CLARET Y LA EUCARISTA

Por Antonio VIDALES, CMF

Claret era hijo de su tiempo en todo; tambin en el modo de entender y de vivir este
misterio central de nuestra fe que es la Eucarista. Y no puede ser de otro modo. Uno ser de
avanzada o de retaguardia, pero siempre es de su tiempo.
El siglo XIX fue un tiempo de horas bajas en la comprensin de la eucarista, sobre
todo de la celebracin eucarstica, ya que por, diversos motivos, se haba empobrecido
notablemente. Predominaba una concepcin ritualista, esttica, cosstica, dolorista y
devocional sobre una concepcin dinmica, resurreccionista y, por tanto festiva de la
eucarista.

I
1. Visin dolorista. La Eucarista y el Calvario
El paradigma para interpretar el misterio de la eucarista era el altar como mesa del
sacrificio de Cristo entendido en lnea con los sacrificios expiatorios del Antiguo Testamento
y por eso se consideraba que la Eucarista era ante todo un sacrificio expiatorio y se
relacionaba casi slo con la Cruz, con la pasin y muerte de Jess, sin la perspectiva de la
Resurreccin. El Cristo presente en la Eucarista era el Cristo crucificado ms que el
Resucitado. Hoy el paradigma para comprender la Eucarista es ms bien la mesa de la ltima
cena y de las comidas del Resucitado, que rene a sus hermanos para cenar con ellos.
Claret se movi dentro de la primera de estas concepciones. No conoca otra. Para l la
misa es una representacin del sacrificio del calvario. En el Colegial Instruido dice, por
ejemplo:
- La misa es el mismo sacrificio del Calvario y una continuacin de aqul (p. 129)
- Un modo de or la misa es pensar y meditar en la pasin y muerte de nuestro divino
Redentor (130)
- La explicacin que Claret hace en este libro de los ornamentos sagrados remite a una
escenificacin de la pasin y muerte de Jess. Por ejemplo: El cngulo significa la soga
con que lo ataron cuando le prendieron en el huerto. El Manpulo significa los cordeles
con que le amarraron a la columna para azotarle. La estola recuerda la soga que llevaba al
cuello cuando iba al Clavario. El sacerdote revestido con los ornamentos sagrados
representa a Jesucristo nuestro Redentor en su sagrada pasin. El cliz y la patea
representan el sepulcro y los corporales sbana con que fue amortajado. (p. 132)
- La Santa misa ha de ser como un mapa de la pasin de nuestro divino Redentor y, as, al
ir a la misa te has de figurar que vas siguiendo a Jess por todos los lugares en que sufri
pasin y muerte (163)
- En una oracin del Colegial Instruido se dice a Dios Padre: La voz de la sangre de
nuestro hermano Jesucristo clama a Vos desde esta sagrada Hostia. Escuchadla, Seor;
aplacad vuestro justo enojo; dirigid sobre nosotros una mirada de compasin y de ternura,
y perdonadnos (225)
- Propone como modo de adoracin al Santsimo ir adorando las llagas de Jess crucificado
una tras otra. (226)
1

Todo nos dice que para Claret la Misa era una especie de representacin de la pasin, muerte
y sepultura de Jess, sin llegar a la Resurreccin.

2. Primaca de la comunin y adoracin sobre la celebracin eucarstica

Como ocurra en su tiempo, en algunos de sus escritos da ms importancia a la
comunin que a la celebracin. A la comunin y al Santsimo los llama Eucarista y a la misa
no. (Escritos pastorales 252) Da a la comunin consistencia propia independientemente de la
celebracin eucarstica. Entonces era normal comulgar antes o despus de la celebracin
eucarstica, como si el objetivo de la Misa fuera consagrar el pan para poderlo comulgar. En
este caso, recibida la comunin, el resto de la misa careca de importancia.
Se llamaba Eucarista al pan consagrado, ms que la accin eucarstica propiamente tal
a la que se le llamaba misa, nombre dbil de sentido. La eucarista era predominantemente el
Seor presente en el pan consagrado para comulgar o en el Sagrario para ser adorado. La
accin eucarstica era fundamentalmente un medio para hacer que el Seor bajara del cielo al
altar para ser recibido y adorado. Desde este enfoque, el sagrario cobr ms importancia que
la mesa del altar.
Es evidente que Claret vivi fundamentalmente su relacin con la eucarista como
adoracin del Santsimo. Con qu fe asista a todas las funciones de nuestra santa Religin! Las
funciones que ms me gustaban eran las del Santsimo Sacramento: en stas, a que asista con una
devocin extraordinaria, gozaba mucho (Aut 37) Era poca de adoracin, era poca de fundar

adoratrices y de crear instituciones de adoradores, como la adoracin nocturna o las 40 horas,

de las que el P. Claret era muy devoto.
En El Colegial Instruido dice: El alma que ama a Dios con fervor corre naturalmente
al objeto de sus amores, que es Jess en el meridano de su amor, que es el Santsimo
Sacramento del altar (223)

3. Carcter devocional
En lnea con la perspectiva adoracionista, la Eucarista se viva entonces
fundamentalmente como un rezo o una devocin. Cuando Claret orienta a los fieles les pide
que asistan a la misa nicamente rezando o meditando, a cuyo efecto os podis valer de
algunos de aquellos libritos en que estn las oracin de cada paso o misterio de la misa y
tambin os podis valer de otros libros de meditacin de la vida, pasin y muerte del Seor.
Podis igualmente valeros del santsimo rosario (Escritos pastorales 247) Se rezaba el rosario
para no perder el fervor, mientras el sacerdote, l solo, con el poder de consagrar haca que el
Seor bajara y se hiciera presente en el pan y el vino. Y pide dedicar al menos un cuarto de
hora despus de comulgar a adorar a Jess y a dialogar con l, presente en el que ha
comulgado como en un sagrario. El dedicaba media hora a dar gracias (Aut 754)

4. Es ejemplar el fervor y la intensidad que con que la viva la Eucarista

Es impresionante con qu intensidad viva Claret la Eucarista y cmo sta le
transformaba y enardeca en su entrega a Dios y al servicio de los dems. No me acuerdo de
haber jams jugado, enredado ni hablado en la iglesia. Por el contrario, estaba siempre tan
recogido, tan modesto y tan devoto, que, comparando mis primeros aos con los presentes,

me avergenzo, pues con grande confusin digo que no estoy, ni an ahora, con aquella
atencin tan fija, con aquel corazn tan fervoroso que tena entonces... (Aut. 36)
A los diez aos me dejaron comulgar. Yo no puedo explicar lo que por m pas en aquel da
que tuve la imponderable dicha de recibir por primera vez en mi pecho a mi buen Jess...
Desde entonces siempre frecuent los santos sacramentos de Penitencia y Comunin, pero
con qu fervor, con qu devocin y amor!... Ms que ahora, s, ms que ahora. y lo digo con
la mayor confusin y vergenza (Aut. 38)
Despus de la misa estoy meda hora [en] que me hallo todo aniquilado. No quiero cosa que
no sea su Santsima voluntad. Vivo con la vida de Jesucristo. El, poseyndome, posee una
nada, y yo lo poseo todo en l. Yo le digo: Oh Seor, Vos sois mi amor! Vos sois mi honra,
mi esperanza y mi refugio. Vos sois mi gloria y mi fin. Oh amor mo! Oh bienaventuranza
ma! Oh conservador mo! Oh gozo mo! Oh reformador mo! Oh Maestro mo! Oh Padre
mo! Oh esposo de mi vida y de mi alma! (Aut. 754)
Humildad, obediencia, mansedumbre y caridad; estas virtudes brillan singularmente en la
Cruz y en el Santsimo Sacramento del Altar. Oh Jess mo, haced que os imite! (Aut 428)
San Antonio Mara Claret, inspirado en algunos Santos Padres 1, escribi prrafos
como este sobre la transformacin de la persona en eucarista: Tomad este mi pobre corazn,
comedlo, as como yo os como a vos, para que yo me convierta todo en vos. Con las palabras
de la consagracin, la sustancia del pan y el vino se convierte en la sustancia de vuestro
cuerpo y sangre. Ay, Seor omnipotente! Consagradme, hablad sobre mi y convertidme todo
en vos. (Aut 756)

5. Eucarista y apostolado
Aunque la vivencia eucarstica de Claret es predominantemente devocional, tiene
tambin relacin con el apostolado, sobre todo desde como impulso misionero y como
oracin por el xito de la predicacin y por la conversin de los pecadores. As lo entiende
cuando aconseja pedir en la misa por estas tres intenciones: la conversin de los pecadores, la
perseverancia de los justos y el alivio de las pobres nimas del purgatorio (Aut. 265). En la
adoracin se ofrece para predicar (Aut 698).
Encontramos una clara referencia de Claret a la Eucarista como fuente de
compromiso apostlico cuando habla de la conservacin de las especies sacramentales en su
pecho de una misa a otra, prodigio que le convirti en un sagrario viviente y que el vivi
sobre todo desde la perspectiva de la adoracin, ya que la primera conclusin que saca de este
hecho es: Yo siempre debo estar muy recogido y devoto interiormente. Pero tambin saca
fuerzas de ese hecho para luchar contra los tres grandes males que amenazaban a Espaa: el
protestantismo, la republica y el comunismo. Para atajar estos tres males me dio a conocer que
se haban de aplicar tres devociones: el trisagio, el Santsimo sacramento y el Rosario. Y dice
el Santsimo sacramento, no la Eucarista y lo pone al mismo nivel que el rosario. La
eucarista tiene tambin aqu un carcter predominantemente devocional y est colocada entre
otras devociones.
Claret entiende y vive la Eucarista como fuente de una caridad que lleva al amor a los
dems y al servicio de caridad o solidaridad como decimos hoy. A los socios de las
1

San Len Magno en el siglo V haba dicho: Nadie participa del Cuerpo y la Sangre de Cristo sino
transformndose en lo que recibimos. Y San Agustn le deca a Jesucristo: No eres t quien me cambiars en ti,
como alimento de tu carne, sino que t sers cambiado en m (Confesiones. I, 7.10)

Conferencias de San Vicente dijo: Mirad que la sagrada eucarista es el rbol de la vida, a
semejanza del que puso Dios en el paraso; el que le come gozar de vida, y vida eterna. Es
tambin el man del alma, porque as como aquel alimento saba a los israelitas de diferentes
modos y segn sus distintos apetitos, as la sagrada eucarista sabe a los que la reciben segn
la respectiva necesidad de su alma, pues tambin los gustos e inclinaciones de los catlicos
son distintos y a cada un lo lleva Dios por su respectivo espritu. As que a unos les da gusto
de humildad; a otros, gusto de paciencia, gusto de piedad, gusto de mortificacin y penitencia,
y en todos fortifica y robustece la caridad.
Si queris tener actividad para las obras de caridad, aumentad en vuestros corazones el fuego
del amor divino por medio de la recepcin del sacramento de la eucarista. El fuego hace
fuego. Haced que este fuego prenda en vuestro corazn y se propague desde l a todas
vuestras cosas, como e extiende el incendio en medio de un caaveral (Escritos espirituales,
290).
Nadie relacionaba entonces la eucarista con el compromiso transformador de la
sociedad. No sera justo pedir que Claret lo hiciera. No se tena esa sensibilidad por eso dice:
Deben asistir a misa los ricos para dar gracias a Dios de los beneficios recibidos, y as
mostrarse agradecidos y no ingratos, para que les conserve sus riquezas (Escritos Pastorales,
244) Hoy ms bien se pide que en la Eucarista aprendan a compartir sus bienes con los
pobres, idea muy viva en algunos santos Padres como S. Juan Crisstomo, pero que en
tiempos de Claret estaba olvidada.

II
1. Que la Eucarista tengo hoy en nuestra vida la centralidad que tuvo en
Claret
Entonces no nos sirve como modelo a imitar la vivencia eucarstica de San Antonio
Mara Claret? Claro que nos sirve, pero releda desde la comprensin actual de la Eucarista,
que tampoco es la ltima palabra por los siglos de los siglos. Hoy la eucarista se entiende
ante todo como una accin, cuyo protagonista es el Seor Resucitado, que, precisamente por
haber resucitado, se hace presente, nos convoca, se sienta a la mesa con nosotros, celebra su
cena y en ella nos entrega su persona, simbolizada en el pan, y su vida entera simbolizada en
el vino. La Eucarista nos compromete a hacer lo mismo: entregar nuestra persona y nuestra
vida al servicio de los dems. Por eso la Eucarista, como dijo el Vaticano II, es fuente y
cumbre de la vida cristiana (LG 11) y tambin: la Eucarista es fuente y culmen de la
evangelizacin (PO 6 AG 9) Tambin en LG dice que en la Eucarista se comunica y se
nutre aquel amor hacia Dios y hacia los hombres, que es el alma de todo apostolado (LG 33)
La Eucarista es celebracin, accin del Cristo Resucitado y de toda la comunidad sentada a la
mesa con l; una accin que nos hace a todos cuerpo de Cristo y nos compromete a seguir sus
pasos; nos hace eucarista, nos hace otro Cristo que pierde la vida por los dems.
Nos impresiona y estimula su amor apasionado a la Eucarista, y su inquebrantable
fidelidad a la misma. Era el centro de su vida. Desde muy pequeo me sent inclinado a la
piedad y a la Religin. Todos los das de fiesta y de precepto oa la santa Misa; los dems das
siempre que poda; en los das festivos comnmente oa dos, una rezada y otra cantada, a la
que iba siempre con mi padre (Auto. 36).En su viaje a Cuba se las arregl para celebrar la

Eucarista todos los das en el barco (Aut 506) Dedica tanto tiempo o ms a la accin de
gracias despus de la comunin que a la misa (Aut 45).
Ojala que desde esta perspectiva podamos vivir hoy la Eucarista con el entusiasmo con que la
vivi Claret desde la perspectiva de su tiempo.

2. Recuperar la adoracin
El entusiasmo y la vivencia claretiana de la adoracin dejaron huella en la
Congregacin, huella que poco a poco se ha ido borrando. Es hora de recuperarla renovada
como parte importante de nuestra espiritualidad eucarstica. Su amor al Santsimo sacramento
reservado despus de la misa es para nosotros una invitacin a prestarle ms atencin, a
desarrollar la olvidada adoracin del Santsimo, pero siendo conscientes de que lo que
adoramos no es un Cristo cosificado, est tico sino el Cristo dinmico de la accin eucarstica
que no nos dice desde el sagrario: venid adoradores, sino: vayan a hacer lo mismo que yo
hice en la primera eucarista: entregar mi persona y dar mi vida en gesto de amor extremo por
los dems.
En la Eucarista Jesucristo no nos ha dejado el don esttico de su Cuerpo (de su
persona) en cuanto entregado, o mejor, en el acto de darse al Padre en sacrificio por nosotros.
Tampoco en la adoracin es esttico. El Cristo que comulgamos y el que adoramos e el de la
donacin total de si mismo.
Hay algunas cosas importantes a tener en cuenta en cuanto a la adoracin:
a) No disociar la adoracin de la celebracin eucarstica, porque el sentido autntico de la
adoracin no es sustituir la celebracin, sino prolongarla en el tiempo. Hay que vivirla
como continuacin de la accin eucarstica. Lo recuerda varias veces la Exhortacin
Apostlica de Benedicto XVI sobre la Eucarista: La adoracin eucarstica no es si no la
continuacin obvia de la celebracin eucarstica, la cual es en s misma el acto ms grande
de adoracin de la Iglesia.
b) No separar la adoracin del sagrario eucarstico de la adoracin del Seor en los otros
sagrarios en los que indudablemente est presente. No hay que disociar la presencia real
de Cristo en la eucarista de esa otra presencia ms amplia del Seor en el universo, en la
historia humana y sobre todo de su presencia en la Iglesia, en la Escritura y en los otros. A
veces le adoramos en la Eucarista y damos la espalda a los otros modos de presencia del
Seor. Al adorarlo en la Eucarista, si tenemos un odo suficientemente fino, oiremos que
el Seor nos dice: espero que me adoren tambin en mis otros sagrarios, en los que
promet estar: los pobres, los hambrientos, los desnudos, los enfermos, los presos, es decir,
todos los marginados y excluidos y que me adoren con la solidaridad a favor de ellos.
Igual que mejoran la calidad del material de los sagrarios, copones y custodias, mejoren la
calidad de vida humana de mis otros sagrarios.
De ese modo, la adoracin no es slo devocional, sino que es fuente de compromiso,
incluso de compromiso social.