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Conhecendo a Unidade de Deus (1)

Introduo:
Ao tratarmos da Unicidade de Deus, estamos tratando de um ramo da Teologia Sistemtica, de
tamanha importncia, que devemos nos curvar Soberana Graa de Deus, que, sendo to
maravilhoso, to excelso, to sublime e to grandioso, condescendeu-Se de sua grande glria para
viver neste mundo, no corpo de um Homem chamado Jesus Cristo, que entregou sua vida, na mais
humilhante morte de cruz, para salvar a humanidade.O que as Escrituras nos apresentam de Gnesis
a Apocalipse O NICO DEUS, Soberano Criador, que revelou-Se no AT como o Grande EU SOU, que
no revelou o Seu Nome, manifestando-se atravs de nomes-ttulos, como ELOHIM (Deus), ADONAI
(Senhor), e outros nomes compostos que revelam o carter de Deus em favor do seu povo. Unicidade
a qualidade daquele que nico. O dicionrio define o adjetivo "nico" como:(1) Que um s;(2)
De cuja espcie no existe outro; (3) Exclusivo, excepcional;(4) A que nada comparvel; (5)
Superior a todos os demais". isso que Deus, o Senhor diz de Si. "Eu Sou Deus, e fora de mim no h
outro"; h outro Deus alm de mim? No, no h outra Rocha que Eu conhea".Os argumentos
apresentados pelos telogos que defendem a doutrina da Santssima Trindade, na verdade, so
subsdios para esclarecimento da "Unicidade de Deus". Aqui trataremos de esclarecer supostas
contradies levantadas sobre textos bblicos, e dvidas daqueles que desejam com mansido e
temor conhecer a Verdade da Palavra de Deus.A Unicidade de Deus no foi produzida por concepo
de nenhum pensador judeu ou pago. Deus mesmo quem diz: Ouve, Israel: O Senhor nosso
Deus o nico Senhor" .(Dt 6:4). Os Telogos trinitrios atribuem a Sablio (cerca de 215AD.), a
quem chamam de herege. O que eles chamam de "heresia" , isto sim, a defesa da Unicidade de
Deus. Na verdade Sablio (que foi antecedido por Noeto, Epigono, Cleomenes, e o bispo Zeferino, no
perodo entre 180 a 217), ensinou a mais fiel cristologia do Logos, a mesma defendida pelos
apstolos Paulo e Joo. Eis o ensino de Sablio: Pai, Filho e Esprito Santo, so um s e o mesmo.So
os trs nomes do Deus nico que se manifesta de formas diferentes, segundo as circunstncias.
Enquanto Pai o Legislador do Antigo Testamento, enquanto Filho, encarnado, e enquanto Esprito
Santo o inspirador dos apstolos. Mas o mesmo e nico Deus que assim aparece nessas relaes
sucessivas e transitrias, exatamente como se pode, a um mesmo indivduo, atribuir diferentes ttulos
segundo os diversos papis que venha exercer.To bem conceituada foi a teologia defendida por
Sablio, que veio influenciar consideravelmente o desenvolvimento do que viria a ser a "Cristologia
ortodoxa". A crtica derramada sobre Sablio e os seus antecessores, era na realidade, poltica, por
serem considerados "Monarquianos modalistas", ou "monarquianos dinmicos", opostos aos
"montanistas" (discpulos de Montano), como era o caso de Tertuliano, que conseguiu bastante
influncia com os "mestres" da Igreja, dada sua habilidade literria. No entendemos porque os
telogos trinitrios encontram somente Sablio, quando tantos outros influentes "Pais da Igreja"
defenderam to claramente a doutrina bblica da Unicidade de Deus citando, por exemplo: Incio de
Antioquia (110?), que foi discpulo do apstolo Joo, que ensinava: O Sacrifcio de Cristo o sangue
de Deus" (vide Atos 20:28). Saudava os cristos romanos em Jesus Cristo, nosso Deus, e afirmava
que a Encarnao (o Cristo) foi a manifestao de Deus para revelar uma nova humanidade". Calixto,
afirmava: "Pai, Filho e Logos, so nomes do Esprito nico e indivisvel; Filho designao prpria
daquele que era visvel, ao passo que Pai o Esprito que nele habitava. Essa presena do Pai em
Jesus o Logos.Contudo, a Teologia que ensina e prova biblicamente que Deus um s, em trs
manifestaes, no de autoria de Sablio, nem de nenhum outro intrprete do perodo psapostlico. Irineu, Sablio e os demais aprenderam dos ensinos paulinos e Joaninos. Para Paulo, a
identificao do Cristo exaltado com a sabedoria, o Logos, era no somente fcil, mas tambm
natural. E a sabedoria, o Logos era forosamente pr-existente e devia ter estado sempre com Deus.
Ele o Esprito de Deus, a sabedoria de Deus; nele habita corporalmente toda a plenitude da
Divindade. No Evangelho de Joo, a pr-existncia e a atividade criadora do Logos (a Palavra que se
fez carne), merecem o mesmo lugar de destaque do pensamento de Paulo. Cristo o Logos, o Verbo
que estava com Deus, e o Verbo era Deus (Observemos: "O Verbo era Deus", no "um Deus"). A
Unicidade de Deus nas Escrituras1) Eu Sou o Senhor teu Deus... no ters outros deuses diante de
mim (xodo 20:2,3);2) Ouve, Israel, o Senhor nosso Deus o nico Senhor (Delft. 6:4; Marcos
12:29);3) Eu, o Senhor, o Primeiro, e com os ltimos, Eu mesmo (Is. 41:4).;4) Eu Sou o Senhor;

este o meu nome; a minha glria, pois, no darei a outrem (Is. 42:8);5) Eu, Eu Sou o Senhor, e
fora de mim no h Salvador (Is. 43:11);6) Assim diz o Senhor, Rei de Israel e seu Redentor, o
Senhor dos Exrcitos: Eu Sou o Primeiro e EuSou o ltimo, e fora de mim no h Deus (Is. 44:6);7)
H outro Deus alm de mim? No! No h outra Rocha que Eu conhea (Is. 44:8);8) Eu Sou o
Senhor, e no h outro; fora de mim no h deus; (Is. 45:5);9) Eu Sou o Senhor, e no h outro. (Is.
45:6);10) Deveras Deus est em ti, e nenhum outro deus h mais. (Is. 45:14);11) Porventura, no
Sou Eu, o Senhor? E no h outro Deus seno Eu; DeusJusto e Salvador, no h fora de mim. (Is.
45:14);12) Lembrai-vos das coisas passadas desde a Antigidade: que Eu Sou Deus, e no h outro
semelhante a mim (Is. 46:9);13. Ao nico Deus sbio, seja dada glria por Jesus Cristo (Rom
16:27);14) ... sabemos que o dolo nada no mundo e que no h outro Deus, seno Um S (1Cor.
8:4);15) Todavia, para ns h Um S Deus, o Pai de quem tudo e para quem ns vivemos; e um s
Senhor, Jesus Cristo, pelo qual so todas as coisas, e ns por Ele (1 Cor. 8:6);16) Ora, ao Rei dos
sculos, imortal, invisvel, ao nico Deus, seja honra e glria para todo o sempre. Amm (1Tim.
1:17);17) Porque h Um S Deus e um s Mediador entre Deus e os homens, Jesus Cristo, homem
(1Tim. 2:5); 18) Um S Deus e Pai de todos, o qual sobre todos, e por todos, e em todos (Ef.
4:6);19) Tu crs que h Um S Deus? Fazes bem; tambm os demnios o crem, e estremecem (Tg
2:19);20) Ora, ao nico Deus, Salvador nosso, por Jesus Cristo, nosso Senhor, seja glria e
majestade, domnio e poder, antes de todos os sculos, agora e para todo o sempre (Judas v.25).O
nico Deus REVELOU-Se em corpo humano.No princpio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o
Verbo era Deus. Ele estava no princpio com Deus. Todas as coisas foram feitas por Ele, e sem Ele,
nada do que foi feito se fez. Estava no mundo, e o mundo foi feito por Ele, e o mundo no O
conheceu. E o Verbo se fez carne, e habitou entre ns, e vimos a sua glria, glria como a do
Unignito do Pai, cheio de graa e de verdade - Joo 1:1-3, 10, 14 - E chamou-Se JESUS CRISTO.
Isto quer dizer: Deus estava em Cristo, reconciliando o mundo consigo mesmo.Deus, olhando dos
cus terra, viu que ...no havia um justo, nenhum sequer (Rom. 3:10); Viu que no havia
ajudador algum e maravilhou-se deque no houvesse um intercessor; pelo que o seu brao lhe trouxe
a salvao, e a sua justia o susteve (Is. 59:16). Jesus Cristo o brao de Deus (Is. 53:1), e
tambm a Justia de Deus (Jr. 23:5,6).Sabemos pelas Escrituras, de algumas intervenes diretas de
Deus, para salvar, ou para julgar o seu povo, que resultaram em destruio de grande nmero de
almas, porque o Santo Deus, no tolera a impiedade, e certamente toda a raa humana seria
destruda, por uma interveno divina, direta, ou atravs de anjos, uma vez que estes seres
celestiais, ministros de Deus, no conheceram a natureza pecaminosa do homem. Graas a Deus!
Pela sua infinita misericrdia, o Amor de Deus se revelou, no corpo humano de Jesus Cristo, para
salvar os pecadores: Porque Deus amou o mundo de tal maneira que deu o seu Filho unignito, para
que todo aquele que nele cr, no perea, mas tenha a vida eterna. Dessa forma, Jesus Cristo o
Amor de Deus Revelado.Jesus Cristo a forma fsica de Deus:Eis o que Ele declara acerca de Si
mesmo:Eu Sou o caminho, e a verdade, e a vida. Ningum vem ao Pai seno por mim. Se vs me
conhecsseis a mim, tambm conhecereis a meu Pai; e j desde agora O conheceis e O tendes
visto.Disse-lhe Filipe: Senhor, mostra-nos o Pai, o que nos basta. E o Senhor lhe respondeu: Estou
h tanto tempo convosco, e no me tendes conhecido, Filipe? Quem me v a mim v o Pai; como
dizes tu: mostra-nos o Pai? No crs tu que eu estou no Pai e o Pai est em mim? (Joo 14:1610).Eu e o Pai somos um (Joo 10:30).Antes que Abrao existisse, EU SOU (8:58).Se no crerdes
que EU SOU, morrereis em vossos pecados (8;24).O apstolo Paulo escreve ao Filipenses:De sorte
que haja em vs o mesmo sentimento que houve tambm em Cristo Jesus, que, sendo em forma de
Deus (ou seja: a forma fsica de Deus), no teve por usurpao ser igual a Deus, mas esvaziou-se a si
mesmo, tomando a forma de servo, fazendo-se semelhante aos homens. E, achado na forma de
homem, humilhou-se a si mesmo, sendo obediente at morte, e morte de cruz (Fl. 2:5-8). Isto ,
mesmo sendo Ele, a forma visvel de Deus (o Emanuel), no se gloriou de ser Deus, no se revelou
como Deus, mas sim, na qualidade de servo.
Pr. Artur Gabriel de Oliveira