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evanglica latinoamericana
(Primera de dos partes)
Lic. Edgar Alan Perdomo
Profesor de Teologa
Seminario Teolgico Centroamericano
Esta primer parte del artculo comienza describiendo las condiciones
contextualessociales, polticas, socio-econmicas y religiosasen las
que surgen los evanglicos en Amrica Latina. Luego, propone una
periodizacin del desarrollo de la teologa evanglica latinoamericana y
presenta los dos primeros perodos propuestos: Una nueva clase de
conquistadores (De los inicios hasta mediados del siglo XIX), y Agentes del evangelio, o agentes extranjeros? (De mediados del siglo XIX
hasta el Congreso de Panam). Expone el desarrollo teolgico y los
rasgos distintivos de cada etapa.
This first part of the article begins by describing the social, political,
socio-economic and religious conditions in which the evangelical movement was born in Latin America. It then proposes a division of the historical development of Latin American evangelical theology in six stages,
and presents the first two of these periods: A New Class of Conquistadors (From the Beginnings to the Mid-Nineteenth Century)", and Gospel Agents, or Foreign Agents? (From the Mid-Nineteenth Century to the
Panama Congress). It traces the theological development and the distinctive characteristics of each stage.
INTRODUCCIN
El protestantismo es un movimiento relativamente nuevo en
Latinoamrica. Si se comparan sus ms o menos ciento cincuenta aos de historia con los ms de quinientos del catolicismo, se podra decir que los evanglicos son casi unos recin
llegados a la escena religiosa del continente.1 A pesar de ello,
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Como ejemplo de la forma original en la que se utiliza la expresin, vase Hermann Gnkel, Introduccin a los Salmos (Valencia, Espaa: Institucin
San Jernimo, 1983), pgs. 24-25: La clasificacin (de los salmos) no puede
depender de la propia inventiva, sino que debe estar fundamentada en los
mismos materiales. El investigador debe procurar, en consecuencia, devolver a
estos poemas estructura primitiva, la que les es natural. Debe analizar atentamente la entidad originaria de los mismos... cul pudo ser el contexto existencial (Sitz im Leben) de los salmos?
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go, no se pueden descartar fcilmente trescientos aos de dominacin y administracin ibricas. Las marcas de la sociedad
colonial y el carcter de los espaoles, indgenas y esclavos
negros quedaron impresos en el alma de los dirigentes y los
habitantes de las recin declaradas naciones independientes.
Las sociedades latinoamericanas adoptaron formas de vida
personales y sociales heredadas de las varias culturas y razas
que se encontraron durante el proceso de conquista y colonizacin. Esos estilos de vida social se arraigaron tanto que an hoy
siguen siendo parte de la generalidad de los latinoamericanos.
Los primeros protestantes ministraron y pensaron en medio de
un continente con estas cualidades muy particulares.
Una cerrada sociedad de clases. Es bien conocido entre
los historiadores que Espaa y Portugal llegaron tarde a la
modernidad a la que toda Europa estaba despertando en el siglo
XVI.6 Esa tardanza llev a los ibricos a perpetuar un sistema
bsicamente feudal de clases, castas y privilegios sociales. As,
los derechos de clase y los ttulos nobiliarios adquiran importancia por encima de la capacidad de trabajo de la persona.
Eduardo Galeano ofrece una descripcin ms que ilustrativa en
su clsico Las venas abiertas de Amrica Latina:
El excedente econmico deriva hacia cauces improductivos: los viejos
ricos, seores de horca y cuchillo, dueos de la tierra y de los ttulos
de nobleza, levantaban palacios y acumulaban joyas... Hacia 1630,
poco ms de un centenar y medio de duques, marqueses, condes y
vizcondes recogan cinco millones de ducados de renta anual, que
alimentaban copiosamente el brillo de sus ttulos rimbombantes.7
Pablo Deiros, Historia del cristianismo en Amrica Latina (Buenos Aires: Fraternidad Teolgica Latinoamericana, 1992), pgs. 212-14.
7
Eduardo Galeano, Las venas abiertas de Amrica Latina (Mxico D.F.:
Siglo Veintiuno Editores, 1996), pgs. 38, 40.
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Una mezcla de idiosincrasias. En Latinoamrica se advierte hoy un fenmeno quiz nico en el mundo y en la historia: la
fusin en un continente de tres y ms maneras de ver la vida; es
decir, la ibrica, la indgena y la negra, y todos los resultados
de la mezcla entre s. De esta forma, mezclas raciales tpicas de
Latinoamrica son los zambos, mulatos y, sobre todo, los mestizos o ladinos, quienes representan la mayora de la poblacin
del continente. De este arco iris racial provienen rasgos tales
como la individualidad y la pasin, provenientes de los ibricos;11 la sensibilidad, la identificacin con la comunidad y la
8
John P. Gillin, Some Signposts for Policy, en Richard N. Adams, Oscar Lewis, John P. Gillin y otros, Social Change in Latin America Today
(Nueva York: Vintage Books, 1960), pgs. 21-22. Gillin dice que de estas dos
clases han surgido dos ms: una tmida clase media, sin los privilegios de la
aristocracia, y un grupo de artesanos y trabajadores industriales, los cuales se
ubican por encima de la clase baja. Sin embargo, el panorama bsico no ha
cambiado demasiado.
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William D. Taylor, Latin Americas Human Crises en William D.
Taylor y Emilio A. Nez, Crisis in Latin America: An Evangelical Perspective (Chicago: Moody Press, 1991), pgs. 114-15. Taylor cita a estudiosos
tales como E. Bradford Burns, Latin America: A Concise Interpretative
History (Englewood Cliffs, Nueva Jersey: Prentice-Hall, 1986), pgs. 288-89,
quien dice que cerca del noventa por ciento de las tierras est concentrado en
el diez por ciento de la poblacin.
10
Samuel Escobar, Catholicism and National Identity in Latin America,
Transformation 8/3 (julio-septiembre 1991), pg. 25.
11
Juan A. Mackay, El otro Cristo espaol (Mxico D.F.: CUPSA, 1988),
pgs. 31-49.
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Octavio Paz, El laberinto de la soledad (Mxico D.F.: Fondo de Cultura Econmica, 1976), pgs. 62-66. Este conocido escritor mexicano dice: La
desconfianza, el disimulo, la reserva corts que cierra el paso al extrao, la
irona, en fin, las oscilaciones psquicas con que al eludir la mirada ajena nos
eludimos a nosotros mismos, son rasgos de gente dominada, que teme y que
finge frente al seor. Estas palabras resumen muy bien la actitud indgena
que mora en los pueblos de la regin.
13
Blanca Clarke, Testimonio de la comunidad garfuna en Asociacin
Mundial para la Comunicacin Cristiana, Paradigmas indgenas de comunicacin (Guatemala: Fondo de Cultura Editorial, 1993), pg. 7.
14
Stanley Rycroft, Religin y fe en la Amrica Latina (Mxico D.F.: Casa
Unida de Publicaciones, 1961), pg. 50. No es el propsito de esta investigacin hacer un anlisis de la sicologa o sociologa latinoamericana. Lo que se
seala, nicamente, es que las diversas realidades del continente se explican,
en buena medida, por la existencia de esa combinacin. Para observaciones
evanglicas acerca del carcter de las distintas culturas que forman la identidad latinoamericana vase Arnoldo Canclini, Tras el alma de Amrica Latina
(El Paso, Texas: Editorial Mundo Hispano, 1992); Rycroft, Sobre este fundamento (Buenos Aires: Ediciones La Aurora, 1942), pgs. 40-62.
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De hecho, parece que muchos de los lderes principales del movimiento
evanglico han sido mestizos. La facilidad de ellos para aceptar una nueva fe,
distinta de la de sus padres, quiz se debe a la ausencia de ataduras ancestrales
con la tribu y a una falta de identificacin con valores europeos. Teolgicamente, los evanglicos mestizos latinoamericanos han sido muy influidos por
la teologa evanglica estadounidense.
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Sin embargo, en la bsqueda del mejor mtodo para alcanzar la prosperidad en medio de la conmocin social, las nuevas
naciones tambin experimentaron otros modelos que no prevalecieron y que hoy suenan alejados de la realidad de la regin.
Se puede mencionar, por ejemplo, la discusin en Argentina y
Chile sobre la introduccin de una monarqua constitucional
con un rey europeo como cabeza; el proyecto de imperio que
hubo en Mxico en la poca de Agustn de Iturbide (18641867) y luego con Maximiliano de Austria; la monarqua constitucional de Brasil, la cual se mantuvo hasta 1889.18
De estos intentos de colocar gobernantes europeos al frente
de las naciones americanas, se pas al surgimiento de estados
ms fuertes y centralizados. Se proponen presidencias vitalicias, como lo hizo Bolvar para Bolivia bajo la consigna de que
un Presidente vitalicio, con derecho para elegir el sucesor, es
la inspiracin ms sublime en el orden republicano.19 Despus, se aplic el modelo que quiz ms impacto tuvo en todos
los pases del continente: el liberalismo. Con todo y sus ideas
sobre la libertad personal, su anticlericalismo y la nueva importancia de la burguesa, este sistema se afianz prcticamente en
todo el continente, trayendo progreso econmico y secularismo,
adems de facilitar y hasta promover la llegada y desarrollo de
los protestantes a la regin.20
De ah hasta el presente se puede observar otros modelos
basados en dictaduras militares, revoluciones y guerras civiles
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El resultado de esta fiebre de oro tanto estatal como personal fue que la economa colonial, ms abastecedora que consumidora, se estructur en funcin de las necesidades del mercado europeo, y a su servicio.24 Por lo tanto, este monopolio
comercial que permita la explotacin exclusiva de las riquezas
americanas por parte de Espaa y Portugal produjo economas
dependientes, basadas en la explotacin de la mano de obra
servil y la hipertrofia de los aparatos productivos en los territorios americanos.25 En pocas palabras, Amrica Latina viva y
produca para sus dueos europeos.
El proceso de independencia y el triunfo de las lites latinoamericanas no cambiaron mucho el panorama. Por el contrario, a la segunda mitad del siglo XIX se le ha llamado el orden
neocolonial.26 En efecto, quiz la potencia predominante en la
regin durante buena parte del siglo XIX fue Inglaterra, con el
podero de toda su fuerza industrial. Deiros dice que en esa
poca los ingleses sembraron el continente de ferrocarriles,
lneas telefnicas, instalaciones frigorficas, lneas de electricidad, sistemas de agua potable y cloacas como parte de sus
intereses neocoloniales.27
Con el tiempo, los Estados Unidos fueron sustituyendo a
Inglaterra como la potencia que ejerca control sobre el continente. Su podero comercial lo haca buscar nuevos mercados
para sus productos. A la vez, su podero militar le permita
desafiar a quien fuera y ganar ms territorios. Por ejemplo, se
puede mencionar la guerra contra Mxico (1846-1848), en la
que ganaron los territorios de California, Nuevo Mxico y
Arizona, la Guerra contra Espaa, en la cual Cuba obtuvo su
independencia nominal de la potencia europea, la intervencin
directa en la independencia de Panam de Colombia para construir el canal interocenico e innumerables intervenciones directas e indirectas en el siglo XX. Polticas y doctrinas como
El destino manifiesto, El gran garrote, La diplomacia del
bro electrnico (http://www.elaleph.com, 2000), pgs. 9-10.
24
Galeano, Las Venas abiertas, pg. 44.
25
Sola Monserrat, Sntesis de Historia, pgs. 42-44.
26
Latin America, Encyclopaedia Britannica on CD-ROM.
27
Deiros, Historia del cristianismo, pg. 449.
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La diferencia fundamental de esta metodologa con la de Mguez Bonino es que, mientras el telogo argentino separa por razones doctrinales y
aun ideolgicas las principales corrientes del protestantismo, lo que se har en
este trabajo es ver el movimiento evanglico como un todo, planteando fases
histricas por las que ha pasado su teologa. No necesariamente es un mejor
mtodo; simplemente es distinto. Su ventaja es que presentar la historia de la
teologa evanglica latinoamericana en forma unificada. De todas maneras,
como cualquier trabajo teolgico, este anlisis est sujeto a refinamientos.
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Quiz la ms aceptada es la de Orlando Costas, La realidad de la iglesia evanglica latinoamericana, en Ren Padilla, ed., Fe cristiana y Latinoamrica hoy (Buenos Aires: Ediciones Certeza, 1975), pgs. 1-40: comunidades de trasplante, iglesias fruto del movimiento misionero (tambin
llamadas evanglicas) e iglesias pentecostales. Alberto Roldn agrega las
iglesias histricas en su anlisis. Vase Alberto Roldn, Evangelio y antievangelio (Mxico D.F.: Ediciones Kyrios, 1993), pg. 76.
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Aristmeno Porras, Sociedades Bblicas en Amrica Latina, en Wilton M. Nelson, ed., Diccionario de Historia de la Iglesia (Miami: Editorial
Caribe, 1989), pg. 967.
53
Mackay, El otro Cristo, pg. 243. Hay que recordar que los ejemplares
que Thomson y otros colportores distribuan eran de la traduccin de Scio de
San Miguel.
54
Juan B. A. Kessler, Thomson, Diego (1788-1854), en Wilton M. Nelson, ed., Diccionario de Historia de la Iglesia (Miami: Editorial Caribe,
1989), pg. 1012.
55
Deiros, Historia del cristianismo, pg. 646.
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cin de la juventud no menos de la dicha o infortunio de los ciudadanos. Quntas (sic) diferencias se notaran en las costumbres si las
mujeres supiesen a fondo su religin, sus deberes y pusiesen a practicar las luces que sobre ellos pueden suministrarseles (sic), y las facultades industriales que se pueden ensear?66
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cin se da debido a
la confrontacin entre una cultura poltica autoritaria y estas minoras
que buscan fundar una modernidad burguesa basada en el individuo
redimido de su origen de casta y por lo tanto igualado en una democracia participativa y representativa esperando con eso poner fin a los
privilegios pluriseculares.69
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leos.78 Caractersticas protestantes tales como la tica de trabajo, la libertad de conciencia y la educacin cientfica eran muy
apreciadas. Debido a estas cualidades, muchos protestantes
comenzaron a mejorar su nivel de vida y, por lo tanto, a ascender en la escala social del continente. En resumen, los evanglicos eran signo de progreso.
Sin embargo, muchos protestantes llegaron a identificar el
estilo de vida y los intereses liberales anglosajones con las
convicciones cristianas. Se produjo as todo un marco teolgicoincluido el evangelio socialque, consciente o inconscientemente, justificaba y acompaaba el colonialismo britnico y el expansionismo de los Estados Unidos. Ejemplos de esta
actitud son las dos citas siguientes que vienen de prominentes
lderes y misioneros evanglicos de la poca:
Me parece...que Dios con su infinita sabidura y habilidad, est aqu
entrenando a la raza anglosajona para el momento, que seguro ha de
venir en el futuro del mundo...de la responsabilidad, as lo esperamos,
de la ms amplia libertad, de la ms pura cristiandad, de la ms avanzada civilizacin... No es razonable, entonces, creer que esta raza
est destinada a desposeer a muchas que son dbiles, asimilar a otras y
moldear el resto hasta que, en un sentido verdadero, haya transformado en anglosajona a la humanidad?79
Centroamrica es nuestra responsabilidad. Otros no la van a evangelizar, Amrica debe hacerlo. El espritu de la doctrina Monroe gobierna
ms que los ejrcitos europeos, desalienta los esfuerzos misioneros
europeos y los mantiene a distancia.80
Como puede verse, muchos evanglicos, siguiendo la mentalidad de la cultura de la que procedan, cometieron un error
similar al de la Iglesia catlica colonial, al justificar las empresas expansionistas de las nuevas potencias mundiales, sin hacer
una crtica desde el evangelio.
Por supuesto, esta no fue la actitud de todos. Robert Kalley
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dice que los liberales brasileos son unos infieles, que apenas
utilizan el protestantismo para herir a la Iglesia catlica.81 El
Congreso de Panam, aunque se mostr amistoso hacia los
Estados Unidos, cita a autores que lo llaman esa otra Amrica,
desdeosa del materialismo violento y de la codicia inmoral de
los hombres prcticos y afirman que el trmino yankee es
sinnimo...de comercio agresivo, despiadada desconsideracin
de los derechos de las minoras.82
Retroceso social
Todo este acercamiento con el liberalismo y las naciones liberales hace que, en el mbito popular, los evanglicos empiecen a perder el inters por enlazar sus convicciones doctrinales
con la realidad contextual. Se pueden citar cuatro razones. En
primer lugar, se mencionar lo que Mguez Bonino llama el
fracaso del proyecto liberal,83 es decir, los pocos logros
concretos en lo social que consiguieron los liberales en el continente. Junto con eso puede decirse que tampoco hubo muchos
resultados espirituales. En el Congreso de Panam se habla de
unos doscientos ochenta y cinco mil evanglicos de una poblacin total de unos ochenta millones de personas.84
En segundo lugar, apareci cierto conformismo entre los
lderes y misioneros evanglicos. El movimiento protestante era
ms fiel a su misin en el mundo cuando se consideraba a s
mismo la alternativa a un sistema religioso cerrado, opresivo y
hostil. Cuando se logr la apertura religiosa del continente se
perdieron motivaciones de lucha, ya que no se tena la fuerza
81
Gueiros Vieira, Liberalismo, masonera y protestantismo, pg. 21, citando a Joao Gomes da Rocha, Summary of Events in Dr. Kalleys Life,
manuscrito encontrado en la biblioteca de la Iglesia Fluminense, Ro de Janeiro.
82
Erasmo Braga, Pan-americanismo: Aspecto religioso (Nueva York:
Sociedad para la Educacin Misionera en los Estados Unidos y Canad,
1917), pg. 19. Estas palabras reflejan cierta actitud anti-yanqui que exista
en Amrica Latina en la poca. Ejemplos de ella son Ariel, de Jos Enrique
Rod, y el poema A Roosevelt, de Rubn Daro.
83
Mguez Bonino, Rostros del protestantismo, pgs. 25-26.
84
Christian Work in Latin America, vol. 3 (Nueva York: The Missionary
Education Movement, 1917), pg. 473.
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