GUIA DE DERECHO.

Tema 1: Qu es el derecho? Etimologa de la palabra.

La palabra derecho viene de directum vocablo latino que en su sentido figurado,
significa lo que est conforme a la regla, a la ley; es decir, lo que no se desva a un
lado ni otro, lo que es recto.
Sus dos sentidos fundamentales:
1. Facultad reconocida al individuo por la ley para llevar a cabo determinados
actos, o un conjunto de leyes, o normas jurdicas aplicables a la conducta
social de los individuos. En el primer caso hemos dado a la palabra su
sentido fundamental. Cuando decimos, por ejemplo, que una persona tiene
un derecho de propiedad sobre un bien, estamos afirmando que el
propietario tiene la facultad o poder (el derecho) de usar y disponer de
dicho bien para su propio provecho con exclusin de los dems y que esa
facultad le est protegida y reconocida por la ley. Lo mismo ocurre cuando
hablamos de la patria potestad, o del derecho de arrendamiento, o de
hipoteca, etc; en estos ltimos casos, el titular del derecho, es decir, la
persona que est en posesin del mismo, tiene la facultad de ejercer poder
sobre el menor (patria potestad), o usar el bien (arrendamiento), o hacer
suyo el bien hipotecado, en caso de que la obligacin garantizada con dicho
bien no se cumpla (derecho hipotecario), etc. La ley reconoce y protege
dichos derechos a quien es titular de ellos.
2. El derecho en su segunda acepcin, significa el conjunto de reglas o
disposiciones que rige la conducta de los hombres en sus relaciones
sociales. Por lo tanto, al conjunto de normas jurdicas, vigentes en un lugar
y poca determinados, se les llama el derecho, y segn la poca o lugar, se
agrega a la palabra un calificativo; por ejemplo: el derecho mexicano, el
derecho francs, el derecho romano, el derecho de la edad media o
medieval, etc. Visto bajo los aspectos expuestos tenemos que en el primer
caso significa una facultad, y en el segundo, un mandato o conjunto de
mandatos.
Tema 1.2: Derecho Positivo y Derecho Natural.
Se define al Derecho Positivo, diciendo que es el conjunto de reglas o normas
jurdicas en vigor, en un lugar y en una poca determinados. Por ejemplo, el
Derecho Positivo Mexicano es el conjunto de normas (Constitucion, leyes,
decretos, reglamentos, etc.) vigentes actualmente en nuestro pas. Se les llama
conjunto de normas positivas porque forman un grupo, materia de estudio
concreto y cierto, contenido en colecciones llamadas cdigos.
El derecho Positivo de nuestro pas ser el motivo de este curso. Es elaborado por
el poder pblico a travs del rgano sealado por la Constitucion: el Congreso de
la Unin.

El Derecho positivo es un producto social y por tanto mutable, es decir, varia en el

tiempo y el espacio. Como toda institucin humana es perfectible, es decir, capaz
de perfeccionamiento; el Derecho Positivo de los pueblos antiguos era menos
perfecto que el actual, y este, a su vez, aspira a ser mejor. Vara en el espacio,
esto quiere decir que el Derecho Positivo no es el mismo en todos los pueblos,
sufre variaciones de un pas a otro, reflejando en esta forma la vida social de cada
lugar; as, se habla del Derecho Alemn, del Derecho Italiano, del Derecho
Mexicano, etc., y aunque todos tienen un fondo comn, puesto que son obra
humana, varan, sin embargo, en determinados aspectos que lo distinguen.
El Derecho Natural surge de la naturaleza misma del hombre (por eso se llama
natural), permanece esencialmente el mismo, puesto que la naturaleza humana es
siempre la misma; lo constituye un conjunto de normas o reglas anteriores a toda
ley escrita y nace de la conciencia de los individuos. Estas reglas reveladas por la
razn misma, preceden al Derecho Positivo; aun antes de existir este, ya los
grupos humanos se regan por reglas de Derecho Natural nacidas de la propia
conciencia individual, y que en realidad se confundan con las normas morales.
El Derecho Natural tiene un carcter general, es decir, es comn a todos los
hombres y a todos los pueblos, es inmutable, esto quiere decir que no cambia de
un pueblo a otro ni de una poca a otra; constituye el ideal de lo justo, inclina la
voluntad humana a dar a cada uno lo que le pertenece. Sus principios se imponen
al mismo legislador, ejerciendo una influencia decisiva en la legislacin positiva.
Podramos definir el Derecho Natural diciendo que es un conjunto de mximas
fundamentales en la equidad, la justicia y el sentido comn, que se imponen al
legislador mismo y nacen de las exigencias de la naturaleza biolgica, racional y
social del hombre. Ejemplos: Proteccin a la libertad de los hombres, castigo para
quienes daan o destruyen el orden social, proteccin a los bienes de los
individuos, reconocimiento de derechos y deberes dentro de la organizacin
familiar, etc.
Definicin de Derecho Positivo.
Es un conjunto de normas que regulan la conducta social de los individuos,
susceptibles de recibir una sancin poltica, y que, inspiradas en la idea de
justicia, tienden a realizar el orden social.
Al decir que el Derecho es un conjunto de normas, queremos significar que se
trata de un agrupamiento de ordenes o mandatos. Al afirmar que regulan la
conducta social, nos referimos al hecho de que las reglas jurdicas se han creado
no para la conducta privada de los individuos, sino para condicionar su vida dentro
de la colectividad. El hombre aislado de los dems hombres no necesita del
Derecho; este aparece cuando entran en conflicto las actividades antagnicas de
los individuos.

Decimos que las reglas de Derecho son susceptibles de ser sancionadas

polticamente porque el poder publico interviene para hacerlas cumplir mediante el
empleo de la fuerza si fuere necesario, llegando hasta la imposicin de un castigo,
en el caso de que la norma jurdica sea violada.

Tema 2: Los fines del derecho.

Los principalmente reconocidos por la doctrina son tres:
La Justicia, El Bien Comn y la Seguridad Jurdica

La justicia: como valor, como derecho, y como fin, siendo esta ltima la que
interesa en este anlisis.

El Bien Comn: Es el Conjunto de valores, bienes y experiencias que contribuyen

a la conservacin y al progreso de la comunidad y al bienestar material, moral e
intelectual de las personas que viven en ella.
La Seguridad Jurdica: Es la garanta dada al individuo de que su persona, sus
bienes y derechos no sern objeto de ataques violentos, y si stos llegaran a
producirse la sociedad les garantiza proteccin y reparacin.
Tema 3: Hechos y Actos Jurdicos.
Definicin de los Hechos Jurdicos.
Los hechos que se producen en la vida del hombre caen, con frecuencia en el
campo del derecho, donde producen consecuencias. Cuando esto ocurre la ley
interviene, admitiendo que tales hechos producen efectos jurdicos.
A partir de esto los hechos se dividen en dos: Los hechos simples (que no
interesan al Derecho) y los Hechos Jurdicos los cuales podemos definir como los
acontecimientos o circunstancias, positivos o negativos, a los que la Ley atribuye
consecuencias jurdicas.
Divisin de los Hechos Jurdicos.
Se pueden agrupar en dos grupos segn intervengan o no la voluntad humana.
Cuando interviene la voluntad se trata de los hechos jurdicos voluntarios, por que
se realizan mediante la intervencin de la voluntad del hombre; por ejemplo: la
compraventa, un robo, un homicidio.

En el segundo caso, el hecho se produce sin que intervenga la voluntad, lo cual no

es obstculo para que se produzca efectos de Derecho. Ejemplos: el nacimiento
de una persona, el incendio accidental de una casa, el derrumbe de un edificio, la
perdida de la razn, etc.
Asimismo los hechos jurdicos se dividen en positivos y negativos. Como ejemplo
de los primeros es la muerte y el delito de dao en propiedad ajena. Como
ejemplos de los segundos, el supuesto de que Pedro deje de pagar a Luis la
deuda contrada; la omisin del propietario que deja de tomar precauciones para la
seguridad de sus inquilinos.
Divisin de los Actos Juridicos.
Los hechos jurdicos en los que interviene la voluntad a su vez se dividen en dos
especies: los intencionados y los no intencionados. En los primeros, a la voluntad
de realizar el acto se une la intencin de crear, modificar, transferir o extinguir
relaciones de Derecho; cuando esto ocurre los hechos jurdicos toman el nombre
de actos jurdicos.
Son los fenmenos o circunstancias a los cuales atribuye la ley efectos jurdicos,
que se realizan por la intervencin de la voluntad humana y con la intencin de
crear, modificar, transferir o extinguir relaciones jurdicas refirindose a los actos
jurdicos.
La segunda divisin de los hechos jurdicos voluntarios, los no intencionados, es
la que comprende todos aquellos en los cuales no existe, o no puede existir en
quien los ejecuta, la intencin de crear, modificar, transferir o extinguir las
obligaciones que producen, pero que no obstante, la ley hace que produzcan
determinados efectos. Ejemplo: Una persona comete el delito de robo,
evidentemente tuvo la voluntad de realizar el acto (este fue voluntario); pero es
lgico suponer que no quiso producir los efectos jurdicos que dicho delito trae
aparejados: reparacin del dao, devolucin de la cosa robada, etc., es decir, no
quiso crearse obligaciones. En este sentido, se dice que el hecho fue voluntario,
ms no intencionado.
Diversas especies de Actos Jurdicos.
1. Unilaterales y Bilaterales o Sinalagmaticos: En los primeros solo interviene
en su realizacin la voluntad de una de las partes; por ejemplo: la donacin
y el testamento; en estos ejemplos se ve claramente como los nicos
obligados son el testador y el donante (la persona que hace la donacin).
Son bilaterales los actos en que ambos contrayentes quedan obligados
respectivamente, el uno hacia el otro. Las palabras bilateral y sinalagmtico
significan: obligatorio por ambas partes. En la compraventa, por ejemplo, el
vendedor est obligado a entregar la cosa vendida y el comprador el precio
convenido.

2. Onerosos y Gratuitos: Se dice que los actos jurdicos son onerosos (a ttulo
oneroso) cuando cada una de las partes que interviene en la celebracin
del acto se obliga dar o hacer alguna cosa, resultando de su celebracin
mutuos provechos y cargas. Ejemplo: la compraventa, el arrendamiento, el
contrato de sociedad, etc. En estos casos, cada uno de los contratantes
est obligado a una prestacin, cada parte asume para si una carga; pero
tambin espera obtener un provecho. Hay cargas y beneficios recprocos.
Los actos jurdicos son gratuitos (a ttulo gratuito) cuando una de las partes
procura que la otra obtenga una ventaja sin obtener para s provecho
alguno. En esta forma, los beneficios que derivan del acto corresponden
solo a una de las partes que en el intervienen. Ejemplo: la donacin.
3. Entre vivos y por causa de muerte: Se dice que los actos jurdicos son entre
vivos, cuando sus efectos se producen en vida de las partes que los
realizan. Por ejemplo: el matrimonio, la compraventa, el prstamo o mutuo,
etc.
Por causa de muerte, son los actos cuyos efectos se producen despus de
la muerte de la persona que los celebro. El testamento es el ejemplo clsico
de esta especie de actos (mortis causa).
4. Conmutativos y aleatorios: Pertenecen a la primera los actos en que las
prestaciones que se deben las partes son inmediatamente ciertas, de tal
modo que quien los celebra sabe, desde luego, las cargas y ventajas que
asumir. Por ejemplo: la compraventa, la permuta, etc.
Corresponden a la segunda categora los actos cuyos efectos en cuanto a
las cargas y ventajas para una de las partes o para todas ellas, dependen
de un acontecimiento futuro e incierto que hace imposible conocer en el
momento de celebrarlos las cargas o ventajas que habrn de obtenerse,
ejemplo: la apuesta.
5. Momentneos y de tracto sucesivo: Se llaman momentneos los actos
cuyos efectos se producen en el momento de su celebracin. Ejemplo: la
compra-venta. Son de tracto sucesivo aquellos cuyos efectos se prolongan
en el tiempo. Ejemplo: el arrendamiento, el contrato de trabajo, etc.
Tema 4: Norma Jurdica.
El hombre al relacionarse con sus semejantes debe observar para con ellos
determinada conducta; dicha conducta es regulada por las normas
jurdicas, las cuales contienen siempre mandatos o disposiciones de orden
general que determinan lo que debe ser; son estas, en otras palabras,
mandamientos dirigidos a los individuos. Como antes dijimos, las normas
jurdicas constituyen un elemento superior de orden que evita los conflictos,
fijan los lmites de la conducta individual y concilian los intereses
antagnicos.

Las normas jurdicas se distinguen de las anteriores (morales y religiosas)

en que son impuestas por el Estado y en que este las hace obligatorias,
tienen fuerza coactiva. Es decir, el Estado, a travs de sus rganos
adecuados, las hace cumplir aun sin el consentimiento de los individuos.
Por otra parte las normas jurdicas crean no solo deberes, si no facultades;
por ejemplo: el artculo segundo de la Constitucin General de la Republica
prescribe: Esta prohibida la esclavitud en los Estados Unidos Mexicanos.
Los esclavos del extranjero que entren al territorio nacional alcanzaran por
ese solo hecho su libertad y la proteccin de las leyes. Esta norma no solo
crea el deber para el Estado Mexicano de proteger la libertad corporal de
los individuos, sino que adems otorga a estos la facultad para exigir que
su libertad sea respetada. Podemos afirmar, pues que las normas jurdicas
son bilaterales en el sentido de que al lado de un deber crean una facultad
o derecho.
Resumiendo lo anterior, diremos que las normas jurdicas se diferencian de
todas las otras:
a) Por su origen: puesto que son creadas por el Estado.
b) Porque su cumplimiento no se deja a la libre voluntad del sujeto, sino
que el poder pblico se encarga de aplicarlas hacindolas cumplir,
tienen fuerza coactiva.
c) Porque crean no solo deberes, sino facultades.
Tema 4.1: Caractersticas de las Normas Jurdicas.
La bilateralidad: La norma jurdica crea deberes y derechos. La norma
jurdica no es slo un imperativo de la conducta, no slo impone en una
persona el deber de actuar en una cierta forma, sino que, al propio tiempo,
autoriza a otra persona para que pueda exigir del obligado el
incumplimiento del deber. No se observa en ninguna otra clase de normas
esta particularidad, porque tanto la norma moral como la de los
convencionalismos imponen, efectivamente, deberes, y si no los impusieran
no seran normas; pero no facultan a ninguna otra persona a exigir del
obligado el cumplimiento de la conducta impuesta. Este efecto, propio de la
norma jurdica, de producir un deber jurdico en una persona y un derecho
en otra, se realiza de manera automtica al producirse la coincidencia de
una forma de conducta con la previsin legislativa. Cuando una norma dice
que quien adquiera un objeto est en obligacin de pagar el precio, en el
propio instante en que la persona adquiere el objeto, y sin que medie para
ello su actividad sucesiva, nace el deber de pagar el precio, y
correlativamente el derecho por parte del vendedor de exigir del comprador
el pago de ese precio. Es importante insistir que esta caracterstica de la
bilateralidad, no se consigue en las normas que integran los otros sistemas
que regulan la conducta de los hombres.
La coercibilidad: A la sociedad interesa que ese deber se realice, porque el
cumplimiento en general de los deberes jurdicos es el postulado

fundamental para la vida colectiva del hombre. Por ello no se limita el

ordenamiento jurdico a imperar, es decir, a crear deberes y derechos
correlativos, sino, adems, para el caso de que el deber no sea cumplido
predispone la posibilidad de la imposicin de una sancin por parte del
rgano competente del Estado. La coercibilidad significa algo diferente:
quiere decir sancin en potencia. A travs de este carcter se expresa que,
en caso de violacin del deber impuesto por la norma jurdica debe
sobrevenir una sancin por parte del rgano competente del Estado.
La generalidad: La norma jurdica prev para categoras de personas y no
para personas en particular. El legislador tiene que prever el
comportamiento de los hombres no para cada hombre en particular, sino
para categoras de hombres o categoras de situaciones en las cuales
pueden encontrarse los hombres. La generalidad consiste, pues, en que la
norma jurdica procede a regular la conducta no indicando de manera
directa cmo debe ser el comportamiento de una persona en particular, sino
procediendo a travs de la fijacin de categoras de sujetos abstractamente
determinados.
La abstraccin: se llega a concebir la abstraccin en el sentido de que la
norma no dispone para casos concretos, para hechos particularmente
determinados, sino para categoras de hechos, es decir, para tipos. La
norma no puede prever para cada uno de los casos concretos en particular,
y en consecuencia tiene que abstraer de las diferentes categoras de casos
concretos las notas fundamentales con los fines de construir tipos los
cuales van a integrar el supuesto normativo.
La legitimidad: Consiste en que la norma, para ser obligatoria, debe cumplir
con determinados requisitos establecidos en el propio ordenamiento jurdico
al cual esta pertenece. La norma no llega a ser jurdica sin ser legtima,
porque slo si su nacimiento se ha verificado conforme al procedimiento
establecido en la legislacin respectiva llega a hacerse regla jurdica. Se
puede concebir a la legitimidad como un requisito de la juridicidad. La
norma, al ser jurdica, ya se entiende que debe haber sido legtima.
La permanencia: La permanencia es que la norma jurdica no dispone slo
por el tiempo que dure la vida de quienes la han dictado, o para sus
primeros destinatarios, sino para regir durante todo el tiempo de su
existencia hasta que no venga una nueva norma jurdica a derogarla, o
hasta que no se cumplan las condiciones que fueron establecidas por el
legislador para que cese su vigencia. La norma jurdica, en tanto que no
sea formalmente derogada, subsiste como norma y no puede ser ignorada
por quien la haya establecido.

Tema 4.2: La Ley.

La ley es el tipo de norma jurdica dictada por el poder pblico; tiene como
finalidad el encauzamiento de la actividad social hacia el bien comn. Es,
adems, un medio para facilitar a los individuos el conocimiento del
Derecho Positivo. La ley se redacta, generalmente, a manera de frmulas o
sentencias breves que facilitan su conocimiento y aplicacin.
En Mxico, la Ley nace del ejercicio de la funcin legislativa, encomendada
al Poder Legislativo (Congreso de la Unin).
El conjunto de leyes en un pas forman el derecho escrito de ese pas.
Tema 4.3: Norma y Ley Natural.
Las normas que nos dicen una cierta forma de comportamientos son hasta cierto
punto obligatorias y atributivas (nos dan derechos), y las que dicen como suceden
cosas en la naturaleza son juicios enunciativos (dicen como suceden las
cosas siempre).
Las normas lo que quieren es generar un comportamiento determinado, las
normas no dicen cmo suceden las cosas, sino cmo deberan de suceder (la
palabra deber tiene mucha importancia en el derecho).
Las normas son vlidas cuando son obligatorias y pues son obligatorias porque
tienen una gran importancia lo que vigilan, si no fueran valiosas nadie entendera
porqu existen. Las normas nos dan deberes (obligaciones) y conceden derechos,
como la obligacin de pagar impuestos para despus disfrutar (tener derecho a)
servicios pblicos (luz o agua). Pero si nos podemos dar cuenta, podemos pagar o
no los impuestos, est en nuestra voluntad, sin embargo las leyes de la naturaleza
dicen lo que pasa siempre y eso lo queramos o no siempre sucede de la misma
forma (como que la lluvia caiga de arriba y no de abajo). Por lo tanto los deberes
son obligaciones, y en stas siempre hay alguna persona que est obligada.
Tema 4.4: Tipos de Normas.
El conjunto de vnculos antes sealados forma la vida social. Esta se encuentra
regida, es decir, gobernada por una serie de normas o mandatos encaminados
directamente a regir la conducta de los individuos cuando estos actan como
miembros del agrupamiento social, por tanto, la conducta (manera de actuar)
individual est sometida a imperativos o mandatos (normas), a los que los
individuos no pueden sustraerse a menos de incurrir en una sancin.
Las normas de conducta nacen generalmente como consecuencia de la vida
social y son de diversa naturaleza, segn la especie de relaciones que rijan.
Dichas normas pueden ser: tcnicas, de etiqueta, jurdicas, morales, religiosas,
etc.

1. Normas religiosas: son prescriptas por la comunidad religiosa a la que cada

persona pertenece y dictados por Dios a los hombres, y la sancin en caso
de incumplimiento, es divina. Por ejemplo, si no rezas irs al infierno.
2. Normas Morales: son de orden individual o social, constituyen deberes
elementales impuestos por los sentimientos de moralidad del grupo social
para su propio bienestar. El imperio de la moral es condicin indispensable
para la existencia de la sociedad. Estas normas rigen la conducta del
individuo ya para consigo mismo, ya para con los dems hombres; su
violacin trae como consecuencia el remordimiento (desaprobacin de la
propia conciencia al acto realizado), o el desprecio social, o ambas
sanciones a la vez.
3. Normas jurdicas: son aquellas que conforman el ordenamiento legal de un
estado, dictadas por rganos especficos del mismo, y aplicadas tambin
por instituciones, integradas generalmente por jueces. En el caso de estas
normas, que deben necesariamente estar escritas, si el individuo no las
cumple, tienen prevista una sancin o castigo. El conjunto de estas normas
conforman el Derecho. La ms importante de las normas jurdicas de un
estado democrtico es la Constitucin. Si el resto de las leyes no la
respetan, pueden ser declaradas inconstitucionales.
4. Normas de trato social: "Convencionalismos sociales", pero el trmino
"convencin" significa "acuerdo de voluntades" y nada ms alejado de esta
clase de preceptos: no se conviene previamente con quin se est o estar
en relacin, la forma de saludar, portarse bien en la mesa, preferir un
asiento, etc., su violacin tiene como sancin el ridculo, es decir, el quedar
mal ante los dems al provocar la risa y la burla.
"Usos sociales", esta manera de designarlas no es inexacta, sino
demasiado amplia. Si bien las formas de la cortesa, del decoro, y de la
urbanidad se manifiestan a travs de los usos y costumbres sociales, otras
normas perfectamente definidas como las morales, las religiosas y las
jurdicas.
Tema 5: Fuentes del derecho.
El sentimiento de lo jurdico encuentra su primer origen, segn hemos dicho, en la
misma conciencia de los individuos, solo que estos, segn vimos, no viven
aislados, sino en sociedad. De ah que el Derecho bien pronto se manifieste como
un producto del espritu popular que, desenvolvindose a travs de diversos
cauces, se concreta en normas.
Fuentes formales.
En otras palabras el Derecho al desarrollarse adopta diversas formas, las cuales
son llamadas fuentes de Derecho. Estas son las formas de desenvolvimiento del
Derecho a las cuales debe acudirse para conocerlo y aplicarlo Dichas fuentes son
cuatro: La Ley, la Costumbre y el Uso, la Jurisprudencia y la Doctrina.

1. La Ley.- La Ley es la norma de Derecho dictada, promulgada y sancionada

por la autoridad pblica, aun sin el consentimiento de los individuos; tiene
como finalidad el encauzamiento de la actividad social hacia el bien comn.
La legislacin.

Es el proceso mediante el cual los rganos del Estado (el Congreso de la Unin,
que se conforma por la Cmara de Diputados y la Cmara de Senadores), crean
las normas jurdicas generales, abstractas y obligatorias que integraran la ley.
En la formacin de las leyes se distinguen cinco momentos: la iniciacin, la
discusin y votacin, la aprobacin, el veto y la publicacin o promulgacin.
a) Iniciacin. Iniciar la ley significa presentar el proyecto de la misma; al que
se le llama iniciativa; ante el Congreso de la Unin. En Mxico solo tienen
derecho a iniciar leyes: 1) El presidente de la Republica; 2) Los diputados y
senadores al Congreso de la Unin, y 3) Las legislaturas de los Estados; 4)
La Asamblea de Representantes del Distrito Federal.

b)

c)
d)

e)

Las iniciativas de leyes o decretos, antes de ponerse a votacin, deben

pasar al estudio de una comisin, formada por miembros de la Cmara
donde se presenten, a la que se le llama Cmara de origen, para que dicha
comisin dictamine sobre ellas.
Discusin y votacin. La discusin es el acto por el cual los legisladores
analizan la necesidad de la nueva ley y los beneficios que acarreara, para
as aprobarla o desecharla. La discusin de todo proyecto de ley o decreto
puede principiar, indistintamente, en cualquiera de las dos Cmaras,
excepto aquellos proyectos que versen sobre emprstitos, contribuciones o
impuestos, o sobre reclutamiento de tropas, todos los cuales deben
discutirse previamente en la Cmara de Diputados ( art. 72 constitucional)
Aprobacin. Es la aceptacin del proyecto de una nueva ley, por la Cmara
en la que se estaba discutiendo, dicha aprobacin deber ser por mayora
de votos.
Veto. Es el derecho que tiene el Ejecutivo (Presidente de la Repblica) para
oponer objeciones a un proyecto de ley o decreto. Este derecho solo puede
ser ejercitado por una sola vez, esto quiere decir que si se le manda un
proyecto de ley aprobado por las Cmaras, puede devolverlo para una
nueva revisin, pero si despus de esto es aprobada de nueva cuenta,
tendr que promulgar la ley, necesariamente.
Promulgacin y Publicacin. Respecto a este punto, ya hemos hecho
referencia en el No.56, pero a mayor abundamiento diremos que la
publicacin de una nueva ley es la insercin del texto ntegro de la misma
en el Diario Oficial de la Federacin, hecha por mandato del Ejecutivo. Esto

tiene por finalidad darle publicidad, es decir que la gente la conozca, y

tambin darle vigencia, esto quiere decir, sealar la fecha a partir de la cual
empezara a regir y deber cumplirse.
2. La jurisprudencia: Es la interpretacin que de la ley hacen los tribunales,
cuando la aplican a cinco casos concretos sometidos a ellos y la
generalizan.
En Mxico toca a los tribunales federales establecer la jurisprudencia. Para
que esta exista, es necesario que la interpretacin de la ley se aplique a
casos concretos, se repita en cinco ocasiones (siempre en el mismo
sentido) y se generalice.
La Jurisprudencia establecida por la Suprema Corte de Justicia de la
Nacin, en mltiples ocasiones, llena los vacos que deja la ley.
La Jurisprudencia como antes dijimos la establecen los tribunales, en tanto
que la ley es el producto del Poder Legislativo. En ocasiones, la ley no es
clara en su redaccin y entonces es necesario interpretarla para aplicarla
de una manera justa. Cuando los jueces interpretan la ley, estn haciendo
jurisprudencia.
En Mxico, cuando la Suprema Corte de Justicia de la Nacin ha
establecido jurisprudencia sobre alguna cuestin a ella sometida, esta se
convierte en obligatoria y todos los tribunales inferiores de la Republica
deben acatarla y aplicarla.
3. La costumbre y el Uso: La forma primitiva del desarrollo del Derecho es la
costumbre, as, podemos afirmar que esta es la primera manifestacin
histrica del Derecho. Se puede definir como la observancia uniforme y
constante de reglas de conductas obligatorias, elaboradas por una
comunidad social para resolver situaciones jurdicas.
Las normas que tienen como origen la costumbre, reciben, en conjunto, el
nombre de Derecho Consuetudinario (nacido de la costumbre).
La costumbre puede presentar tres acepciones de acuerdo con su aplicacin hacia
las normas jurdicas:
1. Con arreglo a derecho, el poder reconoce la costumbre que esta va acorde
con lo establecido en la ley, un ejemplo seria la celebracin del uno de
mayo, cuando se conmemora el da del trabajo, ya que el artculo 74 de la
Ley Federal del Trabajo consigna que es da de descanso obligatorio, es
una costumbre que marca la ley.
2. En contra del derecho, aqu la costumbre no tiene trascendencia jurdica,
pues como lo establece la ley, contra la observancia de una norma no se
puede alegar desuso, costumbre o practica en contrario, un ejemplo seria el
hacer huelga laboral todos los mineros cuando se llev a cabo el inicio de la
Huelga de Cananea, este acontecimiento, no justifica en la actualidad sea
sancionado por la Ley Federal del Trabajo.

3. Como forma supletoria de la ley, en algunas ocasiones la costumbre puede

suplir a la ley, o mejor dicho complementarla, lo cual puede ocurrir cuando
exista alguna omisin o laguna en la ley, o cuando la misma remite a la
costumbre, un ejemplo seria el que el artculo 10 de la Ley Federal del
Trabajo, en l se consigna que el patrn es la persona fsica o moral que
utiliza los servicios de uno o varios trabajadores. Si el trabajador, conforme
a lo pactado o a la costumbre, utiliza los servicios de otros trabajadores, el
patrn de aquel, lo ser tambin de estos
4. La Doctrina: Est integrada por el conjunto de estudios y opiniones que los
autores de Derecho realizan o emiten en sus obras. Los autores de
Derecho, en mltiples ocasiones, emiten opiniones propias e interpretan la
ley en sus obras, todo ese conjunto de ideas expuestas por dichas
personas, toma el nombre genrico de Doctrina.
Fuentes materiales o reales del Derecho.
Se denominan fuentes reales o materiales a todos los fenmenos que concurren,
en mayor o menor medida, a la produccin de la norma jurdica, y que determinan
en mayor o menor grado el contenido de la misma; tales fenmenos son: el medio
geogrfico, el clima, las riquezas naturales, las ideas polticas, morales, religiosas
y jurdicas del pueblo, especialmente de los legisladores, lderes polticos,
dirigentes obreros, empresarios, juristas o jueces; el afn de novedades, o, a la
inversa, el excesivo tradicionalismo y rutina; la organizacin econmica, etc. en
pocas palabras los hechos factibles de normatizacin basados en ideas y
personas.

Fuentes histricas.
Son aquellos documentos, inscripciones, papiros, libros, etc, que encierran el texto
de una ley o conjunto de leyes.
Son documentos que contienen la informacin del derecho vigente en otra poca,
en base en los cules nos inspiramos para crear una determinada ley o institucin
jurdica, por ejemplo: las leyes de indias, el cdigo de Hamurabi, la declaracin de
los derechos del hombre y ciudadano de la 1789, etc.
Clasificacin del derecho.
Derecho subjetivo.
Son facultades que el individuo tiene con relacin a los miembros del grupo social
al que pertenece y con relacin tambin al Estado de que forma parte. El individuo

tiene la facultad o poder (derecho subjetivo) de exigir de los dems hombres

respeto para su vida, realizando los actos lcitos necesarios para lograr tal
finalidad. Dicha facultad se traduce, como se nota claramente, en una relacin
entre el sujeto (titular del derecho) y los dems hombres. Supongmoslo formando
parte de una familia, tendr, si es jefe de ella (padre de familia), la facultad
(derecho subjetivo) de educar a sus hijos, de exigir para si el respeto de estos, de
administrar sus bienes mientras no lleguen a la mayora de edad, etc.; y lo mismo
ocurre tratndose de los hijos o la esposa, estos tienen derechos subjetivos en
relacin con el padre o el esposo (exigir pensin alimenticia, fidelidad conyugal,
debido respeto, etc.)
De ah podemos definir el derecho subjetivo como el conjunto de facultades
reconocidas a los individuos por la ley, para realizar determinados actos en
satisfaccin de sus propios intereses.
Clasificacin del derecho subjetivo.

Derechos polticos
Derecho subjetivo

Derechos pblicos

Personales

Derechos Civiles

Patrimoniales

Reales
De Crdito

1. Derechos subjetivos pblicos: Son los que tiene el hombre por el solo
hecho de serlo, sin tomar en cuenta su sexo, edad o nacionalidad. Basta el
hecho de ser hombre para convertirse en titular de estos derechos.
Ejemplos: El derecho a la vida, a la libertad, a la seguridad personal,
etctera. Estos derechos estn enumerados y garantizados en los primeros
28 artculos de la Constitucin Poltica de los Estados Unidos Mexicanos.
2. Derechos subjetivos polticos: Son los que tienen los individuos cuando
actan en calidad de ciudadanos, miembros de un Estado. Son ms
restringidos que los pblicos, puesto que es necesario para poseerlos ser
nacional de un Estado y ciudadano del mismo, lo que implica determinadas
restricciones, relativas a la edad, sexo, nacionalidad, etc. As, en Mxico,
solo los mexicanos, ciudadanos del pas y mayores de edad, gozan de los
mencionados derechos. Ejemplos: el derecho a votar y ser electo para los
cargos de eleccin popular (art. 35 y 36 de la Constitucin); el derecho de
asociarse para tratar asuntos polticos del pas (art. 35 de la Constitucin)
3. Derechos subjetivos civiles: Tambin llamados privados, son los que tienen
los individuos en sus relaciones de carcter privado.

Los derechos subjetivos civiles se dividen a su vez, en personales y

patrimoniales.
a) Personales: Son los que se relacionan directamente con la persona
misma y que le estn ntimamente unidos. Son inherentes al sujeto;
esto quiere decir que el sujeto no puede desprenderse de ellos, que
por su naturaleza estn unidos a l, y que no son transmisibles.
Ejemplos: El derecho al nombre, al honor personal, a la propia
imagen, etc. A esta especie de derechos podemos agregar los
familiares, que derivan de las relaciones que el individuo contrae
dentro del grupo familiar al que pertenece.
b) Patrimoniales: son de carcter econmico. Mientras los primeros no
son enajenables ni transmisibles, los segundos, en trminos
generales, si lo son.
Los derechos Patrimoniales dividense, a su vez, en:
1. Reales: son los que conceden a su titular un poder directo e
inmediato sobre la cosa materia del Derecho, y que dicho poder
se ejerce con exclusin de todos los dems individuos que no son
titulares del mismo. Podemos definirlos diciendo que son los que
tienen una o varias personas sobre un bien, y que traen, para
quienes no son titulares de dichos derechos, la obligacin de
abstenerse de perturbar al titular en el goce de los mismos.
Por ejemplo, el derecho de propiedad. El dueo (titular del
derecho) ejerce sobre el bien que le pertenece un poder, gozando
asimismo, de su derecho, y todo el mundo, distinto del titular,
tiene la obligacin de abstenerse de molestarlo o perturbarlo en el
goce del mismo.
2. De Crdito: Tambin llamados de obligacin o personales son los
que tienen como origen una relacin inmediata entre dos
personas. Se definen como la facultad que tiene una persona
(acreedor) para exigir a otra (deudor) el pago de una prestacin o
la realizacin de un hecho positivo o negativo.
Derecho objetivo o positivo.
El derecho en sentido objetivo, no es sino la norma jurdica, o bien el conjunto de
normas jurdicas; en una palabra, las leyes u ordenamientos que rigen la conducta
de los individuos cuando establecen relaciones entre s, o bien con el gobierno del
Estado. Empleando la definicin del licenciado ngel Caso, diremos que el
Derecho Objetivo es: El conjunto de leyes que rigen las relaciones de los
individuos entre s, de los individuos con el Estado, de este con aquellos y de los
Estados entre s.

En el primer caso el Derecho se presenta como una facultad o poder de hacer

alguna cosa. En el segundo, como una disposicin o conjunto de disposiciones
que garantizan la facultad. Por ejemplo, los hijos tienen la facultad de exigir
alimentos de sus padres; dicha facultad se llama Derecho Subjetivo. Ahora bien, la
ley, obliga a los padres a dar alimentos a sus hijos. Esta disposicin, convertida
dentro del articulado del Cdigo en objetiva (porque la ley es un objeto distinto al
sujeto), forma parte del Derecho Objetivo. El uno (Derecho subjetivo) es una
facultad; el otro (Derecho Objetivo) es la disposicin o conjunto de disposiciones
legales que protegen la facultad.
Divisin del Derecho Objetivo:
El Derecho Objetivo o Positivo se divide en interno y externo interestatal:
1. Derecho Interno: Las normas jurdicas que rigen la organizacin y
constitucin del Estado Mexicano y las que rigen asimismo las
relaciones privadas de los mexicanos, forman nuestro Derecho
Interno (Derecho Mexicano).
Este a su vez puede dividirse en:
A. Pblico: Es la rama del Derecho que rige la organizacin del
Estado, la constitucin del gobierno, las relaciones del Estado
con los particulares y de estos con aquel. Es el conjunto de
normas jurdicas que regulan las relaciones del Estado, como
ente soberano, con los ciudadanos con otros Estados.
Este a su vez se divide en:
a) Derecho Administrativo: Es el conjunto de reglas o
disposiciones que rigen la organizacin del Poder
Administrativo (Ejecutivo) y la forma de hacer promociones
ante dicho Poder.
b) Constitucional: Es el conjunto de disposiciones que rigen
la organizacin o constitucin del Estado; la constitucin
del gobierno del mismo; las relaciones de los diversos
Poderes entre s, y la organizacin y funcionamiento del
Poder Legislativo
c) Penal: Es el conjunto de disposiciones que se aplican a los
delincuentes, por la comisin de algn delito.
d) Procesal: Son las disposiciones que rigen la organizacin
del Poder Judicial y la forma de hacer promociones ante el
mismo Poder. Esta rama del Derecho se divide a su vez:
I.
Derecho Procesal Penal: segn que las
promociones ante los tribunales versen sobre un
asunto de carcter Penal (homicidio, abuso de
confianza, traicin a la Patria, robo, etc)

II.

Derecho Procesal Civil: Civil (divorcio, cobro de una

deuda, arrendamiento, etc)
e) Derecho del trabajo o laboral: Conjunto de normas que
rigen las relaciones de los particulares cuando estos
actan como patronos o trabajadores en virtud de un
contrato de trabajo.
f) Derecho Agrario: Conjunto de normas que rigen la solucin
de los problemas derivados del reparto e inafectabilidad de
tierras y aguas y de su dotacin a los ncleos de
poblacin.
Derecho Privado.
Es el conjunto de disposiciones jurdicas que rigen las relaciones de los
particulares entre s. Ejemplos: las que se establecen entre los miembros de una
familia, las que se crean entre las partes que celebran un contrato, etc.
El derecho privado se divide en las siguientes ramas:
1. Derecho Civil: Es el conjunto de disposiciones que rigen las
relaciones privadas de los particulares entre s.
2. Derecho Mercantil. Es el conjunto de disposiciones que rigen a
los particulares cuando estos tienen el carcter de comerciantes
o celebran actos de comercio.
3. Derecho Cannico o Eclesistico: Es el conjunto de normas
jurdicas que regulan la organizacin, las actividades y la
administracin de la Iglesia.
Derecho Externo.
Se llama tambin Interestatal o Internacional, se divide en:
1. Derecho Internacional Pblico: Es el conjunto de normas que rigen las
relaciones de los diversos Estados entre s, en tiempo de paz o de guerra.
2. Derecho Internacional Privado: Es el conjunto de normas que rigen a los
particulares o sus bienes cuando, siendo nacionales de un Estado, se
encuentran en territorio de otro Estado.
Tema 5: Derecho Constitucional.
Hemos definido esta rama del Derecho como el conjunto de disposiciones que
rigen la organizacin del Estado, la constitucin del Gobierno, las relaciones de los
diversos Poderes entre s y la organizacin y funcionamiento del Poder Legislativo.
De acuerdo con lo anterior, explicaremos en estos captulos que es el Estado
Mexicano, como est constituido, como se relacionan los diversos Poderes y cul
es la organizacin y funcionamiento del Poder Legislativo.

El Derecho Constitucional aparece como el Derecho que se aplica a las

instituciones polticas. El Derecho Constitucional ha sido definido por algunos
autores, por su contenido u objeto, como la rama del Derecho Publico que tiene
por objeto el estudio de la Constitucion como ley fundamental o institucional del
Estado. El estudio de estas constituciones forma una parte importante del derecho
constitucional, pues el principio de autoridad descansa en ellas, mas no agota su
materia, pues queda un campo extenso de conocimientos que deben connotarse
en ramas diversas.
Se denomina Derecho constitucional porque el texto normativo que sustenta
esta disciplina cientfica y en el que se halla sistematizado este Derecho es
la Constitucin (un texto jurdico-poltico que fundamenta el ordenamiento del
poder poltico). La Constitucin es la norma suprema de un pas, por lo que
prevalece sobre cualquier otra normativa o ley.
La constitucin poltica.
La Constitucion esta constituida por un conjunto de principios supremos o sistema
fundamental de las instituciones polticas del Estado que rigen su organizacin.
En su expresin mas general de la Constitucion es la ley fundamental de un
Estado o nacin, que abarca una parte del orden jurdico, precisamente el sector
jerrquicamente superior del mismo. La Constitucion es el conjunto de normas
supremas que dirigen la estructura y las relaciones entre los poderes publicos, y la
situacin de los individuos frente al Estado.
Es por medio de estos principios bsicos o institucionales como se ordena la vida
social y facilita la realizacin de sus fines. La armona constitucional se logra: 1.
Creando normas relacionadas vitalmente con la naturaleza de la sociedad en que
existen; 2. Haciendo derivar de esos principios el orden jurdico nacional,
manteniendo la debida conexin y unidad; 3. Vitalizando las estructuras
constitucionales por medio de la enmienda.

Forma o sistema de gobierno que tiene cada Estado; ley fundamental de la

organizacin de un Estado.
Segn Aristteles: La Constitucin es el ser del Estado. Para este autor la
Constitucin Poltica es la organizacin, el orden establecido entre los
habitantes de la ciudad.
Bryce: Constitucin es el complejo total de leyes que comprenden los
principios y las reglas por los que la comunidad esta organizada, gobernada
y defendida.
Duguit: Ley fundamental y suprema del Estado, que atae tanto a las
atribuciones y limites de la autoridad como a los derechos del hombre y
pueblo de un Estado.

Tambien es conocida como Carta Magna, Ley Suprema, Ley Fundamental, Ley
Mxima.

Principios de la Constitucin Poltica de los Estados Unidos Mexicanos.

Tiene cuatro principios jurdicos que la caracterizan, y estos son:
1. Supremaca: El principio de supremaca se encuentra consagrado en el
artculo 133 de la Constitucion Politica de los Estados Unidos Mexicanos,
que a la letra establece:
Esta Constitucin, las leyes del Congreso de la Unin que emanen de ella
y todos los Tratados que estn de acuerdo con la misma, celebrados y que
se celebren por el Presidente de la Republica, con aprobacin del Senado,
sern la Ley Suprema de toda la Unin. Los jueces de cada Estado se
arreglaran a dicha Constitucion, leyes y tratados, a pesar de las
disposiciones en contrario que pueda haber en las Constituciones o leyes
de los Estados.
Este principio implica que la Constitucion es la mxima de las leyes, por lo
que no existe ninguna otra por encima de ella. Todo ordenamiento jurdico
se encuentra condicionado por las normas constitucionales, y ninguna
autoridad estatal tiene mas poderes que los que le reconoce la constitucin,
pues de ella depende la legitimidad de todo el sistema de normas e
instituciones que componen aquel ordenamiento.
2. Primaca: Este principio enuncia que la Constitucion es la norma
fundamental, por lo que dentro de la jerarqua de las leyes ocupa el primero
de los lugares, resultando que toda otra ley del sistema jurdico deriva en la
misma.
Si la constitucin es la Ley Fundamental, al mismo tiempo es la Ley
Primaria y se refieres a que es el ordenamiento bsico en las leyes; es el
superior jerarquico de las dems leyes del sistema jurdico, las cuales no
deben contrariarla. Por lo tanto ningn acto legislativo contrario a la
constitucin ser vlido. Este principio guarda ntima relacin con el primero
(Supremaca).
3. Legalidad: El principio de legalidad establece que todo acto jurdico, para
poder ser legal debe estar de acuerdo, antes que nada, con la Constitucin.
El principio de legalidad tiene dos implicaciones dependiendo de su
referencia al derecho publico o al derecho privado: En el derecho publico el
principio de legalidad se manifiesta como una prohibicin a todo lo que no
esta expresamente permitido; en el derecho privado el principio de legalidad
se expresa como una autorizacin a realizar todo lo que no esta prohibido
por la ley.
4. Inviolabilidad: Este principio se encuentra establecido en el articulo 136 de
nuestra Ley Fundamental, que reza: Esta Constitucion no perder s fuerza
y vigor, aun cuando por alguna rebelin se interrumpa su observancia. En
caso de que por cualquier trastorno publico, se establezca un gobierno
contrario a los principios que ella sanciona, tan luego como el pueblo

recobre su libertad, se restablecer su observancia, y con arreglo a ella y a

las leyes que en su virtud se hubieran expedido, sern juzgados, as los
que hubieren figurado en el gobierno emanado de la rebelin, como los que
hubieren cooperado a esta
Tipos de Constitucin:
Constitucin Formal y Constitucin Material: La constitucin formal es el
documento solemne, el conjunto de normas jurdicas que solo pueden ser
modificadas mediante la observancia de prescripciones especiales. (Documento
escrito).
Se denomina constitucin material a la organizacin poltica propiamente dicha.
(Cuando lo plasmado es tangible en la realidad).
Constituciones escritas y no escritas: Las escritas son aquellas que se encuentran
contenidas en un documento formal; de fcil consulta, ya que basta acudir al
documento para consultar el precepto que nos interesa. Ejemplo: Nuestra Carta
Magna.
Las no escritas tienen una estructura mucho ms compleja, dependen en cierta
medida de la costumbre, pero tambin de otras fuentes del derecho. Tambien son
conocidas como consuetudinarias. Ejemplo: La Constitucin Inglesa, que esta
integrada por diversos documentos, decisiones judiciales y por prcticas polticas
generalmente reconocidas (constitutional conventions).
Constituciones flexibles y rgidas: Se denomina Constitucin rgida a la que es
elaborada por un procedimiento especial sealado en el mismo texto fundamental,
como lo sucede en la constitucin mexicana donde ese procedimiento lo seala el
articulo 135.
Por su parte la contitucion flexible es aquella que puede ser modificada sin
necesidad de ajustarse a un procedimiento especial; es decir, por la va legislativa
ordinaria, as sucede con la Constitucion Inglesa que puede ser modificada por el
propio Parlamento. Otros dos ejemplos son las constituciones de Israel y Nueva
Zelanda.
Originales y derivadas: La originaria contiene un nuevo principio o alguna
aportacin novedosa para el derecho constitucional. Son pocas las que se
consideran dentro de este rubro, como ejemplo estn la de Suiza, Union Sovietica
y la de Francia.
La derivada sigue un modelo de Constitucion ya existente y solo la adapta a las
condiciones de un pas.
La nuestra es en parte derivada y en parte originaria, pues incluyo cuestiones
novedosas, como el constitucionalismo social y el juicio de amparo, instituciones
que han influido en leyes fundamentales de otros pases.

Partes de la Constitucin: Dogmtica y Orgnica.

Toda Constitucin comprende dos partes importantes: la parte dogmtica y la
parte orgnica. La parte dogmatica es aquella parte de la Constitucion que hace
relacin a los derechos en general, condiciona la situacin del Individuo frente al
Estado. La parte organica de la Constitucion precisa la forma como se estructuran
y funcionan los rganos del Estado, es propiamente hablando el poder estructural
del Estado para darse la organizacin que mas conviene al cumplimiento de sus
fines y a la realizacin de los servicios publicos.
Toda Constitucion necesariamente debe contener un conjunto de garantas,
facultades o procedimientos para mantener la integridad de la Carta fundamental.
La vigilancia de una Constitucin en un Estado democrtico debe corresponder, en
lo general, al propio pueblo. Si este es celoso de sus libertades fundamentales,
nadie mejor que el para mantener su respeto.
Entre nosotros el control de la Constitucin corresponde a los tribunales federales,
ya sea a travs del juicio de Amparo contra leyes o actos de autoridad que violen
las garantas individuales o en los casos de invasin federal o local, o la regla del
articulo 133 de la Constitucin. La ley suprema: es la Constitucin, leyes del
Congreso de la Unin y Tratados. Los jueces de cada Estado se arreglaran a
dicha, leyes y tratados, a pesar de las disposiciones en contrario que pueda haber
en la constituciones o leyes de los Estados.
La parte dogmtica contiene las garantas individuales, los derechos humanos
(artculos 1 al 25), la forma en que el Estado mexicano tendr la rectora de la
economa nacional (artculos 25 y 26), la propiedad de la tierra y el rubro agrario
(articulo 27), la prohibicin de los monopolios privados (articulo 28) y la forma de
suspender las garantas individuales en los casos que seala la misma
Constitucin ( artculo 29).
La parte orgnica corresponde a los artculos del 30 al 136. Sin embargo, para
efectos prcticos de esta tesis tomar el Titulo II, Captulo I de la soberana
Nacional y la forma de dos pensamientos polticos de dos de los ms grandes
pensadores de la filosofa Poltica. En el artculo 39 est plasmada la teora sobre
la soberana de Juan Jacobo Rousseau y en el artculo 41 la teora de la divisin
de poderes de Montesquieu. Ambas teoras son fundamentales para entender la
naturaleza del Estado mexicano.
Montesquieu fue el que sobresali por sobre todos los dems pensadores y fue
quien acuo la teora de la divisin de poderes, concibiendo que a cada poder le
correspondera una y sola funcin. Al poder Ejecutivo la exclusividad de aplicar las
leyes administrativas; al Poder Legislativo, la creacin de leyes y al Poder Judicial,
la aplicacin de las leyes en la imparticin de justicia, sin darse cuenta que el
Estado necesitaba la especializacin del trabajo y que la divisin del poder
soberano conlleva como consecuencia el entorpecimiento del funcionamiento del

Estado. Lo que necesita una persona, ya sea humana o moral, es unidad y

colaboracin entre sus rganos para su buen funcionamiento y no los pesos y
contra pesos que crey Montesquieu necesarios crear.
Qu son los derechos humanos?
Los derechos humanos son derechos inherentes a todos los seres humanos, sin
distincin alguna de nacionalidad, lugar de residencia, sexo, origen nacional o
tnico, color, religin, lengua, o cualquier otra condicin. Todos tenemos los
mismos derechos humanos, sin discriminacin alguna. Estos derechos son
interrelacionados, interdependientes e indivisibles.
Los derechos humanos universales estn a menudo contemplados en la ley y
garantizados por ella, a travs de los tratados, el derecho internacional
consuetudinario, los principios generales y otras fuentes del derecho internacional.
El derecho internacional de los derechos humanos establece las obligaciones que
tienen los gobiernos de tomar medidas en determinadas situaciones, o de
abstenerse de actuar de determinada forma en otras, a fin de promover y proteger
los derechos humanos y las libertades fundamentales de los individuos o grupos.
Universales e inalienables
El principio de la universalidad de los derechos humanos es la piedra angular del
derecho internacional de los derechos humanos. Este principio, tal como se
destacara inicialmente en la Declaracin Universal de Derechos Humanos, se ha
reiterado en numerosos convenios, declaraciones y resoluciones internacionales
de derechos humanos. En la Conferencia Mundial de Derechos Humanos
celebrada en Viena en 1993, por ejemplo, se dispuso que todos los Estados tenan
el deber, independientemente de sus sistemas polticos, econmicos y culturales,
de promover y proteger todos los derechos humanos y las libertades
fundamentales.

Todos los Estados han ratificado al menos uno, y el 80 por ciento de ellos cuatro o
ms, de los principales tratados de derechos humanos, reflejando as el
consentimiento de los Estados para establecer obligaciones jurdicas que se
comprometen a cumplir, y confirindole al concepto de la universalidad una
expresin concreta. Algunas normas fundamentales de derechos humanos gozan
de proteccin universal en virtud del derecho internacional consuetudinario a
travs de todas las fronteras y civilizaciones.
Los derechos humanos son inalienables. No deben suprimirse, salvo en
determinadas situaciones y segn las debidas garantas procesales. Por ejemplo,
se puede restringir el derecho a la libertad si un tribunal de justicia dictamina que
una persona es culpable de haber cometido un delito.

Interdependientes e indivisibles
Todos los derechos humanos, sean stos los derechos civiles y polticos, como el
derecho a la vida, la igualdad ante la ley y la libertad de expresin; los derechos
econmicos, sociales y culturales, como el derecho al trabajo, la seguridad social y
la educacin; o los derechos colectivos, como los derechos al desarrollo y la libre
determinacin, todos son derechos indivisibles, interrelacionados e
interdependientes. El avance de uno facilita el avance de los dems. De la misma
manera, la privacin de un derecho afecta negativamente a los dems.
Iguales y no discriminatorios
La no discriminacin es un principio transversal en el derecho internacional de
derechos humanos. Est presente en todos los principales tratados de derechos
humanos y constituye el tema central de algunas convenciones internacionales
como la Convencin Internacional sobre la Eliminacin de todas las Formas de
Discriminacin Racial y la Convencin sobre la Eliminacin de todas las Formas
de Discriminacin contra la Mujer.
El principio se aplica a toda persona en relacin con todos los derechos humanos
y las libertades, y prohbe la discriminacin sobre la base de una lista no
exhaustiva de categoras tales como sexo, raza, color, y as sucesivamente. El
principio de la no discriminacin se complementa con el principio de igualdad,
como lo estipula el artculo 1 de la Declaracin Universal de Derechos Humanos:
Todos los seres humanos nacen libres e iguales en dignidad y derechos.
Derechos y obligaciones
Los derechos humanos incluyen tanto derechos como obligaciones. Los Estados
asumen las obligaciones y los deberes, en virtud del derecho internacional, de
respetar, proteger y realizar los derechos humanos . La obligacin de respetarlos
significa que los Estados deben abstenerse de interferir en el disfrute de los
derechos humanos, o de limitarlos. La obligacin de protegerlos exige que los
Estados impidan los abusos de los derechos humanos contra individuos y grupos.
La obligacin de realizarlos significa que los Estados deben adoptar medidas
positivas para facilitar el disfrute de los derechos humanos bsicos. En el plano
individual, as como debemos hacer respetar nuestros derechos humanos,
tambin debemos respetar los derechos humanos de los dems.
Las Garantas Individuales.
Las garantas individuales son las normas de que se vale el Estado para proteger
dichos derechos. Por ejemplo: la libertad corporal es un derecho pblico; el Juicio
de Amparo, que es un procedimiento que la misma Constitucin establece para
evitar que la libertad corporal sea violada, es la garanta.

Nuestra Constitucin garantiza y protege en sus primeros veintiocho articulos los

derechos subjetivos pblicos, siguiendo en esto a las Constituciones de casi todos
los pases, que dedican sus primeros captulos a defender las libertades pblicas.
Organizacin del Estado Mexicano Actual.
Concepto y elementos del Estado.
Cuando la nacin nace a la vida poltica, es decir, cuando entre los individuos del
grupo social que la forman se establece una diferenciacin, convirtindose unos
en gobernantes y quedando el resto como gobernados, se dice que la Nacin se
ha convertido en Estado. El fenmeno de la autoridad implica el poder de una
persona, o de un grupo de personas, que se ejerce sobre los dems. La autoridad
es un elemento del Estado. Este, por tanto, ser un grupo social en el que existe
un poder; pero dicho grupo necesita para su existencia de un espacio, de un lugar
donde asentarse: el territorio. En esta forma queda integrado el concepto que
examinamos.
Tres son los elementos que constituyen el Estado:
1. Poblacion: es el elemento bsico.
2. Territorio: La condicin para que exista el Estado
3. Autoridad: Elemento central que caracteriza a los Estados, distinguindolos
de las naciones.
Elementos del Estado Mexicano.
Mxico es un Estado, posee los tres elementos que hemos sealado como
caracteristicos del concepto Estado: la poblacin, el territorio y el gobierno.
La poblacin de Mxico es aun heterogenea, es decir, de distinto origen, no se
puede decir de ella que tenga la misma sangre. Hay diversidad de razas. Sin
embargo, predomina el mestizaje, es decir, la mezcla de sangres blanca e
indgena. Este elemento forma la base de la poblacin del pas, es el ms
numeroso y el que ha recogido y guardado nuestras tradiciones, creencias, ideales
y sentimientos comunes, en l se integra, propiamente nuestra nacionalidad.
El Territorio Nacional es el lugar donde se asienta la poblacin. Por errores
cometidos a travs de nuestra historia, el territorio patrio ha sufrido graves
mutilaciones. A costa de l se han formado los pases de Centroamrica, y la
porcin ms importante del mismo nos fue arrebatada en una fuera injusta por el
pas del Norte. Sin embargo, la parte que nos resta es tan dilatada y rica que
puede servir como base para la creacin de una nacin fuerte y poderosa.
El Gobierno de Mxico ya hemos dicho que, de acuerdo con la Constitucin, es
republicano, democrtico y federal, trminos que han quedado explicados.
Ambitos de Gobierno: Federal, Estatal y Municipal.

La repblica es una forma de gobierno popular cuyo titular o jefe del ejecutivo no
es hereditario, sino elegible por el pueblo o por sus representantes.
En su acepcin etimolgica republica proviene de la palabra latina: res, cosa y
publica, pblica o causa pblica. La republica es una forma de gobierno
genuinamente popular porque directa e indirectamente, permite la participacin del
cuerpo electoral en la constitucin, legitimidad y permanencia de sus rganos.
Esta forma de gobierno es de origen electivo y popular, el ejercicio del poder es
limitado y mantiene un rgimen de responsabilidades polticas, en que con
frecuencia limita esa responsabilidad excluyendo al presidente de la Republica.
La republica es un sistema que se remonta a Grecia, Roma, a la Edad Media, a
las ciudades italianas, y se desarrolla intensamente en la era moderna.
Una repblica es aristocrtica cuando es ejercida por un grupo reducido de
personas y en su propio beneficio. Bien poco difiere esta forma de las oligarquas,
dictaduras y tiranas que registra la patologa poltica, sntoma indiscutible de la
decadencia de un pueblo. Mas este tipo arcaico de gobierno tiende a desaparecer
del mundo moderno, por lo menos en los textos constitucionales.
La expresin federal se contrapone a unitaria. La republica es unitaria cuando el
rgimen se manifiesta en una autoridad Central que elimina las divisiones polticas
autnomas o regionales. La republica es federal cuando concurren un organismo
general denominado la federacin, y entidades federativas o Estados que asumen
esferas parciales de competencia y con su propia organizacin poltica.
Si se toman en cuenta las facultades del Presidente de la Republica en relacin
con los otros poderes, la republica es de tipo presidencial, o de tipo parlamentario.
El rgimen presidencial mantiene la divisin de poderes y los rganos pblicos
ejercen sus facultades con independencia y moderada colaboracin. En la
republica parlamentaria el ejecutivo aparece como un rgano moderador,
dependiendo de la accin poltica o gubernamental del parlamento, que asume la
direccin poltica del Estado.
Es voluntad del pueblo mexicano constituirse en una republica representativa,
democrtica, federal, compuesta de Estados libres y soberanos en todo lo
concerciente a su rgimen interior, pero unidos en una Federacion establecida
segn los principios de esta ley fundamental Articulo 40 de la Ley Fundamental.
En primer lugar es una repblica. Se deposita el ejercicio del Supremo Poder
Ejecutivo de la Union en un solo individuo que se denominara: Presidente de los
Estados Unidos Mexicanos Articulo 80 de la Constitucion. Es el pueblo el que
elige al presidente en forma directa por medio del sufragio universal y por el
trmino de seis aos y por ningn motivo podr volver a desempear ese puesto.
En la repblica democrtica la soberana reside en el pueblo, compuesto de
ciudadanos que actan en un plano de igualdad. La republica democrtica se

condensa en la expresin del articulo 39 constitucional: La soberana nacional

reside esencial y originariamente en el pueblo. Todo poder publico dimana del
pueblo y se instituye para beneficio de este. El pueblo tiene en todo tiempo el
inalienable derecho de alterar o modificar la forma de su gobierno.
Es voluntad del pueblo mexicano constituirse en una Republica representativa,
democrtica, federal, compuesta de Estados libres y soberanos en todo lo
concerniente a su rgimen interior; pero unidos en una federacin establecida
segn los principios de esta ley fundamental (articulo 40 constitucional).
El pueblo ejerce su soberana por medio de los Poderes de la Union, en los casos
de la competencia de estos, y por los de los Estados, en lo que toca a sus
regmenes interiores, en los trminos respectivamente establecidos por la
Constitucion Federal y las particulares de los Estados, las que en ningn caso
podrn contravenr las estipulaciones del Pacto Federal (Art. 41 constitucional).
Completan la teora sobre la organizacin del Gobierno Mexicano, las siguientes
disposiciones: El Supremo Poder de la Federacion, se divide, para su ejercicio, en
Legislativo, Ejecutivo y Judicial (art.49 constitucional).
Los Estados adoptaran, para su rgimen interior, la forma de gobierno republicano,
representativo, popular, teniendo como base de su divisin territorial y de su
organizacin poltica y administrativa, el Municipio Libre (art.115 constitucional).
Lo que quiere decir que el pueblo ejerce su poder a travs de un Gobierno
Federal, que rige en todo el pas, y a travs de Gobiernos Locales, que rigen
nicamente en cada una de las Entidades Federativas o Estados.
Los Estados, en lo que se refiere a su organizacin y administracin internas, son
libres y pueden ejercer su gobierno conforme a sus propias leyes; las cuales en
ninguna forma deben ser contrarias a la Constitucion General de la Republica,
sino adaptadas a los principios de esta ley fundamental.
FILOSOFIA Y ETICA.
La madurez de la filosofa griega, Platn.
Nacido en 427, nombrado en su sexto da con el nombre de Aristocles- Platn es
un sobrenombre que indica el vigoroso fsico del filosofo-, Platn desciende de una
familia aristocrtica. Por parte de su padre estaba emparentado con el ultimo rey
de Atenas. Por lnea materna, con la nobleza de la poca de Soln. Siempre
dominaran en el un afn aristocrtico. Simpatizante del gobierno oligrquico,
Platn pierde por l todo respeto cuando ve que la oligarqua de Atenas condena a
Socrates. Al ascender al gobierno de Atenas la democracia, pone Platn en ella
sus esperanzas. Pero los demcratas ejecutores de Socrates, le dejan
profundamente desilusionado del segundo tipo de gobierno que ha vivido en su
juventud.

Platn abandona Atenas, se dirige a Megara donde asiste a las clases de

Euclides, filosofo discpulo de Socrates, regresa brevemente a Atenas y viaja a
Egipto. En Egipto aprende algo de ciencia y mucho de mitologa. Constatemente
ocupado en los negocios de la ciudad, poltico en el sentido autentico de la palabra
polis, Platn viaja a Siracusa donde Dionisio, tirano, pide su ayuda y su consejo.
Dionisio se encuentra incapaz de seguir los consejos del filosofo y Platn vuelve a
Atenas despus de haber sido apresado por unos piratas, esclavizado y fialmente
rescatado. En Atenas se establece Platn. Compra unos terrenos en los jardines
de Academos y funda all la primera universidad del mundo, escuela de justicia,
medida, matemtica y virtud que con el nombre de Academia habr de pasar a la
historia. En su madurez escribi Platn algunos de sus mas famosos dilogos: el
Fedro que nos habla del amor y la belleza, el Fedn que se ocupa de la
inmortalidad del alma, el Banquete, el Gorgias que tratan de precisar el sentido de
lo justo y la Republica, origen de todas las utopas sociales, donde Platn trata de
armonizar la vida de los hombres dentro de un Estado Perfecto. No ha de durar
mucho tiempo Platn en Atenas, Platn vuelve a Siracusa se encuentra con que
Dionisio ha tomado el poder. Y si bien el filosofo es recibido con no se sabe si
fingida simpata, decide abandonar su empresa ante el nuevo tirano, m
as amigo del placer que de la justicia, de la riqueza que de la verdad, del juego
que de la sabidura. Habr de volver Platn ya viejo a Siracusa en un tercer viaje.
No habr de tener ms xito que en sus viajes anteriores. Entre tanto, Platn ha
regresado a Atenas, a ensear a sus discpulos de la Academia y a escribir
algunos de sus dilogos mas precisos y mas exactos: el teetetes, donde se define
la ciencia, el Sofista, que no solo es una definicin de la personalidad de los
sofistas sino tambin una leccin sobre el mtodo mismo de definir, el Politico,
modificada y moderada secuencia de la Republica, el Parmenides, donde Platon
critica su propia filosofa, el Filebo donde reconstruye su pensamiento.
La filosofa de Platn no debe concebirse como todo un hecho y derecho, como un
sistema estatico. Muy al contrario, la filosofa platnica evoluciono a medida que
maduraba el filosofo. Sera falso afirmar que las ideas fundamentales de Platon
sufrieron algn cambio radical. Las ideas que cada nuevo dialogo viene a aadir a
los dilogos anteriores son la prueba patente de que el espritu de un gran filosofo
es un espritu creador y que el cambio y la evolucin de un pensamiento son
muestra de vida creadora.
Es indudable que la preocupacin fundamental de Platn fue la de encontrar una
forma de vida feliz para los hombres, tanto en su vida individual como en su vida
social, vidas que Platon concibe como entraablemente unidas. Pero Platn se dio
cuenta de que para llegar a establecer una teora del comportamiento humano,
una moral o una teora del Estado, es antes necesario saber que es el hombre y,
para conocer de verdad al hombre, saber que es y como vino a ser el mundo en
que vivimos. De ah que para Platn, la moral y la teora del Estado necesiten de
una metafsica previa, de una teora sobre el que del hombre y del universo. Es

tambin claro que no podemos llegar a conocer el sentido del hombre ni el sentido
del universo, ni el puesto del hombre en este universo, sin saber, de antemano, en
que consiste el saber. Y de ah que Platn tenga que preguntarse, frente a las
dudas de los sofistas, frente a sus propias dudas, si el conocimiento es posible y,
de serlo, como llega a serlo. Previa a la metafsica se situa as una teora del
conocimiento donde Platn explica los orgenes de nuestras ideas y trata de
precisar el sentido de la verdad. Naturalmente todos estos temas se encuentran
entremezclados en las diversas obras de Platn. Si nosotros analizamos, aqu
primero su teora del conocimento, su metafsica despus, y finalmente su moral y
su teora del Estado, no es por que sigamos una divisin que de hecho no existe
en los dilogos del filosofo, sino porque tratamos de encontrar en la estructura
lgica de un modo del pensamiento. A tres preguntas responden las tres partes de
este capitulo: Qu es el saber?; Qu son el mundo y el hombre que vive en el
mundo?; Cmo deben vivir el hombre individual y el hombre social?
Teora del Conocimiento.
El conocimiento no es para Platn nicamente una funcin de la razn o de la
inteligencia pura. No encontramos ya en la misma palabra filosofa reunidas dos
palabras griegas que significan saber y amar? De hecho el verdadero
conocimiento no es tan solo un conocer, sino un conocer amante, y un amor a la
sabidura. Para Platn ser va del conocimiento la razn tanto como el amor y
ms precisamente, el amor a la razn. A estas dos formas complementarias del
conocimiento, aade Platn una tercera: el conocimiento por las imgenes que se
encuentran repetidamente en su obra bajo la forma de mitos y alegoras. Los mitos
platnicos sirven una doble funcin: por una parte vienen a ilustrar sus ideas
abstractas; por otra, y a la manera de un poema o de una obra de arte, mitos y
alegoras sirven para sugerir, mediante la imagen, aquello que no puede siempre
decirse claramente con palabras abstractas. La fantasa, tercera va del
conocimiento, representa as un doble papel: el de una explicacin grafica y el de
una distinta manera de decir por sugerencia lo que se ha dicho o lo que se va a
decir mediante el anlisis lgico. Veamos primero el sentido de la dialctica y de la
teora platnica del amor. Mitos y alegoras vendrn a servirnos cuando
expliquemos la metafsica y la teora platnica del Estado.
Teora del Conocimiento y Lgica.
Todos los hombres tienden por la naturaleza al conocer. Con estas palabras se
inicia la metafsica de Aristoteles. Pero el conocimiento ser tan solo posible si
nuestras ideas son claras y definidas. Para conocer es necesario definir y para
definir es ante todo necesario saber clasificar nuestros conceptos. Una de las
grandes aportaciones de Aristoteles a la historia de las ideas es, precisamente, su
teora de la clasificacin y de la definicin.
Consideremos los trminos hombre y animal. Es indudable que el segundo es
mas general que el primero. En efecto, existe menos hombres que animales. Si

pudiramos contar el numero de individuos que forma el reino animal, veriamos

que son mas que los que forman la especie humana. Consideremos ahora los dos
trminos seres vivos y animal. De nuevo resulta claro que existen mas seres
vivos que animales. As, hay trminos mas generales que otros. En cualquier
relacin de dos trminos diremos que tiene mayor extensin el que contiene
mayor numero de individuos y que tiene una extensin menor el que contiene un
numero menor de individuos. Animal es un termino mas extenso que hombre y ser
vivo es un termino mas extenso que animal. Llamemos ahora genero al termino
que posee mayor extensin y especie al termino que posee menor extensin.
Resulta claro que ser vivo es un genero para la especie hombre. De la misma
manera figura geomtrica es un genero en relacin con la especie triangulo y
este, a su vez, un genero en relacin a las especies issceles, escaleno o
rectngulo.
Si consideramos las diversas extensiones de los trminos y de las ideas que estos
trminos expresan, podremos clasificar trminos y conceptos en una gradacin
que vaya de los mas generales a los mas particulares, de los que poseen mayor
extensin a los de menor extensin. En la cumbre de la clasificacin de todos los
trminos, tendremos el concepto de ser, siempre el mas general de todos, ya que
el ser puede decirse de todas las cosas. En la base de nuestra clasificacin
tendremos a los individuos cuya extensin es la unidad: Pedro, este triangulo, este
rbol o esta idea. Entre el ser, que siendo lo mas general, no puede ser especie de
nada, y los individuos, que por su extensin limitada a la unidad no pueden ya ser
generos de nada mas, estar toda la relacin dinmica de los generos y las
especies.
La teora de la clasificacin conduce a la teora aristotlica de la definicin. Para
definir un termino habr que tomar en cuenta, en primer lugar, el genero prximo y
despus precisar su diferencia especifica. Supongamos que queremos definir el
termino hombre. El genero prximo es animal. Pero si decimos que el hombre
es un animal, no hemos acabado de definir al hombre puesto que existen muchos
animales que no son hombres. Hasta aqu nuestra definicin es demasiado
general e imperfecta. Para acabar de definir el termino, debemos buscar que es
aquello que le distingue de los otros animales. Esta cualidad es la de poseer una
razn. Si ahora unimos el genero prximo a la diferencia especifica podremos
decir, con todo rigor: el hombre es un animal racional. De modo semejante, si
queremos definir un triangulo no bastara con el genero prximo figura
geomtrica, puesto que existen muchas figuras geomtricas que no son
tringulos. Para precisar la definicin de triangulo habr que buscar, aqu como en
el caso del hombre la diferencia especifica.
Este procedimiento de definicin se aplica a todos los trminos salvo uno: el ser. Y
esto, por dos razones. La primera es que el ser, termino absolutamente general,
no puede referirse a ningn genero superior a l; la segunda es que siempre que
quisiramos definir el ser y trataramos de decir que el ser es esto y aquello,

tendramos que definir mediante el uso del verbo ser en la definicin misma, lo
cual esta contra todas las leyes de una buena definicin.
Gracias a su mtodo para clasificar y definir, Aristoteles alcanza a precisar, mucho
mas que Platn, una teora de la verdad. Siempre que encontremos un termino
poco claro habr la posibilidad de precisarlo, clasificarlo y definirlo, y darle de esta
manera una validez universal.
Estetica: La esttica trascendental segn Kant.
Con el titulo de esttica trascendental, inicia Kant sus anlisis acerca de la
posibilidad de los juicios sintticos a priori en las matemticas y, mas
generalmente, de la posibilidad de un conocimiento de todos los principios a priori
de la sensibilidad. Antes de pasar a establecer los principios de la sensibilidad y
de las matemticas es necesario definir tanto el termino esttica, que ser bsico
para el entendimiento de esta parte de la Critica kantiana, como el termino
trascendental, que ser bsico para el entendimiento de la totalidad del libro.
La palabra esttica tiene en nuestros das una connotacin especial. Suele
referirse a aquellas teoras que ataen a lo bello y al conocimiento de la belleza o
al anlisis de las artes. Kant no emplea la palabra esttica en este sentido, sino
en su sentido etimolgico y clsico. La palabra esttica se refiere a la
sensibilidad, es decir, a la esfera de las sensaciones. La palabra trascendental
tiene un sentido claro cuando vemos que significa el conocimiento de los modos a
priori de conocer los objetos. Una filosofa trascendental es, en el sentido kantiano
de la palabra, una filosofa que se ocupa precisamente de los principios a priori de
nuestra manera de conocer. Observemos, simplemente que Kant, al ocuparse de
la conciencia que conoce mediante principios a priori no esta dedicado a un
estudio psicolgico. La psicologa se ocupa de la conciencia subjetiva de cada
individuo. La filosofa trascendental se ocupa de la forma de conocer valida en
todo momento para toda concienca, o, por decirlo con las palabras kantianas, de
la conciencia en general.
As definidos los trminos, la Estetica trascendental, constituye el anlisis de las
condiciones a priori de posibilidad de nuestro conocimiento sensible. Estas
condiciones son dos: las intuiciones de espacio y tiempo. Notemos en primer lugar
que cuando Kant habla del espacio y del tiempo no se refiere a los entes reales a
los cuales solemos dar este nombre. No es que Kant diga que el tiempo y el
espacio reales no existan. Lo que sucede es que Kant no se preocupa de la
existencia de ellos, sino mas bien de nuestras formas de percibirlos. Cuando Kant
habla de espacio y de tiempo, se refiere a las forma en que tanto el uno como el
otro se presentan en el espritu. Y es tambin en este sentido que Kant establece,
en primer lugar, que para el conocimiento, el espacio y el tiempo son intuiciones.
Si la intuicin es la presentacin inmediata de una idea en nuestra conciencia,
tanto el espacio como el tiempo son intuiciones. En todas nuestras ideas estn

presentes el espacio, el tiempo o, en la mayora de los casos, el espacio y el

tiempo. Como presencia constantes dentro de la conciencia, el espacio y el
tiempo, son intuiciones. Queda por mostrar que son, ambas, intuiciones a priori.
Empecemos por la intuicin de espacio. Ya hemos visto que una idea ser a priori
cuando sea universal y necesaria. Es indudable que no podemos concebir objetos
sin concebirlos en el espacio. Podemos, por otra parte, concebir un espacio puro,
vacio, por asi decirlo, sin que contenga ningn objeto. Si aceptamos esta idea de
Kant, resulta de ella que el espacio es una intuicin a priori. Y lo es, porque sin ella
seria imposible concebir los objetos. Lo cual quiere decir que el espacio es
necesario y lo es universalmente, para que el espritu pueda concebir objetos, es
decir, que el espacio es no solo una intuicin, sino una intuicin a priori.
Ello no significa que el espacio sea una idea innata. Ya hemos visto que no
preocupaba a Kant el problema del origen del conocimiento. Quiere decir,
simplemente que una vez que tenemos la intuicin de espacio, esta intuicin es
universal y necesaria.
Un razonamiento simtrico al anterior puede hacerse en relacin al tiempo. Es
imposible concebir sucesiones, movimientos, cambios sin la nocio previa del
tiempo. No es imposible, como lo hace la fsica, concebir un tiempo puro. El
tiempo como el espacio es una intuicin a priori puesto que el tambin es
necesario y lo es universalmente para que nos sea posibles representarnos este
tiempo o esta sucesin concreta y precisa.
Ahora bien al establecer que el espacio y el tiempo son a priori, Kant ha
establecido:
1. Que toda nuestra sensibilidad tiene fundamentos universales y necesarios
2. Que las ciencias basadas en las nociones de espacio y tiempo tienen
igualmente fundamentos y bases universales y necesarias y sus
razonamientos estn fundados en principios verdaderos.
Metafisica.
Exponemos aqu los principales campos de la metafsica, subdivididos en cuanto a
las temticas primordiales y las diversas posturas filosficas ante ellas:
A. Cosmologa racional (asi designada para distinguirla de la cosmologa como
parte de las ciencias fsicas)
1) Existencia del mundo exterior.
a) Idealismo: palabra que puede indicar una actitud subjetivista
(el hombre medida de todas las cosas, Protagoras) que niega
la existencia necesaria del mundo; una actitud epistemolgica
(conocimiento de los fenmenos, ausencia del conocimiento
de las cosas en si para Kant); una actitud metafsica (la
realidad debe buscarse en un mundo trascendente del cual el
nuestro es la imagen (Platn, San Agustin); una actitud

espiritualista, segn la cual la sustancia del mundo es de

orden espiritual (Anaxagoras, Leibniz); una actitud
inmaterialista (que es forma del espiritualismo empirista en
Berkeley)
b) Realismo: palabra que puede indicar una afirmacin total de la
realidad del mundo exterior (Tales, Anaximandro, Anaximenes,
Heraclito, fsicos anteriores a la sofistica); una afirmacin de la
existencia sustancial de las formas o esencias en el mundo
(Aristoteles, Santo Tomas, Bacon); una afirmacin de que el
espacio es la sustancia real del universo (Descartes).
c) Materialismo: doctrina que afirma que la nica realidad es el
mundo fsico y que el espritu es solo un reflejo de aquel
(Democrito, Epicuro); doctrina que afirma que la nica realidad
es de orden biolgico (Cabanis, Huxley y algunas de las
teoras evolucionistas); doctrina que afirma que la nica
realidad es la materia dominada por el hombre una vez que
este ha trascendido sus contradicciones (marxismo)
La ciencia, la moral.
Descubriendo, develando, revelando lo que esta en potencia y convirtindolo en
acto de conocimiento, Socrates pretende llegar a la ciencia, si por ciencia
entendemos un conocimiento claro y preciso, valido en cualquier lugar y en
cualquier tiempo, y no solo una mera opinin de nuestros sentidos o de nuestra
imaginacin. Pero, interesado en la vida concreta de cada uno de los hombres que
le rodean, insatisfecho de las especulaciones cientficas de los primeros filsofos
griegos que se contentaban con afirmar una teora sin demostrarla, Socrates
busca la nica ciencia que tiene importancia en la conducta de la vida tanto
individual como social. Esta ciencia es la moral.
La moral socrtica tiene una apariencia paradjica. Aristteles la reduce a tres
proposiciones:
1. La virtud es lo mismo que el conocimiento
2. El vicio es ignorancia
3. Nadie hace el mal voluntariamente.
La tercera de estas proposiciones es sin duda, la ms paradjica. Para entender la
moral contenida en estas frases es necesario recordar que la virtud para Scrates,
como para los sofistas, puede ser enseada. Es igualmente necesario entender
que la virtud significa exactamente lo opuesto para los sofistas que para Scrates.
Los sofistas ven en la virtud, no una excelencia de tipo moral, sino el cabal
cumplimiento de tendencias prcticas. Para Scrates existe una tendencia
fundamental: la tendencia hacia el bien. Y si los sofistas tendan a pensar que el
bien se confunde con el placer, Scrates identifica el bien con la sabidura. La
moral no es asi una tcnica para calcular fines practicos sino el verdadero

conocimiento que va mas alla de toda especialidad, el conocimiento del hombre

sabio. Ello no impide que los hombres hagan el mal, pero indica, claramente, que
si lo hacen, es porque no han adquirido la sabidura que les permitira evitarlo. El
conocimiento de nosotros mismos es, en ultima instancia, la base tanto de nuestra
accin como de nuestro pensamiento. Si el conocimiento es real, el conocimiento
y la accin tendrn que coincidir en el bien.
No debemos buscar demostraciones abstractas para probar esta moral que
exponen tanto Platn como Jenofonte y Aristoteles. La nica demostracin
concreta la dio el propio Socrates en su vida y principalmente en su manera de
aceptar la condenacin y la muerte. En esta vida, la mas pura que se haya
conocido antes del cristianismo, Socrates es la viva prueba de la virtud, una virtud
que deberamos llamar dignidad.
Acusado por Melito y Gatn, de corromper a la juventud y de negar la existencia
de los dioses, Socrates se defiende, pero nunca emplea argumentos contrarios a
la razn. Niega las acusaciones y afirma que, de ser absuelto, continuara su
enseanza. Cuando Cratn quiere convencer a Scrates de que debe huir,
Scrates le contesta que la huida estara en contra de la doctrina que ha expuesto
toda su vida y que frente a la muerte no puede, no debe renunciar a sus propias
palabras.
El propio Scrates defiende su idea del hombre y de la sabidura. Esta defensa
serena es la mejor prueba de su autenticidad y de su grandeza: no tengo ningn
resentimiento contra mis acusadores

CIENCIAS SOCIALES
Para adentrarnos en el apasionante estudio de la sociedad es necesario tomar en
cuenta algunos principios fundamentales que servirn de base para el estudio de
los diferentes temas de las ciencias sociales.

El hombre, como ser vivo, es parte integrante de la naturaleza;

El hombre convive con otros hombres para satisfacer sus necesidades por
medio del trabajo;
Los conglomerados humanos estn condicionados por el medio fsico:
El hombre, al asociarse con sus semejantes transforma el medio que le
rodea;
El hombre, al relacionarse con otros hombres para satisfacer sus
necesidades, crea un medio social especifico y a su vez, el medio social
condiciona el comportamiento del hombre en sociedad;
Las sociedades cambian conforme se desarrollan los medios materiales de
produccin y las relaciones productivas; y,

La experiencia acumulada por el hombre para satisfacer sus necesidades

conforma la cultura.

La Horda: Los estudiosos coinciden en que la primera forma de convivencia hubo

de ser una horda, esto es, un grupo de individuos agregados sin ninguna regla fija,
viviendo en rgimen de promiscuidad. En esta fase la organizacin social hubo de
tener, pues, un carcter precario e inestable. La vida de la horda siempre es
nomada; si no hay una sede bien definida, tambin es imposible la agricultura. La
caza, la pesca y la recoleccin de frutos son los medios de subsistencia.
Matriarcado: La agricultura es un factor decisivo en la evolucin del hombre
primitivo, ya que se establece en territorios determinados. Poco a poco se
abandona el sistema de promiscuidad y se empiezan a reconocer los vnculos de
descendencia. Pero esto sucede, ante todo, por el lado materno, porque el vinculo
que liga al nacido con la madre es mas estrecho que el que se da entre este y el
padre, y la maternidad es, por naturaleza, mas fcilmente identificable que la
paternidad. Nunca hay duda de quien es la madre. As pues se consolida el paso
de la horda al matriarcado o de la organizacin matriarcal, en la que el vinculo de
la vida social esta constituido por la mujer. No se trata de una hegemona de la
madre, sino de la determinacin de la parentela partiendo de la madre. Como
consecuencia de este sistema, en esta poca el to materno tiene autoridad igual u
superior a la del padre.
Patriarcado: Poco tiempo despus, debido, quizs, a la superioridad fsica del
varon, el padre se convierte en el centro de la vida social.
Grupo Gentilicio: Se puede aseverar que la organizacin jurdica primitiva se funda
sobre el vinculo de la sangre. Aquellos que tienen una descendencia comn
constituyen una unidad, lo cual se traduce en una tutela reciproca. La unidad de la
descendencia esta simbolizada, generalmente por medio de animales, objeto de
adoracion y constituyen la insignia de la estirpe comn. Este smbolo es llamado
ttem. En estos grupos constituidos por el vinculo de sangre domina
esencialmente la autoridad de la costumbre; todo individuo se encuentra obligado
a seguir el ejemplo de sus mayores. La costumbre representa el conglomerado de
usos sociales, religiosos y jurdicos que impera en el grupo gentilicio o clan. En
esta etapa, las creencias religiosas refuerzan la autoridad de dichas costumbres,
prohibiendo o dificultando toda innovacin por el temor de una venganza o castigo
de los antepasados fallecidos. La costumbre tiene como efecto crear una
solidaridad fortsima entre los pertenecientes a un mismo grupo; hasta el punto de
que el individuo no vale por si sino en cuanto forma parte de un grupo. De ah que
se deriven consecuencias importantes. La primera consecuencia de la solidaridad
de un grupo consiste en la mutua asistencia de los asociados en el caso de que
uno de ellos sea ofendido por un extrao. Entonces el grupo reacciona no solo
contra el ofensor, sino contra el grupo al cual pertenece este; la reaccin siempre
tiene un carcter colectivo.

Modos de produccin.
El estudio de la humanidad a travs del tiempo, se ha valido de criterios y/o
eventos que marcan o identifican una etapa de la humanidad de otra, por ejemplo:
Conflictos Belicos, Sistemas de Gobierno, fenmenos naturales, religiosos,
invencin de la escritura, etc. Destacan, de entre estos criterios, la forma en que el
hombre ha empleado todo lo que tiene a su alcance para producir bienes y
servicios (modo de produccin).
Efectivamente, el modo de produccin es la forma como una sociedad se
organiza, a travs de sus fuerzas productivas, para satisfacer sus requerimientos
materiales.
El modo de produccin como elemento central en el estudio de las formaciones
sociales se refiere a la forma en que los hombres obtienen los medios necesarios
para su manutencin y para que la sociedad se desarrolle.
Bajo esta ptica, de acuerdo con el materialismo histrico, se puede aseverar que
la humanidad ha pasado por distintas etapas, dependiendo de las distintas
maneras de producir sus satisfactores, las que en conjunto, como ya se
establecio, se denominan: Modos de produccin.
Estas etapas son las siguientes:

Comunidad primitiva: Es la organizacin social y fase inicial en el desarrollo

de la historia de la humanidad. Se caracteriza porque un grupo rudimentario
se basaba en la propiedad colectiva de los medios de produccin con el fin
de satisfacer sus necesidades bsicas.
En un principio los hombres primitivos vivian en hordas, eran nomadas,
utilizaban como instrumentos de trabajo palos de madera y piedras, y se
dedicaban a la caza y las mujeres a la recoleccin de frutos. Al convertirse
en sedentarios, la agricultura y ganadera les sirvi para mejorar sus modos
de vida. El descubrimiento de los metales tuvo una gran importancia en
esta fase, sobre todo porque supuso una mejora de las tcnicas
productivas.
As podemos ubicar en este periodo de la comunidad primitiva a grupos
tales como la horda, gens, clan y tribu.
Modo asitico de produccin: La vigencia de este modo de produccin es
variable. En la India por ejemplo se le ha localizado entre 2,500 aos A.C
hasta 1000 aos D.C. En Mesoamerica este periodo se extiende hasta
1,500 D.C segn avanza la conquista espaola. Con diferentes tiempos se
le encuentra en Egipto, Medio Oriente, Asia Central, Rusia China y norte de
Africa.
En el modo de produccin asitico, la propiedad privada esta muy poco
desarrollada y es predominante la propiedad comunal de los medios de
produccin. Las relaciones de trabajo se dan al interior de la comunidad,

unidad bsica de organizacin y se caracterizan por ser de cooperacin y

distribucin equitativa de los productos del trabajo. Los campesinos
trabajan en comn la tierra y a la vez desempean actividades de tipos
artesanal.
La economa es por ello de tipo autosuficiente, esto es, que en una misma
comunidad se producen los alimentos y utensilios para el trabajo, tanto
como los bienes para el vestido, casa, etc., sin tener que ser adquiridos
fuera. Los productores son los mismos habitantes de la comunidad y
producen directamente para satisfacer sus necesidades.
En estas comunidades no hay relaciones de explotacin sino de
colaboracin y trabajo colectivo entre los hombres pero solo al interior de
los pueblos; al exterior la situacin es diferente.
En este modo de produccin, el florecimiento de la agricultura dependa del
uso del agua. Por ello este sistema econmico se desarrolla cerca de ros y
lagos. Pero a la vez la irrigacin y distribucin del agua exigia canales y
obras hidrulicas que solo una administracin central, el Estado, poda
lograr acopiando tributos y trabajo de las comunidades.
As, los productores directos tienen que dividir su tiempo de trabajo en lo
que es necesario para su mantenimiento colectivo en la comunidad y el
trabajo que les exige el Estado central para construir canales, desecar
terreno, proteger otros de posibles inundaciones, que no eran de las
comunidades.
El Estado es propietario de estas tierras en las que se establecen obras
hidrulicas con el trabajo de los productores directos de las comunidades.
En funcin de ello, se da una dominacin del Estado sobre las aldeas: les
da o quita territorios, les construye o no obras hidrulicas, controla el agua,
obtiene de ellas a su vez tributos o bien trabajo para las construcciones de
irrigacin, etc.
En el modo de produccin asitico, si bien las relaciones de produccin al
interior de la comunidad son de colaboracin, bajo la propiedad y el trabajo
colectivo para una economa de autosuficiencia, al exterior es el Estado el
que obtiene parte de la riqueza y del trabajo de cada aldea.
Las caractersticas de este modo de produccin son as:
1. El control del uso de las obras hidrulicas por parte del Estado, es la
base de la dominacin de una elite o casta sobre las comunidades.
2. El Estado obtiene tributos y trabajo de las comunidades: hay as una
extraccin de excedentes en beneficio del primero, que seria una
forma de explotacin no entre dos hombres en un proceso de
trabajo, sino entre dos organizaciones sociales: el Estado y la
comunidad, en un trabajo territorial y colectivo.
3. Al interior de las comunidades no hay intercambio de bienes,
tampoco entre una comunidad y otra. El intercambio se da entre la
comunidad y el Estado: una ofrece tributos y trabajo y el otro a
cambio da el servicio hidrulico.

4. El Estado, al apropiarse de los excedentes, evitaba que en las

comunidades se diera el surgimiento de una elite o grupo que se
apropiara de la riqueza interna. Sin embargo, la riqueza absorbida
por el Estado permite a sus reyes vivir con gran lujo, junto con su
corte de militares, sacerdotes, ingenieros y administradores.
5. El poder se ejercia despticamente: al arbitrio y gusto del rey, quien
no tenia ningn limite legal o moral. La voluntad del rey y su familia
era norma y ley, se fincaba en el uso de la fuerza y en el terror.
Los imperios inca y azteca en Mesoamerica, son casos que ilustran como
funciona el modo de produccin asitico, que ahora podemos llamar
tambin despotico.

Esclavismo: Su vigencia se da entre el siglo VI A.C y el IX D.C., en las

culturas hindu, china, egipcia, mesopotmica, fenicia, hebrea y en sus
formas mas conocidas, la griega y la romana.
La caracterstica fundamental de este modo de produccin es que
acompaando el transito de la edad de piedra a la del hierro, las relaciones
de produccin se fincan en la propiedad de los medios de produccin y por
parte del esclavista, de la fuerza de trabajo, esto es, el esclavo. La tierra,
los aperos de labranza y el esclavo son posedos y usados por aquel hasta
su agotamiento. Esto era posible porque las guerras fueron el medio de
aprovisionamiento permanente de esclavos.
Las actividades econmicas principales son la agricultura, la ganadera y el
comercio. En este modo, las clases sociales se polarizan entre amos y
esclavos, donde los primeros explotan a los segundos extrayendo todo el
trabajo posible de ellos, sin dar nada a cambio mas que precarias
condiciones de subsistencia que junto al extenuante trabajo, rpidamente lo
agotan y conducen a la muerte.
La base econmica de este modo de produccin permitio la acumulacin de
riquezas en una minora, los eclavistas, que a su vez estaban obligados a
hacer la guerra para seguir manteniendo el abasto de prisioneros y de
esclavos. Por ello, las sociedades que se levantan sobre este motor
econmico, requieren de la permanente conquista de nuevos territorios y
nuevos pases, para obtener mas medios de produccin (tierras),
trabajadores y riqueza.
Como ejemplo tenemos al Imperio Romano, que continuamente estaba en
guerra contra los barbaros, a quienes convertia en esclavos y les quitaban
sus tierras. La acumulacin de tales riquezas afianza la institucin social
que acompaa a la propiedad privada, esto es la herencia, precisamente
para garantizar la transmisin de riquezas en el interior de la familia del
esclavista, entre padre e hijo. No es casual que fuera el derecho romano el
gran sistema inventado para salvaguardar la propiedad privada, y que fuera
tambin en Roma donde se estableciera con derechos el poder patriarcal
familiar que dio al padre predominio sobre la madre.

De la misma forma, la creciente acumulacin de riquezas permitio:

1. El desarrollo de un fuerte aparato para la administracin de territorios
y riquezas dentro y fuera del imperio. Esta es la base del Estado
esclavista.
2. Un complejo sistema de derechos que consagran la propiedad
privada y la herencia, cuyo modelo es hasta hoy el derecho romano.
3. El desarrollo de una maquinaria de guerra y conquista de territorios y
de apropiacin de esclavos, auxiliado por el uso de las armas de
hierro.
4. El desarrollo de un sistema de derechos polticos equitativos para los
propietarios, que a su vez al vivir en la polis o ciudades, eran
ciudadanos o individuos propietarios de esclavos con derecho a
elegir a sus gobernantes. El esclavismo es as, en los casos romano
y griego, el fundamento de la teora de la democracia, que en ese
momento se entendia valida solo para los esclavistas.
5. El desarrollo de complejos sistemas filosficos y morales por parte
de un grupo de pensadores que no tenan el problema de trabajar
para poder subsistir. Es entre esta minora de ciudadanos que
surgen las filosofas de Aristoteles, Platn, Heraclito, Socrates, etc.
El esclavismo es entonces un modo de produccin en donde las clases
sociales se establecen claramente, entre amos y esclavos, en el cual los
esclavistas a su vez se diferencian entre aristcratas y demcratas
(Francia y Roma)
A su vez es el modo de produccin donde el Estado vive para hacer la
guerra, por ello su estructura fundamental es el ejercito junto a las
primeras formas de un aparato administrativo. Concentra a tal grado la
riqueza, que permite un desarrollo impresionante de la filosofa, el
derecho y el arte que perdura a nuestros tiempos.

Feudalismo: Esta vigente entre el siglo IX al XVIII D.D., especficamente en

los pases de Europa Occidental: Inglaterra, Alemania, Francia, Espaa,
Belgica, Italia, Grecia, etc. A pesar de que se llego a pensar en algn
tiempo que el feudalismo existio en todo el mundo, esto hoy no se sostiene.
En America, India, China nunca encontramos este modo de produccin.
Con rasgos propios se le encuentra todava en el siglo XIX en Rusia.
La caracterstica central del modo de produccin feudal es que las
relaciones de produccin y explotacin se sustentan en la propiedad
privada por parte del seor feudal, sobre los medios de produccin (tierra) y
la propiedad limitada sobre el trabajador o siervo y los productos de su
trabajo.
Si el esclavo pertenecia por completo al esclavista, el trabajador agrcola
del seor feudal no le pertenecia por completo a este.
Las diferencias entre el siervo y el esclavo son:

1. El siervo tiene un tipo de libertad que no posee el esclavo.

2. El siervo puede ser propietario de instrumentos de trabajo aunque no
de la tierra, lo cual era impensable con el esclavo.
3. El producto del trabajo del siervo en el campo se destina en su
mayor parte al seor feudal, pero aun asi el primero se queda por
derecho con otra parte para su mantenmiento. El siervo paga
entonces una renta del suelo usado en las labores agrcolas, que es
la riqueza obtenida por el seor feudal.
Principalmente la relacin de dependencia del siervo respecto al seor
feudal se manifestaba al momento de vender la tierra: se trasladaban
con todo y trabajadores.
La actividad econmica principal del feudalismo son la agricultura, el
comercio y los oficios artesanales.
En este modo de produccin, las clases sociales principales se polarizan
entre el seor feudal o terrateniente y los trabajadores agrcolas a sus
servicio o siervos, que junto a los artesanos y campesinos con
propiedad sobre sus instrumentos de trabajo constituan la gran masa
del pueblo. A su vez, junto al seor feudal surgan ricos comerciantes y
funcionarios del Estado y una poderosa Iglesia que tenia derecho a
bienes terrenales.
En cuanto a las relaciones de explotacin, el seor feudal obtiene una
parte mayoritaria del producto agrcola del siervo y a cambio le da una
parte para su sobrevivencia, sin agotarlo. Al primero le interesa que siga
trabajando las tierras que le han encomendado en arriendo.
Aqu ya se puede distinguir como en el proceso de trabajo del siervo, la
jorada se divide entre los necesario para su manteniemiento y el
excedente que va a parar a manos del seor feudal en pago de renta
por el uso de suelo. Por eso a este excedente de trabajo del siervo se le
llama renta del suelo.
La renta del suelo puede ser pagada por el siervo en las siguientes
formas:
1. En productos obtenidos en el trabajo agrcola( renta en especie)
2. En trabajo o servicios al seor feudal, no necesariamente
agrcolas.
3. En dinero, combinando unas y otras.
El feudalismo surge en Europa occidental a consecuencia de la destruccin y
descomposicin del Imperio Romano. La recuperacin de tierras por los antiguos
barbaros llevo al desmembramiento del imperio y las tierras conquistadas por los
jefes militares, les permitio concentrar territorios separados. Para mantener su
dominio, se aliaron con los antiguos esclavistas o ricos que las habitaban,

alejndose de Roma. Los barbaros formaron as reinados, sustituyendo al Imperio

Romano por Estados independientes, en los cuales el jefe militar se convertia en
rey y asignaba tierras a cambio de que hicieran producirlas y cuidaran las
fronteras; el rey entregaba parte de la riqueza al reino.
Al interior de cada reino existan diversos territorios asignados para su explotacin,
que eran precisamente los feudos; sus beneficiarios, los seores feudales, muy
cercanos al rey, le daban a cambio una parte de su explotacin, hombres para su
ejercito y lealtad a su Estado.
El rey dotaba as de tierras a sus hombres de confianza, a sus jefes militares, a
antiguos esclavistas fieles y a una de las instituciones mas poderosas del
feudalismo: la Iglesia.
Sobre estas relaciones de produccin se levantaba una forma de poder poltico
total, donde el ret detentaba el poder absoluto: por ello la monarquia fue la forma
normal del gobierno en este modo de produccin.
El Estado feudal cimentaba su control en el ejercicio y la Iglesia. El primero
permitia, va la conquista de nuevas tierras, la formacin de una elite militar
sostenida por el reparto de feudos entre los jefes militares; la segunda, al tener
accesos a la propiedad de tierras y bienes, se convirti en una rica institucin en
trminos econmicos y polticamente influia a su vez en el monarca porque este
necesitaba de la bendicin de todos sus actos: gobierno, conquista, dotaciones de
tierras, etc.
Las figuras del poder en este modo de produccin fueron el rey, los nobles
feudales, militares y obispos.
Lentamente surgieron al interior de los feudos, espacios para el ejercicio del
comercio. All se concentraba no solo el mercado, sino talleres de artesanos y
viviendas de los comerciantes ricos. A estos espacios se les llamo burgos, que
fueron las primeras formas de vida citadina, los grmenes de ciudades futuras.
Los burgos fueron los territorios dentro de los feudos en donde se empezaba a
respirar un nuevo aire: el comercio y la manufactura capitalista, donde los nuevos
ricos a base de comprar y vender mercancas, formaron precisamente la
burguesa: los ricos comerciantes que trabajaban y vian en los burgos.
En estos tambien vivian y trabajaban los artesanos que a su vez tenan como
dependietes a los aprendices: aquellos individuos que buscaban la libertad
mediante el trabajo o desempeo de un oficio como la curtidura, zapateria,
sastrera, etc., y que para conocerlo se sometan a rigidas condiciones de trabajo
establecidas por los gremios, que fueron las primeras asociaciones de artesanos
para defender su negocio. En los gremios se autorizaba a un artesano la
contratacin del numero de aprendices, la apertura o no de un establecimiento, la
forma de pagar al aprendiz, etc. Esta asociacin determinaba en suma cuantos
establecimientos y aprendices poda tener un artesano. A la vez que defendan los

intereses de este grupo, eran instituciones muy conservadoras, pues impedan su

libre contratacin. Los aprendices se libraban en los burgos de la dependencia
respecto al seor feudal, pero terminaban limitados por los gremios, en donde
carecan de derechos.
Ademas de estos territorios de libre mercado fueron los que sirvieron para el
desarrollo del dinero y la acumulacin de nuevas riquezas, paralelas a las del
seor feudal. Precisamente cuando este solicito el pago de la renta del suelo a sus
siervos, ya no en especie o producto sino en dinero, se dieron las condiciones
para el desarrollo del mercado fuera de los burgos, en las mismas zonas feudales:
obligaban a los siervos a la compra venta, lo que desarrollo el mercado interno. El
proceso de sustitucin de la renta en especie por dinero fue el motor del desarrollo
del capitalismo en el feudalismo.

Capitalismo: Su vigencia se da entre el siglo XVI al presente y es el primer

modo de produccin que se ha extendido en todo el planeta.
La caracterstica central de este modo de produccin es que sus relaciones
de produciion se sustentan en la propiedad privada por parte del capitalista,
de los medios de produccin exclusivamente. El trabajador es propietario
de su capacidad de trabajo, es formalmente libre y puede venderla a quien
le ofrezca a cambio un salario para poder vivir en esta sociedad de
mercado.

Las actividades econmicas fundamentales son la industria, el comercio, la banca

y los servicios. Las relaciones entre los hombres son tambin de explotacin, pero
sutilmente disfrazadas de la libertad del trabajador para vender su fuerza de
trabajo al mejor patrn. En realidad, el salario ofrecido a cambio del trabajo esta
determinado no por la voluntad del patrn, sino del juego de la oferta y la demanda
de esta mercanca humana que es el obrero: si hay escasez de mano de obra
suben todos los salarios y si hay abundancia entonces se ofrecen bajos montos en
el pago con la caracterstica de que en el capitalismo la continua migracin del
campo a la ciudad garantiza que haya exceso de mano de obra para las industrias
y consecuentemente bajos salarios. Por ello, es utpico pensar que el obrero es
libre de vender al mejor patrn; al final termina ofreciendo su propia capacidad de
trabajo como una mercanca mas, presionado por el desempleo.
Las diferencias entre el siervo y el obrero son:
El obrero es formalmente libre ante la ley, en tanto que el siervo lo es
parcialmente, y ante el seor feudal.
El obrero es propietario de su fuerza de trabajo, de su capacidad para trabajar y
puede venderla a quien guste, en cualquier parte del territorio y hasta en otros
pases. El siervo era propietario de algunos instrumentos de trabajo y parcialmente
de su capacidad para trabajar, ya que deba usarla junto a la tierra de un seor
feudal, y se vendia junto con esta.

Al siervo la explotacon le era visible: de su trabajo un parte minoritaria se le

quedab y la otra se la daba al seor feudal. Para el obrero, la explotacin le es
invisible por dos razones:
1. Aparece como sujeto libre de vender su trabajo a quien lo necesite, as sea
en otro territorio.
2. Al vender su capacidad de trabajo lo hace de la siguiente forma.
Un salario a cambio de una jornada de trabajo. Esta forma de vender oculta
que en esta jornada hay dos tiempos de trabajo:
Una jornada de trabajo= tiempo de trabajo necesario (en que repone su
salario)+ Tiempo de trabajo excedente (produce mas valor que su salario: una
ganancia)
Para el obrero, su salario significa trabajar una jornada. Para el capitalista, el
salario que paga lo repone con una parte de esta jornada y se apropia como
ganancia excedente lo que resta:
Para el obrero: salario = jornada de ocho horas
Para el capital: salario= tiempo de trabajo necesario (4 horas) + tiempo de
trabajo excedente (4 horas)= jornada de trabajo completa 8 horas.
La ganancia o plusvala del capitalista, es el valor obtenido como
excedente, despus de conseguir el valor con el que paga el salario del
obrero.
La plusvala es trabajo excedente no pagado, pero contratado en una
jornada completa de ocho horas y a cambio de un salario.
El siervo entonces percibe que una parte de su esfuerzo se quedaba con el
seor feudal. El obrero no lo percibe, piensa que hace un cotrato justo y
equitativo: intercambia su capacidad de trabajo por un salario, y lo hace con
libertad.
Las clases sociales fundamentales en este modo de produccin son los
propietarios de capital o burguesa industrial y los propietarios de la capacidad
para trabajar o proletariado. Como las actividades fundamentales son el
comercio, la industria y la banca, la burguesa se fracciona en industrial,
comercial y bancaria. El desarrollo del capitalismo en el siglo XX formo una
nueva fraccin proveniente de la combinacin de la banca y la industria y de su
monopolizacin: la burguesa financiera. A su vez, los trabajadores o
proletarios se subdividen en obreros de la industria, empleados del comercio,
los servicios y los trabajadores del campo: jornaleros.
El rasgo principal que distingue al capitalismo de los otros modos de
produccin, es la continua innovacin de sus mtodos de trabajo,

especialmente de sus formas de organizar los grupos de trabajo, como en la

modernizacin de la ciencia y la tcnica.
El capitalismo requiere de un continuo aumento de la productividad del trabajo
desempeado por el obrero, para incrementar la cantidad de productos que
ofrece en el mercado y as acrecentar sus ganancias. Para el capitalismo la
mayor productividad significa mayores rendmientos y ganancias. Tambien le
permite enfrentar mejor la competencia de otras empresas que producen para
el mismo mercado.
Por lo anterior, el capitalismo desarrolla continuamente:
1.
2.
3.
4.
5.

Sus tcnicas de produccin

Su maquinaria
La eficiencia en el tiempo de trabajo
La eficiencia en los sistemas de organizacin de los obreros.
El conocimiento diario y cientfico de sus formas de trabajar.

En este sentido se dice que este modo de produccin se caracteriza por

desarrollar continuamente sus fuerzas productivas: maquinas, herramientas,
sistemas organizativos, administrativos, etc., pues de lo contrario pierde terreno
ante la competencia entre empresas y bajan sus rendimientos.
Otra caracterstica es que este desarrollo de la productividad no tiene limites para
un solo mercado, pues las empresas capitalistas pueden producir para otros
mercados en una nacin o bien para el extranjero, o incluso se puede dividir la
empresa y colocar una parte de su produccin en un pas, mientras que otras lo
hacen en territorios o naciones distintas. El capitalismo cuenta asi con:

Un mercado mundial de mercancas

Empresas productivas que dividen el trabajo en distintas naciones
Empresas que contratan trabajadores de distintos pases.

El capitalismo es el primer modo de produccin en la historia que desarrolla

constatemente las fuerzas productivas, se extiende al mercado mundial y
desarrolla empresas lucrativas en distintas naciones.
El poder de acumulacin de riquezas del capitalismo es muy alto en relacin con
otros modos de produccin. Y si bien anteriormente encontramos hombres ricos,
ahora encontramos elites de capitalista que se reparten el mercado a nivel
mundial.
Es por ello tambin que la productividad y la eficiencia se convierten en doctrina:
el tiempo es dinero. Y finalmente, es por lo mismo que todas las relaciones
sociales, entre familias, amigos, parientes, etc., se van transformando.

Socialismo: Tras la Revolucion de Octubre en Rusia, en 1917, que

ganan los revolucionarios radicales rusos dirigidos por V.I Lenin, se

inicia el rgimen socialista en dicho pas y se funda la Union de

Republicas Sovieticas Socialistas.
Desde su fundacin este pas ha sido considerado el iniciador de lo que
seria el modo de produccin socialista. De 1917 a 1979, se suman en
diversos momentos los siguientes pases: China, Alemania del Este, Corea
del Norte, Mongolia, Albania, Checoslovaquia, Hungria, Polonia, Bulgaria,
Rumania, Yugoslavia, Camboya, Vietnam, Cuba y Nicaragua. El mundo
mismo se hallaba dividido en dos grandes bloques, el capitalismo y el
socialismo.
A fines de la dcada de los ochenta, el sandinismo pierde las elecciones en
Nicaragua, en 1989 cae el Muro de Berlin, en 1991 se disuelve la U.R.S.S.
y surgen 24 nuevos Estados tras la crisis del socialismo, dando paso a una
economa de mercado que combina este con la direccin del Estado.
En sus orgenes el socialismo fue una idea de sociedad justa e igualitaria
que deba implantarse en este mundo como sustitucin de la sociedad
capitalista de clases. Se soaba con la fundacin de comunidades libres en
las cuales se desarrollara el trabajo en comn, se repartiera el producto de
trabajo equitativamente y se establecieran relaciones de armona y no de
dominacin o explotacin entre las clases.
Estas comunidades se fundaran en el interior de la sociedad capitalista,
como islas de armona rodeadas de relaciones de justicia. Pensaban que
sus cooperativas o falansterios se extenderan poco a poco por la via del
ejemplo, la educacin y la fuerza moral, hasta dejar de ser islas para
convertirse en las formas de vida dominante.
Esta fue la primera forma del socialismo, un ideal que deba implantarse en
la realidad y que cobrara vida entre los hombres con base en su fuerza
moral y el ejemplo.
Carlos Marx (1813-1883) y Federico Engels fundaron una nueva
interpretacin del socialismo. Para ellos la primera versin era
insatisfactoria porque era idealista: trataban de implantar una idea en la
realidad, una visin muy particular de lo que era el socialismo. Por ello
estos socialistas fracasaban una y otra vez.
Carlos Marx pensaba que el socialismo moderno no poda seguirse
fundando en ideales, sino en realidades: se trataba entonces de repensarlo
auxilindose en hechos proporcionados por la ciencia social, por el
conocimiento profundo de como funcionan las sociedades, que tipos de
organizaciones sociales han existido en la historia de la humanidad, cuales
son sus leyes de funcionamiento y como se pasa de una a otra.

El socialismo moderno era entonces una teora materialista y ya no

idealista, porque se sustentaba en los hechos histricos cientficamente
interpretados. El socialismo de Carlos Marx y Federico Engels era un
socialismo cientfico.
Este nuevo socialismo se distingue del anterior en que:

No pretende instarura un reino ideal sobre un mundo de injusticias o un

ideal sobre la vida real.
Su idea de socialismo es cientfica en la medida que se finca en las
investigaciones de las ciencias sociales de la poca de Marx:
antropologa, historia, teora poltica, economa, etc.
Para Carlos Marx, el conocimiento de estas ciencias le permite saber
cual es la naturaleza de la vida del hombre en sociedad, cuales son sus
leyes de funcionamiento y como con base en estas leyes de
funcionamiento se puede transitar de una forma social a otra.

Estructura econmica y superestructura.

La vida social esta determinada, segn Karl Marx, por dos estructuras: una
econmica y una jurdico, poltico e ideologica.
A la estructura econmica se le ha designado tambin como infraestructura, por
considerar que es la base sobre la que descansan la estructura jurdico-politicaideologica.
Marx sostiene que los movimientos en la estructura econmica provocan cambios
en la superestructura. Esto se explica porque ante una nueva forma econmica de
produccin y distribucin, se requieren cambios tanto en las leyes y en la forma
poltica de gobierno, como en los conceptos ideolgicos. Por su parte, los cambios
en la superestructura, dependiendo de su intensidad, puede o no modificar a la
estructura econmica. A esta concepcin de la sociedad basada en una
infraestructura mas la superestructura, asi como sus mutuas relaciones se le
conoce bajo el nombre de totalidad.
Estructura econmica.
La estructura econmica es el conjunto de relaciones econmicas que se dan
entre los hombres, creadas en el proceso de la produccin material y reproduccin
de su vida, y esta integrada fundamentalmente por dos elementos:

Las fuerzas de produccin; y

Las relaciones sociales de produccin.

Las fuerzas de produccin se traducen en la relacin que existe entre los

hombres, los objetos y las fuerzas de la naturaleza empleadas para producir los
viene materiales que habran de satisfacer las necesidades fsicas y psquicas de
los propios hombres.

Sin embargo, en el proceso productivo los hombres no solo actan sobre la

naturaleza, sino que, al mismo tiempo, entran en accin reciproca unos con otros,
esto es lo que conocemos como: relaciones sociales de produccin.
En toda actividad ya sea poltica, deportiva, educativa, etc., se establecen algunas
relaciones sociales mas o menos estables entre los hombres; en la actividad
poltica, la relacin ser entre gobernantes y gobernados; en la deportiva, entre
miembros del equipo (entrenadores, capitanes, jugadores); en la educativa, entre
maestros y alumnos. As, tambin se establecern relaciones sociales en las
actividades de produccin, distribucin y consumo de bienes y servicios, esto es,
en las actividades econmicas.
La caracterstica especifica de las relaciones sociales de produccin radica en que
esas relaciones se den en el proceso del trabajo. El hombre actua sobre la
naturaleza, por medio de herramientas, para producir sus satisfactores, pero
nunca lo hara de forma aislada. En este orden de ideas, se concluye que las
relaciones sociales de produccin son el conjunto de relaciones que se dan entre
los individuos, las cuales sirven para producir bienes materiales y los servicios
para satisfacer sus necesidades.
El carcter de las relaciones depende de quienes son los dueos de los medios de
produccin. Existen relaciones de produccin de ayuda mutua y de cooperacin,
as como de subordinacin del hombre por el hombre.
Superestructura.
Como parte de la superestructura se encuentra:
La estructura jurdico-politica. Por lo que se refiere a este aspecto, las normas
jurdicas son reglas de observancia obligatoria que conforman o sancionan la
conducta de los individuos. La estructura jurdico-politica es la organizacin de una
sociedad bajo un rgimen de derecho, establecindose la forma y el ejercicio del
poder de sus representantes, es decir, del gobierno de esa sociedad y su forma
mas depurada es el Estado.
La estructura ideologica (poltica, filosofa, religin, moral y arte) son las formas en
que se expresa la conciencia social y al igual que todos los aspectos donde se
manifiesta el hombre, son un reflejo del momento histrico:

La ideologa poltica se traduce en el respaldo teorico-juridico que se erige

para justificar el sentido de las acciones del grupo que este en el poder.
La filosofa es el producto y forma de la conciencia social en la que se
presentan sistematizadamente los conceptos mas generales acerca del
mundo. Es la forma organizada y estructurada del pensamiento del hombre.
La filosofa responde al pensamiento dominante de la sociedad en anlisis.

Religion: Conjunto de creencias o dogmas acerca de la divinidad, de

sentimientos de veneracin y temor hacia ella. Ideas que nos proporcionan
una explicacin del mundo que nos rodea.
La moral esta integrada por los juicios que hace una persona o una
sociedad, de diversas conductas, desde el punto de vista de la bondad o de
la malicia. La moral esta inmersa en la educacin, en las costumbres, en la
opinin publica y en las convicciones, mismas que estn determinadas por
la estructura jurdica y los intereses de clase que gobierna y que dicta lo
que es y no correcto.
Arte: Manifestacion de la voluntad humana mediante la cual se expresa una
visin personal y desinteresada que interpreta lo real o imaginado con
recursos plsticos, linguisticos o sonoros. El arte no es un acto
independiente de la poltica, ni del artista a pesar de que algunos hablan de
su indiferencia, independencia, lejana o separacin de la actividad
econmica y jurdica-politica.

Leyes de correspondencia entre la Estructura y la Superestructura.

La estructura econmica determina a la superestructura.

La superestructura reafirma a la estructura econmica.
A un cambio en la estructura econmica corresponde un cambio en la
superestructura.
En ocasiones, una variante en la concepcin poltico-social de un pueblo
(superestructura) es capaz de afectar a la estructura econmica.

El estructural-funcionalismo
Hablar del estructural-funcionalismo implica necesariamente hacer referencia al
socilogo francs Emilio Durkheim y a algunos otros autores que influyeron en el
al escribir sus obras. Estas, junto con las de su colaborador y sobrino Marcel
Mauss, quien sigui su misma escuela y estilo, ejercieron una gran influencia en
las reas de la investigacin sociolgica y antropolgica, especialmente en
Francia. No obstante, al parecer la influencia de Durkheim fuera de ese pas ha
sido mas grande que la que tuvo en su patria (obviamente, esto cuando se
pondera la proyeccin de su pensamiento, pues abrir camino hacia dos futuras
corrientes de pensamiento: el funcionalismo y el estructuralismo).
Emilio Durkheim fue hijo y nieto de rabinos judos, lo cual le proporciono en la
niez un contacto estrecho con los rituales religiosos judaicos. Entre 1893 y 1897
publico en rpida sucesin la divisin del trabajo social y Las reglas del mtodo
sociolgico, en lo que podramos llamar su primera poca, de la que tambin
forma parte El suicidio. Esas obras iban a marcar la orientacin bsica de la
escuela britnica del funcionalismo estructural, movimiento central de la
antropologa social britnica.

Durkheim recibi influencia de Comte y de Saint Simon. Al referirse en El

socialismo Saint-Simon, Durkheim afirma que antes que nada, una sociedad es
una comunidad de ideas, esto es, que una sociedad es un sistema de ideas
compartidas sobre las cuestiones relativas al sentido de la vida y del bien y del
mal.
Para su ultimo trabajo, Las formas elementales de la vida religiosa (1915), se baso
en observaciones acerca de los aborgenes australianos y extrapolo un principio
aplicable a toda sociedad: el valor de la religin como factor de cohesion social.
A pesar de que Durkheim fue criticado por no realizar trabajos de campo y basarse
en datos obtenidos por otros, lo cierto es que su nfasis en no pronunciarse
acerca de un hecho- en este caso la religin-, sino en centrarse en el estudio de la
funcin que este desempea, resultara decisivo no solo para la sociologa, sino
tambin para la escuela antropolgica conocida como funcionalismo.
La obra de Durkheim esta formada por un conjunto de trabajos que se pueden
resumir en siete puntos bsicos:
1. La solidaridad social. Este primer trabajo importante, iniciado en 1884 y
defendido como tesis doctoral, se publico con el titulo de La divisin del
trabajo social (1893). Es uno de los libros de mayor relevancia para la
historia de la sociologa. Su objetivo central radica en:
a) Explicar el nacimiento del mundo moderno mediante los conceptos
de divisin del trabajo y derecho represivo o restitutivo, y
b) Criticar la viabilidad del mundo moderno estableciendo un vinculo
conveniente y necesario entre conocimiento positivo y juicio
normativo.
2. El arraigo de la sociologa. En sus escritos de juventud, Durkheim hizo un
profundo estudio en el que critico a los precursores de la sociologa
(Montesquieu y Rousseau, Saint-Simon y Comte, Spencer y Espinas) y se
dedico a centrar sus anlisis sistemticos en la sociologa de la familia.
Junto a la divisin del trabajo social, dos grande obras impulsan
definitivamente la sociologa durkheimiana.
a) Las reglas del mtodo sociolgico (1895): una propuesta nueva
sobre el mtodo que define los principios epistemolgicos de la
sociologa como ciencia positiva (es decir, producto de la razn)
destinada a sobrepasar los estudios abstractos de los precursores, y
a abordar el conocimiento concreto de las sociedades para exponer
hechos y orientar su curso.
b) El suicidio (1897): un estudio sociolgico de corte estratgico que
pretenda probar que un fenmeno considerado individual puede
explicarse como hecho social que depende del grado de integracin
de las instituciones sociales (religin, economa, familia).
3. La educacin y la pedagoga. En calidad de socilogo, Durkheim enseo
durante toda su vida pedagoga, cosa eminentemente social. Sus cursos

de Historia de las teoras de la educacin y la educacin intelectual en la

escuela primaria han sido conservado solo parcialmente. Su articulo
Educacion, publicado en el Nuevo diccionario de Pedagogia y de
Institucion Primaria (1911), consiste en un resumen de su teora de la
educacin. Sus grandes cursos de Burdeos y de Paris acerca de la
educacin moral y de la Evolucion de la pedagoga en Francia (de los
orgenes al Renacimiento y de este al siglo XX), fueron publicados en 1925
y en 1938, respectivamente. Los objetivos del arte, la ciencia y la
pedagoga son para Durkheim precisos: Ejercitarse en pensar
distintamente, sentir la infinita riqueza de la realidad, desarrollar un
verdadero espritu humanista.
4. La economa, la poltica y el derecho. Dos trabajos relevantes captan la
atencin de Durkheim en funcin de estos importantes elementos de la vida
social. El socialismo (1828, pstumo) es su curso acerca de la historia del
socialismo y del comunismo, que a partir de la filosofa econmica, jurdica
y poltica del siglo XVIII y contemplando en forma particular la obra de
Saint-Simon, adopta una posicin eminentemente critica: no hay en la
historia una crisis tan grave como la que atraviesan actualmente las
sociedades europeas. Las lecciones de sociologa. Fisica de las
costumbres y del derecho ofrece varios fragmentos de sus cursos, divididos
en dos partes: la solidaridad de grupo (la moral profesional y la moral civica)
y las solidaridades universales (el respeto de la vida y el derecho de
propiedad). Estos estudios permiten comprender los mecanismo que rigen
la vida social para hacer frente a los problemas humanos de la sociedad
contempornea.
5. La moral. Un tema sistematico y una virtual frustracin de Durkheim, quien
desde los inicios en la conclusin de La divisin del trabajo social advertia:
En una palabra, nuestro primer deber, hoy, es construir una moral.
Ademas de diversos aspectos circunstaciales como los expuestos en La
ciencia de la moral en Alemania, Durkheim no tuvo la posibilidad de
producir la gran obra que prevea si introduccin a la moral, escrita poco
antes de su muerte. Esta ultima estaba formada por tres grandes temas, el
concepto de moral, el papel del moralista y particularmente la concepcin y
el desarrollo del mtodo propio de una ciencia de la moral para nuestro
tiempo.
6. La filosofa. A diferencia de Max Weber, cuya informacin provenia de la
historia y el derecho, as como de Marx, Durkheim inicia su vida intelectual
con el estudio de la filosofa (en particular de Kant y los clsicos del
humanismo francs). Una gran parte de sus artculos se publicaron en
revistas especializadas en esta disciplina, como Representaciones
individuales y colectivas. Este trabajo es precisamente el preludio de su
principal aporte filosfico a la teora sociolgica del conocimiento y sera
desarrollado en su obra de madurez Las formas elementales de la vida

religiosa (1912), del cual se desprende el Analisis del fenmeno religioso:

origen, vivencia y transformacin.
7. La religin. En gran medida Durkheim recibi la influencia de su educacin
en la tradicin juda y su fe constante en la religin de la humanidad
(Saint-Simon, Comte). La religin consiste en creencias y en practicas
relativas a las cosas sagradas, asegura Durkheim, y aade que es
indispensable comprender la religin como relacin con lo sagrado, sin un
vinculo necesario con los conceptos de divinidad y mas alla, pues ello es de
vital importancia para la ciencia del hombre: saber, en efecto, que la
experiencia religiosa no es un fenmeno especializado vivido nicamente
por ciertos individuos y culturas, sino un fenmeno universal. Por qu
universal? Porque en toda ocasin, en todo tiempo, en toda civilizacin y en
toda cultura, tradicional o moderna, los seres humanos necesitan una
orientacin trascendente, una relacin con una realidad absoluta o sagrada
que les permita fundar y desarrollar su bsqueda de identidad personal y
colectiva; de ah que la religin sea una experiencia en si respetable; una
experiencia real y no el fruto de un puro acto imaginativo; una experiencia
cuyo objeto de culto no tiene un carcter hipotetico, sino sustantivo, ya que
la causa objetiva, universal y eterna de la religin es la humanidad. As, una
tarea clave de la ciencia del hombre es descubrir concreta y crticamente
como los diferentes grupos humanos sacralizan las dimensiones
individuales y colectivas que los constituyen.
Concepto.
Ahora bien, la corriente del estructural-funcionalismo radica en una combinacin
de la tesis del estructuralismo y del funcionalismo; el eje principal de sus
investigaciones son las expresiones culturales evidenciadas en normas y valores.
Esta corriente propone una coincidencia entre estructura y funcin; por ejemplo
seala que, existe una serie de funciones indispensables para la supervivencia de
una determinada sociedad, entre ellas, la produccin de bienes, la distribucin, la
reproduccin cultural, entre otras; y para cada una de ellas debe haber una
estructura correspondiente: productiva, distributiva, educativa, etc.
El estructural-funcionalismo ha sido considerado por algunos crticos una
corriente de la burguesa cuya finalidad es sostener el sistema capitalista, o por lo
menos de la clase media alta, puesto que esta implica una movilidad social
mediante el intercambio de roles y de progreso, es decir, que el individuo alcance
cada vez mejor estatus.
El rol que cada persona cumple en la sociedad es consecuencia de un
determinado estatus; sin embargo, un individuo puede poseer varios estatus, de
suerte que puede cumplir asimismo varios roles. El estatus implica diversas
variables, entre ellas, el ingreso, la educacin, la importancia de las ocupaciones,
el prestigio personal y otros. Por ello el individuo debe estar conciente tanto del rol

que desempea en la sociedad como de los que cumplen los dems. De este
modo puede saber que esperar de sus conciudadanos. Por ello es indispensable
que la sociedad asegure el buen aprendizaje de los roles que debe jugar cada
individuo.
Los seguidores del estructural-funcionalismo sostienen los principios de la
autorregulacin y la autorreproduccion del sistema; por otra parte, no explican las
causas de las desigualdades sociales, ni les interesa explicarlas porque no
trabajan desde una perspectiva causal: su preocupacin reside en el
mantenimiento del sistema, en su operatividad y su funcionalidad.
Uno de los problemas insolutos del enfoque estructural funcionalista es
indudablemente el relativo a la existencia o no de una teologa funcional; lo cual
equivaldra a afirmar que las funciones determinan las estructuras, con lo cual se
avanza hacia un determinismo histrico funcional.
Como en el caso de Carlos Marx, Emilio Durkheim, tambin considera que el
estudio cientfico de los hechos sociales es posible. Propone. Sin embargo,
tratarlos como si fueran cosas de la naturaleza, y los analiza del mismo modo que
los cientficos de las ciencias naturales se acercan a los objetos de su
investigacin. Su idea cientfica central es entonces, tratar a los hechos sociales
como cosas, es decir framente consideradas, como el medico cuando efectua una
curacin. Incluso toma prestadas de las ciencias de la naturaleza muchas de sus
herramientas: el uso de la medicin, la bsqueda de precisin, el acopio de
estadsticas, la observacin controlada, etc.
En suma, si para Marx la sociedad se conoce acudiendo al anlisis histrico de su
desarrollo, para Durkheim se trata de observar la sociedad del presente, como un
gran organismo en funcionamiento, al cual hay que analizar estadsticamente, por
la frecuencia en que nos presenta un problema: si es poca su frecuencia no
importa, pero si es muy alta entonces puede amenazar la sociedad. As por
ejemplo, en alguna ocasin estudio el problema del suicidio y lo considero un
problema social grave- cuando subieron las tasas de suicidios- porque significaba
que los individuos de esta sociedad ya no estaban controlados por las normas
morales.
Si lo seguimos comparando con Marx, veremos que para este las leyes y
conceptos sociales estaban pensados en torno a los grandes grupos sociales,
especficamente las clases sociales. Estas eran los ejes bsicos de la
organizacin social. Pero para Durkheim lo principal son los individuos, cuyas
acciones generaban la dinmica social. Para Durkheim la sociedad era producto
de las acciones individuales y no de las clases sociales.
La sociedad era entonces un gran orden social, el cual era mantenido por medio
de las multiples pequeas acciones diarias de los individuos. Su estabilidad
dependa de que estos aceptaran y cumplieran con las normas y leyes, de tal

forma que ninguna persona actuara fuera de sus dictados porque entonces
vendra el caos. En efecto, si en un grupo social cada quien hace lo que quiere,
saltndose las reglas, entonces nadie esta protegido de los abusos de otros, por lo
que impera la ley del mas hbil o del mas fuerte. Pero si el individuo es educado e
inculcado moralmente del beneficio de la regla, entonces todo tienen un lugar, esta
protegidos y la sociedad funciona perfectamente.
Como se observa, Durkheim es partidario de la idea de la sujecin de los actos
individuales a las leyes sociales, que estn por encima de la voluntad de uno, y
que debe cumplir le gusten o no.
Es decir, por una parte piensa que la sociedad es un producto de las acciones
individuales, pero por otro recuerda que los individuos, si bien crean la sociedad,
estn sujetados por las leyes y normas sociales.
Esta preocupacin de Durkheim por recordar que la libertad individual esta
limitada, se debe a que el momento en que escribe era un periodo histrico de
efervescencia revolucionaria en Europa: haban pasado las revoluciones
democrticas de 1871 en Francia; por ello intenta conservar las instituciones de su
poca.
Si a Marx le interesan las leyes sociales que son bsicas de todas las sociedadescomo sus formas de produccin, propiedades, clases sociales y Estado, para
liberar a la humanidad de sus efectos nocivos- a Durkheim le importa la
conservacin del orden, la difusin de la idea de que la sociedad es un orden
mayor a sus partes, por lo que en sus razonamientos insiste en el peso, la
influencia y el poder del grupo de las normas sociales como limites a las acciones
individuales. Por eso mismo a su razonamiento social se le llama estructuralista,
por que las grandes instituciones, grupos o estructuras sociales son mas
importantes que el individuo, porque, en suma, los hombres finalmente se mueven
en los marcos de un grupo, cumpliendo sus papeles impersonalmente y all
llenan posiciones sociales: una estructura.
Es decir, una estructura social es todo cargo con una papel definido: ser padre,
ser estudiante, son lugares sociales de una estructura que esta por encima del
individuo: la familia, la escuela y que son llenados por cualquier individuo, sea cual
sea su personalidad, edad y le guste o no. Las estructuras estn por encima del
individuo, siempre obligndolo. De all la ubicacin de Emilio Durkheim como un
estructuralista.
Ahora bien, para Durkheim la ciencia social no es solo un medio de conocimiento
para conservar la sociedad, sino que su forma de pensar esta conservacin era
precisamente para ayudar a vivir bien, en tanto que la fuerza y solidez de las
instituciones evitaban problemas: si las normas morales y las leyes son buenas y
funcionan, entonces los individuos no tendrn porque suicidarse.
Los problemas sociales son entonces causados por:

Falta de unin de la sociedad, por debilitamiento de los lazos morales y los

motivos grupales de cohesion.
Ausencia de normas claras y aceptadas.
Instituciones debilitadas, que no funcionan: la familia, por ejemplo, puede
generar problemas a sus miembros por mal funcionamiento: ausencia de
normas.

Para el socilogo francs, los hombres son felices si sus normas son claras y
propician instituciones funcionales.
El bien vivir depende de la funcionalidad de las leyes sociales, por lo que segn el
autor los hombres deben esforzarse siempre en cuidar sus leyes e instituciones.
Por esta insistencia en el buen funcionamiento se le conoce tambin como
iniciador del funcionalismo social.
Y es que este buen funcionamiento depende de que la sociedad este bien unida:
que sea un sistema cuyas partes sean interdependientes, es decir, una
organizacin social en donde todos tienen un lugar y una funcin que cumplir, y en
la que el no hacerlo afecta a otros, por lo que es necesario que cada uno cumpla
su papel para que el resto funcione. El buen funcionamiento deriva entonces de
las exigencia que los dems tienen sobre nosotros, pues de otra forma ellos se
vern afectados, ya que somos una especie de gran equipo social.
La sociedad esta unida y en funcionamiento porque es un gran equipo: cada uno
tiene una tarea y depende de los otros. Esta es la sociedad moderna, la que ha
evolucionado hasta estas formas de unin. En una investigacin sobre la divisin
social del trabajo, Durkheim analiza tambin las sociedades antiguas y las
compara con las modernas. Para las antiguas encuentra que las une un
sentimiento de cooperacin y unin de grupo, en donde no hay especializaciones
ni lugares para cada uno, pero aun asi los hombres se juntan y forman
sociedades. Los une una solidaridad que Durkheim llama mecnica porque no
esta sujeta al individuo por su actividad, sino solo por su sentimiento de
agrupacin. Por el contrario, con el progreso y el crecimiento de las sociedades,
asi como con el desarrollo de la divisin y especializacin del trabajo, propio de la
era moderna, los hombres son obligados a ocupar un puesto y a cumplir una
funcin, colocndoseles en dependencia reciproca unos de otros. As sucede tanto
en grandes como pequeas instituciones, desde el Estado a la familia cada
individuo tienen un papel que cumplir. A esta unin por interdependencia le llama
solidaridad organica, es decir, de estrecha dependencia en las funciones, quiera o
no el individuo.
Por ello la tarea del cientfico es observar que esta solidaridad organica este
funcionando bien, que las reglas y normas sean respetadas, que las tareas se
cumplan, y que por ello tanto grandes como pequeas organizaciones estn
funcionando bien. Y si se encuentra con que algo esta operando deficientemente,

entonces proceder a reformarlo, a ajustarlo conforme a nuevas normas para que

no cause problemas.
Por su estructural- funcionalismo, a Durkheim le interesan los factores sociales,
como reglas, formas de organizacin, normas, etc., que estn influyendo en la
buena integracin de la sociedad, en su buen funcionamiento, que implica
ausencia o disminucin de problemas individuales.
Los conceptos fundamentales que el pensador francs selecciona como base de
sus explicaciones son, por ello, el grupo social, las normas, la orientacin del
comportamiento individual, la solidaridad organica, el sistema social
interdependiente, los papeles sociales a cumplir por el individuo y las reformas
para perfeccionar el sistema si hay problemas. Como se aprecia, Durkheim
rescata y se queda con la sociedad moderna, a base de siempre estar
cambindole lo que no funciona.
En sntesis, lo que Emilio Durkheim aporta a los cientficos sociales es:

El concepto de orden funcional: la sociedad debe mantenerse organizada,

estructurada y unida mas alla de acciones de individuos.
La idea de que la actual sociedad es aceptable; lo que no lo es son algunas
de sus instituciones cuando empiezan a fallar.
La seleccin de conceptos que se refieran a factores sociales de
integracin: el poder y la presin del grupo, las normas morales, las leyes
sociales, la nocion de equipo, en donde en cada institucin los individuos
tienen un lugar y un papel que cumplir para que los otros no se vean
afectados, etc.
La importancia de que todas las relaciones entre los hombres operen en
base a reglas claras y responsabilidades claras.

La comunidad primitiva.

La Horda: es la forma ms simple de la sociedad, no se distingue relacin de

paternidad, filiacin ni descendencia, existe un macho dominante con unas o ms
hembras con sus cras, se caracterizan por ser nmadas de nmeros reducidos de
30 a 40 individuos y se dedican a la recoleccin.
El Clan o Gens: tiene descendencia, elige a su pareja fuera del grupo y se
caracterizan por ser unidos como una gran familia.
La Tribu: se forma con la unin de varios subgrupos, poseen un territorio
determinado, poseen homogeneidad cultural y existe un lenguaje definido, tiene
una organizacin poltica determinada. Cuando las tribus comienzan a unirse
forman los pueblos y esos vienen a ser los antecedentes culturales de estados y
naciones actuales.

Su forma de vida es nmada ya que los hombres no contaban con los

conocimientos e instrumentos para trabajar la tierra y obtener alimentos para
subsistir.

Su alimentacin consista en vegetales frutos y races y sus primero instrumentos

fueron rudimentarios o tosco como la piedra y el palo.

La comunidad era unida ya que la mayor parte de los medios de produccin y la

tierra eran propiedad colectiva los instrumentos de trabajo eran la base de las
relaciones de produccin ; en este rgimen el trabajo no creaba mayores
excedentes por ser poco productivo es decir nicamente daba lo necesario para
subsistir ; las actividades de hecho se apoyaban en la base del cooperativismo y el
trabajo se realizaba entre varios hombres y los alimentos se repartan en parte
proporcionales entre los integrantes de la comunidad.

Con el descubrimiento del fuego comienza a dominar la naturaleza y ampliar su

alimentacin ya que empieza a ingerir alimentos cocidos y elaboran nuevos
instrumentos de trabajo como son el arco, la flecha, lanza que inician una nueva
poca en el desarrollo de la fuerza productiva.

Surge la primera divisin del trabajo conocida como la divisin natural la cual
consiste en que el hombre se dedica a la caza y a la pesca y la mujer a la
recoleccin y elaboracin de los alimentos.

Surge la segunda divisin del trabajo representada por la agricultura y la

ganadera la cual constituye un paso muy importante en el desarrollo de la fuerza
productiva y logar el arraigo del hombre a la tierra trasformado de nmada en
sedentario con ellos comienzan a formarse los primeros pueblos y culturas.

Surge el trueque ya que con el descubrimientos del fuego y la fundicin de los

metales y el invento del tejido se comienzan a fabricar adornos, ropa y armas, las
tribus ganaderas y agrcolas intercambia esto por el excedentes de su producto.

El desarrollo de la fuerza productiva llega a tal grado que entra en contradiccin

con las relaciones de produccin dominantes en la comunidad primitiva, cuya base
es el trabajo y la propiedad colectiva de los medios de produccin. Cuando el

hombre se da cuenta de que organizando y trabajando duro puede lograr un

mayor excedente econmico, empieza a abstenerse de repartir, entre los demos
miembros de la comunidad, ocasionando con ello el surgimiento de la propiedad
privada sobre los medios de produccin; con ello aparece la hacienda individual y
privada que se convierte en la principal unidad econmica.
Estructura y superestructura.
La teora de la base y de la superestructura pone de manifiesto el nexo que existe
entre las relaciones econmicas de una sociedad y todas las dems relaciones de
la misma. Se da el nombre de base al conjunto de las relaciones de produccin
que constituyen la estructura econmica de la sociedad. El concepto de
relaciones de produccin est ligado al de fuerzas productivas.
El concepto de base, en cambio, est ligado al de superestructura.Forman parte
de sta las ideas, organizaciones e instituciones. Entran en las ideas de la
superestructura las concepciones polticas, jurdicas, morales, estticas, religiosas
y filosficas, tambin denominadas formas de la conciencia social. Todas las
formas de la conciencia social reflejan de uno u otro modo las relaciones
econmicas, la estructura econmica de la sociedad: unas, de manera inmediata,
como por ejemplo las formas de la conciencia poltica y jurdica; otras, de manera
mediata, como por ejemplo el arte y la filosofa. Las relaciones de superestructura
incluyen en s mismas las relaciones ideolgicas (Ideologa). A diferencia de las
relaciones de produccin, que se forman independientemente de la conciencia de
las personas, las relaciones ideolgicas pasan por la conciencia antes de
constituirse como tales.
Histricamente, se diferencian las bases y superestructuras de las sociedades
esclavista, feudal, capitalista y comunista. La superestructura , que es fruto y
reflejo de la base econmica, no se reduce a constituir algo pasivo e inoperante,
sino que desempea un activo papel en el proceso histrico e influye en todos los
aspectos del mismo, incluso sobre la economa que la engendra.
SOCIOLOGIA.
La sociologa surgio en Europa y fue resultado de una serie de conflictos sociales
intensos y de la crisis de la filosofa social tradicional. Durante el siglo XIX la
burguesa se enfrentaba al hecho de que los obreros exigan un cambio en la
forma de producir y el como se distribuan las riquezas.
Esta situacin deaba en un dilema a la burguesa que bien tenia dos opciones, la
primera era negarse a los cambios sociales para defender sus propios intereses,
pero con esto se corra el riesgo de que a la larga la burguesa perdiera la
supremaca; o bien podan aceptar dicha transformacin dentro de la dinmica de
una revolucin permanente.
Definicion de sociologa.

La sociologa es una ciencia social que estudia, describe y analiza los procesos de
la vida en la sociedad; busca comprender las relaciones de los hechos sociales
por medio de la historia; mediante el empleo de mtodos de investigacin, quiere
saber donde estn los problemas den la sociedad y sus relaciones con los
individuos. Compara a la nueva sociedad con la cultura y la poltica. Es un ciencia
nueva que se hizo a mitad del siglo XIX.
Los fundadores de la sociologa.
AUGUSTO COMTE (1798-1857): Coloca a la sociologa en el punto mas elevado
de la escala de las ciencia, as que para llegar a ella se pasa de lo menos general
a lo mas complejo que es la sociologa. En cuanto a la preponderancia del factor
intelectual, es evidnte que la historia humana puede caracterizarse por 3 estados
de pensamiento:
1. En el estado teolgico: el espritu humano dirige sus investigaciones hacia
la naturaleza intima de las cosas, aqu se explican todas las anomalas
aparentes del universo.
2. En el estado metafsico: los agentes sobrenaturales son reemplazados por
fuerzas abstractas, verdaderas entidades inherentes a los diversos seres
del mundo.
3. Estado positivo: el espritu humano, reconociendo la imposibilidad de
obtener nociones absolutas, renuncia a buscar el origen y destino del
universo.
Esta teora de los 3 estados hace hincapi en el influjo de la sociedad sobre el
individuo. Las ideas de cada persona reflejan de una u otra forma el estado social
en el que vive.
EMILIO DURKHEIM (1858-1917): Trata a los hechos sociales como cosas, es
decir framente consideradas y observa a la sociedad presente como un gran
organismo en funcionamiento, el cual se analiza estadsticamente, por la
frecuencia en que nos presenta un problema: si su frecuencia es poca no importa,
pero si es alta puede amenzar a la sociedad.
La sociedad es producto de las acciones individuales, no de las clases sociales
pero por otro lado recuerda que los individuos, si bien crean la sociedad, estn
sujetadas por las leyes y normas sociales.
A Durkheim le importa:

La conservacin del orden

La sociedad es un orden mayor a sus partes
Peso, influencia y poder de las normas sociales como lmites a las acciones
individuales.

Su razonamiento social se llama estructuralista por que las grandes instituciones,

grupos o estructuras sociales son mas importantes que el individuo, los hombres

se mueven en los marcos de un grupo, llenando posiciones sociales, una

estructura
Para l la misin de la sociologa consiste en descubrir las causas de los hechos
sociales y mostrar la funcin de los mismos en la vida. Estos hechos son
obligatorios al individuo como son algunos modos de actuar y de pensar
colectivos, tambin son exteriores al individuo y al mismo tiempo moldean las
acciones humanas de un modo inevitable y significativo. El conocimiento de los
hechos sociales deber alcanzarse mediante el anlisis objetivo de la informacin
cuantitativa como la afiliacin religiosa, la situacin marital, el ndice de suicidios y
la ocupacin econmica entre otras.
MAX WEBER Y LA TEORIA DE LA ACCION SOCIAL.
Elaoro una teora que le permitiera orientarse ante las mltiples causas de la vida
social y por llevar a cabo estudios de carcter cientfico sobre los motivos de la
accin humana.
Para l, el cientfico debe esforzarse por comprender los motivos y pensamientos
de los hombres al momento de actuar.
El estudioso se pone en el lugar del actor, para entender la gama de sentimientos
y pensamientos que lleva a un hombre a actuar ante una situacin
Cada explicacin es nica, particular y no se pueden hacer generalizaciones
aplicables a otros individuos. Existen casos tpicos que valen en situaciones
particulares.
Factores culturales:

como parte primordial en la explicacin: valores, normas, imgenes del

mundo, ideas de la moral, el prestigio, xito, fracaso, lo bueno y lo malo,
etc.
Tendencia continua al mejoramiento de reglas claras y razonables al cual le
llamo racionalizacin.
Los problemas sociales de un pas eran motivados precisamente por su
insuficiente modernizacin por no establecer reglas claras y racionales en
las formas de trabajo, educacin, gobierno, etc.
La solucin de los problemas sociales para Weber se trataba de actuar
acelerando la modernizacin y la racionalizacin de las instituciones
sociales.
La Ciencia Social estudiaba entonces donde haba insuficiente modernidad
y luego propona esquemas y reglas para su renovacin.
Entender que los problemas sociales se producen por el choque entre la
crecientes racionalizacin y modernidad en el marco de la sociedad
tradicional.

La sociologa es la ciencia que tiene que ver con la comprsion interpretativa de la

accin social para darle un sentido subjetivo. La sociologa tiene dos postulados:
1. Se refiere a la interpretacin de los fenmenos sociales, la cual consiste en
captar los tipos de ideales.
2. Se refiere al objetivo concreto de la investigacin, la cual es la intencin
subjetiva de los sujetos estudiados.
El momento de empezar a construir el tipo ideal de la conducta humana es el que
tiene que ver con los polos de conducta y los clasifica de la siguiente forma:

Conducta racional con arreglo a fines

Racional con arreglo a valores
Afectiva
Tradicional

CARLOS MARX (1818-1883)

Los esquemas de la sociologa marxista son:

Todos los procesos de la vida cambian aunque se encuentren conectados

estrechamente
El hombre interviene en el desenvolvimiento de los procesos naturales y
sociales, aprovechando sus conocimientos cientficos para modificar las
condiciones en que se realizan
El hombre se ha desarrollado y se desarrolla por medio de su trabajo, la
cual constituye la actividad fundamental de la sociedad.
Los hombres dentro de la sociedad ocupan un lugar determinado (clase
social) independientemente de sus deseos o de su conciencia.
Esta clase social es el producto de la divisin de los medios de produccin
entre las clases poseedoras y las desposedas.
Por lo tanto las ideas, la conciencia y las ideologas de los hombres estn
determinadas por la clase social y el periodo histrico en que viven.

El cambio social surge a lo largo de la historia de una contradiccin entre el

avance de la tcnica y la produccin, llamada estructura social y las formas
injustas de como el hombre organiza la sociedad, o sea una forma de reparto de la
riqueza producida a lo que se le llama superestructura social.
POLITICA.
Si se observa a los grupos humanos, desde los primitivos hasta los mas
desarrollados se puede comprobar la diferenciacin entre gobernantes y
gobernados, entre los que mandan y los que obedecen, el guerrero o brujo que
maneja el grupo, hasta el estadista civilizado o el implacable dictador. Los
primeros detentan y se perpetuan en el poder, dominando o explotando al grupo y
aun tratan de justificarse con la realizacin de ciertos fines sociales. Los

segundos, los gobernados, son los sometidos, los que sufren los excesos o
errores de aquellos, la mayor de las veces su actitud es pasiva y tolerante y
coadyuvan con los gobernantes. Su actitud puede ser rebelde e inconforme y
luchan para destruir a quienes los oprimen, como en los casos de dictaduras o
tiranas y aun por discrepancias ideolgicas. Es entonces cuando la poltica
aparece como una lucha por el poder pblico.
En una segunda significacin y en su comprobacin histrica, la poltica es la
actividad que tiene por objeto regular y coordinar la vida social, por medio de una
funcin de orden, defensa y justicia, que mantenga la cohesin y la superacin del
grupo.
Concepto etimolgico de poltica.
La palabra poltica viene de Polis, la ciudad-estado griega, que es una pequea
forma poltica de convivencia de diversas familias en la que se desenvolva la vida
de las comunidades de la Hlade, bajo un rgimen de autosuficiencia y
autoarquia. Ya en Grecia, se destacaba en lo poltico una estructura sociolgica
(Polis) una organizacin jurdica (politeis, un aspecto tpicamente poltico (Politica)
y un significado tcnico o artstico (politike). Esta amplitud tiene su base en que
ninguno de los problemas que plantea la existencia humana es ajeno a la poltica,
pues esta es un principio activo, susceptible de abarcar todos los aspectos de la
vida del hombre en sociedad. La actividad poltica se caracteriza precisamente por
su universalidad y diversidad. Toda sustancia social puede ser, en un momento
determinado, sustancia poltica. En suma la poltica en Atenas era lo que
concierne al conjunto de ciudadanos.
Los romanos emplearon la expresin civitas, equivalente a ciudad, pero con un
contenido mas amplio.
Mas tarde la expresin se generalizo hasta comprender todas las actividades que
se relacionaran con el estado, concepto empleado por Maquiavelo en el
Renacimiento.
Desde la obra clsica de G. jellinek, la poltica se considero como la ciencia
practica del Estado o ciencia aplicada, que estudia el modo como el Estado puede
alcanzar determinados fines. El propio autor planteo el dilema de la controversia
moderna sobre la naturaleza de las ciencias polticas que estudian el Estado. La
doctrina del Estado contiene esencialmente juicios de mero conocimiento, en tanto
que el contenido de la poltica esta formada por juicios de valoracin, es decir, la
poltica no es una ciencia de lo que es, sino de lo que debe ser.

Tesis relacional

Tesis sustantiva

1. El poder es una relacin entre

1. Sostiene que el poder es una

hombres que se da en funcin

sustancia, a la manera de un
de conductas humanas, una
bien que se puede poseer.
2. El poder es la capacidad para
determinante y otra
determinar un resultado.
determinada.
3. Es la posibilidad para que se
2. El poder es la accin de una
produzca.
conducta sobre otra.
4. El poder es una situacin que
3. El poder es la funcin de una
puede agotarse en si misma.
accin concreta.
5.
El poder se mide por la
4. Entiende al poder como una
capacidad para producirlo.
actitud orientada hacia otros.
6. El poder es potencia,
5. El poder se mide por el
capacidad, se manifieste o no.
resultado.
6. El poder se manifiesta o no es
poder
Las particulares caractersticas que presenta el poder como hecho social, ha dado
origen a diversos estudios sobre el mismo: Tesis relacional y Tesis sustantiva.

Un ejemplo tangible de la tesis relacionista, es la definicin proporcionada por

Dahl Robert, quien sostiene: A tiene poder sobre B, en la medida en que logra
que B haga algo que de otra manera no hubiera hecho.
Por parte de la tesis sustantiva, Hobbes establece: Poder consiste en los medios
presentes para obtener algn bien futuro aparente.
Quin tiene el poder poltico? Teora Marxista.
1. Surge en el siglo XIX, en el auge de la Revolucin Industrial.
2. Marx y Engels, los fundadores de esta corriente del pensamiento social.
3. Adam Smith, Hegel, Feverbach y el Socialismo Utopico Frances, fuente de
inspiracin para la obra de Karl Marx.
4. El Marxismo, para su estudio se desarrolla desde tres puntos de vista:
Filosofa, Poltica y Economa.
5. Principal aportacin a la filosofa: Materialismo Dialectico (Tesis, Antitesis y
Sintesis)
6. Principal aportacin a la poltica: Lucha de clases (Motor de la historia)
7. Principal aportacin a la Economia: Materialismo Histrico.
a) Plusvala
b) Fuerzas de Produccion
c) Relaciones Sociales de Produccion y
d) Modos de Produccion
8. Lo anterior conforma la Estructura Economica y la Superestructura.
9. Etapas de la humanidad: Comunismo primitivo; Esclavismo; Feudalismo;
Capitalismo;

10. La religin es el opio del pueblo.

Formas de poder.

Poderio: Capacidad del agente para actuar sobre las conductas de los
dems y esta basado en el uso de la fuerza. Dice Duverger a este respecto
que el podero es la ley del mas fuerte. La fuerza en la que se sustenta
esta forma de poder puede ser fsica o econmica, ya sea que se base en
la amenaza de un castigo corporal o en la de retirar viene materiales para la
subsistencia.
Mando: Forma de poder que se sustenta bsicamente en la normatividad.
Se parece al Poderio en cuanto a que recurre a la amenaza de sanciones
para producir un efecto en la conducta de los dems, pero se distingue de
aquel en que dichas sanciones estn normativamente reguladas.
Influencia: Esta forma de poder tiene su base mas solida en una motivacin
psicolgica y subjetiva por parte del sujeto cuya conducta se condicione o
se induce. Se distingue del mando en que, aun cuando puede existir una
sancin, esta no esta regulada y, en la mayor parte de los casos, los sujetos
actan mas movidos por el inters de la recompensa que por el temor del
castigo. Se presenta generalmente como una relacin tripartita indrecta.
Autoridad: Capacidad en virtud de la cual unos hombres asumen un
determinado comportamiento inducidos por el de un personaje ejemplar
que les sirve de modelo y de gua. Puede no desear un comportamiento de
los dems, sin embargo, es cuestionable que tiene la capacidad para ello.
El liderazgo es una forma de actividad.
Poder formal: Atribuciones otorgadas por ley o reglamento a la persona que
ocupa un puesto dentro de una estructura privada o gubernamental.
Poder real: Capacidad que tiene una persona para desenvolverse de
manera efectiva dentro de una estructura, con independencia a la posicin
que guarda dentro de la estructura.

Estructura poltica.
En todas las sociedades la convivencia pacifica es posible gracias a la existencia
del poder poltico que se instituye sobre los intereses y voluntades particulares.
Por ello la estructura poltica de la sociedad es aquella cuyos componentes, el
Estado y el gobierno, hacen posible la administracin y el orden publico para
lograr una convivencia y armona social.
El Estado es la organizacin poltica de un pas, es decir, la estructura de poder
que se asienta sobre un determinado territorio y rige a una poblacin especifica.
Poder, territorio y pueblo o nacin son, por consiguiente, los elementos que forman
el Estado, de tal manera que este se identifica indistintamente con cada uno de
aquellos.

El poder puede definirse como la capacidad que tiene el aparato institucional para
imponer a la sociedad las sociedades del gobierno u rgano ejecutivo del Estado.
La teora jurdica moderna identifica el poder con soberana o capacidad jurdica
del Estado. El territorio, espacio fsico donde se ejerce el poder, se encuentra
claramente delimitado con respecto al de otros Estados y coincide con los limites
de la soberana. La nacin o pueblo sobre el que actua el Estado es una
comunidad que posee elementos culturales, vnculos econmicos, tradiciones e
historia comunes lo que configura un espritu solidario que, generalmente, es
anterior a la formacin de la organizacin poltica.
El aparato estatal se compone de tres elementos organizativos bsicos: la
administracin, las fuerzas armadas y la hacienda. La administracin es la
organizacin encargada de tomar las decisiones polticas y hacerlas cumplir
mediante una serie de rganos o departamentos (gobierno, ministerios,
secretarias del Estado, gobierno territoriales o regionales, polica, seguridad social,
etc). La funcin de las fuerzas armadas es la de ejercer la defensa del Estado. El
mantenimietno de todo el aparato estatal requiere de la recaudacin de fondos
econmicos mediante la contribucin de los miembros de la sociedad.
El Gobierno segn el Instituto Federal Electoral define al gobierno como el grupo
de personas e instituciones a las que, legalmente, se les encomienda el ejercicio
del poder publico en una sociedad; el gobierno esta integrado por un conjunto de
individuos u rganos cuya funcin poltica es la de obrar discrecionalmente para el
bien publico: su labor tambin es impulsar, coordinar y defender la organizacin
poltica que se superpone a las restantes funciones jurdicas. Comprende los actos
que afectan a las relaciones internacionales, al equilibrio de los poderes, a la
orientacin de la actividad del poder pblico, etc.
El gabinete realiza la funcin del gobierno. Esta integrado por un rgano casi
siempre colegiado que no reconoce mas limites que la Constitucion y que tiene
responsabilidad poltica, es decir, la obligacin de dar cuenta de su actuacin a
otros rganos.
En Mxico, el gobierno se divide en tres poderes: legislativo, ejecutivo y judicial.
Poder legislativo: Es el rgano de gobierno cuya funcin primordial es emitir las
leyes. En Mexico el Congreso de la Union dicta las leyes para todos los estados
de la Republica (leyes federales) y las del Distrito Federal; en cada estado
corresponde a la legislatura local dictar sus leyes (leyes locales).
Poder ejecutivo: Es el rgano de gobierno facultado para administrar. En nuestro
pas, el Poder Ejecutivo Federal recae en el Presidente de los Estados Unidos
Mexicanos; en las entidades federativas el Poder Ejecutivo local recae en el
gobernador.

Poder Judicial: Es el rgano de gobierno facultado para sancionar y vigilar el

cumplimiento de las leyes. Para su ejercicio se deposita en la Suprema Corte de
Justicia, en tribunales colegiados y unitarios de circuito y en juzgados de distrito.
Instituciones del Estado.
El termino institucin menciona diversos significados, los cuales recogemos de los
autores especializados que se han ocupado de esta materia. Entre las principales
acepciones que nos interesan se mencionan las siguientes:
a) Al establecimiento o fundacin de una cosa. En el pasado Littre dijo que la
institucin es todo lo que es inventado y demostrado por los hombres, en
oposicin a lo que es natural.
b) La institucin alude a la cosa establecida o fundada, pero desde luego, no
es una persona ni un grupo, es decir, una institucin es una configuracin o
combinacin de pautas de comportamiento compartidas por una
colectividad y centradas en la satisfaccin de alguna necesidad bsica de
grupo Ficter.
c) Por ultimo, se refiere a cada una de las organizaciones fundamentales de
un Estado o sociedad, como las instituciones republicanas, el Federalismo,
el rgimen democrtico, la divisin de Poderes y otros; y en el pasado el
feudalismo, el rgimen absolutista o el sistema liberal.
Hay varias clasificaciones de las instituciones en las que destaca las instituciones
principales e instituciones subsidiarias. Las primeras se definen por su
universalidad, necesidad e importancia. En ellas concurre el mayor numero de
personas, son esenciales a la sociedad y revisten una particular importancia para
el individuo y para el bienestar social. Las segundas ofrecen caracteres diversos a
los mencionados, son instituciones contenidas en las primeras.
Ejemplo de las instituciones principales o mayores, son:
1. Las instituciones sociales o familiares. Se fundan en las relaciones sexuales
y en la procreacin de la prole. Comprende el matrimonio, la familia, la
parentela y la socializacin inicial de los nuevos miembros de cada
generacin.
2. Las instituciones econmicas, las cuales regulan la produccin, la
distribucin y consumo de bienes y servicios dentro de la sociedad, por
medio de reglas de comportamiento u organismo establecidos en el seno
de un grupo social, reconocidos por l y teniendo vocacin a la generalidad
y a la permanencia. Son numerosas las instituciones subsidiarias que se
ligan a estas, comenta: Las estructuras del medio en que se desarrollan los
hechos econmicos, esta esencialmente constituido por las instituciones en
el sentido mas amplio del temrino, es decir, el conjunto de las reglas
legislativas o de comportamiento, escritas o no escritas, que observan los
agentes econmicos de una colectividad, y el conjunto de los organismo

estableciendo grupos sociolgicos o administrativos que concurren a formar

la estructura del medio.
3. Las instituciones polticas, Estado, Gobierno, Administracion, Poderes,
Funciones, etc. Se refieren al control y uso del poder, a la realizacin de los
fines del Estado y a los objetivos y articulacin y fijacin de ciertas metas.
4. Las instituciones culturales y educativas, tratan de la provision de las
condiciones que facilitan la creacin y conservacin de artefactos
culturales, religiosos, cientficos, artsticos, y de su distribucin diferencial
entre los distintos grupos de la sociedad. La institucin educativa es
fundamentalmente el proceso sistematizado de socializacin que tiene lugar
informalmente en el hogar y en el cuadro cultural general, y formalmente en
la compleja organizacin docente de la sociedad. Dentro de la estructura de
esta institucin se hallan las organizaciones subsidiarias de exmenes,
calificaciones y grados, del trabajo en casa y del sistema de ttulos.
No podemos concebir la vida social sin la presencia de un sistema de
instituciones. Ellas forman la trama en la que se desenvuelven todas nuestras
acciones y las orientan hacia derroteros superiores. Cuando mas atrasado es un
pueblo, mas dbiles e inestables son sus instituciones.
Principales doctrinas polticas.
1) Anarquismo: ausencia de gobierno y de Estado (Calicles, Bakunin,
Kropotkin, Tolsoi, Nietzsche).
2) Comunismo: a) primitivo (comunidad de bienes y personas en los
grupos primitivos) ; b) utpico (comunidad de bienes en las utopas
de Platn, Toms Moro y las formas socialistas utpicas del siglo
XIX); c) Marxista (distribucin de bienes segn las necesidades y los
mritos)
3) Socialismo: socializacin ms o menos completa de los medios de
produccin.
4) Liberalismo: a) econmico (libre empresa y libre-cambismo); b)
poltico (sistema democrtico-parlamentario); c) individualista (teora
de la libertad poltica de la persona: Rosseau)
5) Relativismo: tica que hace depender la vida individual de la
sociedad (Comte, Marx), de la evolucin biolgica (Spencer) o de la
decisin autentica personal (existencialismo).
Principales corrientes de la ciencia poltica.
El positivismo.
Doctrina iniciada por Auguste Comte (francs) en el siglo XIX.
Identifica 3 fases en la historia intelectual de la humanidad que fueron cambiando
a medida que adquira mayores conocimientos cientficos.

El positivismo es el romanticismo de la ciencia. La tendencia propia del

romanticismo a identificar lo finito con lo infinito, a considerar lo finito como
revelacin y realizacin progresiva de lo infinito, es transferida y realizada por el
positivismo en el seno de la ciencia. Con el positivismo, la ciencia se exalta, se
considera como nica manifestacin legtima de lo infinito y, por ello, se llena de
significacin religiosa, pretendiendo suplantar a las religiones tradicionales.
El positivismo es una parte integrante del movimiento romntico del siglo XIX. Que
el positivismo sea incapaz de fundar los valores morales y religiosos y
especialmente, el principio mismo del cual dependen, la libertad humana, es un
punto de vista pomico que la reaccin antipositivista, espiritualista e idealista de
la segunda mitad del siglo XIX ha hecho prevalecer en la historiografa filosfica.
Se puede tambin considerar justificado, en todo o en parte, este punto de vista.
Pero existe el hecho de que, en sus fundadores y en sus seguidores, el
positivismo se presenta como la exaltacin romntica de la ciencia, como
infinitizacin, como pretensin de servir como nica religin autntica y, por tanto,
como el nico fundamento posible de la vida humana individual y social.
El positivismo acompaa y provoca el nacimiento y la afirmacin de la
organizacin tcnico industrial de la sociedad, fundada y condicionada por la
ciencia. Expresa las esperanzas, los ideales y la exaltacin optimista, que han
provocado y acompaado esta fase de la sociedad moderna. El hombre ha credo
en esta poca haber hallado en la ciencia la garanta infalible de su propio destino.
Por esto ha rechazado, por intil y supersticiosa, toda alegacin sobrenatural y ha
puesto lo infinito en la ciencia, encerrando en las formas de la misma la moral, la
religin, la poltica, la totalidad de su existencia.
Consiste en no admitir como validos cientficamente otros conocimientos, sino los
que proceden de la experiencia, rechazando, por tanto, toda nocin a priori y todo
concepto universal y absoluto. El hecho es la nica realidad cientfica, y la
experiencia y la induccin, los mtodos exclusivos de la ciencia. Por su lado
negativo, el positivismo es negacin de todo ideal, de los principios absolutos y
necesarios de la razn, es decir, de la metafsica. El positivismo es una mutilacin
de la inteligencia humana, que hace posible, no slo, la metafsica, sino la ciencia
misma. Esta, sin los principios ideales, queda reducida a una nomenclatura de
hechos, y la ciencia es una coleccin de experiencias, sino la idea general, la ley
que interpreta la experiencia y la traspasa. Considerado como sistema religioso, el
positivismo es el culto de la humanidad como ser total y simple o singular.
Segn Comte, los conocimientos pasan por tres estados tericos distintos, tanto
en el individuo como en la especie humana. La ley de los tres estados,
fundamento de la filosofa positiva, es, a la vez, una teora del conocimiento y una
filosofa de la historia. Estos tres estados se llaman:
1. Teolgico.
2. Metafsico.

3. Positivo.
Estado Teolgico:
Es ficticio, provisional y preparatorio. En l, la mente busca las causas y los
principios de las cosas, lo ms profundo, lejano e inasequible. Hay en l tres fases
distintas:
1. Fetichismo: en que se personifican las cosas y se les atribuye un poder
mgico o divino.
2. Politesmo: en que la animacin es retirada de las cosas materiales para
trasladarla a una serie de divinidades, cada una de las cuales presenta un
grupo de poderes: las aguas, los ros, los bosques, etc.
3. Monotesmo: la fase superior, en que todos esos poderes divinos quedan
reunidos y concentrados en uno llamado Dios.
Teolgica: Da explicaciones simples de los fenmenos naturales como la lluvia, el
trueno, la fertilidad o el viento creando dioses para explicarlos (Dios de la lluvia,
Dios del trueno, etc.).
En este estado, predomina la imaginacin, y corresponde a la infancia de la
humanidad. Es tambin, la disposicin primaria de la mente, en la que se vuelve a
caer en todas las pocas, y solo una lenta evolucin puede hacer que el espritu
humano de aparte de esta concepcin para pasar a otra. El papel histrico del
estado teolgico es irremplazable.
Estado Metafsico:
O estado abstracto, es esencialmente crtico, y de transicin, Es una etapa
intermedia entre el estado teolgico y el positivo. En l se siguen buscando los
conocimientos absolutos. La metafsica intenta explicar la naturaleza de los seres,
su esencia, sus causas. Pero para ello no recurren a agentes sobrenaturales, sino
a entidades abstractas que le confieren su nombre de ontologa. Las ideas de
principio, causa, sustancia, esencia, designan algo distinto de las cosas, s bien
inherente a ellas, ms prximo a ellas; la mente que se lanzaba tras lo lejano, se
va acercando paso a paso a las cosas, y as como en el estado anterior que los
poderes se resuman en el concepto de Dios, aqu es la naturaleza, la gran
entidad general que lo sustituye; pero esta unidad es ms dbil, tanto mental como
socialmente, y el carcter del estado metafsico, es sobre todo crtico y negativo,
da preparacin del paso al estado positivo; una especie de crisis de pubertad en el
espritu humano, antes de llegar a la adultez.
Metafsica: Todo lo que ocurre se debe a fuerzas naturales o esencias y se
realizan ritos para que pase tal o cual cosa (danza de la lluvia, sacrificio de un
animal, ritos religiosos, etc.) llamando as la atencin de los dioses. Busca
respuesta al cmo suceden las cosas.
Estado Positivo:

Es real, es definitivo. En l la imaginacin queda subordinada a la observacin. La

mente humana se atiene a las cosas. El positivismo busca slo hechos y sus
leyes. No causas ni principios de las esencias o sustancias. Todo esto es
inaccesible. El positivismo se atiene a lo positivo, a lo que est puesto o dado: es
la filosofa del dato. La mente, en un largo retroceso, se detiene a al fin ante las
cosas. Renuncia a lo que es vano intentar conocer, y busca slo las leyes de los
fenmenos.
Positiva: El nombre positivo deriva de lo que el ser humano hace y crea, no es
Dios. Es cuando llega a una estructura cientfica de la mente buscando las causas
de los fenmenos con la razn a travs de la experimentacin, la observacin y la
experiencia para descubrir las leyes cientficas que regulan sus relaciones. Busca
respuesta al por qu suceden las cosas. La razn es considerada como la nica
fuente de conocimiento de la realidad y sta se expresa en el conocimiento
cientfico. Con la razn y las ciencias es posible el progreso indefinido de la
sociedad pero, para que se produzca, debe existir el orden social. Para ello es
necesario evitar todo tipo de conflictos sociales.
LA POLTICA POSITIVISTA
Comte haba estado perpetuamente preocupado por un problema que fascin a
muchos autores del siglo XIX: la Revolucin haba inaugurado una nueva era en la
poltica, la del individuo soberano, portador de derechos y fuente ltima de la
legitimidad poltica; pero, al hacerlo, haba destruido los anteriores fundamentos
del vnculo social, dejando en su lugar una sociedad amenazada por la
inconsistencia, e incluso destinada al desorden institucional y social. En gran
medida, la interrogacin de Comte se sumaba a la de Benjamn Constant, a la de
Tocqueville, o a la, un poco ms tarda, de John Stuart Mill: la violencia
revolucionaria, la inestabilidad crnica de las instituciones, son slo los sntomas
de un problema recurrente, el del vnculo que une al individuo con el cuerpo social.
El objetivo de Comte es concebir de otra forma las condiciones de la vinculacin
del hombre moderno, individualista, al cuerpo social; dar una base a la legitimidad
de un poder que, a la vez, respete los nuevos principios y garantice la coherencia
de la sociedad.
Su tentativa puede resumirse en la bsqueda de una forma de asentar en una
historia cientfica una poltica reorganizadora. El fundamento de este proyecto est
sin duda en la conviccin de que las ciencias llamadas exactas proporcionan el
modelo de un positivismo universal, mientras que la poltica se halla todava en
una fase pre-cientfica que exige una urgente superacin. El pensamiento poltico
se apoya entonces sobre la ciencia por partida doble: en una teorizacin de la
historia, Comte demuestra a la vez los irresueltos problemas del presente y las
soluciones, y queriendo "hacer que la poltica entre en la edad positiva", produce
una especie de epistemologa que debe fundamentar una prctica. A partir de una
homologacin entre las etapas del desarrollo del individuo y las de la humanidad,

Comte distingue tres edades que llama respectivamente teolgica, metafsica y

positiva.
Primera fase del desarrollo de la inteligencia, primera edad de la humanidad, la
edad teolgica es aquella en la que reina lo sobrenatural y, en la poltica, "la
doctrina de los reyes", que basa en el derecho divino las relaciones sociales y el
orden poltico. Esta edad termina con la Revolucin Francesa, que ve el triunfo de
un pensamiento poltico abstracto (el de los derechos individuales, del contrato),
caracterstico de la edad metafsica: a los principios sobrenaturales los sustituyen
entidades abstractas, el derecho y los derechos, que se convierten en el medio
para una crtica incesante de las instituciones, en nombre de una idea general del
hombre. Pero este estado es solamente "bastardo", es decir intermedio, y ha de
ser superado por la ltima etapa de todo desarrollo, el estado cientfico. Aqu ya no
hay nada sobrenatural ni tampoco hay entidades metafsicas (el hombre, el
contrato, los derechos), sino realidades, una poltica fundada en la observacin
cientfica, que descubre constantes, plantea leyes y describe la organizacin nica
y necesaria de la sociedad. Pensar la poltica en el presente equivale pues, para
Comte, a realizar a partir de esta historia una doble tarea: criticar las concepciones
comunes, en cuantas expresiones que son de un pensamiento metafsico surgido
de la Revolucin y del siglo XVIII, y colocar las bases del futuro describiendo las
contradicciones de una poltica positiva.
Una vez reconocido que slo la filosofa positiva, como fsica social, puede
"presidir realmente hoy la reorganizacin final de las sociedades modernas",
Comte define una exigencia de mtodo en tres proposiciones. Su doctrina poltica
y social tiene que estar en "perfecta coherencia con el conjunto de sus
aplicaciones", tiende hacia la unidad bajo la ley de las "necesidades sociales", y
realizar por fin la unin del pasado y del presente haciendo "salir a la luz la
uniformidad fundamental de la vida colectiva de la humanidad".
Unidad, coherencia, uniformidad, estos parecen ser finalmente los conceptos
fundamentales del pensamiento poltico de Comte. La revolucin metafsica, dice
substancialmente Comte, descansa en dos "dogmas", la igualdad y la libertad,
dogmas positivos en cuanto han servido para destruir las bases de la doctrina de
los reyes y as realizar un progreso, pero que luego se han hecho negativos, ya
que al servir de punto de apoyo a un pensamiento sistemtico "crtico", impiden
toda reorganizacin.
Habiendo sido sucesivamente el orden y el progreso los factores de la evolucin
de la sociedad, no lo han hecho nunca cooperando sino combatiendo entre s; es
por lo tanto imprescindible recuperar el principio de orden de la doctrina "orgnica"
y el de progreso de la doctrina "progresista", pero depurando ambas nociones de
sus escorias, sobrenaturales en un caso y metafsica en el otro. Frente a tal
proceso radical, el pensamiento "estacionario" del liberalismo ignora la necesidad
de un "poder espiritual" que garantice la unidad de la sociedad, mientras que, por

temor a las utopas, pretende congelar la evolucin social en un estado que no

puede ser sino transitorio. Pero, adems, el liberalismo se basa por entero en una
concepcin de la libertad como dogma, concepcin que para Comte no se puede
mantener.
No existe la libertad de conciencia en astronoma, en fsica, en qumica, e incluso
en fisiologa, hasta el punto de que todo el mundo encuentra absurdo no creer en
los principios que han sido establecidos para estas ciencias por hombres
competentes. El que en poltica no suceda lo mismo, es nicamente debido a que
los viejos principios han cado y los nuevos no se han formado an, y por eso en
este intervalo no puede hablarse de principios establecidos.
Comte destruye as la doctrina de la libertad basada en la autonoma del individuo,
y el anti individualismo le lleva a ciertas posiciones muy lgicas desde su punto de
vista. En primer lugar un anti constitucionalismo radical: las operaciones
constituyentes, dice, no han hecho sino "trozar" los viejos poderes al "organizar
entre ellos a unos antagonismos ficticios y complicados", sin cambiar lo esencial,
"la naturaleza general del antiguo rgimen". Cambio que desde luego no podr
conseguirse con el principio de la soberana del pueblo, que no es ms que una
expresin vaca, como lo es la palabra derecho. Esta, dice Comte, debiera ser
"apartada del verdadero lenguaje poltico, como la palabra causa del autntico
lenguaje filosfico". El liberalismo poltico est basado en un individualismo que
hace de la libertad el valor primero y que no consigue encontrar una solucin al
problema del vnculo social, de la cohesin de la sociedad en un perodo de crisis.
Comte ve en l una doctrina "crtica", sobre la que no se podr construir nada
estable, y, para responder al problema de la cohesin social, desplaza el anlisis
del individuo a lo social y trata de pensar de nuevo lo poltico desde el punto de
vista de la sociedad y por la sociedad, suprimiendo el de la autonoma del hombre.
La libertad ya no es la libertad-autonoma liberal, la libertad de criticar, de pensar,
de experimentar, pues slo tiene sentido en el "desarrollo gradual de las
facultades humanas", en la "sumisin racional a la sola preponderancia,
convenientemente comprobada, de las leyes fundamentales de la naturaleza". La
poltica entonces no es sino sumisin a "invariables leyes naturales", debe estar
apoyada en una educacin positivista, confiada a ese poder esencial para una
sociedad moderna que es el "poder espiritual", que por medio de un "sistema
universal de educacin" debe dar relieve al "ascendiente social".
El comtismo poltico es extremadamente ambiguo: Comte plante con fuerza el
problema con el que se enfrenta todo pensamiento poltico del siglo XIX; es decir,
cmo contrarrestar la disolucin del vnculo social producida por el individualismo
cuando emergen nuevas capas sociales, pero su solucin pasaba por la negacin
de los principios modernos del humanismo. Toda la operacin republicana
consistir en eliminar esta ambigedad, efectuando la sntesis paradjica del ideal
cientfico del comtismo y del pensamiento del derecho marginado por ste. Littr
conservar de Comte una sensibilidad en los lmites de la inestabilidad, e incluso

de la anarqua, de las "edades intermedias", aquellas en las que un viejo orden ha

sido abolido y el nuevo trata de nacer, que se fundamenta en una articulacin clara
de una concepcin del vnculo social y una teora de lo poltico. A partir de este
momento, tanto para l como para Comte, debe reintroducirse un principio de
orden. Para Littr el gobierno representativo no es algo vano y la libertad individual
no es un falso principio.
"Los dos intereses que predominan al presente en la sociedad europea son la
libertad y el socialismo; la libertad sin la cual el hombre moderno considera
incompleta su existencia y se siente, como deca el romano, deminutus capite; el
socialismo como aspiracin de las clases populares hacia la plenitud de la vida
social. Poco importa cmo pueden satisfacerse estos dos intereses con tal de que
lo sean. Pero ambos implican la libertad de discusin, y la experiencia se encarga
de comprobar diariamente que la discusin no es efectiva sino en los gobiernos
representativos. Comte pretenda sustituirlos por la dictadura, pero nadie podr
jams unir la dictadura con la libertad de discusin". Littr rechaza toda voluntad
de sistema, toda idea de un voluntarismo dirigido a reconstruir a toda costa una
unidad, y prefiere apostar por unas instituciones libres.
Los republicanos se convencieron pronto de que la poltica deba ser experimental.
Esto significa dos cosas: el rechazo de los dos dogmas antagonistas, el de la
restauracin y el de la revolucin, que en realidad pretendan detener el
movimiento profundo de una sociedad dividida con soluciones tan radicales como
peligrosas para dichos conflictos, pero tambin la preocupacin por tener en
cuenta lo que es, por ejemplo para Littr, esencial: el tiempo. Aqu el pensamiento
republicano es realmente un pensamiento de conflicto: consciente de su
existencia, rechaza toda solucin apriorstica, pero trata de hallar, teniendo en
cuenta la duracin, soluciones armoniosas, porque respetan la complejidad de lo
real. "La repblica, escribe Littr, es el rgimen que mejor permite que el tiempo
conserve su justa preponderancia". No se trata de valorizar la tradicin por s
misma en contra de cualquier voluntarismo poltico; los republicanos no conciben
el futuro de las sociedades como la realizacin de un plan de la Providencia, y no
esperan nada de lo que Chateaubriand llama "la lenta conspiracin de las
edades", sin embargo quieren que el tiempo cumpla su papel, apostando que la
verdad terminar por ganar la partida sin que haga falta imponerla por la fuerza, y
que los conflictos perdern agudeza, sin que sea necesario extinguirles
construyendo una unidad por la fuerza.
Es precisamente por eso por lo que la Repblica debe ser conservadora: no en el
sentido de los "conservadores" partidarios del inmovilismo e incluso del regreso al
orden antiguo, sino para no daar el tejido social, para eliminar la solucin violenta
de los conflictos. "Dos categoras de hombres trabajan para evitar el peligro: por
un lado, los republicanos, que tratan de llevar el partido revolucionario al campo de
la discusin y de la legalidad; por el otro, los conservadores, que aceptan el
rgimen republicano y son garanta del orden."

As se abre la posibilidad de una poltica que ser "oportunista" al menos por tres
razones. Porque es el nico medio de respetar el tiempo, que es lo nico que
puede reconciliar el orden necesario del lado de lo social y el progreso, horizonte
de una filosofa y una poltica. Pero tambin porque los republicanos piensan que
lo provisional es lo nico que puede erradicar los fantasmas de la violencia e
instalar lo definitivo; en esta dialctica, Littr destaca que resulta imposible
imponer por la fuera lo deseable, pues eso es algo que slo se puede conseguir
por la discusin, por la libertad practicada. Por ltimo, la poltica republicana es
oportunista porque se basa en la "transaccin". En poltica, para reunir las fuerzas
suficientes para instalar un rgimen que no puede ser ms que parlamentario para
dar una forma a la publicidad. En materia social, porque esta forma de rgimen no
cierra el paso a ninguna posibilidad, sin que sea necesario imponer nada, sino
slo convencer.
El concepto de Humanidad no es un concepto biolgico, sino un concepto
histrico, fundado en la identificacin romntica de tradicin e historicidad. La
Humanidad es la tradicin ininterrumpida y continua del gnero humano, tradicin
condicionada por la continuidad biolgica de su desarrollo, pero que incluye todos
los elementos de la cultural y de la civilizacin del gnero humano. La Humanidad
no es ms que la tradicin divinizada; una tradicin que comprende todos los
elementos objetivos y subjetivos, naturales y espirituales, que constituyen el
hombre.
As entendida, implica, en primer lugar, la idea del progreso. El progreso es "el
desarrollo del orden". El concepto del mismo fue establecido en la Revolucin
Francesa. Pero tal concepto no hubiese podido completarse de no haberse antes
hecho justicia a la Edad Media, por la que la Edad Antigua y la Edad Moderna
estn, al mismo tiempo, separadas y unidas. La tendencia final de toda vida
animal consiste en formar un Gran Ser, ms o menos anlogo a la Humanidad.
Esta disposicin comn no poda, con todo, prevalecer ms que en una sola
especie animal; por esto, toda especie animal fuera del hombre es "un Gran Ser
ms o menos abortado".
Estado: etimologa de la palabra.
La palabra Estado proviene del latn: Status, de Stare, Estar, es decir, condicin de
ser. Los romanos emplearon Status rei romanae en forma general, o en todo caso,
como constitucin. La palabra Estado en su signficacion etimolgica fue empleada
para expresar un estado de convivencia en un determinado momento, con la
ordenacin de la misma. El concepto mas general de Estado sirvi para designar a
la autoridad soberana que se ejerce sobre una poblacin y territorio determinado.
A partir de este momento el termino adquiere carta de naturalizacin en el
lenguaje poltico, y aunque se le asignan significaciones diversas, por la
impresicion en la determinacin del concepto, seria difcil sustituirlo por otro mas
apropiado. En tanto que los marxistas consideran al Estado como un instrumento

de coaccion ejercida por una clase sobre otra. Una evolucin paralela se establece
entre el desarrollo del derecho y el empleo de la palabra Estado. Cuando este
concepto se comprende en la totalidad del orden jurdico y obtiene su unidad,
merced al concepto de la persona jurdica, puede decirse que termino y concepto
inician su evolucin identificadora.
Concepto de Estado.
El Estado es un orden de convivencia de la sociedad polticamente organizada, en
un ente publico superior, soberano y coactivo. Se integra u organiza con una
poblacin- elemento humano o grupo social sedentario, permanente y unificado-,
asentada sobre un territorio o porcin determinada del planeta, provista de un
poder publico que se caracteriza por ser soberano y se justifica por los fines
sociales que tiene a su cargo.
Tendremos que insistir en que nuestro punto de partida y de llegada no puede ser
otro elemento que la sociedad. Las creaciones jurdicas son creaciones sociales y
no tienen otra vitalidad y otra proyeccin que el que la misma sociedad le
conceda. Este orden jurdico total que es el Estado esta tan estrechamente
vinculado al orden social, que si la sociedad desapareciera del planeta en ese
mismo instante desapareceran el Estado o todas las creaciones de la cultura. Por
eso el hombre social impregna al orden jurdico de la idea de justicia, por que ella,
al elevar al hombre, rompe con la rutina y la sedentariedad social.
Queremos insistir en que el Estado es un orden jurdico de convivencia en un
territorio determinado; una forma de asociacin superior a todas las formas de
asociacin, pues supone el monopolio y exclusividad del poder coactivo.
Como ya sabemos en ciencias sociales cada concepto tiene diversas acepciones
o interpretaciones segn la corriente teorica. Para el caso del Estado, podemos
distinguir dos:
1. Corriente pluralista liberal: Concibe al Estado como un conjunto de
instituciones polticas que centralizan el poder en beneficio del inters
comn de la poblacin.
El Estado se entiende aqu como una organizacin poltica, que responde al
inters de todos los ciudadanos, a los que les garantiza seguridad,
proteccin, servicios comunes y un orden jurdico que permite la
convivencia entre los individuos. El Estado tiene as funciones neutrales:
debe cumplir sus obligaciones con cada individuo de un modo imparcial, ya
que es producto de la voluntad popular. De la misma manera, es plural
porque atiende tanto a grupos mayoritarios como minoritarios, con las
mismas obligaciones y deberes. Esta corriente proviene de Hobbes, Locke
y Rousseau en su formulacin clsica, y fue desarrollada por el liberalismo
de Adam Smith y el utilitarismo de Stuart Mill.
2. Corriente marxista: Para el marxismo, el Estado es una organizacin
poltica que concentra el poder en beneficio no del inters comn de la

poblacin, sino de la clase social dominante. Si bien para poder reproducir

la dominacin, el Estado no puede ostentarse como representante de una
sola clase y tiene que aparecer a los ojos de otros grupos como garanta
del bien comn, en los hechos las polticas gubernamentales al final
garantizan el inters de una sola clase social. Para el marxismo, el Estado
no puede ser neutral o imparcial, ya que si bien puede conceder demandas
de otras clases sociales, incorporar al gobierno a representantes de clases
populares, y legislar en beneficio de estas (leyes de seguridad social, del
trabajo, etc.), esto solo es bajo presin popular y con el ultimo propsito de
propiciar cambios para mantener todo igual: bajo la dominacin de una sola
clase. Tampoco puede ser plural sino como recurso de control poltico:
lograr mantener la confianza popular. Sus representantes son Carlos Marx y
Federico Engels.
La Nacin.
El momento en que el grupo tnico entra en nuestro campo de inters es aquel en
el que ha excedido las dimensiones puramente locales y ha cobrado importancia
poltica. Es en ese momento cuando el apelativo de nacin o nacionalidad se le
puede aplicar.
Para caracterizar la nacin se han tomado como base diversos elementos que han
servido de tema y de accin a la formacin de los Estados en pleno siglo XIX
como Italia y Alemania. Esos diversos factores son: la raza, la comunidad de
lenguas, las creencias religiosas, la comunidad o tradicin histrica, la solidaridad
econmica, la voluntad actual de vivir juntos, la conciencia de la especie.
Mazzini sintetiza estos diversos elementos diciendo que la nacin es una
sociedad natural de hombres, de unidad de territorio, de origen, de costumbre, de
lengua, conformados a una comunidad de vida y de conciencia social.
La palabra nacin viene del latin nasci, tribu, pueblo y de all nacere, natus y de
este nato, nationis.
En trminos generales se dice que una comunidad constituye una nacin, cuando
posee identidad de cultura, unidad histrica, similitud de costumbres, unidad
religiosa y lingstica. A este criterio es necesario agregar, que la poblacin
formando una nacin ha de estar asentada sobre un territorio delimitado por
fronteras definidas.
Gobierno.
La expresin poltica para formas de gobierno alude a las diversas maneras de
organizacin de un Estado o al ejercicio del poder. El gobierno es la encarnacion
personal del Estado, que se manifiesta por la accin de los titulares de los
rganos. En general el gobierno se refiere al funcionamiento general del Estado o
conjunto de titulares de todos los poderes. En particular se concreta en los

individuos y rganos que asumen la accin del Estado, ya sea el jefe del Ejecutivo
o a sus rganos auxiliares.
El vocablo gobierno hace mencin al desarrollo de un poder del Estado y/o a la
conduccin dirigencial en general. Segn la teora, se define como gobierno al
organismo que, segn reconoce la Constitucin, asume las responsabilidades del
poder ejecutivo y concentra el poder poltico para conducir a una determinada
sociedad. Generalmente, est integrado por un Presidente o Primer Ministro y una
cierta cantidad de Ministros, Secretarios y otros funcionarios.
Formas y sistemas de gobierno.
Las formas de gobierno, por consiguiente, consideran los modos de formacin de
los rganos esenciales del Estado, sus poderes y sus relaciones, mientras que las
formas del Estado son dadas por la estructura de estos y se refieren a las
relaciones que se establecen entre pueblo, territorio y soberana, segn que se
concentren y funden en un orden estatal nico o estn descentralizadas en los
varios ordenes estatales de que resultan constituidas.
Platn.
Este filosofo bosqueja en su Republica las diversas formas de gobierno, que
pasan, de las que considera las mas perfectas como la aristocracia o gobierno de
los filsofos, hasta aquellas en decadencia poltica en formas tales como la
timocracia, la oligarqua que surge cuando los propietarios asumen el poder
poltico; y la democracia o gobierno de las masas, hasta la tirana.
Aristoteles.
Aristoteles considera las formas de gobierno divididas en dos grupos: 1. Las
formas puras o perfectas, destinadas a realizar el bien de la comunidad; y 2. Las
formas impuras, degeneradas y corrompidas.
1. Las formas puras o perfectas, que practican rigurosamente la justicia son:
a) La monarqua, que es el gobierno ejercido por una sola persona; b) la
aristocracia, que es el gobierno ejercido por una minora selecta; y c) la
democracia, que es el gobierno ejercido por la multitud o mayora de los
ciudadanos.
2. Las formas impuras, degeneradas o corrompidas, que solo toman en
cuenta el inters de los gobernantes son aquellas formas de gobierno que
desvirtan sus finalidades sirviendo intereses o propsitos particulares. El
gobernante olvida o pervierte su misin y hace el poder publico un
instrumento de sus intereses egostas.
Estas formas impuras son: a) La tirana que no es otra cosa que la
degeneracin de la monarquia; b) La oligarqua o forma corrompida de la
aristocracia; y c) La demagogia que tambin se llama la oclocracia, que es
una degeneracin de la democracia.

Polibio.
El pensamiento de Aristoteles influyo notablemente en el pensamiento poltico de
Roma, sealndose que tanto Polibio como Ciceron, admitieron la clasificacin y
los caracteres de las formas de gobierno mixto.
Polibio es el expositor del gobierno mixto o forma constitucional que combina el
poder monrquico, el aristocrtico y el poder democrtico, representados por el
consulado, el senado y los comicios. El gobierno mixto que amalgama a los dems
es ideal y evita los perjuicios de las otras formas de gobierno.
En la teora del gobierno mixto se esboza un rgimen de coordinacin de
funciones, sin preeminencia de uno sobre otro, coordinando sus actividades sobre
la base de equilibrio y de igualdad.
Maquiavelo.
Por lo que se refiere a Maquiavelo, este, como expusimos anteriormente,
reconoce una clasificacin bipartita de las formas de gobierno. Las palabras
iniciales del Principe se refieren a que todos los Estados o son Republicas o son
Principados.
Montesquieu.
En el capitulo primero del Espiritu de las Leyes, Montesquieu introduce
modificaciones fundamentales a la teora de las formas de gobierno de Aristoteles,
distinguiendo entre monarquia, despotismo y republica.
Afirma este autor: Supongo tres definiciones o mejor dicho tres hechos a saber:
que el gobierno republicano es aquel en que el pueblo, en cuerpo o solo parte de
el, ejerce la potestad soberana: que el monrquico es aquel en que gobierna uno
solo, pero con arreglo a leyes fijas y establecidas; que a diferencia de este, el
despotico es aquel en que uno solo, sin ley ni regla, lo dirige todo a voluntad y
capricho.
La monarqua.
La monarqua aparece como el gobierno de un solo individuo, que se llama el
monarca, el rey, el prncipe o el emperador. La monarqua es hereditaria,
tradicional, conservadora, de clases privilegiadas que compaten con el monarca
sus privilegios y consideraciones. Tradicionalmente las monarquas se apoyan en
la divinidad para justificarse y asegurar su estabilidad o permanencia.
En las monarquas absolutas el rey es el nico titular de la soberana y la ejerce en
nombre propio. No hay ningn orden jurdico que pueda limitar la voluntad real.
Las monarquas constitucionales son el resultado de las luchas populares para
subordinar la accin del monarca a un orden jurdico determinado. La Constitucion
es la norma suprema y en contra de ella no puede prevalecer ninguna voluntad

real. La monarqua constitucional pura entrega al monarca el ejercicio pleno del

poder en los marcos que determina la Constitucion. En la monarquia parlamentaria
el ejercicio del poder corresponde al parlamento en un sistema de responsabilidad
ministerial en el que el monarca se convierte en un smbolo de unin, sin el
ejercicio efectivo del poder.
Las monarquas se dividen en electivas y hereditarias.
La repblica.
La republica es una forma de gobierno popular cuyo titular o jefe del ejecutivo no
es hereditario, sino elegible por el pueblo o por sus representantes. En su
acepcin etimolgica republica proviene de la palabra latina: res, cosa y publica
o causa publica.
La republica es una forma de gobierno genuinamente popular porque directa o
indirectamente, permite la participacin del cuerpo electoral en la constitucin,
legitimidad y permanencia de sus rganos directivos.
Esta forma de gobierno es de origen electivo y popular, el ejercicio del poder es
limitado y mantiene un rgimen de responsabilidades polticas, en que con
frecuencia limita esa responsabilidad excluyendo al presidente de la Republica. La
republica es un sistema que se remonta a Grecia, a Roma, a la Edad Media, a las
ciudades italianas, y se desarrolla intensamente en la era moderna.
La republica es unitaria cuando el rgimen se manifiesta en una autoridad Central
que elimina las divisiones polticas autnomas o regionales. La republica es
federal cuando concurren un organismo general denominado la federacin, y
entidades federativas o Estados que asumen esferas parciales de competencia y
con su propia organizacin poltica.
Si se toman en cuenta las facultades del Presidente de la Republica en relacin
con los otros poderes, la republica es de tipo presidencial, o de tipo parlamentario.
El rgimen presidencial mantiene la divisin de poderes y los rganos pblicos
ejercen sus facultades con independencia y moderada colaboracin. En la
republica parlamentaria el ejecutivo aparece como un rgano moderador,
dependiendo de la accin poltica o gubernamental del parlamento, que asume la
direccin poltica del Estado.
Es voluntad del pueblo mexicano constituirse en una republica representativa,
democrtica, federal, compuesta de Estados libres y soberanos en todo lo
concerniente a su rgimen interior, pero unidos en una Federacion establecida
segn los principios de esta ley fundamental. Articulo 40 de la Constitucion.
En la republica democrtica la soberana reside en el pueblo, compuesto de
ciudadanos que actan en un plano de igualdad. La republica democrtica se
condensa en la expresin del articulo 39 constitucional: La soberana nacional
reside esencial y originalmente en el pueblo. Todo poder publico dimana del

pueblo y se instituye para beneficio de este. El pueblo tiene en todo tiempo el

inalienable derecho de alterar o modificar la forma de su gobierno.
Democracia.
La democracia es un sistema o rgimen poltico, una forma de gobierno o modo
de vida social, en que el pueblo dispone de los medios ideoneos y eficaces para
determinar su destino, la integracin de sus rganos fundamentales o para
expresar la orientacin ideologica y sustentacin de sus instituciones.
Democracia es una palabra que proviene del griego: demos, pueblo y kratos,
poder, es decir, significa el gobierno del pueblo. Hasta hoy la democracia ha sido
la autentica o la supuesta seleccin de los gobernantes por el voto eventual de las
mayoras que forman el cuerpo electoral. La institucionalizacin de la democracia
es el camino mas firme de la vida poltica de una Nacin.
En trminos generales, la democracia es una forma de gobierno,- no del Estado-,
en la que el pueblo es el origen, el sostn y la justificacin del poder publico. La
participacin del pueblo en las funciones publicas constituye las instituciones
democrticas, que por otra parte, se establecen para beneficio del propio pueblo.
Como ya lo haba advertido Juan Jacono Rousseau, las democracias mayoritarias
y representativas son negociaciones evidentes de la misma democracia al imponer
a un sector importante minoritario un sistema poltico contrario a sus convicciones.
Por qu dejar sin representacin autentica a esos grupos? La representacin
proporcional y funcional se esfuerza por suplir estas imperfecciones democrticas
reconociendo los residuos electorales.
Los Estados occidentales y americanos se aferran a la idea de que el sistema
democrtico es susceptible de evolucionar y mejorar con nuevos programas de
justicia social. La democracia pretende hacer del Estado un instrumento ejemplar y
armonico para la convivencia humana.
Ya en Las Leyes Platn alude al sitio que corresponde al pueblo para que
participie en las cuestiones de gobierno. Pero no es una idea democrtica la que
alienta a sus ideas, sino una proyeccin aritocratica dominada por unos cuantos.
Pero Aristoteles esta mas cerca de la realidad democrtica que sus antecesores.
Su clasificacin de las formas de gobierno es ya un paso importante para este
conocimiento. En la Constitucion de Atenas se escuchan estas sabias palabras: el
pueblo es dueo del gobierno.
La forma de gobierno democrtica fue descrita y clasificada por Aristoteles
despus de una prolija observacin de las instituciones de su tiempo. Grecia fue
clasificada como una democracia, mas debe estimarse esta conclusin con las
naturales reservas, en una poblacin que comprendia dos grupos: los ciudadanos
libres y los esclavos sin derechos de ninguna especie.

En la polis griega se practico la democracia directa en magnas asambleas

populares, en las que el pueblo resolvia o era consultado en los graves asuntos de
la Helade.
John Locke y Juan Jacobo Rousseau forman el prembulo de las ideas
democrticas del Estado moderno. Locke reconoce los derechos fundamentales
del hombre, la divisin de poderes, el valor de la Constitucion y el principio
mayoritario.
Parlamentarismo y Presidencialismo.

Dinamica Politica.
Partidos Politicos.
Hemos visto como las clases sociales, por divergentes que sean sus intereses, se
encuentran en un proceso de colaboracin o enfrentamiento segn el momento
social, y tambin que el Estado limita polticamente los antagonismos, atendiendo
una parte de las demandas y posponiendo otras con el fin de mantener los
intereses colectivos de todas las clases. Esto as es porque el Estado es la nica
institucin que monopoliza por consentimiento social el uso de la violencia,
evitando el enfrentamiento directo entre grupos y clases sociales.
Como las clases no pueden enfrentarse directamente, pues fcilmente se caera
en la violencia generalizada, luchan entonces por el control de la conduccin
social que les permite el Estado, sea para seguir manteniendo sus privilegios, sea
para defenderse de la dominacin.

Las clases sociales y los grupos permanentemente luchan por que sus intereses
sean tomados en cuenta por el Estado, para lo cual se organizan en grupos de
presin y en partidos polticos.
Los grupos de presin o de inters solamente buscan influir en las decisiones de
Estado, sea para obtener algn beneficio en particular (permisos, concesiones,
leyes, etc), o bien para modificar o anular resoluciones gubernamentales que
afectan sus intereses. Estos grupos de presin operan en base a un inters
inmediato y particular que puede ser resuelto por el Estado aisladamente, con
algunas cuantas medidas. Pueden ser desde grupos de vecinos inconformes por
la falta de un servicio en la colonia, hasta algn movimiento social como el
feminista que busca la despenalizacin del aborto, o los ecologistas que pretenden
una mayor proteccin ambiental, los sindicatos cuando pelean un mayor salario
minimo o las organizaciones patronales que buscan modificar la Ley Federal del
Trabajo.
Los partidos polticos por su parte no buscan solamente influir en las decisiones de
Estado para resolver un inters inmediato y particular, sino que su accin poltica
va mas alla, atendiendo intereses mas generales y de largo plazo que solo pueden
resolverse mediante el acceso al poder poltico que tiene el Estado. El partido
poltico es la organizacin que pretende asumir la direccin del Estado para
resolver un conjunto de intereses de largo plazo que modifican el perfil de una
sociedad. Busca conquistar el poder del Estado para satisfacer intereses de varias
fracciones de clases y de grupo sociales, bajo un proyecto poltico en donde el
inters, de una clase puede ser mas o menos preponderante.
Los partidos ploiticos al no reflejar solo un inters, se ven obligado a elaborar
programas polticos en los cuales reflejan intereses diversos bajo una conduccin.
Un programa poltico refleja el modelo de pas que se quiere y los compromisos
sociales y polticos a cumplir por el partido cuando asuma la direccin del Estado.
Conforme mas amplio y general sea el programa de un partido, reflejando
intereses de diversos grupos y sectores sociales, mayor ser su base social de
apoyo.
Cuando se vota por un partido, se elige no solo a un grupo de dirigentes, sino
tambin un programa poltico que servir para regir las acciones de gobierno.
Por ejemplo, en cierto momento una sociedad puede verse ante el dilema de
modernizarse con base en una industrializacin apoyada en el mercado externo,
en la inversin extranjera asociada con la interna, o bien optar por el camino de
una industrializacin a base del mercado interno fincada en grupos de
empresarios nacionales y el Estado. Cada proyecto de desarrollo nacional es
distinto, pues implica modelar la educacin, las leyes, el campo de manera
diferente tambin. Todas las fracciones de clases y sectores sociales se ven
afectados, y los destinos de un pas tambin.

Como en los programas polticos de los partidos se trata de obtener la mayor

votacin y apoyo social, se prometen acciones de gobiernos para amplios sectores
sociales, pues de lo contrario se perdera. Aunque un programa poltico refleje
predominantemente, los intereses de una clase o fraccin de esta, tambin incluir
los del conjunto social para obtener una mayor base social y poltica.
El votante debe estar entonces muy bien informado respecto de cual es el inters
predominantemente en los programas polticos de los partidos, a cual clase o
fracciones de clase terminara favoreciendo con su proyecto de nacin.
Y como puede observarse, aunque los partidos tienden a representar a una clase,
no pueden hacerlo tan directamente, pues perderan apoyo social y electoral.
La clase que busca mantener, o en su caso conquistar, el poder no le puede lograr
anteponiendo solo sus intereses respecto de otras, sino que los incluye de alguna
forma para obtener apoyo. Su dominacin ser por consentimiento social de otros
grupos y clases, quienes aceptaran que al realizar sus intereses aquella clase lo
hace de tal manera que resultan beneficiados en mayor medida que si establecen
alianzas con otra.
Las funciones que desempea cada partido respecto de los ciudadanos y la
sociedad en general son:
1. Servir de interlocutores entre las demandas y problemas de la sociedad civil
y el Estado.
2. Permitir la movilizacin social y poltica bajo cauces institucionales y
legales. Es decir, canalizan el descontento por medios pacificos, legales y
polticos (aunque hay partidos que junto a las formas de lucha poltica
tambin recurren a tcticas legales).
3. Propiciar la informacin y educacin poltica de los ciudadanos.
4. Reclutar lideres polticos y capacitarlos en el arte de la poltica.
5. Por lo anterior, promover la participacin ciudadana en la toma de
decisiones gubernamentales que afectan al inters comn.
Los partidos polticos, vistos en su conjunto, permiten que las clases y los grupos
sociales compitan mediante medios legales, pacificos y polticos, por la conquista
del poder poltico, alejando a los ciudadanos de recursos ilegales y violentos para
el cambio social. A su vez, el Estado, especialmente en los gobiernos democrtico
y liberales, tiene la obligacin de propiciar equidad de condiciones en la
competencia partidaria.
Los partidos polticos se pueden clasificar atendiendo a los intereses que se
reflejan en su ideologa y en su programa poltico. As, tenemos que prcticamente
en cada pas tenemos a partidos que asumen posiciones polticas de derecha
cuando buscan preservar los intereses de minoras aristocrticas o privilegiadas
(sean de terratenientes o de monopolios industriales o bancarios, o incluso de una
burocracia poltica en el poder); de centro cuando buscan conciliar intereses de

diferentes clases, y de izquierda cuando reflejan en inters de las mayoras

excluidas.
Desde la Revolucion Francesa de 1789 a la socialista de 1917 en Rusia, los
partidos de derecha eran los oligrquicos y conservadores, pro feudales o pro
capitalista segn el caso; los del centro eran los partidos liberales democrticos o
los demcrata cristianos; y los de izquierda eran los partidos socialista o
comunistas.
Los partidos derechista y conservadores buscan generalmente gobiernos
autoritarios y centralistas, los partidos de centro pretenden gobiernos republicanos
y federales, y los de izquierda gobiernos populares de democracia social.
Respecto al sistema poltico de un pas, los partidos en su conjunto y segn sus
formas de relacin entre s pueden clasificarse as:
1. Sistemas pluralista de partido:
a) Bipartidista (dos partidos polticos)
b) Multipartidista (mas de dos partidos)
2. Sistemas de partido dominante:
a) Bipartidista
b) Multipartidista
3. Sistema de partido nico.
Los sistemas pluralistas de partido se caracterizan porque en ellos los partidos
compiten en igualdad de circunstancias por el poder poltico, financiero o legal de
uno respecto de otros.
El sistema pluralista puede operar con solo dos partidos (caso de Estados Unidos:
Democrata y Republicano) que de por si no pueden entrar en alianza o de lo
contrario se pierde competencia. O bien, si opera con mas de dos partidos,
constituye un rgimen multipartidista (casos Francia, Italia, Espaa).
Los sistemas de partido dominante se caracterizan por que existe un partido
dominante, un partido privilegiado y (ya sea en un rgimen bipartidista, o
multipartidista) donde los dems partidos no pueden competir en igualdad de
circunstancias. Esta desventaja puede deberse a que el Estado se identifica con el
partido (Mxico), o a que el conjunto de la nacin coincida en sus intereses con los
de un partido que as tiene siempre amplia mayora (la India).
Los sistemas de partido nico se caracterizan porque:
1. El Estado y el partido se mantienen unidos
2. No existe ningn otro partido poltico autorizado
Es el caso de pases ex socialistas como la actual Rusia y otros pases,
anteriormente Unin de Republicas Soviticas Socialista (U.R.S.S.), o de los
actuales pases socialistas como China, Cuba y Corea del Norte.

Conforme ms plural es un sistema de partidos, ms democracia existe en un

rgimen de gobierno.
Y aunque el rgimen de partido dominante es un puente entre los rgidos sistemas
de partido nico y el ms democrtico sistema pluralista de partidos, no deja, de
ser sin embargo, parte de gobiernos semiautoritarios.
Los grupos de presin.
Hemos sealado en el subtema anterior que las clases sociales, aparte de
organizar partidos polticos como medio de acceder e influir en el Estado, tambin
constituyen grupos de presin. Si los partidos polticos buscan acceder al poder
del Estado para beneficiar intereses de largo plazo, los grupos de presin
pretenden influir en la decisin o aplicacin de medidas de gobierno para apoyar o
bloquear su efecto sobre los intereses inmediatos de un grupo.
Si en un sistema poltico hay uno, dos o mltiples partidos, la cantidad y forma de
los grupos de presin es innumerable. Incluso en los regmenes de partido nico,
los grupos de presin abundan, como ha sido el caso de los pases excomunistas
en donde estudiantes, sindicatos, acadmicos y cientficos son importantes grupos
de presin sobre el partido nico. Ahora bien, cuanto ms dbil es el sistema de
partidos de un pas, o ms restringido el nmero de partidos, mayor es la
importancia de los grupos de presin formados por la poblacin para canalizar su
opinin y fuerza ante las decisiones de gobierno.
Los grupos de presin pueden intentar influir ya sea para obtener un beneficio con
una decisin de gobierno, o bien para bloquear su aplicacin. Sus medios pueden
ser pacificos e institucionales, o siguiendo las costumbres polticas (audiencias,
foros, contactos, con funcionarios, gestiones y peticiones, etc) o bien con medios
de fuerza: tomas de caminos, de oficinas, de plazas, huelgas de hambre, etc.
La cantidad y variedad de los grupos de presin hace difcil su clasificacin,
aunque cabe destacar dos grandes sectores por su origen social o cultural, y son
asi singulares o plurales.
Como vemos por su origen social los grupos de presin pueden ser subgrupos
profesionales u ocupacionales que derivan de la burguesa (comerciantes,
industriales, banqueros), de obreros (petroleros, electricistas, maestros, etc), de
campesinos (ejidatarios, jornaleros, minifundistas), y de clases medias (abogados,
mdicos, ingenieros, etc.). Estas organizaciones existen como resultado de la
actividad de una clase social a nivel econmico, y son singulares porque agrupan
exclusivamente a miembros que tienen la misma ocupacin, y comparten
intereses de este tipo: un solo origen social con iguales demandas ocupacionales.
Existen sin embargo otros grupos de presin que se constituyen ya no a partir de
su actividad econmica u ocupacin, sino de factores socioculturales y polticos,
tales como sexo (feministas, homosexuales,etc.), edad (movimientos juveniles,
jubilados, etc), raza (movimiento indgena, negro, chicano, etc), cultural

(ecologistas) o religin (cristianos, protestantes, etc.). El origen social o la

ocupacin de sus integrantes es muy diversa, y son asi socialmente plurales,
porque sean empresarios, obreros o campesinos comparten sin embargo una
demanda cultural o poltica, o muchas.
Como se observa en el cuadro, el conjunto de estos grupos de presin, una vez
clasificados en singulares o plurales, puede ser a su vez subdividido en grupos de
presin exclusivos o parciales segn sus fines y el tiempo dedicado a persuadir al
Estado, siguiendo a Maurice Duverger. Los grupos exclusivos son los que fueron
creados con el expreso propsito de actuar sobre los poderes pblicos como nica
actividad, por lo que de tiempo completo y profesionalmente de dedican a ello.
Ejemplo: grupos de asesores, revistas, ligas de defensa, etc. Por su parte, los
grupos, de presin ocasionalmente influyen sobre los poderes pblicos, por
ejemplo las organizaciones empresariales y obreras, los jubilados, religiosos, etc.
Por regla general, los grupos de presin deben ser independientes de los partidos
polticos y del Estado, de tal suerte que por estar ajenos puedan cumplir
cabalmente con el inters de sus miembros. Sin embargo, esta regla no se cumple
en muchos pases, debido al tipo de sistema de partidos. As:
1. En los sistemas de partido nico todos los grupos de presin dependen de
este, y existe un fuerte control econmico, poltico y legal.
2. En los sistemas de partido dominante los grupos de presin estn tambin
dependiendo del partido, el cual los incorpora como un sector poltico.
El partido tiene asi un sector obrero, otro campesino, de profesionistas, etc., que le
sirven para tener votos asegurados: si votan por el mismo partido se les tramitan y
resuelven problemas que demandan los grupos. Aqu, sin embargo, ya puede
haber grupos independientes, que son en ocasiones minoras.
3. En los sistemas multipartidistas los grupos son por lo general
independientes, y una minora es dependiente de algn partido, mismos
que son usados como bases de apoyo electoral pero solo ocasionalmente.
HISTORIA UNIVERSAL.
Revolucin industrial.
Transformo las condiciones de vida en los aspectos social, poltico, econmico,
cientfico y tecnolgico del siglo XVIII. Se presento el ascenso de la burguesa, y la
expansin del Liberalismo y el Nacionalismo.
Comienza en Gran Bretaa, a mediados del siglo XVIII y principios del siglo XIX
81780-1830). Aunque inici en la industria textil, la primera etapa correspondi a la
agricultura, ya que el aumento en la poblacin obligo a abandonar el campo, por lo
cual los campesinos llegaron a las ciudades en busca de trabajo y dieron paso al
surgimiento de la clase obrera. Mucho tuvo que ver la Ley de Cercados
(Enclosure), mediante la cual quien no pudiera hacer el pago correspondiente para

delimitar sus tierras, tena que vender y muchos se iban a la ciudad.

Lamentablemente las condiciones de los trabajadores eran psimas (bajos
salarios y largas jornadas sin ningn tipo de derechos).
La economa europea se basaba en la agricultura, en la produccin artesanal y en
el simple comercio. Se empezaron a utilizar las maquinas, que con el tiempo
fueron desplazando la mano de obra y la fuerza animal. Por esa poca, Gran
Bretaa descubri que el camino del progreso se hallaba en la explotacin de sus
minas de hierro y carbn, as como el uso de estos productos para mover nuevas
maquinas inventadas para la industria textil. Es decir se descubri que el
excedente de los productos agrcolas se poda transformar en trabajo mediante su
utilizacin en las maquinas movidas originalmente por vapor.
La Revolucion Industrial no fue una revolucin armada, sino una renovacin
tcnica, social y econmica de los pases que se industrializaron. Se considera
que fue un cambio drstico en la economa que modifico la vida social e influyo en
la vida poltica de esos pases dando origen tanto al sistema capitalista como a
una ideologa de tipo socialista.
La divisin del trabajo propuesta por Adam Smith dio lugar a la fabricacin en
serie, dejando de lado la produccin artesanal.
En cuanto al maquinismo y desarrollo industrial se puede decir que es uno de los
elementos sustanciales de la mecanizacin y modernizacin industrial fue la
aplicacin de un nuevo tipo de energa: el vapor, cuya produccin requeria de
carbn. La mquina de vapor del escoces James Watt (1722) se convirti en el
motor incansable de la maquina de la Primera revolucin Industrial.
La Revolucion Industrial se acelero gracias a los descubirmientos cinetificos y a
que las rutas comerciales se ampliaron.
Como consecuencias de la revolucin Industrial podemos sealar el aumento de
la poblacin en las ciudades.
Se produjo desigualdad econmica en los pases, que quien tenia mas
desarrollada su industria experimentaba un progreso econmico, mientras que los
otros pases se consideraban consumidores o aportadores de materias primas.
La Sociedad Feudal estaba a punto de la extincin, sin embargo, la relacin de
explotacin prevaleca pero ahora ya no con los nombres de Seor Feudal y
Siervo, las nuevas denominaciones eran Burgueses (patrones) y
Proletariado( obreros).
Los pequeos talleres, que incluso eran herencia familiar, en los cuales se
producia de manera manual aunque se requiriera ms tiempo (por la falta de
maquinaria y pocos empleados) fueron remplazados por la fabrica, en la cual se
producia en serie, apoyados en la tecnologa de las maquinas y la gran cantidad
de trabajadores.

Empiezan a surgir las primeras organizaciones que defendern los derechos de

los trabajadores y que ms tarde tomaran el nombre de sindicatos, dando lugar a
los movimientos obreros.
Revolucin Francesa.
Haca el ltimo tercio del siglo XVIII, Francia atraves por una situacin de grave
crisis poltica y social debido a diversas causas:

Sociales: Division de la sociedad en 3 clases o estamentos: Nobleza, clero

y tercer estado estado llano (96% de la poblacin), siendo este ultimo
el ms perjudicado con el pago de impuestos. Distincion del alto y bajo
clero. La Nobleza y clero mantenan sus privilegios, como la exencion de
impuestos. Fortalecimiento del tercer Estado formado por la burguesa, los
obreros, los artesanos, los campesinos y el bajo clero.
Ideolgicas: Surge un Racionalismo producto de la Ilustracin. Las obras
filosficas de Locke, Montesquieu, Voltaire y Rousseau atacaban al
absolutismo, la concentracin del poder y la divisin social. Aparece la
Enciclopedia, donde se concentraba el saber humano sobre ciencia y arte,
que trataba de destruir razonadamente las creencias basadas en dogmas
tradicionales. La burguesa se dedico al estudio para obtener participacin
en la poltica.
Polticas: Los burgueses obtuvieron puestos administrativos. Poder
absoluto del Rey, sin tomar en cuenta a los diputados. Falta de derechos y
libertades del pueblo. Se suprimieron las libertades de culto y de expresin.
Desigual imparticin de la justicia y la Crisis generada por el despotismo
real era insostenible.
Econmicas: Fuertes impuestos a las clases bajas. Decadencia de la
agricultura. Restricciones al libre comercio. Gastos excesivos de la Corte.
Gastos durante la Guerra de Siete Aos y la ayuda prestada a la
Independencia de Estados Unidos. La Revolucion Industrial.

Aunque entre 1774 y 1776 el economista Robert J. Turgot, uno de los ministros
ms importantes de Luis XVI (Rey de Francia), intento llevar a cabo un programa
de reformas econmicas, fue destituido antes de ponerlas en practica. Igual
ocurrira con Jacques Necker, su sucesor, cuyas reformas hallaran una fuerte
oposicin entre las clases privilegiadas, hasta ser retirado tambin del Ministerio
de Hacienda. La necesidad de cambio era inminente.
Ante la grave situacin creada y las urgentes reformas que el pueblo francs
reclamaba. Luis XVI se vio obligado a llamar de nuevo a Necker (1788), quien
aconsejo al Rey la convocatoria de Estados Generales (mayo-junio de 1789),
como ultimo recurso para establecer la confianza del pas, y lograr la aprobacin
de nuevos subsidios para equilibrar el dficit ocasionado por la intervencin de
Francia, en la Guerra de Independencia Estadounidense.

Las disposiciones del Rey provocaron una gran agitacin en Paris. Se produjeron
los primeros enfrentamientos entre el pueblo y las tropas reales, y las calles y
plazas comenzaron a llenarse de obreros, artesanos, pequeos tenderos,
estudiantes y funcionarios. La Revolucion haba comenzado.
Las etapas que se suceden a partir de entonces son ya clsicas en la historia de la
Revolucion Francesa, y se definen a continuacin.
1.
2.
3.
4.
5.

ESTADOS GENERALES
ASAMBLEA CONSTITUYENTE
ASAMBLEA LEGISLATIVA
CONVENCION NACIONAL
DIRECTORIO

1.-ESTADOS GENERALES (1788-1789)

Constituian la vieja asamblea de los antiguos feudos, donde los tres estamentos
sociales se regian de manera autocratica. A solicitud de Necker para evitar una
revuelta, el Rey Luis XVI acepto la reunin de los Estados Generales con 1139
personas. Hubieron modificaciones, el doblamiento del tercer Estado, en virtud del
cual el nmero de miembros de las clases o privilegiadas seria exactamente igual
al de los nobles y el clero. El voto ya no sera por estamento, sino individual.
La condicin dada por los Estados Generales no fue bien vista por la nobleza y el
clero, ya que al aumentar el numero de sus miembros dejaba en desventaja al
clero y a la nobleza. El tercer Estado, considerndose los representantes del
Pueblo, decidio constituirse en Asamblea Nacional con la intencin de redactar
una Constitucin. Al sentirse amenazado el Rey Luis XVI ya no les permitio
reunirse en Versalles pero esto no impidi que se reunieran en una cancha de
frontn y todos tomaron la decisin de que se deba redactar una sola
constitucin. A este decreto se le llama el Juramento de Pelota (20 de junio de
1789). Los revolucionarios declararon ilegal todo impuesto que no fuera aprobado
con el consentimiento de los representantes de la nacin.
Los partidarios del absolutismo junto con el Rey se negaron a aceptar las
decisiones de la Asamblea Nacional. El Rey hace a Necker que renuncie por
haber convocado a los Estados Generales y le ordena abandonar la capital del
reino.
2.-ASAMBLEA CONSTITUYENTE (1789-1791)
El Rey se presento ante la Asamblea intentando convencer a los nobles y clrigos
que se haban incorporado al Estado Llano, de que se retiraran y tomaran las
decisiones por separado con el propsito de que no uniera sus acuerdos a favor
de los revolucionarios. Pero ante la actitud rebelde de la Asamblea, Luis XVI tuvo
que aceptar la decisin de los all reunidos y de convertir la Asamblea Nacional en

Asamblea Constituyente, donde se haba acordado elaborar la Primera

Constitucion Francesa.
Grandes sucesos histricos que tuvieron lugar en Francia:

El 14 de julio de 1789, el pueblo de Pars tomo la Prisin de la Bastilla

(smbolo del absolutismo real)
Se defendi a la Asamblea y se creo la Comuna (municipalidad
revolucionaria) en todas las provincias.
Llega a su fin el Regimen Feudal, suprimiendo los derechos de los seores
feudales.
Es proclamada la Declaracion de los Derechos del Hombre y del Ciudadano
(26 de agosto de 1789)
La constitucin de 1791 fue proclamada, asi que la monarquia pasa de ser
absolutista a ser Constitucional. Fijandose la divisin de poderes y el
Principio de Soberana nacional.
Las libertades de culto, de pensamiento y de trabajo fueron facilitadas.
Es reconocida la igualdad de los individuos ante la ley, adems de que
cualquiera tendr acceso a cargos pblicos y derecho a votar los hombres
mayores de 25 aos, que pagasen impuestos.
Fueron decretadas las libertades personal y de propiedad.
Se establecieron las Garantas Individuales y el Matrimonio Civil.
La constitucin civil del Clero se decreta, los sacerdotes se consideraran
funcionarios pblicos y debern jurar la Constitucion.
Los bienes de la Iglesia fueron expropiados y declarados bienes nacionales.
Se suprimieron los conventos y la Iglesia paso a depender del Estado. El
Papa condeno esta situacin y los catlicos se sublevaron en algunas
regiones de Francia.

3.-Asamblea Legislativa, 1791-1792

Esta etapa histrica represento el cambio entre la Monarqua Constitucional,
instituida por la Asamblea Constituyente, y la Republica, que se proclamara en la
etapa posterior de la Convencion. En este lapso hay que resaltar dos hechos
fundamentales:

En el exterior, lucha armada entre la Francia revolucionaria y la Europa

monrquica tradicional. Se forma as el Concierto Europeo con pases como
Gran Bretaa, Espaa, Prusia, Austria, Rusia, Holanda y Blgica, que
pretendan acabar con los revolucionarios franceses para que el
movimiento no se extendiera por toda Europa.
En el interior, el desafio y enfrentamiento entre la monarquia de Luis XVI y
los nuevos representantes de la nacin.

En las juntas de esta asamblea legislativa se fueron destacando las posturas o los
partidos que marcaran las preferencias polticas posteriores: la Izquierda, la
Derecha y la del Centro. Los Jacobinos (izquierda) eran los mas radicales y
decididamente republicanos, formados por la Burgesia media y las clases
populares como: Maximiliano Robespierre, Saint-Just, Danton, Jean Paul Marat y
otros. Los Girondinos (centro), que representaban a los republicanos moderados y
se conformaban por la alta burguesa, con representantes como Brissot. El ultimo
grupo (el centro) estaba formado por diputados independientes moderados, que
mas tarde se convertiran en la Llanura o Pantano.
La multiplicidad de partidos provoco que Prusia aprovechara la situacin
unindose a Austria, e invadieron Francia dirigidos por el prncipe Brunswick. As
apoyaron al Rey y declararon que los revolucionarios serian fusilados como
insurrectos y la ciudad de Pars fue castigada con la desgracia. Esto provoco la
revolucin del 10 de agosto de 1792 (segunda de esta parte de la historia
francesa).
El pueblo marcho sobre el Palacio de las Tullerias, donde el Rey estaba confinado
y fue apresado, para luego ser juzgado. Se destruyeron los smbolos del poder
real. Dato inmediatamente llam al pueblo a tomar las armas en defensa de la
patria y los franceses vencieron en Valmy, salvando a la revolucin. Con la
siguiente frase se expresa la alegra por el triunfo avasallante Goethe escribi: En
este lugar y en este da empieza una nueva era en la historia de la humanidad
es esta batalla entro un nuevo protagonista; el pueblo
4.- La Convencion Nacional y la Proclamacion de la Republica, 1792-1795.
Esta cuarta etapa estaba ajustada por diferentes partidos, cuyos representantes
eran los famosos Robespierre, Danton y Marat. Que ofrecan a cualquier pueblo
sometido, la ayuda necesaria para lograr su libertad. Donde penetran los ejrcitos
franceses quedaran derogados el feudalismo, las riquezas y los privilegios de la
nobleza.
El 22 de septiembre de 1792, se proclama la Primera Republica en Francia, bajo
el lema Igualdad, Libertad y Fraternidad, siendo gobernada por una Convencion
Nacional.
El 21 de enero de 1793, el Rey Luis XVI acusado de haber conspirado con los
ejrcitos extranjeros contra la Revolucion, muri en la guillotina como otros tantos
nobles y aristcratas. Su esposa Mara Antonieta recibira el mismo final.
Tras la ejecucin del Rey, se formo la Primera Coalicion (Austria, Prusia, Holanda
y Gran Bretaa) que peleara por detener en Francia la Revolucion. Bajo mayora
Jacobina y ante una apremiante necesidad de reformas que requera el pueblo, se
promulgo la Constitucion de 1793, donde se establecia como forma de gobierno la
Republica Democratica, pero ante los acontecimientos se declaro que el gobierno
sera revolucionario hasta conseguir la paz.

El gobierno francs quedo en manos de un Comit de Salvacion Publica, para la

defensa interna y externa de la Republica. Dicho comit fue encabezado por
Robespierre, apodado El Incorruptible. A dicho personaje le fueron otorgadas
facultades ilimitadas para eliminar a los enemigos de la Revolucion, fue entonces
que se marco el inicio de la Epoca de Terror (Dictadura de Robespierre), siendo
este, un periodo de persecuciones en contra de todo aquel enemigo o contrario a
la revolucin.
Entre las acciones de la Convencion Nacional estuvieron: La obligacin de los
ricos a prestar dinero al gobierno, se instauro la Ley del Precio Mximo y se formo
el ejercito de leva permanente.
Los ingleses fueron vencidos en Toln, donde se destaco un joven oficial de 14
aos al que se le dara el grado de general: Napoleon Bonaparte, era un excelente
estratega y gran militar, hacindose famoso por sus campaas y victorias.
Se menciona como el periodo mas fustigador y violento y donde se llevan a cabo
las medidas revolucionarias mas duras. As que una vez proclamada la Republica,
se decreto, al mismo tiempo, que todos los actos y documentos pblicos se
fecharan a partir de un nuevo calendario iniciado el ao primero de la Republica.
5.- El Directorio (1795-1799)
Los Girondinos y sus ideas moderadas ahora son quienes tienen el poder.
Robespierre cae debido al golpe de Estado del 9 Thermidor, tras ser acusado de
dictador y de ser responsable de muchos crmenes, fue encarcelado y guillotinado.
Con este suceso termino el rgimen de terror, instalndose ahora la Convencion
Termidoriana.
Comenzo un periodo mas lucido y justo, con la promulgacin de la Constitucion de
1795. El poder ejecutivo quedo en manos del Directorio, formado por cinco
miembros y dos cmaras (Poder Legislativo), la de los 500 y la de los Ancianos.
El objetivo del Directorio fue recuperar el prestigio francs y evitar que el poder
que estaba tomando Austria, siguiera creciendo. Napoleon Bonaparte fue enviado
a Italia a detener los austriacos. Una vez obtenido el xito lo envan a Egipto
donde igualmente triunfa. Ya convertido en toda una figura vuelve a Francia a
detener a la 2da Coalicion (Gran Bretaa, Austria y Rusia) que amenazaba con
invadir territorio francs (1799).
Agotada Francia por los impetuosos aos de la revolucin deseaba un gobiero
energico que restableciera la paz, la seguridad y el orden. Pero el erario nacional
estaba casi en ruinas, el hambre causo trastornos en muchas provincias y las
medidad adoptadas por el gobierno del Directorio no hicieron ms que agravar la
situacin.
La situacin en el pas cada dia iba empeorando y el Directorio pareca no poder
solucionar el problema. Napoleon aprovecha el entorno y ayudado por sus

solidarios, da el Golpe de Estado del 18 Brumario (9 de noviembre de 1799), que

cerro definitivamente el ciclo revolucionario iniciado en Francia tras la convocatoria
de los Estados Generales. Surgiendo ahora el Consulado (1800-1804).
Era Napoleonica.
De la Revolucion Francesa sale Napoleon Bonaparte, por tal razn es elegido por
el Directorio para comandar la campaa militar de Italia, y acabar con el progresivo
podero de Austria, debido a la habilidad que tenia del maneo de armas y
estrategias militares.
De acuerdo a la Constitucion de 1799, el poder Ejecutivo quedara en manos de
tres cnsules: Sieys, Ducros y Napolen sin embargo este ultimo era quien tenia
el poder: Cnsul Supremo. Firma la Paz con Austria (Tratado de Luneville, 1801) y
con Gran Bretaa (Paz de Amiens, 1802) as como un concordato con la Santa
Sede declarando que la religin catlica seria la de la mayora del pueblo, aunque
se respetaba la libertad de cultos.
En 1802, se promulga una nueva constitucin que igualmente se denomina
Constitucion X, dictada por el mismo Napoleon y que le otorga a este el carcter
de Vitalicio en su cargo de cnsul. En 1804 crea otra constitucin que le otorga a
Napoleon el titulo de Emperador de Francia.
En poltica interior, Napolen:

Creo instituciones tales como el banco de Francia

Fortalecio el sistema educativo y militar
Llevo a cabo una serie de reformas, cdigos, reglas y constituciones que lo
mantuvieron en el poder, Muestra es el Cdigo Civil de 1804, que ms tarde
seria llamado cdigo napolenico.
Reorganizo la Hacienda.
Estabilizo la moneda.
Suprimio la libertad de prensa y metio a la crcel o desterr a sus
opositores
Creo una polica secreta
Emprendio una poltica de conciliacin con la Iglesia catlica y la Nobleza
Impuso el francs como lengua oficial
Creo liceos o escuelas de segunda enseanza.

Una tercera coalicin se crea en 1805 integrada por Rusia, Austria, Suecia y
Gran Bretaa. Esta se origina cuando Napoleon se declara Rey de Italia y
anexa a Francia al territorio de la Provincia de Liguria.
Con los triunfos que va obteniendo la figura de Napolon se va acrecentando y
logra disolver el Sacro Imperio Romano Germanico.

La Cuarta Coalicion para detener el avance revolucionario francs se formo

con Gran Bretaa, Rusia y Prusia. La consecuencia fue la aplicacin del
bloqueo continental al primero de los mencionados. La estrategia consista en
impedir el comercio ingles, es decir, que sus productos se vendieran. Para
lograr esto, Napoleon debio invadir la Peninsula Iberica y ocupar Espaa en
1808, donde impuso a su hermano Jos Bonaparte como Rey de Espaa
obligando al rey legitimo Carlos IV y a su hijo Fernando VII a abdicar. En
Portugal, aliado de Gran Bretaa, sucedi algo similar.
La primera gran derrota Napoleonica estuvo a cargo de la sexta coalicin en
Leipzig (1813), durante la batalla de las Naciones. Bonaparte fue obligado a
abdicar y se le envio desterrado a la Isla de Elba. El congreso de Viena,
formado de grandes potencias, reinstalo la monarquia en Francia con Luis
XVIII al frente del pas, esa fue la primera muestra de reinstauracin.
Napoleon escapa de la Isla de Elba y reconquista Francia sin usar la violencia.
Inicia el ultimo gobierno de Bonaparte, el cual recibe el nombre de Imperio de
los Cien Das sin necesidad de recurrir a la fuerza. El reconocido militar es
derrotado en la Batalla de Waterloo (1815). Napoleon es de nuevo desterrado a
la Isla de Santa Elena, donde muere el 5 de mayo de 1821. Se reestablece a
Luis XVIII como Rey de Francia.
La Bastilla.
La construccin de la Bastilla se remonta al siglo XIV (el 22 de abril de 1370)
cuando fue colocada la primera piedra por el lder de los mercaderes de Pars,
Hugues Subriot. La Bastilla parisiense fue una fortificacin contra los ingleses
durante la Guerra de los Cien Aos, por tanto no fue una prisin a partir de
Carlos VI, pero oficialmente fue el cardenal Richelieu el primero que convirti la
fortaleza en prisin del Estado. Fue considerada una crcel para la gente del
pueblo, pero en realidad era una prisin poltica y de aristcratas.
Cuando muri Luis XIV en 1715, fecha en que se inicio la ilustracin, La
Bastilla comenz a participiar tambin en una especie de representacin del
despotismo ilustrado. Los encierros fueron arbitrarios y por tiempo indefinido,
fueron detenidos numerosos protestantes por los que el Rey Sol senta un
marcado rencor, recibi a hombres de letras, por lo que se le califico como
prisin de la pens. Entre los personajes famosos que pasaron algn tiempo
ah se encuentran Voltaire, Linguet, Diderot y Mirabeau.
La Revolucion Francesa vino a dar notoriedad a la Bastilla cuando trabajadores
del barrio de Saint Antoine tomaron el edificio y finalmente lo destruyeron.
Desde entonces se conmemora el 14 de julio de 1789 como el Da Nacional de
Francia y smbolo de la cada del despotismo real.
DESPOTISMO REAL.

El rgimen poltico ms extendido en el siglo XVII es el absolutismo. El

absolutismo del siglo XVIII recibe el nombre de Despotismo Ilustrado, que se
puede definir como la utilizacin de la ideologa ilustrada por parte de las leyes
absolutas para mantener su absolutismo.

La Ilustracin es un pensamiento crtico y reformista. Los reyes absolutos,

pues, del siglo XVIII (los llamados dspotas ilustrados), toman de la
Ilustracin lo que les conviene y, apoyndose en ella, introducen en sus
estados una serie de reformas y mejoras importantes: suprimen los restos que
an quedaban de feudalismo (es el caso de Federico II de Prusia y Mara
Teresa de Austria); protegen la agricultura con la construccin de canales y
pantanos y con la introduccin de nuevos cultivos; urbanizan y modernizan las
ciudades (Carlos III de Espaa fue el que convirti a Madrid en ciudad
moderna abriendo grandes avenidas, construyendo monumentos y dotndola
de alumbrado pblico).

Introducen reformas judiciales, por ejemplo, suprimiendo la tortura que hasta

entonces se haba utilizado por los jueces como forma corriente de
investigacin; y crean multitud de centros educativos, como academias y
universidades. Sin embargo, estas reformas se llevan a cabo sin contar con el
pueblo; el lema del despotismo ilustrado es todo para el pueblo pero sin el
pueblo.

Adems, rechazan lo que es ms importante de la Ilustracin: la libertad

poltica. Por eso, la burguesa ilustrada, que al principio apoya la reforma de los
reyes, cuando ven que estos no conceden lo ms importante, la libertad, se
vuelven contra el absolutismo y se producen revoluciones.
INDEPENDENCIA DE AMERICA LATINA.
Las colonias espaolas y portuguesas se inspiraron en la independencia de las 13
colonias de Norteamerica y por el triunfo de la Revolucion Francesa contra el
absolutismo, ambos enarbolando los principios de los grandes filsofos ilustrados.
Los criollos esperaron pacientes el momento propicio y este momento llego de
manera indirecta, gracias en parte a un francs: Napoleon Bonaparte.
La derrota de los espaoles (aliados de los franceses) en la Guerra de los Siete
Aos, motivo en el monarca espaol Carlos III, el deseo de darle un nuevo matiz a
su gobierno. Siguiendo los principios ilustrados que tanto auge haban tomado en
ese momento, presento una serie de reformas conocidas como Reformas

Borbonicas. La finalidad de estas, era devolverle a Espaa el poder econmico

que algn da tuvo y entrar a la modernizacin junto a sus colonias.
Algunas de las reformas fueron:

Reestructurar la administracin
Limitar derechos del clero
Promover y proteger el comercio ultramarino
Reactivar la agricultura
Expulsar a los miembros de la Compaa de Jess de todas las colonias de
Espaa
Abolir el sistema de repartimiento.

Causas de la Independencia.
En las colonias, la desigualdad social era bastante marcada y los peninsulares
o espaoles eran quienes reciban todo tipo de privilegios, como el estar
exentos de pagar impuestos. Seguidos de ellos venan los criollos, quienes
eran los hijos de espaoles nacidos en tierras americanas y que se
consideraban inferiores a los nacidos en la pennsula. Los mestizos eran
despreciados por ser hijos de espaoles e indgenas. En seguida venan los
indgenas que eran los nativos americanos y los negros, trados de Africa como
esclavos. En el ultimo escalon estaban las castas, producto de las mezclas
entre razas.
El sentimiento nacionalista que los criollos haban cultivado, ahora lo
expresaban pidiendo que fueran tomados en cuenta para ser participes de la
vida poltica de sus respectivas colonias. Aunado a ese sentimiento, estaba el
descontento que sentan hacia los peninsulares por ser ellos los nicos que
posean todo tipo de privilegios haciendo menos a los criollos. He aha la razn
por la cual, la conciencia criolla fue elemental en los Movimientos de
Independencia de Iberoamerica.