado a sua natureza. Os moradores de Matagal, por exemplo, j
consideraram os moradores de Jungam ndios, personagens que, vivendo escondidos nas
matas, estavam mais prximos da animalidade do que da humanidade; j os consideraram
cabcos-brabos, personagens que vivendo escondidos na mata foram um dia apanhados ou
pegados a casco de cavalo e a dente de cachorro, e quase domesticados, trazidos mais para
perto da humanidade e da civilizao. Atualmente os consideram cabras-de-Jungam, uma
aluso ambgua que significa tanto um tipo racial mestio com participao gentica de
ndios, como uma referncia a jaguno, capanga (COSTA, 1985). Essa trajetria da atenuao
da discriminao explicada pelos moradores de Matagal: Ah, Jungam agora t civilizado.
Voc precisava ir l uns trinta anos antes.
Provavelmente,

formao

da

comunidade

tenha

sido

resultado

do

desenvolvimento de comunidades indgenas, ou mesmo com a participao de ndios, que se

refugiaram em meio a fazendas de gado e que foram inicialmente tolerados pelos fazendeiros,
em razo da pouca importncia que aquelas terras tinham para a criao de gado. Afinal, era
apenas uma sobra de terra, um canto de cho. A estratgia de invisibilidade adotada pelo
grupo pode ter origem na tentativa de se refugiar e sobreviver numa regio onde a

100

competncia para se dizimar grupos indgenas foi maior, tentando recompor suas relaes
familiares e territoriais em terras abandonadas (WADDINGTON, 2008)
Uma das principais formas de ocupao do territrio que hoje representa o Estado
do Piau foi a instalao de fazendas para a criao de gado por colonizadores brancos,
provocando a luta entre brancos e ndios e consequentemente o extermnio dos indgenas. Em
Jungam, devido a sua formao, h a presena de caractersticas especficas, como um
substrato indgena, alm de elementos da cultura ocidental tradicional e elementos da cultura
moderna.
Ser ndio ou ter antepassados indgenas mostra uma situao histrica e social
marcada pela discriminao, pela opresso, influenciando relaes assimtricas com os
descendentes dos colonizadores. Afirmar que algum membro de Jungam ndio ou
descendente de indgenas significa um tipo de acusao grave e que os moradores de Jungam
se esforam para evitar. Essa acusao de serem ndios ou descendentes de indgenas
extremamente repudiada pelos membros de Jungam, mostrando as seqelas graves e
profundas que os conflitos entre brancos e ndios provocaram. Mostra tambm uma das
caractersticas dos grupos etnicamente diferenciados no Piau que, embora apresentem todas
as outras caractersticas que os caracterizam como comunidades tradicionais passveis da
proteo jurdica de um regime diferenciado, no acionam a principal delas, a auto-definio,
por no querem se mostrar diferentes, assumindo, como j tratado, uma postura estratgica de
invisibilidade. (WADDINGTON, 2008)
Os moradores de Jungam so conscientes da discriminao bem como dos
esteretipos construdos sobre eles. Desse modo, as primeiras impresses sobre si so
construes imaginrias opostas quelas que os regionais constroem sobre Jungam e seus
moradores. Negam que falam diferente dos regionais, embora admitam que num passado
distante houvesse entre os antigos, um tipo de fala um pouco diferente daquela dos
regionais. Em geral, dizem que so um povo bom, ordeiro, pacato, unido,
trabalhador, etc. todas qualidades que se opem quelas construdas pelos regionais acerca
dos moradores de Jungam.
A organizao social do grupo constitui um conjunto de normas, inclusive para
marcar pertencimento. O fato de um indivduo pertencer a um grupo de parentesco dessa
comunidade determina, entre outras coisas, a obedincia a um conjunto de normas prprio de

101

sua organizao social, e a garantia de certos direitos prprios dos membros dos grupos,
dentre os quais se destaca o direito de acesso e uso da terra. (COSTA, 1985) Entretanto, como
em todo cenrio plural, h, via de regra, o espao para o conflito. J vimos, em Almeida
(2008), que nem o uso de terras coletivas erradica o conflito nem o pertencimento
comunidade tnica nem garantem a simetria nas relaes. Pelo contrrio, o conflito e a
assimetria podem ser constituinte da unidade identitria, na medida em que as normas internas
ao grupo so construdas historicamente pela resoluo de tais conflitos e aprendizado que
esse processo acarreta.
Vimos tambm que tanto a territorialidade quanto as normas de acesso e uso da
terra so legitimadas pela memria coletiva do grupo, cujos aspectos especficos foram
construdos a partir da poca dos conflitos mais intensos de disputa pela posse da terra e,
depois disso, como uma espcie de controle sobre o passado. Se famlias que vieram de fora
adquiriram maior predominncia por terem tido maior participao no custeio e articulao do
processo de usucapio e passaram a alimentar e promover uma narrativa que lhes garantisse
maior legitimidade diante dos verdadeiros donos do lugar, na medida em que a
institucionalidade nacional se sobrepe ao poder das famlias, novas narrativas e estratgias
de representao da unidade-diferenciao que constri a identidade se apresentam. Os novos
padroeiros reforam a identidade de cada grupo familiar nas diferentes localidades que
constituem o novo todo que unifica o conjunto, o campo (coletivo) compartilhado por sujeitos
(coletivos) individualizados. Nessa perspectiva metodolgica que conciliou todos esses
conceitos com a etnografia, permitiu com mais clareza entender como se constitui um grupo
etnicamente diferenciado que passa agora a ter a proteo jurdica do Estado, mesmo nessa
situao em que no acionam a identidade que lhes conferiria direitos diferenciados.
A Constituio Federal de 1988 fez surgir um grande nmero de instrumentos
legais que buscam proteger os diversos grupos formadores da sociedade brasileira e assim
proteger a diversidade cultural. A idia de Constituio no dissociada da realidade vivida
por uma sociedade, de modo que as idias presentes na sociedade so refletidas no texto
constitucional. Ferdnand Lassale (1996) chega a dizer que a Constituio de um pas reflete os
fatores reais de poder presentes nessa sociedade. Num momento democrtico, a lei maior
brasileira seria um reflexo da nova situao do Brasil que fortalece a sua identidade cultural e
os diversos grupos formadores da sociedade brasileira. Essa nova idia est presente j no

102

prembulo da Constituio, que tenta resumir todas as diretrizes da nova ordem

constitucional.
Ns, representantes do povo brasileiro, reunidos em Assemblia Nacional
Constituinte para instituir em Estado Democrtico, destinado a assegurar o exerccio
dos direitos sociais e individuais, a liberdade, a segurana, o bem-estar, o
desenvolvimento, a igualdade e a justia como valores supremos de uma sociedade
fraterna, pluralista e sem preconceitos, fundada na harmonia social e comprometida,
na ordem interna e internacional, com a soluo pacfica das controvrsias,
promulgamos, sob a proteo de Deus, a seguinte Constituio da Repblica
Federativa do Brasil. (BRASIL, 2010, p. 5)

No artigo 1, a Constituio Brasileira define como fundamentos da Repblica

Federativa do Brasil a cidadania e a dignidade da pessoa humana, estabelecendo, pois, a
exigncia de que todos os demais textos legais brasileiros devem respeitar esses fundamentos.
Proteger a dignidade humana e a cidadania a partir do momento em que as peculiaridades da
pessoa humana, seu universo sociocultural e ambiental, sua identidade tnica e social,
entendidos como elementos indispensveis construo da cidadania e do respeito
dignidade da pessoa:
Art. 1. A Repblica Federativa do Brasil, formada pela unio indissolvel dos
Estados e Municpios e do Distrito Federal, constitui-se em Estado Democrtico de
Direito e tem como fundamentos:
[...]
II - a cidadania;
III - a dignidade humana;

No art. 3, a Constituio Federal prope a erradicao da pobreza e a reduo das

desigualdades sociais e regionais:
Art. 3 Constituem objetivos fundamentais da Repblica Federativa do Brasil:
[...]
III erradicar a pobreza e a marginalizao e reduzir as desigualdades sociais e
regionais;

Tais aspectos so requisitos para a proteo dos grupos etnicamente diferenciados.

Segundo o art. 231, que trata especificamente dos grupos indgenas, a Constituio Federal
protege seus hbitos e costumes, alm dos direitos originrios sobre as terras que ocupam.
Art. 231. So reconhecidos aos ndios sua organizao social, costumes, lnguas,
crenas e tradies e os direitos originrios sobre as terras que tradicionalmente
ocupam, competindo Unio demarc-las, proteger e fazer respeitar todos os seus
bens.

103

O artigo 68 do Ato das Disposies Constitucionais transitrias estabelece

proteo aos grupos afro-descendentes quanto estabelece:
Art. 68. Aos remanescentes das comunidades dos quilombos que estejam ocupando
suas terras reconhecida a propriedade definitiva, devendo o Estado emitir-lhes os
ttulos respectivos.

Nos termos dos estudos realizados por Rosenfeld (2003), o pluralismo protegido
pelo art. 216, II da Constituio Federal de 1988, que preceitua:
Art. 216. Constituem patrimnio cultural brasileiro os bens de natureza material e
imaterial, tomados individualmente ou em conjunto, portadores de referncia
identidade, ao, memria dos diferentes grupos formadores da sociedade
brasileira, nos quais se incluem:
I - as formas de expresso;
II - os modos de criar, fazer e viver;

A proteo da diversidade cultural feita de forma evidente pelo art. 216 da

Constituio ao tratar dos modos de criar, fazer e viver. Esse artigo protege a identidade dos
grupos formadores do povo brasileiro. Os modos de vida, que tornam cada grupo prprio,
diferente dos outros, agora possuem proteo constitucional bastante evidente.
A legitimao das foras pluralistas da sociedade est no fato dessas foras
fazerem parte da publicidade e da realidade da Constituio. Uma Constituio no pode
tratar as foras sociais e privadas como mero objeto passivo e apenas receptivo da
interpretao estatal. Na democracia aberta, o povo tambm intrprete da Constituio e
esse tipo de democracia constri-se com base nos direitos fundamentais. a ampliao do
crculo dos intrpretes da Constituio em sentido lato que torna uma sociedade livre e
aberta. Para Hberle (1997), a finalidade do processo constitucional buscar o consenso,
entendendo-se por consenso o que resulta de conflitos e compromissos entre participantes que
defendem opinies diferentes e interesses pblicos.
Especificamente sobre a temtica do pluralismo, o jurista Peter Hberle
afirmou durante conferncia em Braslia, em 2005, que o art. 215 da Constituio Federal de
1988, sobre a cultura, em altssimo grau, tem um texto a ser comparado com outros de
direito, em mbito mundial.

Art. 215. O Estado garantir a todos o pleno exerccio dos direitos culturais e acesso
s fontes da cultura nacional, e apoiar e incentivar a valorizao e a difuso das
manifestaes culturais.

104

1 - O Estado proteger as manifestaes das culturas populares, indgenas e afrobrasileiras, e das de outros grupos participantes do processo civilizatrio nacional.
2 - A lei dispor sobre a fixao de datas comemorativas de alta significao para
os diferentes segmentos tnicos nacionais.

Em 2005 foi publicada a Emenda Constitucional n 48 que, mais uma vez, refora,
agora atravs do legislador reformador, o intuito da Constituio Federal Brasileira de
reconhecer e proteger a diversidade cultural. Ao tratar do Plano Nacional da Cultura, a
Emenda Constitucional n48/05 modifica o art. 215 da Constituio Federal, buscando o
desenvolvimento cultural do pas, a defesa e valorizao do patrimnio cultural brasileiro,
alm da diversidade tnica e regional atravs da integrao de aes do poder pblico
(MORAES, 2006). Estabelece a Emenda Constitucional n48, de 10 de agosto de 2005:
Art. 1 O art. 215 da Constituio Federal passa a vigorar acrescido do seguinte 3:
Art. 215..............................................................................................
3 A lei estabelecer o Plano Nacional de Cultura, de durao plurianual, visando
ao desenvolvimento cultural do Pas e integrao das aes do poder pblico que
conduzem :
I - defesa e valorizao do patrimnio cultural brasileiro;
II - produo, promoo e difuso de bens culturais;
III - formao de pessoal qualificado para a gesto da cultura em suas mltiplas
dimenses;
IV - democratizao do acesso aos bens de cultura;
V - valorizao da diversidade tnica e regional. (NR)

Em 30 de abril de 2009, foi publicada a portaria n127 do IPHAN (Instituto do

Patrimnio Artstico e Histrico Nacional) que protege a Paisagem Cultural Brasileira com a
fundamentao a partir do art. 216 da Constituio Federal de 1988. Esse documento
fundamental para a proteo de stios histricos e arqueolgicos.

Art. 1. Paisagem Cultural Brasileira uma poro peculiar do territrio nacional,

representativa do processo de interao do homem com o meio natural, qual a
vida e a cincia humana imprimiram marcas ou atriburam valores.
Pargrafo nico - A Paisagem Cultural Brasileira declarada por chancela
instituda pelo IPHAN, mediante procedimento especfico.
II - DA FINALIDADE
Art. 2. A chancela da Paisagem Cultural Brasileira tem por finalidade atender ao
interesse pblico e contribuir para a preservao do patrimnio cultural,
complementando e integrando os instrumentos de promoo e proteo existentes,
nos termos preconizados na Constituio Federal.
III - DA EFICCIA
Art. 3. A chancela da Paisagem Cultural Brasileira considera o carter dinmico da
cultura e da ao humana sobre as pores do territrio a que se aplica, convive
com as transformaes inerentes ao desenvolvimento econmico e social
sustentveis e valoriza a motivao responsvel pela preservao do patrimnio.

105

A portaria n127, do IPHAN, fundamenta-se no artigo 215 e 216 da Constituio e

de forma mais especfica passa a proteger a paisagem cultural brasileira. Os art. 215 e 216,
como j visto, protegem o patrimnio cultural brasileiro, incluindo os bens de natureza
material e imaterial. Ao proteger a paisagem cultural brasileira, a legislao no Brasil mostra
mais uma vez a preocupao com a preservao da cultura do povo brasileiro.
Ao trabalhar os grupos etnicamente diferenciados, Almeida (2008) afirma que
cada grupo tem uma forma prpria de construo social de seu territrio, principalmente
devido presena de conflitos especficos e de uma relao cada vez mais prpria com os
recursos florestais, hdricos e naturais, de forma geral. Assim, h uma diversidade tambm de
figuras jurdicas que buscam proteger tais grupos. Alm do texto constitucional, h diversas
leis e decretos. Como exemplos de reconhecimento das modalidades de terras
tradicionalmente ocupadas, as legislaes a seguir.
Sobre o Fundo de Pasto e o direito real de concesso de uso, temos o art. 178 da
Constituio Estadual da Bahia de 1989. Sobre o Faxinal e o uso coletivo da terra para
produo animal e conservao ambiental, h um Decreto Estadual do Paran de 14/08/1997 e
a Lei Estadual do Paran n 15673, de 13/11/2007. Em relao s quebradeiras de coco
babau, leis municipais no Maranho e no Tocantins que tratam do uso comum dos babauais,
mas sem posse e sem propriedade. Quanto aos seringueiros, castanheiros, quebradeiras de
coco babau temos a Lei n9985, de 18/07/00, alm de decretos de 1990, 1992 e 1998.
(ALMEIDA, 2008, p. 73-74)
H ainda legislaes que tentam reconhecer reas de uso comum. Segundo
Almeida (2008),
-os dispositivos da Constituio Estadual do Maranho falam em assegurar a
explorao dos babauais em regime de economia familiar e comunitria (art. 196
da Constituio do Maranho de 1990)
-na Bahia falam em conceder o direito real de concesso de uso nas reas de fundo
de pasto (Art. 178 da Constituio da Bahia de 1989)
-no Amazonas o captulo XIII da Constituio Estadual denominada Da
populao ribeirinha e do povo da floresta. Contempla os direitos dos ncleos
familiares que ocupam as reas das barreiras de terras firme e as terras de vrzeas
e garante seus meios de sobrevivncia (Art. 250 e 251 da Constituio do
Amazonas, de 1989) (ALMEIDA, 2008, p. 35)

106

Desta forma, as comunidades etnicamente diferenciadas podem contar agora com

um cabedal de instrumento jurdicos, seja constitucional ou infra-constitucional, para proteglos.
No presente trabalho, enfoquei as condies e processos atravs dos quais a
comunidade Jungam se constituiu, historicamente, enquanto comunidade tnica que
compartilha uma identidade diferenciada, estabelece normas diferenciadas para gerir de forma
diferenciada seus recursos naturais. No entanto, nos referimos o tempo todo a uma
comunidade que apesar de ocupar tradicionalmente seu territrio - no nomeada pelo
outro-Estado enquanto diferente. A comunidade de Jungam, seguindo as estratgias de
invisibilidade comum a tantas comunidades tradicionais no Piau ao longo de sculos de
severa opresso, no aciona publicamente uma identidade diferenciada para ter acesso a tais
direitos e, desta forma, no reivindica a terra dentro desse regime jurdico que atende s
formas de ocupao tradicional especficas. Na tenso entre o sujeito tradicional que passa a
ser sujeito de direitos e o sujeito moderno, entre o eu-sujeito-ausente espera que o outronomeador-que-o-faz-existir o reconhea, as estratgias so acionadas de acordo com as
condies histricas que se apresentam.
Vimos como a eficcia da estratgia da expulso dos agrimensores e manuteno
da integridade do territrio garantiu a persistncia histrica de um modo de ocupao
tradicional, depois da vitria na ao do usucapio. Resta ver agora, quais as estratgias que
acionaro na medida em que o processo de regularizao fundiria, segundo o direito estatal
da sociedade envolvente, pelo INCRA e INTERPI que tramita clere na regio onde esto
localizados, encara o problema de Jungam como uma desordem a ser sanada pela diviso
das terras em lotes individualizados, quais sero as estratgias para manter o territrio de
Jungam seguindo as caractersticas da formao da comunidade, segundo o modo de vida
determinado pelo processo histrico de luta e sobrevivncia de Jungam enquanto
comunidade etnicamente diferenciada.

107

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