Introduccin al libro de Habacuc

El libro de Habacuc es quiz uno de los libros de la Biblia menos ledo y estudiado en
las iglesias en general. An hoy hay muchos cristianos que desconocen su mensaje,
he incluso el lugar que ste ocupa en la Escritura! Sin embargo, este pequeo libro
tiene gran importancia, especialmente en el desarrollo de dos de las ms grandes
doctrinas de nuestra fe cristiana: la soberana de Dios, y la justificacin por medio de la
fe.
Lugar que ocupa en la Biblia
En nuestra Biblia, la profeca de Habacuc se encuentra en el Antiguo Testamento,
entre los libros de Nahm y Sofonas. En el orden de la Tor (La Biblia Hebrea) se
encuentra en un grupo llamado Los profetas Posteriores, y ms especficamente en el
grupo conocido como El Libro de Los Doce, expresin que se usaba para designar a
un rollo donde se encontraban los escritos de los profetas menores, los cuales eran
doce. Como se ha mencionado, tambin se ubica dentro de la categora conocida
como Los Profetas menores, dada la brevedad de cada uno de los libros que
conforman ese grupo.
El Autor
El autor solo brinda dos datos acerca de s mismo: su nombre y su profesin (1:1). El
nombre Habacuc significa el que abraza o simplemente abrazo, debido a su amor
por Dios, o hacia su pueblo. Otro posible significado que se da a su nombre es
Luchador. Algunos ven en su nombre, de origen hebreo, una influencia
Mesopotmica, de modo que se ha llegado a considerar la frase planta o rbol frutal
como otro posible significado. En cuanto a su profesin, l se describe as mismo
como profeta, es decir, uno que es llamado por Dios para ser su portavoz. Debido a
que es uno de los pocos que se llaman a s mismos profeta, algunos entendidos creen
que no slo tena el don de profeca, sino el oficio tambin. (La profesin de Daniel,
por ejemplo, era ejecutivo, pero tena el don de profeta). La notacin musical y la
forma del salmo en el captulo 3 han sugerido que era un levita, que era la tribu
asociada con la msica1. Esto es apoyado por unos manuscritos que identifican a su
padre como Josu, un levita. Otros sugieren que era un funcionario de la corte o
profeta del templo. Todas las sugerencias son especulativas, sin ninguna evidencia
fuerte para cualquiera de ellas.
La Fecha
Aunque el autor no cita ningn reinado desde donde podamos saber la fecha en que
fue escrita esta profeca, s se pueden fechar los eventos que menciona. Habacuc
hace referencia a los caldeos, nacin cruel y presurosa, que camina por la anchura de
la tierra para poseer las moradas ajenas (1:6). Esta descripcin hace referencia al
imperio neo babilnico, que a partir del reinado de Nabopolasar, salt al escenario
mundial como una potencia, convirtindose en una amenaza para las potencias de
Asiria y Egipto. En el ao 612 a. C., Nnive, la capital de Asiria, fue destruida, muriendo
tambin su rey. Asiria entonces traslad su capital a Harrn, y resisti al imperio
babilnico, hasta que finalmente en el ao 605 a. C., las tropas asirias y egipcias
fueron derrotadas por el ejrcito caldeo, liderados por Nabucodonosor II, hijo de
Nabopolasar, en la famosa batalla de Carqumis, desapareciendo as el imperio asirio,
y obligando a Egipto a retroceder hasta sus propias fronteras. El carcter brutal y
despiadado con que actu Babilonia en estos conflictos se puede apreciar en los
versculos 6 11 del primer captulo, lo cual nos da fuertes razones, a pesar de lo que
dice La Crtica, para creer que esta profeca fue escrita entre los aos 609 al 604 a. C.,
muy probablemente antes de la invasin de Babilonia al reino del Sur (Jud), como el
castigo efectuado por Dios por los pecados de su pueblo. De ser correcta la fecha
1 Ver Esdras 3:10; Nehemas 12:27.

sugerida, el libro se escribi durante el reinado del codicioso rey Joacim 2, hijo del
piadoso rey Josas.
Contenido
El contenido de esta profeca se puede dividir en dos partes: un dilogo y una nota de
alabanza.
Luego de describir brevemente su libro como una profeca (carga o sentencia) cuyo
origen es divino (de Jehov, v. 1), Habacuc pasa directamente con la primera
divisin, donde el profeta expone su queja al Seor. Su queja se expresa en dos
preguntas, con sus respectivas respuestas por parte del Seor.
En su primera pregunta (vs. 2 - 4), el profeta cuestiona el hecho de que su pueblo
estaba viviendo en una constante injusticia, violencia, y desobediencia de la ley, y Dios
no haca nada al respecto.
Dios responde (vs. 5 - 11) que El realmente est haciendo algo, puesto que usar al
imperio Babilnico como instrumento para castigar a la desobediente Jud.
La respuesta de Jehov no aquieta el corazn del profeta, sino que ms bien ve el
remedio peor que la enfermedad. Ahora Habacuc pasa a preguntar cmo es que Dios
usara a un pueblo tan impo como Babilonia para disciplinar a su pueblo, ms justo
que l.
Hay una transicin en el primer versculo del cap. 2, donde el profeta espera la
respuesta divina. En el resto de este captulo, el Seor responde al profeta.
Ciertamente, Dios disciplinara a la malvada Jud; as como tambin juzgara a la cruel
Babilonia. Sin embargo, El justo por su fe vivir (v. 4). Sin duda esta declaracin es
una de las ms famosas declaraciones de toda la Biblia, no porque se conozca la
profeca de Habacuc, sino por el uso que hacen de ella Pablo y el escritor a los
Hebreos (vase Romanos 1:17; Glatas 3:11; Hebreos 10:38). La respuesta divina
culmina con una solemne declaracin: Mas Jehov est en su santo templo; calle
delante de l toda la tierra. (v. 20).
Ante la respuesta divina, el profeta no puede hacer otra cosa sino alabar al Seor,
alabanza expresada en forma de salmo que abarca todo el captulo 3. Esta alabanza
es la segunda divisin de la profeca, y surge como resultado de la actuacin y
misericordia, la presencia y gran poder, y por la proteccin y provisin de Jehov, el
Dios del pacto. Los versculos finales de esta profeca son los favoritos de muchos
creyentes, despus del versculo 4 del captulo dos, versculos que expresan la
inquebrantable confianza del profeta, a pesar de las futuras calamidades que vendran.
Propsito
Como una profeca o sentencia, el profeta tena la intencin de que su pueblo est
consiente del juicio inminente que vena sobre ellos, por causa del abandono a Jehov
y su ley. Adems, el profeta desea ensear que Dios no condena el cuestionamiento
sincero por parte del creyente piadoso, amante y defensor de la justicia y la santidad
de su Dios. Normalmente, el profeta viene como mensajero de Dios a su pueblo para
confrontarlo, pero en esta ocasin, como un luchador, Habacuc se vuelve a Dios, con
toda reverencia, para confrontarlo, por su supuesta indiferencia hacia el pecado de
Jud. El ltimo captulo, aunque para algunos no forma parte del contenido original del
libro, creemos que s forma parte de la totalidad del mensaje del profeta. Este salmo
tena el propsito de demostrar que Dios es digno de ser alabado, entendamos o no
sus planes. A Habacuc se le concedi el privilegio de conocer parte del sabio propsito
de Dios en relacin a su pueblo, de modo que se une a toda la tierra para guardar
silencio ante el Seor soberano, y terminar toda queja. En cambio, abre su boca para
alabar, magnificar y engrandecer a Jehov el Dios guardador del pacto. Este destello
2 Ver Jeremas 22:17; 2 Reyes 23:34 24:5.

del plan de Dios lleva al profeta desde ese momento en adelante, a confiar de manera
total en l, sean cuales sean las circunstancias.

Contribucin teolgica del libro de Habacuc

a) En relacin a la doctrina de la soberana: La Biblia fue escrita principalmente con
el propsito primario de responder a la pregunta QUIN ES EL SOBERANO?, y sin
lugar a dudas, la profeca de Habacuc es uno de los libros que ms claramente
desarrolla este tema. Las historias de Job y de Habacuc presentan a Dios como el
soberano, que est en control de todas las cosas (vase Salmo 135:6). Dios tiene un
plan (Hechos 15:18), que lo abarca todo (Efesios 1:11), y que resultar finalmente en
alabanza de su gloria (Efesios 1:14).
El tema de la soberana es presentada de manera equilibrada en esta profeca, ya
que, a pesar de que Dios usara un pueblo terriblemente cruel e impo como lo era
Babilonia, no obstante, este pueblo sera juzgado por la crueldad y el trato inhumano
que empleaban contra las naciones, y en especial con el que usaran contra el pueblo
de Dios. Un nfasis exagerado en la doctrina de la soberana resultara en una
injusticia por parte de Dios al castigar a Babilonia, porque, ya que l es el soberano,
se puede concluir que Dios los utiliz como simples instrumentos de castigo
inconscientes, que no podan hacer otra cosa que ceder al capricho divino. Pero Dios
no acta por capricho, sino que acta en armona con todos sus atributos y conforme
al propsito que l estableci desde la eternidad. Los babilonios, aunque llevaron a
cabo el propsito divino de disciplinar a Jud, con todo, ellos no fueron obligados a
hacerlo, sino que decidieron hacerlo, en su afn por conquistar toda la tierra, tratar a la
nacin de Jud de manera despiadada, destruyendo sus ciudades, aniquilando y
llevando en cautiverio a su gente. Aunque de manera inconsciente, ellos eligieron
precisamente ejecutar el propsito del Seor.
Este nfasis exagerado tambin conduce a colocar a Dios como el responsable de tan
grande barbaridad contra su propio pueblo. Dios no es el autor del pecado. Aunque
ciertamente el permite la presencia del pecado en el universo, de ninguna manera l
es su autor. Todas las cosas ha hecho Jehov para s mismo, y an al impo para el
da malo dice el escritor a los proverbios (16:4), pero l no hizo el mal, sino que hizo
al impo (en relacin a la creacin). Un equilibrio en este punto nos lleva a decir que
Dios usara a Babilonia como su instrumento, pero los babilonios son responsables por
su impiedad, y sern juzgados. Nunca se debe sobre enfatizar ni la soberana de Dios,
ni la responsabilidad humana, sino que estas dos doctrinas deben ser tenidas en
cuenta de manera equilibrada, aunque no nos sea posible armonizarlas.
b) En relacin con la doctrina de la justificacin por fe: en esta profeca, como ya
se mencion, encontramos una de las ms grandes declaraciones de toda la Escritura:
mas el justo por su fe vivir (2:4). Este versculo tiene gran importancia en el
desarrollo del libro, y de las doctrinas de la salvacin. El apstol Pablo utiliz dos
veces esta declaracin del profeta Habacuc, en especial para desarrollar su doctrina
de la justificacin por la fe (Romanos 1:17; Glatas 3:11). Esta doctrina no nace en el
Nuevo Testamento, sino que tiene sus races en el Antiguo Testamento (Isaas 61-1011; Salmo 72:3; Salmo 85:11). Dios declar a Abraham justo por la fe (Gnesis 15:6).
Mientras que Pablo utiliza este pasaje con el propsito de enfatizar la fe como el
instrumento por el cual una persona puede creer y recibir a Cristo como Salvador
(Efesios 2:8), el escritor a los Hebreos utiliza esta declaracin con el propsito de
colocar la fe como el principio que gobierna la vida del creyente (Hebreos 10:38). Fue
el estudio y profunda meditacin de estas verdades bblicas lo que llevo a Martn
Lutero a considerar la doctrina de la justificacin por fe de tal importancia, que
comenz lo que hoy conocemos como la Reforma Protestante, donde se puso
nfasis en la necesidad de la fe sola en la obra sustitutoria de Cristo en la cruz para la
salvacin, y el andar de fe como principio de vida del regenerado.