A Cena do dio

Esboo de leitura de A Cena do dio, de Almada Negreiros

1. Para uma leitura de "A Cena do dio", de Almada Negreiros, que faa jus
intencionalidade esttica do texto, cujo primor reside no seu momento mimtico[1], sua realizao nodiscursiva, e, em contrapartida, que lhe compreenda tambm o carcter histrico-ideolgico - no s como
noo relevante mas, conforme a isso se proponha, eixo constitutivo do texto -, isto , afinal, para uma leitura
integral de um poema em que se manifesta uma totalidade social, importa pensar onde a obra permanece na sua
dependncia e onde que supera as limitaes impostas, para o que somente ela mesma tributria de
legitimidade. Isto implica que sua relao com a empiria deva ser apreendida atravs de uma percepo
intuitiva anterior a qualquer ideocrtica intertextual. Tal apreenso, porm, pode servir-se de um aparato
analtico que se lhe adeqe e deve faz-lo em proveito de seus momentos exegticos.
2. A Cena do dio, a comear pelo ttulo, remete-nos para a noo de teatralidade, o que se v
confirmado nas reconfiguraes contnuas a que se submete o Eu-lrico:
Sou Pan-Demnio-Trifauce enfermio de Gula!
Sou Gnio de Zaratrusta em Taas de Mar-Alta!
O dio funciona como um desencadeador de isotopia[2]; desde um primeiro instante, obriga a leitura da
auto-caracterizao disfrica como resposta condicionada. Algo suscita o dio. A primeira parte do poema,
guisa proemial, consiste numa proposio do Eu-lrico. Primeiro, apresenta-se em suas reconfiguraes e
exprime as causas de sua insatisfao (ladram-me a vida por viv-la \ e s me deram uma), seguindo, ento,
proposiopropriamente: Hei-de Poeta cant-La [a vida] em Gala sonora e dina. Como reflexo de uma
inconstncia implicada, torna a reconfigurar-se, recorrendo a imagens e personagens disfricas em que, ao
inverso de aleatoriedade agressiva aparente, despontam referncias simblicas centrais do sistema de valores
implicado na sua cena: Gnio de Zaratustra, tila, Nero, Digenes, Narciso do dio. Nesses signos
encontra-se a frmula de um Eu que se ergue isoladoe proftico (entre tanto), conquistador cruel,
autodestrutivo megalmano, cnico histrico, violentamente obcecado.
Em termos gerais, as quatro estrofes iniciais apresentam um Eu-lrico, ao qual melhor referir-se como
um Eu-latente de existncia textual particular, que se transubstancia em outros, todos totalizando a violncia, o
vcio e a perverso, e que se constri, por fim, como figura opositora. Esse Eu latente tambm demonstra existir
como uma realizao emanada do prprio dio pela figura recursiva do Narciso.
2.2. No instante seguinte, esse Eu histrinico e objecto que se transcende, o que reitera o carcter
assombroso, desvairado, devorador de sua manifestao, dirige-se ao interlocutor, um Tu, instncia textual do
leitor ideal, o destinatrio, segundo personagem da cena. F-lo de modo introdutrio tambm, descrevendo e
especificando aquele a quem se dirige, talvez at mesmo de modo a legitimar a causa de sua revolta. Tu, que te
dizes Homem!traz um aposto generalizado. O vocativo todo consiste num processo de afunilamento
progressivo, ainda que sinuoso, particularizando a totalidade contra a qual se orienta o Eu. Tal progresso
ocorre a partir de uma noo de Humanidade noo implicada de Portugal, mais tarde explcita, atravs de
referncias arquetpicas, atravessando tambm a civilizao ibrica e europeia e recorrendo a expedientes
ldicos de sarcasmo como
Tu, qu'inventaste a chatice e o balo,
e que farto de te chateares no cho
te foste chatear no ar,
e qu'inda foste inventar submarinos
p'ra te chateares tambm por debaixo d'gua,
que no consiste apenas num simples recurso enftico caracterizao, mas refora tambm o estatuto
de totalidade dominante desse Tu desacreditado. Delimitado por antteses e acusaes, o que tem as manias das
Invenes e Descobertas nunca se descobriu bruto ou inventou maneira de no o ser. Sua glria o
verniz da infmia. Neste impasse, tambm, o Eu-lrico observa no Tu a associao entre o progresso de ser
besta e a noo de civilizao.
Aps a invocao mordaz e a sbita conteno do apelativo num gesto de indiferena rancorosa (vai
inchando a tua ambio-toiro \ t que a barriga te rebente r), retorna o Eu sua proposio, como uma
suspenso preparatria para nova investida.
2.3. Esses momentos de integrao e desintegrao ressurgem em todo o poema. Assiste-se, a seguir, a
dois desfiles de personagens. O primeiro o do Eu, que se identifica consubstanciado com figuras

representativas da fria, da fora, da contradio, da ruptura, bem como modos de pensar, sentir e, por
fim, ser paradoxais e revolucionrios. A seguir, instaura-se um outro interlocutor (e vs tambm), segunda
pessoa plural, leitor possvel ou conjunto de espectadores, identificada como tericos-irmos-gmeos \ do meu
sentir internacional, isto , da superao da condio com que se revolta o Eu-lrico pela remota possibilidade
de comunho e mesmo uma espcie de redeno negativa (vs que no tendes prmios \ por se ter passado a
vez de os ganhardes) atravs do recurso violncia.
Quanto ao desfile do Tu, assiste-se invocao de tipos e elementos sociais, histricos, objectos
variados do quotidiano que funcionam como metonmias, por vezes metforas, seguidos de apostos demritos e
rogos a uma conformidade com a decadncia at o instante terrvel de seu violentssimo esgotamento:
e, por favor, Portugal!
Acaba de vez com este planeta,
faze-te Deus do Mundo em dar-lhe fim!
O artifcio das especificaes consiste em confrontar, diante de uma Humanidade superior mas incua,
um Portugal que sequer lhe faz jus
() outros tantos gnios
() que deixaram este mundo tal qual!
Olha os grandes o que so estragados por ti!
O teu mximo ser besta e ter bigodes.
enquanto o Eu se mantm como acusador, juiz e algoz. Em seu intuito de humilhar, de substituir a auto-imagem
nacional por uma mais coerente ao dio que lhe inspira, ele desmerece de antemo qualquer grandeza
efectivvel de Portugal (se te livras de burgus e sobes a talento () o Bem que tu fizeres um dcimo de
seres fera!), demonstrando tambm uma revolta contra o particular, que no escapa totalidade (Eu queria
cuspir-te a cara e os bigodes \ quando te vejo apalermado plas esquinas), rememora a passividade e o carcter
usurpador do Portugal burgus (em toda parte a tua ignorncia \ tem a cumplicidade da incompetncia, Em
toda a parte o teu papel admirar e t Me roubaste a Vida () nem Me deixaste a Morte!). Enquanto
atribui a si a Concepo do Infinito, a medida do desejo como medida do homem, reduz seu interlocutor
condio de apenas o seu [do av] esperma e mesmo o Portugal imigrante besta bastante, e de tal modo a
misria entranhada em todas as suas possibilidades que se atinge o cmulo de seus burgueses terem pior que
os outros \ o serem portugueses. O problema adquire um estatuto ontolgico.
2.4 Segue-se outra suspenso. O tom niilista com que desmerece a generalidade abstracta do todo no hic
et nunc particular, mas absoluto, lana o Eu-lrico para uma admirao desconsolada da ignorncia quotidiana e
do medocre. Reduz ao grotesco a imagem dos Descobrimentos. A impossibilidade implicada nessa admirao
sem esperana, ento, arremete-o a uma nova forma de instncia, de teor ontaggico[3]: entre ofensas e
acusaes, ainda, prescreve a consciencializao atravs da ruptura com essa tua civilizao, questionando
tambm os costumes, ordenando um retorno a um estado primitivo (mais vale ser animal que besta) de ser,
propondo, afinal, uma subverso total da vida social e at mesmo da Inteligncia.
A ironia aqui no despropositada: aquela transcendncia recursiva encontra aqui seu respaldo. O nvel
mximo da inteligncia vitalmente orientada consiste em sacrificar-se in extremis para alcanar a vitalidade
pura.
pe-te na Natureza!
Ouve a Terra, escuta-A.
A Natureza vontade s sabe rir e cantar!
A subsequente recomendao de um violento assalto geral e destruio da inteligncia encontra um
bice, entretanto:
Mas tu nem vives nem deixas viver os mais,
de modo que ao Eu que se transfigurou incansavelmente para enfrentar pau a pau a totalidade embora no tenha
logrado xito, tambm no se deixa vencer. Tal exigncia indcio per se de sua fraude. A ele resta apenas,
ento, o recurso punio sarcasticamente investida e exercida com cruel requinte:
Hei-de Vara Mgica encantar-te a Arte de Ganir
()
Hei-de despir-te a pele a pouco e pouco
e depois na carne-viva deitar fel,
e depois na carne-viva semear vidros,
semear gumes,

lumes,
e tiros.
Sem sada para os personagens em cena, o confronto da Cena retroprojectadoindefinidamente no
Absoluto.
3. Para uma viso geral da representao nacional, Almada tece uma rede de imagens, caractersticas e
causas. A nfase de sua crtica ao burgus de Portugal, o que, contudo, no exime as demais classes bem
como as demais naes de culpa e no lhes permite escapar aos ataques e ameaas do Eu na Cena. As
imagens a que se refere caracterizam, num plano ontolgico, o Portugal colectivo e burgus como sendo
medocre no geral, passivo e inconsciente, conformado, incompetente, impotente, ignorante, bruto, limitado e
limitante, usurpador, leviano e ostensivo, egosta e avaro, invejoso e infinitamente pequeno. Para isso
cooperam, ento, o atraso de conscincia, a resistncia transformao e os valores decados e repudiados
como plebesmo aristocratizado, pudor imoral, zero-barmetro da convico, etc. No s a
caracterizao sincrnica do Portugal negativa como ela mesma pe a identidade portuguesa em causa, razo
pela qual a histria de glrias nacionais reduzida ao ridculo, sendo que o prprio Portugal invocado como
epitfio das crnicas aduladoras.
Na construo do texto, o autor faz uma srie de referncias a arqutipos, esteretipos, e signos em
metforas e metonmias para Portugal e sua sociedade, sendo mais explcitas as Descobertas, as narrativas das
Crnicas, a imagem do Jardim beira-mar (que na verdade o Inferno), a Ptria onde Cames morreu de
fome, o manual de cavalgadura de D. Duarte, a Rua dos Bacalhoeiros em Lisboa, bem como o xale e ao leno
tpicos, a cortia, o verde e o vermelho da bandeira, o uso caracterstico de bigodes, as naus, o Fado, o Mar.
Nenhuma dessas referncias traz consigo elogios - excepto a prpria glria de um Portugal passado, a ser posto,
como sobredito, em causa -, todas servem ao propsito de expor contradies, vcios, defeitos, doenas, em
suma, produzir uma caracterizao negativa de Portugal.
4. Para compreender o propsito de Almada Negreiros na Cena preciso partir de sua insero no
sistema literrio. A esse respeito, importante, na esteira de Clement Greenberg, associar noo de vanguarda
a funo de preservar ou emancipar a cultura, libert-la da decadncia a que as tendncias finisseculares
atingiram, o que explica um tal empenho futurista e antiburgus em, para superar as condies danificadas,
radiar sua busca por valores absolutos em expedientes formais progressivamente hermticos. Nesse ponto,
compreende-se a iconoclastia como, para Antnio Quadros, uma exigncia metafsica de transformao do
humano. Tambm ento que se pode pensar Orpheu como um grupo nacionalista em outros moldes,
desarticulado da vertente saudosista unicamente em funo do modo de pensar e realizar ou orientar esse
nacionalismo por parte de seus artistas[4].
Quadros v no futurismo portugus mais do que um simples futurismo praticado por artistas
portugueses. Para o crtico, Orpheu contribui com sua formulao esttica ao posicion-lo no dilogo com a
tradio e seus arqutipos poderosos e mitos profundos, numa espcie de dialctica do temporal e do mtico
que se resolve numa intuio do eterno. Nesse sentido, as preocupaes de Almada Negreiros com a dinmica
social e poltica de Portugal[5],enquanto realidade de ordem civilizacional, e sua existncia atravs
de portugueses, de ordem cultural, contriburam para a realizao textual de uma componente activa e
modeladora no futurismo. Compreendendo que ser portugus consiste na realizao plena da condio
subjectiva no colectivo, trabalha uma ontagogia portuguesa cujo princpio motor seria, deveria ser, a cultura.
Mas antes de construir o efectivo portugus seria preciso destruir e fundar os alicerces, movimentos, no texto,
de desintegrao e integrao. Orpheu, dito, melhor tipificaria aquilo que Almada Negreiros compreende
como um Portugal com portugueses, motivo pelo qual atribuir Arte um papel central num movimento de
conjunto que se estende at totalidade da colectividade portuguesa.
Referncias bibliogrficas
QUADROS, Antnio. O Primeiro Modernismo Portugus Vanguarda e Tradio. Lisboa: Europa-Amrica,
1989.
SILVESTRE, Osvaldo, A Ideologia do Esttico em Almada (1917-1933). PATRCIO, M. Ferreira,
Ontologia e Ontagogia de Portugal em Jos de Almada Negreiros. FERNANDES, A. Teixeira,Identidade
Nacional: a Pessoa e o Universal. In SILVA, Celina (coord.), Almada negreiros: a descoberta como
necessidade: actas do colquio internacional, Porto, 12-14 de Dezembro de 1996. Porto: Fund. Eng. Antonio
De Almeida, 1998.

Outras referncias
ADORNO, Theodor. Teoria Esttica. Lisboa: Edies 70, 1982.
E-Dicionrio
de
Termos
Literrios, coord.
de
<http://www2.fcsh.unl.pt/edtl/>

Carlos

Ceia, ISBN:

989-20-0088-9,

[1] A noo de momento mimtico pode ser compreendida como a interseco esttico-receptiva entre a obra de
arte e sua realizao cognitiva.
[2] Caracteriza-se brevemente a isotopia como a recorrncia de categorias smicas abstractas e/ou figurativas.
[3] Noo proposta por Ferreira Patrcio, diz respeito a uma pedagogia, uma aprendizagem acompanhada no
sentido da realizao do ser. Almada Negreiros trataria de uma ontagogiaportuguesa, um guia ao ser, portanto.
[4] O que no significa que houvesse uma compreenso unssona de seus modos. Almada, por exemplo, reputa
a saudade por defeito. Fernando Pessoa no tem uma posio to agressiva quanto a Teixeira de Pascoaes.
[5] Segundo Almada, os portugueses estavam interrompidos.
Este poema sobre a violncia como nica possibilidade de explodir o contnuo da coero do universal sobre
o particular, incluindo o particular enquanto particular momento do universal. Do poema no importa o sujeito,
mas a cena que dele se serve, o Eu-latente, o proto-Eu, quase (diria agora) a criture; sua verdade a
desintegrao da "inteligncia" e a recusa final desta como chance de preservar o absolutamente irredutvel, que
s encontra, em meio s identificaes variadas, o nome do dio.