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DE AQUINO, Toms. S. Th. I, 12, 4: Todo conocimiento se ajusta a la naturaleza que conoce; I, 12, 11: nuestra
alma no conoce otra cosa que aquello que tiene forma y materia o que puede ser conocido de este modo.
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Cf. GELABERT, Matn. EXPERINCIA. En: PIKAZA, Xabier y SILANES, Nereo (dir.). Dicionrio Teolgico O
Deus Cristo. So Paulo: Paulus, 1998, pp. 335-338.
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porque las verdades que se refieren a Dios sobrepasan el orden de las cosas sensibles y
cuando se proyectan en la vida, exigen que el hombre se entregue y renuncie a si mismo. (Po
XII. Encclica Humani generis).
Por esta razn es necesario que el hombre sea iluminado por la revelacin de Dios sobre las
verdades religiosas y morales que de suyo son inaccesibles a la razn, a fin de que puedan ser
conocidas sin dificultad, con una certeza firme y sin mezcla de error.
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La dinmica analgica (de abajo hacia arriba), que supone conocer al Creador a
partir de las cosas creadas, o sea, la Causa es conocida a partir de los efectos,
utilizando categoras antropomrficas.
adecuadamente su naturaleza. Hay que afirmar sin embargo que tambin en Occidente
encontramos la utilizacin de la teologa apoftica.
7. Racionalismo y fidesmo
Hay dos errores a evitarse en la bsqueda de las pruebas de la existencia de Dios:
1. El Racionalismo: El error del racionalismo reside en slo aceptar lo que se puede
demostrar empricamente, pero hay cosas que estn ms all de la inteligencia humana,
como son los misterios de Dios y que no se pueden demostrar racionalmente, pero s se
pueden demostrar que estn de acuerdo con la razn humana, de ah la afirmacin del Papa
Juan Pablo II, en la Encclica Fides et ratio, de que la Fe y la Razn son las dos alas con
las cuales el espritu humano se eleva hacia la contemplacin de la verdad.
2. El Fidesmo: Esta doctrina desprecia a la razn, pretendiendo que la fe sea el nico motivo
de la aceptacin de Dios y de su doctrina, caracterizando as la fe como un salto en el
vaco, sin ninguna causa razonable de credibilidad, pretendiendo que creamos en Dios sin
tener un fundamento racional de esta fe. La aplicacin de esta doctrina llevara a la
consecuencia de que la fe no sera responsable ni humana. Por eso la teologa catlica
defiende siempre la capacidad natural que tiene el hombre para llegar con la luz de la razn
a conocer la existencia de Dios-Creador.
8. La eternidad de Dios
Boecio defini la eternidad como la posesin total y simultnea de una vida
interminable. La eternidad significa no haber principio ni fin. Todas las cosas materiales
tienen un principio: en algn momento pasaron a existir. De aqu surge la pregunta: Entonces,
qu haba antes que existiera la materia? Nada?
La respuesta es evidente: Si nada existiera, nada seguira existiendo por toda la
eternidad, puesto que de la nada no puede salir nada. As sera un absurdo decir que hubo un
tiempo en el que no exista absolutamente nada. En ese caso, jams podra haber empezado
nada a existir: no existiran seres de ninguna clase, puesto que nada ni nadie puede ser causa
de s mismo, porque para causar es necesario antes existir. Si actualmente existen seres, es
necesario que desde siempre haya existido algo. Luego, es necesario que tenga que haber
existido, desde toda la eternidad, un Ser que no ha tenido principio y que ha dado origen a
todos los seres que hoy existen. Ese Ser que existe desde toda la eternidad y es causa de todo,
es Dios.
Este Ser eterno debe tener capacidad creadora puesto que la ciencia nos prueba que el
Universo pas a existir a partir de un determinado momento histrico. Adems de la
capacidad creadora, este Ser debe ser dotado de una inteligencia infinitamente superior a la
nuestra, pues fue capaz de producir toda la perfeccin de los seres creados, que nosotros no
somos capaces ni siquiera de conocer en su totalidad.
Dios es as el Ser necesario, que existe por S mismo, siempre, sin principio ni fin,
Creador de todas las cosas.
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