Bonilla, Colombo, Guarna

Unidad 2: Teora del conocimiento

1. Qu es conocer?
El origen y fundamento del conocimiento recibe dos respuestas:
Los empiristas: todos los conocimientos se fundamentan en la experiencia
Los racionalistas: hay conocimientos que son a priori, que son independientes de la experiencia (como
los conocimientos matemticos).
Los realistas: conocemos la realidad tal como esta es
Los idealistas: afirman q conocemos las cosas no tal como son en s sino segn su aparicin en la
conciencia.
Segn platn para exista el conocimiento deben cumplirse tres requisitos: CREENCIA, VERDAD y PRUEBA.
En esta concepcin platnica los tres elementos son interdependientes porque:
Si no hay creencia aunque haya verdad y exista la prueba pero esta no est en manos de quien formula
afirmacin no se puede hablar de conocimiento
Si no hay verdad tampoco hay conocimiento, porque no asociamos el conocimiento a sostener lo q no se
corresponde con la realidad.
Si hay verdad y creencia sino existe la prueba ser una opinin pero no ser conocimiento.
La concepcin moderna de conocimiento es ms modesta ya que no existe la pretensin de que entre
conocimiento y prueba y la verdad haya una relacin concluyente. Hoy es posible establecer una teora
cientfica sin haber establecido su verdad de manera definitiva.
Postura frente al cocimiento: DESCARTES. Pone en duda el cocimiento tradicional; propone
refundarlo a travs de un mtodo, el elemento fundamental del mismo es la duda transformada ahora en
instrumento: NO HABRA QUE ACEPTAR PROPOSICION ALGUNA QUE NO SEA INDUBITABLE.
El mtodo de Descartes consta de CUATRO NORMAS UNIVERSALES:
1. No admitir como verdad nada que no sea evidente
2. Dividir cada dificultad en tantas partes como sea posible para poderlas resolver mejor.
3. Ir siempre de lo simple a lo complejo
4. Hacer enumeraciones tan generales, que se tenga la seguridad de no olvidar nada
El mtodo fue una idea revolucionaria q poda ser aplicada por cualquiera, la iglesia se enoja y propone q
no se lo utilice en cuestiones teolgicas, polticas y morales, porque se podran subvertir las costumbres.
Descartes aplico su mtodo a la filosofa: busco una verdad indubitable y la hayo en la afirmacin
PIENSO, LUEGO EXISTO. La nueva manera de filosofar estaba asentada en lo nico que tiene, su propia
duda, pero dudando de todo; solo existe la certeza del sujeto pensante.
En Inglaterra esta el EMPIRISMO: el conocimiento se funda en la experiencia, entendida esta como algn tipo
de informacin sensorial. No hay ideas innatas, ellos afirman que la conciencia es una tabla rasa para que la
experiencia escriba en ella.
HUME: todo el conocimiento proviene de las percepciones de la experiencia (IMPRESIONES) datos directos
de los sentidos o (IDEAS) huellas que quedan de las impresiones en el pensamiento.
Las impresiones SIEMPRE preceden a las ideas, principio del empirismo: una idea debe corresponderse
siempre a una impresin.
HUME RECURRE AL METODO INDUCTIVO: parte de un ejemplo en particular para llegar a una
conclusin general.
DESCARTES RECURRE AL METODO DEDUCTIVO: buscando una verdad fuera de toda duda (Pienso,
luego existo) y as contina la deduccin para demostrar la existencia de Dios y del mundo.
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El termino idealismo surge en el siglo XVII (1600) para designar la teora platnica (la realidad est en el
mundo de las ideas, es el idealismo platnico segn el cual los objetos captados por los sentidos son copias
imperfectas de las ideas puras) y sus derivados escolsticos y para designar tb ciertos aspectos de la filosofa
de Descartes y de Locke. Ambos sostuvieron que el hombre solo poda conocer ideas, objetos subjetivos y
privados de la mente humana. Lo que ayudaba a poner en duda la existencia real de un exterior.
Deviene as el IDEALISMO SUBJETIVO DE BERKELEY: la nica existencia de los objetos es la idea de
q de ellos se tiene. El hecho d q se perciba el mundo se debe a que dios pone en los pensamiento humano
las ideas de las cosas.
Tb surge el IDEALISMO TRASCENDENTAL DE KANT: diferencio los modos de pensar en
Proposiciones analticas: el predicado est contenido en el sujeto. Son analticas porque la verdad se
descubre por el anlisis del concepto en si mismo
Proposiciones sintticas: no se puede llegar a ellas por anlisis puro. Todas las proposiciones comunes
que resultan de la experiencia del mundo son sintticas.
Segn Kant es posible formular juicios sintticos a priori, ya que los objetos del mundo material son
incognoscibles en esencia, solo sirven como materia pura a partir de la cual se nutren las sensaciones. Los
objetos en s mismo no tienen existencia y el espacio y el tiempo pertenecen a la realidad solo como parte de
la mente, como intuiciones con las que las percepciones son medidas y valoradas.
Kant afirmo que existen CATEGORIAS (conceptos a priori)
Relativos a cantidad: unidad, pluralidad, totalidad
Relativo a cualidad: realidad, negacin y limitacin
Relativo a la relacin: sustancia y accidente, causa y efecto, reciprocidad
Relativo a la modalidad: posibilidad, existencia y necesidad
La postura de Kant es IDEALISMO porque en ella el sujeto construye el objeto a partir de la materia q le
es dada. Solo conocemos el aparecer de las cosas en la conciencia una vez que ha sido organizada por el
espacio y el tiempo. Para Kant NO HAY POSIBILIDAD DE CONOCIMIENTO METAFISICO.
POPPER: critico la idea de que la ciencia sea inductiva; y propuso un criterio de comprobacin
(FALSABILIDAD) para determinar la validez cientfica y subrayo el carcter HIPOTETICO-DEDUCTIVO de la
ciencia.
Las teoras cientficas son hiptesis a partir de las cuales se puede deducir enunciados comprobables
mediante la observacin, si las observaciones experimentales revelan como falsos esos enunciados, la
hiptesis es refutada, si lo supera puede ser aceptada con carcter provisional. NINGUNA TEORIA
CIENTIFICA PUEDE SER ESTABLECIDA DE FORMA CONCLUYENTE.
2. Conocimiento: relacin entre sujeto y objeto
Definimos el conocimiento como la racin (es una relacin correlativa porque la aparicin de un objeto
frente al sujeto, es lo q determina que el ser humano se transforme en objeto de conocimiento) entre sujeto y
objeto
SUJETO: aquel integrante de la relacin que est situado frente al objeto y que tiene como propsito
conocer lo que tiene enfrente. El sujeto de conocimiento es el hombre
OBJETO: aquello que el sujeto tiene frente as y desea conocer. Puede ser un objeto fsico o una idea; lo
importante es que lo situ frente as y dirija su atencin de anlisis a l.
Los criterios para definir si una investigacin es cientfica son ms exigentes que los del discurso
cotidiano, lo que caracteriza al conocimiento cientfico es el procedimiento que permite obtenerlo y justificarlo,
a este procedimiento se llama METODO CIENTIFICO.
3. Conocimiento cientfico y conocimiento vulgar
Un rasgo diferenciador del conocimiento cientfico es el deseo de hallar explicaciones racionales y no
siempre las explicaciones de la vida cotidiana se rigen por principios lgicos.
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El conocimiento religioso se diferencia del cientfico, porque las religiones se basan en verdades
rebeladas por la divinidad y aceptadas gracias a la fe de sus seguidores, la ciencia busca la explicacin y
debe ser comprobada.
La ciencia no es simplemente una bsqueda de razones vagas que expliquen los hechos familiares,
por el contrario es una bsqueda de hiptesis o conjeturas que pueden ser testeados, porque se les exige que
tengan consecuencias lgicas y suficientemente precisas como para no ser compatibles con casi cualquier
situacin. Las conclusiones de la ciencia son el producto del mtodo cientfico.
Caractersticas del conocimiento cientfico:
1. Claro y preciso
2. Metdico
3. Verificable
4. Sistemtico: no es un agregado de informacin, sino un sistema de ideas conectadas lgicamente entre
s de forma orgnica.
5. Legal: busca generar leyes generales; as ubica lo singular en pautas generales llamadas leyes
6. Explicativo: trata de responder porque ocurren los hechos de esa manera y no de otra. En cambio el
saber vulgar cree que es suficiente con sealar la causa, el saber cientfico sabe que la explicacin
causal es solo un tipo d explicacin cientfica: dinmicas, morfolgicas, de asociacin, dialcticas,
teleolgicas, etc.
7. Avanza permanentemente: los sistemas d conocimiento modernos son como seres vivos en crecimiento.
Daz, Esther
Qu es la epistemologa?
El cientfico produce teoras y practicas cientficas y la epistemologa reflexiona sobre ellas. La
epistemolgica construye conceptos sobre el conocimiento cuyos ejemplos son extrados de la ciencia.
Esta autora se enmarca en la epistemologa critica que considera que los economicemos tienen una
responsabilidad moral, un origen epocal, que son sesgados, interpretativos y atravesados por lo poltico-social
(la otra lnea se llama concepcin heredada y piensa todo lo contrario).
La epistemologa tb se ocupa del anlisis de las condiciones de posibilidad para que una comunidad
cientfica establezca acuerdos sobre problemas, mtodos, simbolgicas y estados de las cosas.
La autora tiene una mirada filosfica sobre el conocimiento: la racionalidad del conocimiento hunde
sus races en luchas de poder, factores econmicos, connotaciones ticas, pasiones, idearios colectivos,
intereses personales, que no estn ausentes en el xito o fracaso de una teora.
Esta epistemologa ampliada a lo poltico-social no tiene que perder de vista ni los antecedentes de
la disciplina ni los conceptos de los pioneros de la filosofa de la ciencia.
Guibourg, Ghigliani, Guaronini
Introduccin
La ciencia hunde sus races en la epistemologa, que es territorio de la filosofa. Ciencia y filosofa
van d la mano; un avance en cualquiera de las dos modifica y abre nuevos caminos a la otra.
Las verdades d ciencia son siempre relativas ya q s basan en presupuestos epistemolgicos no
demostrados. Lo que observa el investigador es la realidad o su interpretacin de la realidad? En este marco
qu perspectivas d lograr una aceptable objetividad en las ciencias sociales existe?
Para poder conseguir eso hay que partir de la toma de postura de una porcin de la epistemologa
para fundamentar las investigaciones. Es necesario comenzar por la filosofa cuestionando todo lo cotidiano.
Desacralizar los conceptos para clarificarlos y poder as comprenderlos adecuadamente. As llegaremos a
estar en paz con el objeto de estudio elegido

Guibourg, Ghigliani, Guaronini

Captulo II: Conocimiento
Usamos conocer y saber de la misma forma pero tienen diferentes usos
Conocimiento directo: hay o ha habido una relacin directa entre el sujeto cognoscente y el objeto de
su conocimiento sobre l puede enunciar algunas proposiciones verdaderas.
Saber proporcional: se trata de un saber que a travs de proposiciones descriptivas se refiere a los
hechos (estado de cosas) y permite distinguir las descripciones verdaderas de las falsas. Este es el tipo
de saber del que est compuesta la ciencia.
Cualquier construccin que hagamos sobre la ciencia reposa sobre ciertos presupuestos en los que
habitualmente no reparamos como por ejemplo conocemos la realidad del mundo a travs de nuestros
sentidos, pero ellos nos engaan entonces es necesario diferenciar entre
PERCEPCIONES AUTENTICAS: coinciden cuando se las confronta entre s (y con las otras personas)
porque se fundan en los hechos externos, en lo objetivo
PERCEPCIONES ENGAOSAS: no encajan en un esquema de coincidencias provenientes de aquella
confrontacin.
TESIS DEL REALISMO: Existe una realidad cognoscible frente a la cual actuamos como sujetos
cognoscentes.
TESIS DEL IDEALISMO (Kant): aun cuando exista una realidad externa, ella solo puede ser conocida por los
sentidos, instrumentos que nos proporcionan una imagen no siempre coincidente con aquella realidad. Pero
tb existen OBJETOS IDEALES que se conocen mediante la razn.
Kant dir que las cosas en si son INCOGNOSCIBLES (numenos) y solo conocemos los fenmenos
(la imagen que nuestra mente percibe de los numenos). Esos fenmenos son organizados por nosotros de
acuerdo con ciertos esquemas propios de nuestro modo de conocer: espacio, tiempo, causalidad.
Para Hegel el conocimiento es un proceso en el que sujeto y objeto se hallan en una relacin
dialctica, sin que el uno pueda reducirse al otro.
La forma extrema del idealismo es el SOLIPSISMO: como no podemos confiar en nuestros sentidos, solo
podemos estar seguros de nuestra propia existencia, el resto del mundo podra ser una ilusin.
Entendemos conocimiento como CONOCIMIENTO DE LA VERDAD DE LAS PROPOSICIONES
DESCRIPTIVAS DE LA REALIDAD. Entonces eso nos lleva a pensar en la VERDAD como una
CARACTERISTICA D LAS PROPOSICIONES. Si la verdad y la falsedad son caractersticas d las
proposiciones tendremos q tener algn criterio para atribuir esas propiedades, algn medio para reconocerlas
entre s.
Se han trazados teoras sobre en q consiste la verdad? se darn las ms afines con la filosofa analtica:
Teora de la correspondencia: el valor de la verdad de una proposicin se refiere a cierta relacin de
correspondencia entre la proposicin y el estado de cosas que ella describe. Qu tipo de
correspondencia hemos de exigir entre proposicin y estado de cosas?
Teora de la coherencia: utilizada por los filsofos racionalistas del siglo XVII y XVIII, consiste en
sostener que la realidad es un todo coherente, en el sentido de que las proposiciones que en su conjunto
la describen no pueden contradecirse entre s y se apoyan una a la otra. esta coherencia es una
caracterstica de nuestro intelecto no de la realidad, ya que el mismo se haya determinado para construir
sistemas coherentes. La teora de la coherencia exige adems de la inexistencia de contradiccin, que
las proposiciones que se acepten como verdaderas puedan deducirse unas de otras.
Adems las proposiciones aceptadas como verdaderas debern resultar coherentes dentro de una teora
o ciencia. Ser verdadera si pudiera ser justificada a partir de cualquier subconjunto de proposiciones
verdaderas y estas a su vez lo serian por la misma razn y as sucesivamente. Esta teora deriva en q
una proposicin se apoya en otra, en un vnculo cerrado en el q ninguna se apoye en la realidad

Teora pragmtica: un enunciado es verdadero si y solo si tiene efectos prcticos para quien lo sostiene.
En el caso de la ciencia sus afirmaciones sirven para usarlas para predecir acontecimientos o provocar
alguno deseado.
La verdad de una proposicin depender de utilidad que reporte y la utilidad tiende a incrementar el
mbito de creencias en la proposicin que se trate. Cuando la creencia es estable y generalizada se
puede decir que la proposicin es verdadera. Los pragmticos entienden que una proposicin es
verdadera cuando expresa una opinin destinada a ser sostenida por todos los investigadores.

Claramente el CONCEPTO DE VERDAD ES UN TEMA DE DECISIN METODOLOGICA: no hay

verdades, sino simplemente hechos, estados de cosas. Entonces la verdad es una caracterstica de de las
proposiciones con las que buscamos referirnos a aquellas realidades. Las proposiciones son instrumentos
del ser humano creados y usados por este dentro de cierto mtodo para comunicarse y describir los hechos.
Sin embargo, a la hora de definir verdad no hay que olvidarse:
Nuestro concepto de verdad no debe resultar demasiado lejano del uso comn, ni permitir una excesiva
diversificacin de verdades
Debe permitirnos calificar como verdaderas o falsas ciertas proposiciones que no se refieren a hechos
directamente observables
Debe tener algn tipo de contacto con la realidad (o con nuestra percepcin de ella)
El estado de conciencia que nos hace poseedores del saber es la CREENCIA (entendida como estado de
conciencia) CREENCIA DE QUE DETERMINADA PROPOSICION ES VERDADERA: pero su ms alta
intensidad no garantiza la verdad de la proposicin creda. La creencia es un estado psicolgico, en tanto la
verdad tiene un ingrediente objetivo que la hace independiente de nuestras opiniones.
Creer no es lo mismo que saber, lo que implica que saber no es posible sin creer. Si la verdad es el
elemento objetivo del conocimiento, la creencia es su factor subjetivo: NO PODEMOS SABER LO FALSO.
PERO TAMPOCOSABEMOS LO QUE NO CREEMOS AUNQUE SEA VERDAD.
La creencia es una condicin del conocimiento, pero no una condicin causal sino una caracterstica
definitoria: conocer implica creer aunque no a la inversa.
Hemos aislados 2 condiciones del conocimiento: VERDAD Y CREENCIA. La 3ra condicin es la PRUEBA.
Hay un CONCEPTO FUERTE DE CONOCIMIENTO: no est abierto a debate la proposicin en la que
cree. En cambio en un CONCEPTO DEBIL DE CONOCIMIENTO: quien alega saber un enunciado no esta
incondicionalmente comprometido con la verdad sino abierto a la posibilidad de refutarla.
Este es un concepto de saber ms adecuado a los fines humanos, surgen ms all de simples
conjeturas, mas all de una creencia hipottica creencia apoyadas en elementos de juicio que nos parecen
suficientes: para convertirlas en la base de nuestras acciones.
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FUENTES DEL CONOCIMIENTO

Lo he visto: la experiencia como fuente de conocimiento.
No lo he visto pero he estado en situaciones semejantes y en todas ellas ocurri lo que afirmo
Es el resultado de mis clculos y puedo demostrarlo
Me lo dijeron (lo le): esta clase de respuesta apela al argumento de la autoridad. Nuestro interlocutor no
ha elaborado el conocimiento que dice tener sino que lo ha recibido de un tercero.
No podra explicarlo pero es algo que siento dentro de m con la fuerza de una certidumbre. Debera ser
posible contrastarlo con la realidad ya que el contenido de las ciencias es un saber pblico y no el
producto de una certidumbre individual.
Es cuestin de fe, y yo tengo fe: la fe es un estado mental que consiste en una firme creencia en la
verdad de ciertas proposiciones. Nuestra fe consiste en una creencia, que esta creencia sea justificada
depende de las pruebas que tengamos sobre la verdad del enunciado objeto de nuestra fe. LA FE NO
CONSTITUYE POR SI SOLA UNA FUENTE DE CONOCIMIENTO, mientras carece de pruebas
suficientes es mera creencia y cuando la adquiere se transforma en saber.
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SOLIS, Carlos
Introduccin
El punto de inflexin desde una filosofa racionalista (con hincapi en la lgica de la argumentacin
cientfica) a otra filosofa sociolgica (acenta la funcin de los intereses sociales de los grupos de
investigacin en detrimento de las razones) gira en torno a KUHN.
La concepcin racionalista es aquella que estima q la ciencia es el mejor ejemplo de actividad racional,
en la q las decisiones se toman en virtud de reglas y argumentos validos universalmente.
La concepcin sociologista: se propone ser neutral a fin de concentrarse en el estudio de la ciencia
como si fuese un proceso natural en el q las decisiones s toman no por razones sino por causas sociales.
Dentro de esta tendencia sociologista se encuentran:
Etnometodologos: cuyo programa emprico-relativista a ser epistemolgicamente relativista (no hay
conocimiento objetivo) sino tb son ontolgicamente relativista: no hay un mundo natural independiente de
las construcciones sociales. Su tarea consiste en describir con neutralidad las actividades cientficas.
Son reacios a generalizar y a estudiar las causas de dichas construcciones sociales.
Los partidarios del programa fuerte para la sociologa de la ciencia: tienen aun los viejos prejuicios de que
existe un mundo exterior que constrie nuestras creencias. Continan creyendo en el principio cientfico
de las explicaciones causales para suministrar explicaciones de las decisiones tomadas por los
cientficos. Son relativistas pero aceptan que la ciencia posee un sentido.
Dan cuenta de las decisiones de los cientficos en trminos de intereses no de razones como lo hacen los
racionalistas de modo que los conocimientos producidos acerca de la naturaleza no son algo objetivo o
verdadero sino algo construido socialmente en funcin de tales intereses.

Desde un PROGRAMA DEBIL LA CIENCIA ES: una actividad cuya orientacin, organizacin, medios, etc.
dependen de factores sociales, si bien como actividad cognoscitiva se desarrolla en ese contexto con
normas de racionalidad propias que en ocasiones la presin ideolgica hace transgredir.
Desde un PROGRAMA FUERTE LA CIENCIA ES: (desde los 70) insistan en la existencia de marcos
tericos, formas de vida o paradigmas que dirigan internamente la actividad de la ciencia y hacan
intervenir a factores sociolgicos de autoridad, consenso o inters frente al anterior dominio de la lgica.
SOLIS, Carlos
Captulo II: los intereses sociales en la ciencia
La sociologa no estudia tanto el contenido de las teoras sino los cambios en las teoras cientficas.
Los intereses sociales actan primordialmente sobre las transiciones y no sobre el contenido de la ciencia
que viene determinado por las tradiciones o ciertos procesos de inspiracin mal comprometidos.
Se trata de comprender como y porque se producen las decisiones de los cientficos sin emitir juicios
de valor desde nuestra filosofa particular. Despus hay que tener en cuenta que los intereses sociales no
siempre son motivaciones grandiosas o espurias, esas son algunas pero no las nicas.
La distribucin de los intereses que operan en la toma de decisiones cientficas puede servir de base
para redefinir la obsoleta distincin entre factores internos y externos en la historia de la ciencia.
La explotacin de la tesis de la infradeterminacion de las teoras y de la sobre determinacin de los
hechos por parte de Kuhn puso de relieve que las decisiones cientficas dependan de caractersticas
sociolgicas de las comunidades y grupos cientficos.
El criterio a utilizar es el tamao y carcter del grupo afectado por los intereses en virtud de los
cuales se toman las decisiones. As, serian internas aquellas decisiones q motivadas por los intereses
propios del grupo de investigacin, mientras q serian externas aquellas enraizadas en intereses de
grupos cientficos mayores q las estrictas comunidades cientficas , siendo ya patentemente externas las
basadas en intereses d clases ms amplias q abarcan a los cientficos junto con otras profesiones y
condiciones sociales.

En el extremo de la escala interno/externo estaran los intereses no especfico de las comunidades

cientficas que ni siquiera se articulan cognoscitiva o discursivamente, sino que se expresan como
intereses econmicos o polticos de grupos y clases sociales.