UNIVERSIDADE DE SO PAULO

Faculdade de Filosofia, Letras e Ciencias Humanas - FFLCH

Disciplina: tica e Filosofia Poltica (Opinio Publica e Revoluo)
Professor: Milton Meira do Nascimento
Discente: Mateus Perez Jorge

A repercusso histrico-filosfica da revoluo e a legitimidade da opinio

publica luz da crtica nietzschiana aos valores morais.

RESUMO

Neste trabalho, pretende-se desenvolver uma articulao conceitual entre a

interpretao de vontade geral proposto por Robespierre (outrora originariamente
desenvolvida por Rousseau no Contrato Social) como um tribunal soberano com a
critica nietzschiana aos critrios intrnsecos presentes na moral ocidental para se avaliar
os valores que utiliza determinados critrios para se definir uma hierarquia de valores
baseados na moral vigente da poca. Para Nietzsche, estes critrios esto dentro de um
campo aberto de discusso moral que impera o cristianismo e as ideologias burguesas
modernas.

Apresentao:
Uma proposta alternativa para interpretar a trajetria histrica do movimento
iluminista e da revoluo francesa encontramos no estudo acadmico publicado sob o
ttulo Opinio pblica e revoluo do professor Milton Meira do Nascimento, que
verificamos uma releitura deste processo a partir de uma articulao terica entre os
intelectuais, a verdade e o domnio pblico da poltica a partir da nfase no papel dos
intelectuais para a propagao dos valores da revoluo.
Sob um cenrio de turbulentas transformaes sociais e polticas, encontramos
nos lderes do crculo social representados por Bonneville, Fauchet e Mercier papis de
destaque na medida em que, segundo Milton Meira do Nascimento, (autor de Opinio
Pblica e revoluo) teria sido o nico grupo a teorizar de modo sistemtico sobre o
papel dos intelectuais e da opinio pblica na busca da verdade 1. A articulao destes
trs aspectos, (os intelectuais, a verdade e a poltica) tendem a reconsiderar o lugar da
opinio pblica e da liberdade de imprensa como garantia de soberania popular no qual
o povo capaz de expressar e exercer a vontade geral utilizando a retrica fomentada
por intensos debates pblicos como instrumentos para se identificar, expressar e efetivar
a vontade geral.
Por meio desta nova abordagem do repertrio intelectual presente na
enciclopede, o professor Milton Meira do Nascimento prope expor como a concepo
de opinio pblica adquire gradativamente um estatuto racional ao mostrar sua
evoluo, antes relacionada ao engano e a incerteza 2, agora expresso da vontade da
maioria apoiada em princpios racionais a partir da retomada da concepo da vontade
geral desenvolvida por Rousseau. A opinio pblica elevada a um status racional

Cf. LIMA, E. 2006 Teoria e Debate n 06 - abril/maio/junho de 1989. Publicado em 02/04/2006.

Cf. fundamental diferenciarmos a concepo de opinio pblica em Rousseau dos chamados

enciclopedistas iluministas: para ele, no possvel formar a opinio pblica, mas preserv-la. Enquanto
que dAlembert, Diderot, Voltaire acreditam num futuro triunfante do saber cientfico e num
desenvolvimento gradual da razo, Rousseau aponta para um futuro no muito promissor, dada a situao
atual das cincias e das artes, que, segundo ele, s tem contribudo para corromper os costumes. Nessas
condies, tm pouco sentido o discurso persuasivo. A voz da verdade no soa como trombeta aos
ouvidos de ningum. Em outras palavras, em Rousseau no encontramos nem nenhum momento a figura
do intelectual portador da verdade e que deve, por isso mesmo, transmiti-la a homens ignorantes e cheios
de preconceitos.. NASCIMENTO, M, M. 1990. p.54

deveria levar em conta o debate intensivo 3 como meio e critrio para se chegar
verdadeira opinio. A procura por legitimao da autonomia e liberdade de ao poltica
de determinados grupos sociais somente poder-se-ia dar-se por meio do livre debate e
livre circulao das idias sendo um critrio fundamental para que se torne legtimo a
soberania popular.
Idias deste teor foram defendidas por Robespierre e seus adeptos pautando-se
na perspectiva da livre circulao das idias para legitimar os rumos que a vontade geral
tenderia; inclusive de poder distinguir as opinies falsas dos juzos verdadeiros. Esta
concepo encontrada em Robespierre a partir de um registro que faz em seu
Discurso sobre a liberdade de imprensa (presente no livro Opinio Pblica e revoluo
de Minto Meira Nascimento) ao defender que a verdadeira opinio prosseguir
incansavelmente vencedora nos debates: Mas por que se preocupar tanto em perturbar
a ordem que a natureza estabelece por si mesma? No vedes que, pelo curso necessrio
das coisas, o tempo traz a proscrio do erro e o triunfo da verdade? Deixemos as
opinies verdadeiras ou falsas um desenvolvimento igualmente livre, pois somente as
primeiras esto destinadas a permanecer4
Como observa o autor de Opinio pblica e revoluo, soaria estranho defesa
da liberdade de imprensa

por parte do principal articulador do terror revolucionrio. Mas, o que

precisamos desde j destacar que, no s em Robespierre, mas na maioria dos
escritores e polticos do sculo XVIII h o pressuposto sempre presente de que
3

Um aspecto interessante a ser frisado, refere-se ao papel revolucionrio da imprensa, na medida em que
ao propagar e democratizar uma srie de idias, opinies e informaes decorrentes do processo da
derrocada no antigo regime, ela se ope em justaposio a cultura do segredo, alicerada no antigo regime
para resguardar eventuais privilgios e benesses presente dentro da hierarquia clerical e nobilirquica.Se
a desconfiana, o desprezo das classes dirigentes e dos filsofos relativamente aos gazeteiros
comearam a declinar desde os anos de 1770, a Revoluo Francesa que protagoniza a mudana mais
profunda, instalando 2 importantes ideias que vo marcar toda a ao dos jornalistas deste tempo. - A
primeira ideia a de que o segredo sempre detestvel, a proteo dos privilgios, a muralha que as
monarquias absolutas erguem sua volta para dissimular as iniquidades que ainda conservam. O segredo
, por essncia, contrarrevolucionrio. Consequentemente, o novo regime tem como primeira ambio
permitir e merecer a transparncia dos assuntos pblicos. - Em segundo lugar, a Revoluo presta
constantemente homenagem a um modelo dominante: o da Antiguidade, e s formas de democracia direta
que existiam nas cidades gregas ou na antiga Roma. A cultura dos atores fundamentalmente clssica:
tm na mente todo um conjunto de referncias que vm alimentar a sua eloquncia, as suas controvrsias
e as suas ambies. Portanto, procura reinventar-se a democracia direta ao preo desta algazarra de
vociferaes que o pblico lana a partir das tribunas das assembleias.``
4

Cf. ROBESPIERRE, M. Discours sur la libert de la Presse, sesso de 11/5/1791, ditions Hemera,
Tomo V V, p.47. In. NASCIMENTO, M, M. 1989. p.62

h uma verdade e de que ela ou se forja no debate (...) ou (...) j est dada no
campo das disputas e seu destino vencer o erro.5

A anlise de Milton Nascimento permite-nos reconhecer e compreender a

evoluo histrica de dois movimentos importantes durante o processo revolucionrio
que, se divergentes na forma, comungam de um mesmo objetivo a fim de se distinguir o
erro para emergir a verdadeira opinio em prol da causa revolucionria. Um de cunho
democrtico, no qual a condio de igualdade para todos os debatedores 6 que se
respeita a diferena das opinies. Outra uma vertente autoritria, que faz emergir a
vitria da verdade originada apenas por uma das partes. Ou seja: a verdade que
sobressai a verdade do grupo que sai vencedora em um debate que se percebe
explcito a luta de interesses.
A ltima concepo da verdade problemtica: supe a supresso das opinies
alheias divergentes e a supremacia de uma nica opinio que se coloca como verdadeira
e justificada por fora de persuaso. Mas tambm problemtica a concepo de
opinio trazida por Robespierre, uma vez que a verdade se legitima segundo o critrio
da defesa do bem pblico. J para Sebastian Mercier, apontava para o critrio de
funcionamento da teoria na prtica. 7 Como observado por Nascimento, h inmeras
ambigidades nestas argumentaes tais como a necessidade de clara identificao do
que pode ser considerado bem pblico no caso de Robespeirre; ou qual tipo de prtica
poder-se-ia comprovar como teoria verdadeira. A resoluo destas problemticas s
podem se resolver pelo incentivo contnuo da livre e democrtica propagao e
circulao das idias, soluo possvel somente se praticado efetivamente em mundo
secular e totalmente desdivinizado permitindo emergir compreenses claras e
verdadeiras sobre tudo que seria parte do bem pblico ou no. Para que se consolide
este mundo pautado no discurso operado no plano imanente seria necessrio cair o vu
teolgico para que se possa forjar a verdade dentro da dinmica discursiva ordinria no
plano efetivo do mundo no-transcendente.

Cf. NASCIMENTO, M, M. 1989,. P.62.

Cf. Op. Cit.

Cf. Op. Cit.

Embora as pesquisas acadmicas recentes indiquem uma perspectiva imanente e

no transcendental nas anlises sobre a filosofia poltica do sculo XVIII, com a crtica
nietzschiana modernidade podemos relativizar esta abordagem com a crtica radical
nietzschiana moral da revoluo e alguns valores rousseaustico incorporados nas
idias iluministas e da revoluo
No plano do debate aberto e intensivo a orientao de uma verdade a partir da
inteno de se chegar verdadeira opinio repercutiu um problema central para os
principais crticos da modernidade; pois se tratam de uma concepo avaliadora que
pressupe uma vinculao intrnseca de uma forma de se operar os juzos de valores
com a herana imaterial crist; baseando na crena em um ideal transcendental na
defesa intrnseca por harmonia e coeso social. Segundo Nietzsche tais pressupostos se
ramificaram na sociedade como um todo a partir de tendncias observadas em prticas
sociais e culturais cristalizadas e orientadas sob um prisma metafsico: so estas
problemticas essenciais e que por sua ganham destaque fundamental neste trabalho,
uma vez que - segundo Nietzsche, pouco foram tematizadas pelos tericos do
iluminismo e da revoluo como um plano possvel que gestaram seus pensamentos.
Desde os primeiros escritos nietzschianos sobre a poltica j percebemos uma
oposio radical de Nietzsche contra Rousseau e as repercusses das teses deste para
com o movimento iluminista francs. Com esta perspectiva, torna-se necessrio recorrer
e aprofundar as discusses que Nietzsche busca travar com as idias modernas de seu
tempo; aquele considerado o principal crtico dos pressupostos metafsicos e dos
processos que levaram a sua secularizao dentro da sociedade.

***

Sabemos que embora sua crtica sobre os valores repercutidos na modernidade

fosse insistente e intensa, notamos em sua leitura crtica sobre a revoluo francesa e o
iluminismo algumas peculiaridades na forma como trata cada um destes fenmenos
sociais e culturais imprimindo novas perspectivas para cada um destes processos a partir
de um debate concentrado na condenao e contestao aos valores vinculados a esta
mesma tradio de pensamento.
Desde o princpio desta anlise deve-se primar na compreenso pelo filsofo por
uma modernidade que herda sutilmente valores e pressupostos oriundos da tradio
crist; se vinculando com a cultura moderna ao encontrar afinidades temticas daquela
com a bandeira revolucionria pela defesa na igualdade, liberdade e a revoluo como
princpios fundamentais do movimento revolucionrio Francs 8.
Observando as transformaes que a civilizao perpassava, o filsofo
reconhece-se adepto a tese do continusmo, procurando apontar a permanncia de
alguns valores morais do cristianismo na modernidade, como se houvesse um eco
natural da moralidade crist dentro dos movimentos revolucionrios do final do sculo
XVIII.
Em um aforismo intitulado como Os ltimos ecos do cristianismo na moral de
Aurora (1881), o filsofo reconhece a influncia dos valores cristos que se secularizam
para a poltica moderna de seu tempo, pois foi o resduo da mentalidade crist que
prevaleceu quando a crena fundamental, muito oposta e rigorosamente egosta, de que
uma s coisa necessria, a crena na importncia absoluta da salvao eterna
pessoal, assim como os dogmas nos quais se apoiava 9, foram pouco a pouco recuando, e
que a crena acessria no amor, no amor do prximo, (...) vinha assim ocupar o
8

Deve-se a vinculao entre os princpios da revoluo francesa com os valores cristos trata-se uma
interpretao peculiar da filosofia de Nietzsche e no uma viso generalizada dos recentes estudos e
pesquisas acadmicas sobre a revoluo francesa. Como lembra Julio, durante a fase intermediria, o
que mais destacado, que Nietzsche lanou o Iluminismo contra a Revoluo Francesa, que foi vista
por ele como uma exploso violenta do ressentimento cristo que dominou e destruiu a ltima florao da
cultura aristocrtica da Europa, a Frana dos sculos XVII. Para o nosso filsofo, a Revoluo Francesa
foi essencialmente uma secularizao da moral escrava crist, apesar da mscara enganadora anticrist
que os revolucionrios vestiram18. Os fins morais da Revoluo, liberdade, igualdade e fraternidade so,
segundo Nietzsche, os princpios de rebanho e nivelamento de uma cultura dcadent, dominada ainda
pela moralidade crist.``JULIAO, J, N. 2014, p.08.
9
Vale ressaltar que a secularizao da moralidade crist se reconhece at na prpria forma como o
primeiro governo republicano proclamou os principais lemas da nova repblica pelo governo
revolucionrio. Em 07 de Maio de 1794, por decreto da Conveno, o povo francs reconhece a
existncia de Deus, as sanes da vida futura e a imortalidade da alma. In. VI A glria pstuma.
p.XXXII. Apud. Cronologia; ROUSSEAU, J, J. 1999.

primeiro plano. Na medida em que se aprofundava a separao desses dogmas, mais

se procurava de algum modo justificar essa separao por um culto de amor
humanidade: no ficar atrs em relao ao ideal cristo, mas passar-lhe frente se
possvel, esse foi o secreto aguilho dos livres pensadores franceses, de Voltaire e
Augusto Comte: e este ltimo, com sua clebre mxima moral viver para os outros,
supercristianizou, com efeito, o cristianismo. 10 A grande crtica de Nietzsche neste
trecho de Aurora colocar em jogo o processo de secularizao da religio que tornou a
prtica da f crist, antes exercida de forma solitria, individual e espontnea, agora
uma exigncia coletiva em prol do Estado, a partir da incorporao de determinados
valores como amor ao prximo para dentro da vida em sociedade. Desta forma, a tese
de Nietzsche deixa notar semelhanas entre a forma como o ideal cristo da boa prtica
do amor ao prximo continuou depois da consolidao da nova repblica. A tese do
continusmo se ratifica com a prevalncia para o ltimo ideal o amor ao prximo, e
vai se tornar decisiva nos caminhos que a poltica vai tomar no sculo XIX,
consolidando o processo de secularizao religiosa por meio da perpetuao do que o
filsofo chama como as ltimas ressonncias morais do cristianismo tardio.
Em termos

filosficos

histricos Nietzsche

reconhece

a algumas

personalidades de seu sculo o mrito de dar maior potencial de propagao tanto aos
dogmas vinculados moral milenar do cristianismo quanto dos sentimentos gerados
pela prtica da boa f crist a partir de sua secularizao no campo da ao social
efetiva, diz ele:

Schopenhauer na Alemanha e John Stuart Mill na Inglaterra,

conferiram a maior celebridade doutrina dos sentimentos simpticos e da
compaixo ou da utilidade para os outros, como princpio de ao: mas eles
no foram seno ecos essas doutrinas surgiram em toda parte ao mesmo
tempo, sob formas sutis ou grosseiras, com uma vitalidade extraordinria,
desde a poca da Revoluo Francesa aproximadamente, e todos os sistemas
socialistas se colocaram como que involuntariamente no terreno comum dessas
doutrinas. No existe talvez hoje preconceito mais difundido que aquele de
imaginar que sabemos o que constitui verdadeiramente a coisa moral. Cada um
parece hoje ouvir com satisfao que a sociedade est prestes a adaptar o
indivduo s necessidades gerais e que a felicidade assim como o sacrifcio de
cada um consiste em considerar-se membro til e instrumento de um todo:
entretanto, hesita-se muito ainda neste momento para saber onde preciso
procurar esse todo, se na ordem estabelecida ou na ordem a ser fundada, se na

10

Cf. NIETZSCHE, F. A, 132.

nao ou na fraternidade dos povos, ou ainda em novas pequenas comunidades

econmicas.11

Este ltimo registro permite constatar sua reafirmao sobre a tese crtica
envolvendo as filosofias e ideologias polticas de seu sculo e colocando em jogo o
processo de secularizao cultural da religio que se apropriou da prtica da f crist,
tornando-se uma exigncia coletiva em prol do corpo poltico. Este seria um movimento
ideolgico que para Nietzsche, consolidou a tese de Rousseau pela defesa do carter
utilitarista do homem para a manuteno da hierarquia e do establishment social,
poltico e econmico do Estado, a fim de tornar o indivduo um instrumento til e
necessrio do Estado.
Ao retomar a tese da autonomia com o fim de contestar a tese do utilitarismo
desenvolvido por tericos como John Stuart Mill 12 rechaa a tese de Rousseau da
vontade geral e seu papel de implementar a coeso social e o bem comum 13. Estas
relaes entre o pensamento nietzschiano e os valores rousseaustico defendidos pela
tese da autonomia e da soberania popular entram em choque na medida em que
Nietzsche desconfia haver um plano moral comprometido com o cristianismo, presente
tacitamente nas teses do formulador moderno do contrato social.
Ao aprofundarmos mais estas reflexes, notamos que as diferenas de
tratamento do filsofo em relao a alguns intelectuais do iluminismo em contraste a
Rousseau se do por outros caminhos, que se diferenciam na forma e na intensidade
como a crtica nietzschiana se desenvolve e investe. As nuances de tratamento so
reveladoras para sua posio filosfica e poltica, cada vez mais perceptveis na fase
intermediria; o chamado perodo positivo de sua filosofia. A diferenciao vai ser
portanto, fundamental para tomarmos as reflexes de Nietzsche e apresentar a de
Rousseau sob um ponto de vista mais alto.
11

Cf. NIETZSCHE, F. 2004, 132.

12

Cf. o qual entende que o indivduo deve-se adaptar s necessidades gerais e que a felicidade assim
como o sacrifcio de cada um consiste em considerar-se membro til e instrumento de um todo. Op. Cit.
13

Cf. freqente o vis utilitarista presente na tese rousseoustica referente a importncia do pacto social
para dar condies para o conhecimento verdadeiro da vontade geral. Pois, a vontade geral
invariavelmente reta e tende sempre utilidade pblica. E no tocante a tudo quanto cada um aliena,
pelo pacto social, de seu poder, de seus bens e de sua liberdade convm-se que representa somente a parte
de tudo aquilo cujo uso interessa comunidade.

Nietzsche contra a revoluo e a favor do iluminismo: a fase intermediria como

ponto de inflexo na filosofia contra a moral moderna.
recorrente nas leituras sobre Nietzsche uma associao direta e objetiva da
crtica de Nietzsche contra a revoluo francesa e os valores vinculados ao projeto da
revoluo. Mas durante a fase a intermediria 14 representada pelas obras Humano,
demasiado humano, Aurora e Gaia Cincia verifica-se claro e notrio uma distino de
interpretao entre os idias da revoluo e o projeto iluminista anterior. Chega a emitir
elogios ou crticas brandas ao iluminismo por um lado; e por outro condena abertamente
a revoluo nos seus princpios e valores.
Comentando esta peculiaridade da filosofia nietzschiana, o comentador e
pesquisador Jos Nicolau Julio corrobora essa perspectiva ambivalente do filsofo na
fase intermediria ao apontar que o que mais destacado, que Nietzsche lanou o
iluminismo contra a Revoluo Francesa, que foi vista por ele como uma exploso
violenta do ressentimento cristo que dominou e destruiu a ltima florao da cultura
aristocrtica da Europa, a Frana dos sculos XVII.15 Na fase intermediria vemos
explicitamente sua afeio a alguns intelectuais do iluminismo que, a despeito de
Voltaire, tece elogios tanto quanto outros intelectuais letrados do mesmo matiz ao
mesmo tempo em que afronta diretamente filsofos que defendiam ideais por ele
entendidos da dcadence, como Rousseau:
Verificamos esta distino clara em uma reflexo que aprofunda as diferenas
entre Voltaire e Rousseau:

14

Faz-se necessrio uma ponderao da evoluo linear de suas crticas ao longo das suas ltimas duas
fases de discusses filosficas. digno de nota que sua filosofia tenha como marca central uma relao
fundamental entre as vivncias e sua produo intelectual e isto se expressa na forma como seus
interlocutores o influenciaram e incentivaram posteriormente o desenvolvimento de uma produo mais
amadurecida e independente. Sendo assim, em linhas gerais podemos identificar relativa adeso na fase
intermediria pelo romantismo alemo e pelos ideais aristocrticos por parte de alguns intelectuais do
iluminismo como Voltaire no ltimo caso e o msico Wagner no primeiro.
15

Cf. continuao: Para o nosso filsofo, a Revoluo Francesa foi essencialmente uma secularizao
da moral escrava crist, apesar da mscara enganadora anticrist que os revolucionrios vestiram. Os fins
morais da Revoluo, liberdade, igualdade e fraternidade so,segundo Nietzsche, os princpios de rebanho
e nivelamento de uma cultura dcadent, dominada ainda pela moralidade crist. Como dir anos depois
em Para alm do bem e do mal, a Revoluo Francesa a ltima grande revolta dos escravos e ainda,
por isso, a filha e a continuao do cristianismo...ela tem os instintos contra a igreja, contra a
aristocracia, contra os ltimos privilgios. JULIAO, J, N. 2014, p.08.

H visionrios polticos e sociais que com eloqncia e fogosidade pedem a

subverso de toda ordem, na crena de que logo em seguida o mais altivo templo da
bela humanidade se erguer por si s. Nestes sonhos perigosos ainda ecoa a superstio
de Rousseau, que acredita numa miraculosa, primordial, mas, digamos, soterrada
bondade da natureza humana, e que culpa por esse soterramento as instituies da
cultura, na forma de sociedade, Estado, educao. Infelizmente aprendemos, com a
histria, que toda subverso desse tipo traz a ressurreio das mais selvagens energias,
dos terrores e excessos das mais remotas pocas, h muito tempo sepultados: e que,
portanto, uma subverso pode ser fonte de energia numa humanidade cansada, mas
nunca organizadora, arquiteta, artista, aperfeioadora da natureza humana. 16

Na seqncia verifica-se claramente a opo pela perspectiva filosfica e

ideolgica de Voltaire ante Rousseau:
No foi a natureza moderada de Voltaire, com seu pendor a ordenar, purificar e
modificar, mas sim as apaixonadas tolices e meias verdades de Rousseau que
despertaram o esprito otimista da Revoluo, contra o qual eu grito: "Ecrasez l'infme
[Esmaguem o infame]!".149 Graas a ele o esprito do Iluminismo e da progressiva
evoluo foi por muito tempo afugentado: vejamos cada qual dentro de si se
possvel cham-lo de volta!17

Nota-se que Nietzsche fora um fiel adepto das causas e dos princpios do
iluminismo, denotando uma efetiva opo por uma perspectiva positiva em sua filosofia
com relao aos valores vinculados a este movimento. Em contraponto a esta
perspectiva, condena Rousseau por ter afugentado o esprito do Iluminismo e da
progressiva evoluo, colocaes claramente apontada neste ltimo registro.
Sob um ponto de vista niilista e reativo que - na percepo de Nietzsche, se
propaga e consolida material e moralmente a revoluo disseminada no mago da
sociedade. Segundo Jos Nicolau Julio comentando Nietzsche,

os fins morais da Revoluo, liberdade, igualdade e fraternidade so

(...) os princpios de rebanho e nivelamento de uma cultura dcadent, dominada
ainda pela moralidade crist. Como dir anos depois em Para alm do bem e
do mal, a Revoluo Francesa a ltima grande revolta dos escravos e (...)
,por isso, a filha e a continuao do cristianismo...ela tem os instintos contra
igreja, contra a aristocracia, contra os ltimos privilgios. 18

16

Cf. NIETZSCHE, F. 463. HH.

17

Op. Cit.

18

Cf. JULIAO, J, N. 2014, P. 08. Apud. NIETZSCHE, F. In. KSA, vol. XIII, p.396.

Na mesma base de interpretao, a comentadora Scarlet Martton prope

aproximar no mesmo plano de perspectiva Kant com Rousseau, atestando a concepo
negativa de Nietzsche em relao s contribuies deste ltimo para o iluminismo e o
sculo XIX - herdeiro da revoluo: com a idia de autonomia, Kant introduz, no que
diz respeito conduta humana, uma reviravolta anloga operada por Rousseau no
Contrato social. Se este descreve o homem entregando-se por completo sociedade e
sujeitando-se somente a si prprio, aquele o concebe como submetendo-se inteiramente
lei moral e obedecendo, no entanto, apenas a si mesmo. Porm no contexto da
organizao social, Rousseau declara: a obedincia lei que prescreveu a si prprio
liberdade (...). Para ambos, embora em registros diferentes, a obedincia lei justificase por ser o homem o seu autor, de modo que, em vez de destruir a liberdade, ela a
manifesta e pressupe.19`` Uma denncia implcita de Nietzsche destacada pela
comentadora a partir de uma falsa concepo de liberdade atribuda por Rousseau na
sua defesa a obedincia lei moral.
Vinculando autonomia com uma moral constituda sob princpios racionais o
filsofo desacredita a autonomia denunciando-a como uma mentira e engodo. A partir
destas reflexes nietzschianas sobre Rousseau torna-se crescentemente notrio a
crescente oposio de Nietzsche Rousseau, enfatizando a rejeio por sua concepo
de autonomia.
Sobre este ltimo aspecto, vale voltar-se ao comentrio de Scarlet Martton:

Nietzsche parece desprezar a idia de autonomia, central na doutrina

moral kantiana e na teoria poltica rousseausta. Submeter-se ao grupo social ou
ao imperativo categrico, obedecendo unicamente a si prprio, talvez no
passe de engodo. A sociedade espera do indivduo que tenha ocupao
permanente, carter invarivel, opinies constantes; quer que se torne um
animal previsvel, constante, necessrio, pois s assim pode estar certa de
dispor dele a qualquer momento. Ela honra essa natureza de instrumento,
esse permanecer-fiel-a-si-mesmo, essa imutabilidade de pontos de vista,
esforos, e at mesmo de vcios, com suas honras mais altas (GC 296). Para
atingir os seus objetivos, a sociedade emprega diferentes meios: estimula o
respeito tradio, encoraja a preservao dos hbitos, difunde o medo de
desobedecer. Eles revelam-se, porm, ineficazes, quando se trata dos que nada
temem, dos que dificilmente se deixam subjugar, dos que no acatam as
normas do grupo, enfim, dos que preferem agir e pensar por si mesmos.20
19

Cf. MARTON, S. 2010, p. 118.

20

Cf. MARTON, S. 2010, p. 118.

A partir desta perspectiva crtica proposta pela comentadora de Nietzsche, notase a insistncia nietzschiana em rechaar a tese da autonomia de Rousseau; reflexo da
inteno nietzschiana em procurar uma proposta conceitual alternativa dentro dos
termos da filosofia e da histria da filosofia, o qual resultar na proposio de um
projeto de transvalorizao de todos os valores utilizando-se como critrio uma
redefinio do conceito de vontade desenvolvida em Rousseau e que mais tarde viria a
ser conhecido como vontade de potncia.
Assim, o conceito vontade de potncia forjado a partir da fermentao
intelectual das cincias de sua poca (bem como a insistncia particular do filsofo na
retomada por concepes filosficas oriundas do pr-socratismo grego) imprimi nova
dimenso no debate de Nietzsche com a crtica aos valores da modernidade que j se
entendia abertamente como herdeira direta dos valores morais do cristianismo.
O nvel da discusso passa-se agora em um plano ontolgico, onde o dilogo de
Nietzsche com a modernidade e os principais representantes da filosofia poltica de seu
tempo se d de forma articulada e tm como tronco principal a inteno de dar
prosseguimento a chamada transvalorizao de todos os valores. Por volta de 1882, no
final da sua fase intermediria, verifica-se a insistncia do filsofo em dialogar com
determinadas categorias e conceitos das cincias da vida e da natureza, j ensaiando
primeiros passos para amadurecer sua filosofia e desenvolver o conceito relativo
vontade de potncia (sempre articulado em paralelo com a idia do eterno retorno).
Segundo Scarlett Marton, o conceito vontade de potncia vincula-se a uma viso
pluralista tanto do mundo interno o corpo do Homem, quanto no mbito mais geral e
externo, a formao da sociedade, do mundo e do universo. Por meio das investigaes
biolgicas sobre o mundo orgnico se tm as bases conceituais para que o filsofo
distancie-se da concepo organicista da sociedade e do mundo, optando por uma viso
pluridimensional o qual no haveria diferenas entre a classificao de orgnico e
inorgnico provenientes da biologia tradicional que influenciou indiretamente um vis
fisiolgico para a antropologia e a sociologia oitocentista.
Dentro do contexto de intenso debate com a biologia, cenrio principal para
formulao da vontade de potncia e sua conexo direta com a concepo de homem e
mundo nietzschiana, distanciamos o conceito de vontade enquanto uma nica vontade
para uma recepo pluridimensional relativo suas tonalidades afetivas. A respeito

deste conceito, Scarlet Martton comentando Nietzsche refora a tese da pluralidade e

sua relao intrnseca com o conceito da vontade de potncia:

consistindo numa pluralidade de adversrios, tanto no que diz

respeito s clulas quanto aos tecidos ou rgos, ele animado por combate
permanente. At o nmero dos seres vivos microscpicos que o constituem
muda sem cessar, dado o desaparecimento e a produo de novas clulas. No
limite, a todo instante qualquer elemento pode vir a predominar ou a perecer.
Compreende-se ento que a vida vive sempre s expensas de outra vida (XII,
2 (205)), justamente por ser a luta o seu trao fundamental. Vencedores e
vencidos surgem necessariamente a cada momento, de sorte que nossa vida,
como toda vida, ao mesmo tempo uma morte perptua (XI, 37 (4)). Desse
ponto de vista, a luta garante a permanncia da mudana: nada seno vir-aser, ela faz tambm com que se estabeleam hierarquias e isso o que conta
por ora.21

Na medida em que Nietzsche passa a desenvolver o conceito da vontade de

potncia, amadurece suas crticas contra a moral e a filosofia dos ltimos sculos,
passando a vincular uma perspectiva voltada ao projeto de superao da ordem vigente
por meio do projeto da transvalorizao de todos os valores.
Projeto que traz consigo conceitos fundamentais para se relacionar com as
categorias antropolgicas desenvolvidas por Rousseau relativo tese da vontade
particular e vontade geral que, em contraste a tese nietzschiana vontade de potncia,
aponta para uma bipartio na relao entre homem e mundo ou, homem e natureza.
Segundo Nietzsche, a forma como Rousseau cunhou o termo vontade , acarretou um
vis naturalista visando legitimar o establishment possibilitado pelo contrato social,
conquanto que Nietzsche busca legitimar um projeto de superao e negao deste
mesmo establischment.
Por um lado em Rousseau h duas formas para se conceber o homem:
Homem em estado de natureza entendido como pessoa natural
Homem em estado civil entendido dentro da comunidade como pessoa
moral22

21

22

Cf. MARTON, S. 2010, p.134

A soma das vontades particulares no d vontade geral, mas um agregado, mas se alm do agregado
voc tm algo em comum, voc passa a ter uma comunidade.

Quando o indivduo adentra na comunidade socialmente organizada, ingressa

carregando consigo uma parcela da vontade geral. 23 Em certa perspectiva Nietzsche
enxerga um Rousseau que quer ver a vontade particular como parte integrante da pessoa
natural (indivduo) enquanto que a vontade geral visto como se naturalmente fosse
parte da pessoa moral, vinculado com o corpo social e poltico. J Nietzsche defende
uma relao mais complexa: por um lado a vontade de potncia no uma categoria
humanista para se referir as vontades e paixes humanas de forma direta e simples; sim
uma categoria ontolgica para se descrever as pulses e foras internas entendidas em
uma perspectiva que rejeita a concepo humanista, como se fosse composto por uma
racionalidade separada de seus instintos naturais; negao que tm como objetivo final
estar alm do homem comum ou, buscar o alm-homem nietzschiano.
Por outro lado, esta perspectiva persegue uma inteno implcita e oculta na
filosofia nietzschiana que procura vincular o homem dentro de uma viso filosfica que,
ao defender a integrao homem-mundo (ou homem-natureza) retoma a tese prsocrtica da totalidade o qual descreve a constituio do mundo e do homem como
configuraes de foras em mtuas relaes. Nesta abordagem, as foras se relacionam
e configuram o mundo e o homem aparece como detalhe adicional, pois est dentro de
uma concepo cosmolgica em que no h separao entre o orgnico e inorgnico,
isto ; entre homem e mundo.
Esta concepo vai ser decisiva para Nietzsche radicalizar as teses humanistas
que normalmente tendem a separar o homem da natureza como, no entender
nietzschiano, Rousseau procurou realizar. A passagem do orgnico para o inorgnico
vai se descrever dentro de uma cosmologia que, em linhas gerais, no pactua da ideia de
um universo como um ser vivo e orgnico e, ao mesmo tempo contrrio a tese da
possibilidade de existir uma vontade consciente como a pressuposta em Rousseau segundo Nietzsche.

23

Nietzsche tambm faz uma relao desta dinmica em sua filosofia ao apontar para os valores
incorporados no homem como conseqncia da internalizao de valores a partir de certas prticas do
cristianismo e da filosofia metafsica e moral. Em um de seus projetos voltados a transvalorizao dos
valores, descreve de que modo esta incorporao ocorreu: 1. A incorporao dos erros fundamentais.
2. A incorporao das paixes.
3. A incorporao do saber e do saber que renuncia. (Paixo do conhecimento) 4. O inocente. O indivduo
singular como experimento. O aliviamento da vida, rebaixamento, enfraquecimento - transio. A partir
de muitas reflexes ontolgicas sobre a histria, amadurece a concepo de incorporao dos valores e
passa a relacionar a cultura e os hbitos antropolgicos com uma certa herana da tradio crist e dos
valores seculares do ocidente. Em Para Alm do Bem e do Mal esta relao torna-se perceptvel e clara:

Verificamos uma aluso deste pensamento na Gaia Cincia:

109. Guardemo-nos! Guardemo-nos de pensar que o mundo um ser vivo.

Para onde iria ele expandir-se? Como poderia crescer e multiplicar-se? Sabemos
aproximadamente o que o orgnico; e o que h de indizivelmente derivado, tardio,
raro, acidental, quer percebemos somente na crosta da terra, deveramos reinterpret-lo
como algo essencial, universal, eterno, como fazem os que chamam o universo de
organismo? Isso me repugna.24

Mais adiante radicaliza esta ideia, procurando apontar que a ideia de orgnico e
a ordem como algo natural no mundo uma exceo:

(...)A ordem astral em que vivemos uma exceo; essa ordem e a

considervel durao por ela determinada tornaram possvel a exceo entre as
excees: a formao do elemento orgnico. O carter geral do mundo, no entanto,
caos por toda a eternidade, no no sentido de ausncia de necessidade, mais de ausncia
de ordem, diviso, forma, beleza, sabedoria e como quer que se chamem nossos
antropomorfismos estticos. 25

As conseqncias de um pensamento naturalizador sobre a forma e constituio

do mundo acarretariam em implicaes profundas e duradouras na prpria forma de
concebermos os juzos e avaliarmos o mundo e as pessoas. O carter geral do mundo,
no entanto, caos por toda a eternidade, no no sentido de ausncia de necessidade,
mais de ausncia de ordem, diviso, forma, beleza, sabedoria e como quer que se
chamem nossos antropomorfismos estticos.26 Com esta reflexo tende a concluso da
felicidade humana enquanto um fenmeno que exceo e por isto, no uma regra e
tampouco uma necessidade ontolgica.
A denncia da necessidade humana na busca por um sentido racional aos
fenmenos ontolgicos do mundo e do homem tambm outro aspecto marcante em
sua filosofia:

24

Cf. NIETZSCHE, F. GC, 109.

25

Op. Cit.

26

Op. Cit.

Julgados a partir de nossa razo, os lances infelizes so a regra geral, as

excees no so o objetivo secreto e todo o aparelho repete sempre a sua toada, que
no pode ser chamada de melodia e, afinal, mesmo a expresso lance infeliz j
uma antropomorfizao que implica uma censura. Mas como poderamos ns censurar
ou louvar o universo? Guardemo-nos de atribuir-lhe insensibilidade e falta de razo, ou
o oposto disso; ele no perfeito nem belo, nem nobre, e no quer tornar-se nada disso,
ele absolutamente no procura imitar o homem!27

Com esta ltima reflexo nietzschiana, torna-se notrio o desejo do filsofo em

apontar um novo caminho de interpretao do mundo e da sociedade, no mais baseada
em uma razo que tende opor homem moral do homem em estado de natureza a partir
do silenciamento dos instintos, mas numa viso totalizante do que se entende por
Homem. Aqui h uma viso mais alargada do conceito de razo, moralidade e de
Homem, acarretando uma reformulao do lugar que a razo em uma perspectiva
ampliada ocupa na histria da filosofia e do pensamento humano; abrindo espao para
outras formas de concepo da razo, mais prxima do lgos pr-socrtico.
Nesse sentido, a proposta para uma reformulao do papel da razo na histria
da filosofia acarretou em uma redefinio do papel que a prpria ideia de vontade vai
acarretar para os debates em torno da poltica e especialmente do significado do pacto
social na contemporaneidade. A partir das duas formas de se conceber a categoria
vontade por meio do pensamento nietzschiano e de Rousseau, foi possvel compreender
sob o vis de Nietzsche a forma decadente como Rousseau pressupe a idia de vontade
particular e vontade geral: ambas marcadas por um desmembramento de nascena,
externalizando certa idia de homem baseado na oposio consciente entre uma vontade
particular que d lugar espontnea e naturalmente a vontade geral - quando o indivduo
opta por fazer parte da sociedade civil.
O que Nietzsche procura criticar neste ponto que em um contexto que se
predomina o pensamento e a retrica crist, adentrar na sociedade civil no uma
opo, mas uma resultante inevitvel a partir da configurao de foras histricas que,
especialmente para o homem fraco e sujeito aos valores decadentes da cristandade,
indicaram-no o caminho civilizacional como nica opo e a adeso a esta proposta fora
por dois motivos: a subordinao do homem a razo ideolgica, cientfica, poltica ou
religiosa;e o enfraquecimento ou silenciamento dos instintos da maioria, o que interdita
27

Op. Cit.

a re-educao do homem a partir da valorizao dos instintos interiores o que seria o

homem em estado de natureza segundo a matriz rousseaustica.
Na viso de Nietzsche, o tratamento dado a concepo de vontade por Rousseau
marca o auge do idealismo moral na modernidade do sculo XIX e institucionaliza o
tempo progressista e linear como nica forma de se conceber a histria humana.
Tambm internaliza no homem o pressuposto da irreversibilidade do tempo decorrendo
o seu aprisionamento no tempo cronolgico e denotando os fenmenos sociais e as
causas polticas como inevitveis e irreversveis.
No limite, a partir da leitura nietzschiana sobre Rousseau podemos supor que sua
tese relativa autonomia uma iluso na medida em que est circunscrita a linearidade
do tempo histrico e a irrefutabilidade dos fatos j que para Nietzsche, a nica forma
possvel de recuperar a efetiva autonomia de si mesma perpassa pela reflexo do sujeito
e do mundo num plano ontlogico a partir de uma nova concepo de temporalidade;
baseada na hiptese do eterno retorno28 como pressuposto para se exercer efetivamente
o seu projeto de transvalorizao de todos os valores.

***

28

Cf. A frmula filosfica mais conhecida que descreve este conceito est presente no aforismo 341 de
Gaia Cincia, que pressupe a possibilidade do eterno retorno como uma hiptese terrvel e abismal como
uma proposta colocada para um homem comum: E se um dia ou uma noite um demnio se esgueirasse
em tua mais solitria solido e te dissesse: Esta vida, assim como tu a vives agora e como a viveste, ters
de viv-la ainda uma vez e ainda inmeras vezes; e no haver nela nada de novo, cada dor e cada prazer
e cada pensamento e suspiro e tudo o que h de indizivelmente pequeno e de grande em tua vida h de te
retornar, e tudo na mesma ordem e seqncia e do mesmo modo esta aranha e este luar entre as rvores,
e do mesmo modo este instante e eu prprio. A eterna ampulheta da existncia ser sempre virada outra
vez e tu com ela, poeirinha da poeira! No te lanarias ao cho e rangerias os dentes e amaldioarias
o demnio que te falasse assim? Ou viveste alguma vez um instante descomunal, em que lhe
responderias:
Tu
s
um
deus,
e
nunca
ouvi
nada
mais
divino!.
Se esse pensamento adquirisse poder sobre ti, assim como tu s, ele te transformaria e talvez te triturasse;
a pergunta, diante de tudo e de cada coisa: Quero isto ainda uma vez e ainda inmeras vezes? pesaria
como o mais pesado dos pesos sobre teu agir! Ou ento, como terias de ficar de bem contigo mesmo e
com a vida, para no desejar nada mais do que essa ltima, eterna confirmao e chancela?"
NIETZSCHE, F. 341.

Eplogo:
Estas ltimas reflexes tenderam aproximar o conceito da vontade em Nietzsche
e Rousseau e tiveram como principal objetivo mostrar como um conceito singular e
acessvel para o pblico em geral pode adquirir recepes e conotaes to dspares e
at mesmo em oposio. Desnudar tais diferenas permite-nos conhecer algumas
semelhanas no plano das intenes de cada um dos filsofos que se baseiam numa
viso filosfica cujo ideal da totalidade ou do conhecimento a cerca desta traz,
conseqncias no modo de compreender o mundo, o homem, a formao dos valores
bem como as bases epistemolgicas e ontolgicas que legitimam a produo e recepo
dos juzos de valores que, cuja origem remonta a antiguidade, mas que traz implicaes
diretas para a nossa modernidade e conseqncias para se compreender a formao
poltica e organizao social contempornea.
A sntese da tese central de Nietzsche pode ser compreendida a partir de sua
tentativa na resignificao do conceito de vontade ao vincular com sua teoria das
foras, buscando a partir disto relacionar com a recepo iluminista das teses morais
rousseaustica tendo como base um plano racional, conceito que foi essencial para
sistematizar e legitimar a bandeira revolucionria a fim de preservar a sociedade dos
desmandos e autoritarismo monrquico que, no limite, poderia levar a desordem social.
Contrariamente as concepes que tendem vincular revoluo como contestao
radical da ordem vigente, o conceito revoluo se aproxima mais de uma conceituao
astrolgica, enquanto processo que visa mudana das conjunturas polticas e sociais a
fim de se preservar a estrutura da ordem social, econmica e cultural, isto : o
establishment vigente. Tal adeso comea a ter xito somente a partir do momento em
que as teses iluministas passam a se propagar por meio do poder miditico fomentados
por intelectuais eruditos voltados a construir uma massa crtica capaz de opinar e decidir
claramente sob os rumos e destinos da nao. As conseqncias disto foi que atravs da
imprensa escrita se tornou possvel formar a chamada opinio pblica com a finalidade
de provocar adeso social dos diversos grupos e segmentos sociais em prol da causa
revolucionria e, ao mesmo tempo, fazer neste processo formar e constituir uma opinio
pblica capaz de expressar a chamada vontade geral.
Se por um lado o Contrato Social de Rousseau props uma adeso para coeso
social por meio do apaziguamento das vontades particulares em detrimento da adeso

do indivduo a vontade geral, por outro a forma como se pressups cheg-la pela leitura
e interpretao dos membros do crculo social, constata-se a peculiaridade de considerar
a opinio verdadeira baseada em uma perspectiva plstica da razo, legitimada pela
idia da livre construo a partir do debate e circulao espontnea das idias: para estes
a verdade no dada previamente, mas se constri; adquirindo um carter elstico e
vinculando-se a perspectiva de histria enquanto vir a ser mais do que uma histria
compreendidas sob pressupostos teleolgicos a partir de um destino previamente dado e
certo, onde as regras do jogo e a conjuntura j se pressupe como previamente dada e
conhecida.
Alm disso, outra peculiaridade refere-se ao primado dos homens cultos tais
como os membros do crculo social que se compreendiam na vanguarda dos processos
de mudana histricas profundas e irreversveis na sociedade. Talvez por se vincular a
um vis aristocrtico compreendemos melhor os elogios e at a simpatia de Nietzsche
em relao parcela dos membros desta intelectualidade, com destaque para Voltaire e
Diderot na medida em que, por conceber uma perspectiva mais alargada da razo,
desenvolveram as bases para um cenrio frtil e propcio para que se germinem bons
frutos e boas idias a partir do debate em pblico.

Excurso:
O destino de Nietzsche e a crena na totalidade pr-socrtica.

A repercusso dos valores apregoados durante a revoluo francesa manteve-se

atual na medida em que se engendraram dentro de uma complexa cadeia de eventos
polticos, sociais, culturais e filosficos, disseminando idias revolucionrias que
opunham ao poder real ou, pelo menos, colocava em questo a legitimidade de seu
poder por meio da imprensa constituda especialmente por homens das letras e da
filosofia em geral.
A grande questo que se destaca deste turbilho social refere-se forma como
um grupo seleto de intelectuais da Frana obtiveram a adeso das camadas populares
carentes em recursos materiais e culturais por meio de estratgias discursivas baseada
numa certa lgica do discurso orientada sob os preceitos do contrato social, mas
aplicado de forma peculiar no contexto das turbulentas transformaes polticas e
sociais deste pas. Nesse sentido, legitimar o destino de um povo por meio da
pressuposio de uma vontade geral forjada nos intensos debates discursivos na
imprensa escrita foi em termos epistemolgicos - estratgia absolutamente
revolucionria na forma e intensidade como se propagou.
No por menos que este movimento chamou a ateno de Nietzsche durante
boa parte de sua trajetria intelectual, exigindo dele uma posio filosfica e poltica a
respeito. De certa forma, a concepo relacionada a vontade geral adquire certa
conotao ontolgica tendo em vista um carter relativamente abstrato e generalizante
como Rousseau erige seu modelo.
Pierre Burgelin em comentrio introdutrio ao Contrato Social enfatiza este
aspecto quando percebe duas importantes interpretaes de Rousseau a partir de uma
leitura crtica e identificando como idealista e utopista - porque se mantm no nvel
dos princpios, no abstrato. Constri a mquina, diz ele, cabe aos outros faz-la
funcionar. A partir da recepo de Rousseau como um idealista, duas tradies se
estabelecem:
uns lem em O contrato a apologia da democracia direta, da
bondade do povo. Outros compreendem ali a antecipao do que chamamos
regimes totalitrios. Isolam-se e e exalam-se facilmente os textos. No
entanto, essas duas sries de conseqncias que se extraem deles menosprezam
o fato de que para Rousseau a autoridade no nem o povo, em sua realidade,

nem o poder poltico, mas a razo esclarecida pela conscincia. Soberano29 em

direito, o povo digno e dele se traz em si a vontade geral, no suas paixes ou
seus preconceitos30; mesmo sendo possvel admitir que as paixes e os
preconceitos se anulam por sua oposio, h maior probabilidade de que uma
maioria exprima a vontade geral.31

Esta linha de raciocnio faz aluso idia originria do que podemos chamar
como verdadeira democracia, baseada numa relao entre governo e seus representados
os cidados, tendo como ponto-chave o uso da razo esclarecida como norte para o
desenvolvimento do povo e da boa governabilidade. Complementando esta reflexo,
Burgelin infere:

a poltica implica antes de tudo a educao do cidado. Apenas

homens esclarecidos no se deixaro enganar por insidiosas propagandas, tero
como nica paixo o amor pela ptria, s eles podero estabelecer uma
sociedade justa. Enquanto no formos capazes desse esforo, permanecemos
escravos. Como moralista e como filsofo, Rousseau anuncia que os homens
so responsveis pela sociedade que fazem, qualquer que seja a escusa
sociolgica que possam encontrar. O contrato social no tem interesse
histrico, a condio implcita de todo julgamento poltico.32

Uma poltica que se baseia na educao erudita remonta a teses da antiguidade,

qui a Repblica de Plato cuja proposta de um Estado ideal dever-se-ia estar baseado
numa repblica dirigida apenas por filsofos. De certa forma, a estratgia retomada na
29

Grifos meus.

30

Cf. O preconceito enquanto um aspecto inerentemente presente no homem quando em sociedade, tornase uma categoria fundamental para identificarmos como se contrasta a concepo de opinio pblica em
Rousseau com os chamados enciclopedistas iluministas: para ele Rousseau, no possvel formar a
opinio pblica, mas preserv-la. Enquanto que dAlembert, Diderot, Voltaire acreditam num futuro
triunfante do saber cientfico e num desenvolvimento gradual da razo, Rousseau aponta para um futuro
no muito promissor, dada a situao atual das cincias e das artes, que, segundo ele, s tem contribudo
para corromper os costumes. Nessas condies, tm pouco sentido o discurso persuasivo. A voz da
verdade no soa como trombeta aos ouvidos de ningum. Em outras palavras, em Rousseau no
encontramos nem nenhum momento a figura do intelectual portador da verdade e que deve, por isso
mesmo, transmiti-la a homens ignorantes e cheios de preconceitos..NASCIMENTO, M, M. 1990. p.54
31
32

Cf. BURGELIN, P. XXIII, Apud. ROUSSEAU, J, J. 1999.

Cf. Vale ainda acrescente que Rousseau era suficientemente ctico acerca de seus contemporneos,
at mesmo de seus compatriotas, para no enxergar a decadncia das instituies e dos costumes. por
isso que se persuadiu que a zona de ao do homem de boa vontade agora no podia estender-se muito
alm da famlia e que seu tratado de educao se limitou a esse domnio: talvez os pais ainda possam
educar seus filhos de acordo com a natureza, o que significa sensatamente. Mas inscreveu O contrato
social no mile. Seu aluno no ignora os reveses e os dissabores, a ambio do mestre que o verdadeiro
homem terminar se impondo sobre aqueles que no passam de escravos. Multopliquemos os miles e
talvez chegue o dia em que a aventura da cidade antiga poder recomear sob uma forma nova.
BURGELIN, P. p. XXIII, Apud. ROUSSEAU, J, J. 1999.

modernidade sob uma roupagem diferente, mas em mantm em essncia como norte o
desejo de uma poltica ideal a partir da educao do cidado como princpio
fundamental de toda boa prtica; cujo destino final ser reinar a harmonia e coeso
social a partir do momento em que o Contrato Social se efetiva sendo absorvido e aceito
por todos. Torna-se notrio como Rousseau traa com naturalidade o processo que leva
a transformao do homem em estado de natureza para o homem em estado civil:
Encerrarei este (...) livro com (...) uma observao que deve servir de base a todo o
sistema social pressupe Rousseau: em vez de destruir a igualdade natural, o pacto
fundamental substitui, ao contrrio, por uma igualdade moral e legtima aquilo que a
natureza poderia trazer de desigualdade fsica entre os homens,e, podendo ser desiguais
em fora ou em talento, todos se tornam iguais por conveno e de direito. 33.

***

Com estas ltimas ponderaes um breve balano crtico torna-se efetivo acerca
das contribuies negativas e positivas da proposta do Contrato Social tendo como
contraponto a posio nietzschiana sob uma leitura crtica: se por um lado Nietzsche
pressupe uma crtica implcita as teses de seu opositor no campo do discurso filosfico
por defender princpios morais com um plano de fundo psicolgico no qual a vontade
particular e a vontade geral servem como base para Rousseau fundar o Contrato Social;
por outro, Nietzsche pressupe uma viso de totalidade cuja crena no vir a ser e em
deuses pr-socrticos so indispensveis para legitimar sua tarefa de desconstruir a
moral vigente tomando como plano de fundo uma crena oculta numa totalidade
abstrata que se desenrola, segundo ele, no plano das imanncias.
Apesar das insistentes e continuadas crticas nietzschianas ao iluminismo e a
revoluo francesa trazendo consigo valores que propagaram duradouramente ao longo
da histria, notrio considerar os rearranjos de suas idias nas obras finais,
especialmente nas que constam reflexes que relacionam a si mesmo como um

33

Cf. ROUSSEAU, J, J. 1999, p.30

fenmeno necessrio da histria. Em um trecho de Ecce Homo ao tratar sobre O caso

Wagner, registra:

Eu no teria sido possvel sem essa espcie-oposta, sem os alemes, sem esses
alemes, sem Bismarck, sem 1848, sem guerras de libertao, sem Kant, at mesmo
sem Lutero...Os grandes crimes culturais dos alemes justificam-se em uma economia
mais alta da cultura...Eu no quero nada diferente, nem mesmo retroativamente eu nao
poderia querer nada diferente...Amor fati...at mesmo o cristianismo torna-se
necessrio: s a forma mais elevada, a mais perigosa e sedutora em seu no vida,
provoca a sua mais elevada afirmao Eu...O que so, no fim das contas esses dois
milnios? Nosso experimento mais instrutivo, uma vivesseco na prpria vida...Apenas
dois milnios!...34

A auto-imagem que traa de si como um acaso necessrio (como ir tratar assim

em sua obra auto-genealgica Ecce Homo Eis o homem) dentro de uma dinmica de
foras que se conjugaram entre si deram possibilidade ao surgimento histrico do
personagem Nietzsche e seu pensamento contestador. Esta reflexo implica pensar
Nietzsche como fenmeno histrico inevitvel e inexplicvel a partir das foras
polticas configuradas no mundo moderno ps-1789 dados as condies histricas de
seu tempo entendam-se culturais, sociais e filosficas.
Por outro lado, recorrente em sua filosofia utilizar da genealogia histrica para
explicar as apropriaes e os juzos de valores reproduzidos pela herana histrica dos
costumes e hbitos. Um registro em Para alm do bem e do mal se desenvolve uma
reflexo que tende a relacionar o pensamento e as crenas filosficas modernas com a
herana advinda de costumes e hbitos herdados pelos nossos ancestrais:

no se pode apagar da alma de um homem o que seus antepassados fizeram

com mais gosto e mais constncia: se foram, talvez, poupadores diligentes e apetrechos
de uma escrivaninha ou caixa-forte, modestos e burgueses em seus apetites, afeioados
a prazeres rudes e, ao mesmo tempo (...), deveres e responsabilidades (...); ou (...) por
fim, alguma vez sacrificaram privilgios antigos de nascimento e de propriedade para
viver inteiramente segundo sua f seu deus -, na condio de homens de uma
conscincia implacvel e delicada que se ruboriza diante de todo arranjo. No
absolutamente possvel que um homem no tenha em seu corpo as qualidades e
predilees de seus pais e ancestrais: no importando o que as aparncias digam em
contrrio. Este o problema da raa. Supondo que se conhea algo dos pais, ento
permitida uma concluso acerca do filho: qualquer descomedimento repugnante,
qualquer inveja mesquinha, qualquer mania grosseira de sempre dar-se razo
conforme essas trs coisas juntas, em todas as pocas, sempre constituram o autntico
34

Cf. NIETZSCHE, F. p.163, 2003. In. PODACH, OP. CIT.,P.318-19.).

plebeu devem passar ao filho to seguramente quanto sangue corrompido; e com a

ajuda da melhor educao e formao apenas se conseguir enganar acerca de
semelhante herana.

Este trecho sugere refletir sobre as estratgias diversas encontradas pelos

filsofos com a proposta de superar e transmutar uma crise. No caso de Nietzsche esta
superao pressupe um desdobramento da prpria histria revendo e transformando os
valores herdados at ento; na caso da revoluo francesa pressupe fazer tbula rasa
dela e comear uma nova histria a partir de ento.
Nesse sentido, a principal repercusso que podemos inferir a histria da
revoluo francesa em contraste com o papel de Nietzsche na modernidade do tempo
presente que a primeira imprime a impresso de que ns jamais conseguiremos escutar
alm, isto , antes da revoluo francesa; e o ltimo permite o oposto para que possa
escutar outras tradies e costumes e fazer o nosso prprio balano crtico a fim de
superar as condies de existncia vigentes.

***

Referncias:
NASCIMENTO, M, M. 1989, Opiniao pblica e revoluo
HARDT, L, S. Rousseau e Nietzsche: de como a ideia de natureza estabelece o devir. In: Revista
Comum: Rio de Janeiro. v.9, n22, p.5 a 38. Janeiro/Junho 2004.

MATOS, J, C. Criticas nietzschianas a modernidade. Revista Impulso, N. 08.

JULIAO, J, N. As consideracoes de Nietzsche sobre o Iluminismo. Revista Tragica: estudos de
filosofia da imanencia - 2014, - Vol. 7 - n. 1 - pp.01-20.
MARTON, S. 2010, Das foras cosmicas aos valores humanos.
NIETZSCHE, F. Aurora, 2010. Cia das Letras
_____________Crepusculo dos Idolos, 2005. Cia das Letras
____________ Genealogia da Moral,2007, Martins Fontes
_____________Gaia Cincia,2009, Cia das Letras
_____________Humano, demasiado humano,2008, Martin Claret
____________Para alm do bem e do mal,_____________.
ROUSSEAU, J, J. O contrato Social.